1
00:00:01.600 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع

2
00:00:29.050 --> 00:00:53.900
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن الحبحب العطار البصري وهو صدوق قال حدثنا عمرو بن عاصم وعمرو بن عاصم فيه بعض الكلام وواجح انه صدوق

3
00:00:58.100 --> 00:01:44.250
هذا هو واجه في عمرو ابن عاصم الكلابي القيسي ولعلي اقرأ ترجمته في تهذيب التهذيب  ولعل ابو ناصر ينتبه والعم بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي والقيسي نسبة الى قيس عيلان

4
00:01:44.650 --> 00:02:10.800
وهم غطفان وهوازن وبني عامر وبن صعصعة وغيرهم ابو عثمان البصري قال روى عن جده وشعبة وحماد ابن سلمة وهمام ابن يحيى وغيرهم وفائدة ذكر شيوخه وفائدة ذكر شيوخه انه من خلال الشيوخ يعرف هل اكثر

5
00:02:11.050 --> 00:02:31.500
من اقوايا وطلب العلم واشتهوا بذلك ام لا فهذا الراوي قد روى عنه جمع كبير فهو مشهور بالعلم وسوف يأتي انه كتب عن حماد بن سلمة بضعة عشر الف حديثا

6
00:02:32.500 --> 00:02:55.750
وهذا يدل على انه اكثر في باقي الرواية قال وعنه البخاري في صحيحه ورواية البخاري عن الراوي تدل على ماذا على قوته. نعم قال وروى هو ايضا والباقون له بواسطة احمد بن اسحاق السقوماوي

7
00:02:55.950 --> 00:03:23.000
فالبخاري روى عنه مباشرة وروى عنه بواسطة وهذا يدل ايضا على قوته عنده. قال وابي بكر الحبحابي والحسن بن علي الخلال واحمد ابن الحسن ابن خراش وابي خيسمة وابو خيسم من الحفاظ وهذا فائدة ايضا معرفة تلاميذه

8
00:03:23.100 --> 00:03:44.900
فاذا كثر التلاميذ ايضا يدل على شهرته. واذا كان في هؤلاء التلاميذ حفاظ فهذا يدل على قوته نعم فهذا روى عنه البخاري مسلم من من الحجاج بواسطة. نعم. وبخيثم زهير بن حرب

9
00:03:45.350 --> 00:04:11.150
مسلم عن زهير بن حرب عن عمرو بن عاصم نعم قال ومحمد بن المثنى وبن دار وكلاهما من الحفاظ والجوزجاني وهو من الحفاظ قال نعم وروى عنه ايضا محمد بن مسلم بن وارة وهو من الحفاظ ويعقوب بن سفيان الفساوي وهو من الحفاظ

10
00:04:11.300 --> 00:04:42.950
وغيرهم قال ابن معين ثقة وفي رواية اخرى قال صالح نعم وقال ابن سعد صالح يقول المعلق في الطبقات الكبرى وكان ثقة قال وهو كذلك في تهذيب الكمال فاذا ابن سعد قد وثقه

11
00:04:43.500 --> 00:05:06.600
نعم وقال الادوي عن ابي داوود لا انشط لحديثه. يعني ليس بالقوي عنده قال وسألته عنه عن الحوض في همام ايهما يقدم الحوض ولا يقدم بارك الله فيكم عمرو بن عاصم. نعم. فقدم الحوضي والحوضي نعم اوسط

12
00:05:08.300 --> 00:05:26.900
قال وقال بندار لولا فرقي من ال عمرو بن عاصم لتركت حديثه يعني بندار قد تكلم فيه وبنداو كلامه في الرواد قليل. بنداو كلامه في عبوات قليلة. النقاد على ثلاثة اقسام

13
00:05:27.350 --> 00:05:48.450
في هذه القضية. اما مكثر من النقد وفائدة ذلك لعل الشيخ خالد ينتبه خالد ابو عمرة فائدة ذلك كونا هنا مكثر يدل على انه قد تصدى لهذا الفن. نعم مسك يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل

14
00:05:48.600 --> 00:06:22.850
وعلي بن المديني والبخاري والنسائي وابو حاتم ابو غازي فهؤلاء مكثرين لعب والثانية المتوسطون نعم والقسم الثالث المقلون. يعني مثل يعني بندور احيانا نعم وقال النسائي ليس به بأس والنسائي عنده بعض التشدد

15
00:06:23.000 --> 00:06:42.450
ومع ذلك قد قواه وذكره ابن حبان في السيقات وقال اسحاق بن سيار سمعته يقول كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر الفا اي من الاحاديث والاثار هذا يدل على انه قد اكثر من الرواية

16
00:06:42.750 --> 00:07:12.400
وقال البخاري وغيره مات سنة ثلاثة ثلاث عشرة ومئتين ثلاث عشرة ومئتين. نعم. وقلت وكذا ذكر ابن حبان وزاد في غوة جمادى الاولى قال وفي الزهرة روى عنه البخاري ثمانية احاديث

17
00:07:13.000 --> 00:07:34.850
وانا كما ذكرت فيما سبق كنت اظن لاني ارجع للحافظ ابن حجر فاجد ان الحافظ يقول خلاف ما في الزهرة. يقول روى عنه حديثين مثلا فكنت اقول ان كلام بن حجر هو الارجح تبين لي لا ان ما في الزهرة هو الاصح

18
00:07:35.450 --> 00:07:56.850
نعم قال وفي الزهرة روى عنه البخاري ثمانية احاديث وهذا يدل على قوته كما تقدم وهو ايضا عن واحد عنه. نعم. وهو روى عن اسحاق الشغماوي. نعم. عنه احمد ابن اسحاق الشقوماوي

19
00:07:57.100 --> 00:08:32.600
نعم وقال بن معين في رواية وراه كان صدوقا نعم وقال ابو حاتم لا يحتج بعمرو فهذا الاقرب انه صدوق. هذا الاقرب وهي وهو قول الاكثر. وهو قول الاكثر نعم

20
00:08:32.650 --> 00:08:57.100
ولم تذكر له احاديث نعم اخطأ فيها ومنكرات نعم امقرت عليه فهو واضح والله اعلم انه صدوق وقد احتج به الشيخان نعم قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العود البصري

21
00:08:57.600 --> 00:09:23.300
وحديثه على قسمين توفير اربعة وستين ومئة حديث على قسمين حديث القديم هو فيه ثقة له بعض الاوهام وحديث الجديد اقوى من القديم. خلاف القاعدة وذلك انه عندما اخذ يرجع الى كتابه وجد ان انه قد حدث باحاديث ووهم فيها

22
00:09:25.150 --> 00:09:47.950
فقال ابن حجر اصبح حديثه الجديد اقوى من القديم توفي اربعة وستين ومئة وجرير ابن حازم الاجد البصري توفي سبعين ومئة قال وجميل بن حازم ثقة ولكن الا تفصيل في حديثه ذكرت التفصيل فيما سبق حديث على ثلاثة اقسام

23
00:09:48.450 --> 00:10:08.750
نعم سواء كان فيما يتعلق بشيوخه او كان فيما يتعلق بعبوات عنه لانه ذهب الى مصر وحدث في مصر وانكرت عليه بعض الاحاديث بمصر ولا طب انتم كل في رواية جرير وابن حازم عن قتادة

24
00:10:09.650 --> 00:10:25.500
قال حدثنا قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ في عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:27.050 --> 00:10:53.750
يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين قاله في الباب عن ابن عباس ومعقل ابن يسار قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصححه الترمذي

26
00:10:54.000 --> 00:11:11.650
وان اذهب الى ان هذا الحديث حديث منكور بهذا اللفظ  فقد رواه ابو داوود عن مسلم ابن ابراهيم وابن ماجة قال حدثنا علي ابن الخصيب قال حدثنا وكيع وابو يعلى

27
00:11:11.750 --> 00:11:36.900
ومن طريقه ابن حبان قال حدثنا اي ابو يعلى حدثنا بو خيثمة حدثنا وهب بن جرير واحمد والطيالس كلهم عن جرير اي جرير ابن حازم ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل

28
00:11:37.850 --> 00:12:05.850
وعند ابي داود ثلاثا بدون الزيادة بدون الزيادة اي بذكر الايام سبع عشرة تسعة عشرة واحد وعشرين نعم فهذه الزيادة هي المنكرة واما الشطر الاول فهو ثابت محفوظ نعم ولذا انا قلت بهذا بهذا اللفظ

29
00:12:06.650 --> 00:12:32.350
نعم واخرجه ايضا النسائي وتجمدي في الشمائل واحمد وبن خزيمة والبيهقي والباهوي في شرح السنة كل من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم على ظهر القدم من وجع

30
00:12:35.050 --> 00:12:59.800
نعم نعم عفوا الصحيح ما رواه البخاري ومسلم. الصحيح عفوا ما رواه البخاري ومسلم لان هذا التعليق قديم الصحيح ما رواه البخاري ومسلم من طرق من طريق مالك وشعبة والسروة وابن المبارك واسماعيل ابن جعفر

31
00:12:59.900 --> 00:13:25.200
عن حميد عن انس ان ابا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية احتجم عليه الصلاة والسلام من وجع كان به وفي رواية احتجم وهو محرم من وجع وجده في رأسه

32
00:13:30.450 --> 00:13:54.350
هذي كلها من طريق حميد نعم وبعضها من طريق معتمر عن حميد وفي البخاري عن عمرو بن عامر عن انس كان يحتجم عليه الصلاة والسلام نعم طلع لنا ابو ناصر هذا اللفظ من طريق عمرو بن عامر عن انس

33
00:13:57.350 --> 00:14:27.050
اي نعم اذا كان يحتجم ليس فيها يعني الاخدعين والكاهل فضلا عن الايام فالايام لا شك انها منكرة ولا تصح نعم فهذا الخبر نعم لا يصح  نعم قال في في شرح الاخدعين والكاهل

34
00:14:28.250 --> 00:15:01.950
الاخدعاني عرقاني في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الضحو نعم قال حدثنا احمد بن بديل بن قريش الكوفي ابو جعفر. كوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين

35
00:15:02.250 --> 00:15:28.400
وفيه خلاف وواجه فيه والله اعلم ما قاله بن عدي قال لجوى عن حفص بن غياس وغيره احاديث من كرة او احاديث انكرت عليه وهو مع ضعفه يكتب حديثه فهو لا يحتج به ولكن يكتب حديثه

36
00:15:29.200 --> 00:15:46.750
قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة له اوهامته في عام خمسة وتسعين ومئة قال لا حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف لا يحتج به قال عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة

37
00:15:48.000 --> 00:16:06.900
قال عن ابيه عبدالرحمن ابن عبد الله بن مسعود وهو ثقة قال عن ابن مسعود اي عبد الله رضي الله تعالى عنه. وعبدالرحمن اختلف في سماعه من ابيه ولعل الاقرب انه سمع منه بعض الاحاديث

38
00:16:07.700 --> 00:16:34.800
قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة اسري به انه لم يمر على ملأ من الملائكة الا امروه ان مر امتك بالحجامة قال هذا حديث حسن غريب. من حديث ابن مسعود وهذا لا يصح

39
00:16:35.350 --> 00:16:56.450
لانه في اسناده عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي الكوفي وهو ضعيف نعم بالاضافة الى احمد ابن بديل ابن قريش نعم وقد يكون احمد بن بديل قد يكون قد توبع. نعم قال حدثنا عبد بن حميد

40
00:16:57.550 --> 00:17:21.000
وعبد بن حميد هو بن نصر الكشي وتوفي يرحمك الله. توفي عام تسعة واربعين ومئتين وهو احد الحفاظ ويقال ان اسمه عبدالحميد قال اخبرنا النظر بن شميل المازني وهو ثقة سبت كان عالما باللغة توفي عام اربعة وعشرين

41
00:17:21.200 --> 00:17:39.050
وعفوا توفي عام اربع ومائتين قال اخبرنا عباد بن منصور وهو لا يحتج به قال سمعت عكرمة مولى ابن عباس عام اربع ومئة وهو ثقة عالم وهذا الحديث تقدم انه لا يصح ايضا. قال كان لابن

42
00:17:39.050 --> 00:18:04.650
غلمة ثلاثة حجامون فكان اثنان منهم يغلاني عليه وعلى اهله نعم من الغلة يدخلان عليه المال. وواحد يحجمه ويهدم اهله قال وقال ابن عباس قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام

43
00:18:05.650 --> 00:18:30.250
نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج بهما مضى على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة. وقال ان خير ما تحتدمون فيه يوم

44
00:18:30.250 --> 00:18:52.650
سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين وقال ان خير ما تداويتم به الصعود واللدود والحجامة والمشي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس واصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:52.650 --> 00:19:20.200
من لدني فكلهم امسكوا. من لدني قال فكلهم امسكوا فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا لدا غير عمه العباس. قال عبد بن حميد قال للنظر اللدود الودود وهو من احد من احد شقي الفم

46
00:19:20.300 --> 00:19:39.350
قال وفي الباب يعني عائشة قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث عباد بن منصور وتقدم ان هذا الحديث حديث منكون وان عباد ابن منصور لم يسمعه من عكرمة مولى ابن عباس

47
00:19:39.350 --> 00:20:02.100
بل بينهما راويات نعم فمنهم ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متبوك نعم من ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة فهذا الخبر ايضا لا يصح. هذا الخبر ايضا لا يصح

48
00:20:05.150 --> 00:20:26.300
قال باب ما جاء في التداوي بالحناء والحناء معروف قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي عمره اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن خالد الخياط وهو ثقة قال حدثنا فائد

49
00:20:32.400 --> 00:20:59.850
وفائد الراجح انه صدوق كما سوف يأتي مولى لال ابي رافع عن علي بن عبيد الله ووثق عن جدته وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:00.600 --> 00:21:20.650
قرحة ولا نكبة الا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضع عليها الحناء قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني صحيح يعني عفوا ضعيف يعني ضعيف انما نعرفه

51
00:21:20.850 --> 00:21:41.300
من حديث فائد وروى بعضهم عن فائد فقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى وعبيدالله بن علي اصح ويقال سلم اه وهذا حدثنا محمد بن العلا الهمداني من الحفاظ توفي ثماني واربعين ومائتين قال حدثنا زيد بن الحباب العكلي وهو صدوق

52
00:21:41.500 --> 00:22:00.150
ام فائد مولى عبيدالله بن علي عن مولاه عبيد الله بن علي عن جدته عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه نعم قلت بالنسبة لفائد قال احمد وابو حاتم لا بأس به ووثقه ابن معين

53
00:22:00.400 --> 00:22:25.400
وانا اذهب الى انه صدوق واما عبيد الله نعم فهو ليس بالمشهور نعم انا طبعا تو عفوا قلت قبل قليل ثقة نعم نعم بل اقول هنا واما عبيد الله فليس بالمشهور قال بن معين لا بأس به. وقال ابو حاتم لا بأس بحديثه

54
00:22:25.700 --> 00:22:41.350
ليس بمنكر الحديث لا يحتج بحديثه وقد اختلف في اسمه قلت فقيل علي بن عبيد الله وقيل ايوب بن حسن وقيل عبدالله بن حسن وهذا قلت وهذا يدل على شهرته

55
00:22:41.650 --> 00:23:04.350
والصواب او الاصح كما قال ابو عيسى عبيد الله بن علي واختلف في لفظ الحديث ورواه عبد الرحمن بن ابي الموالي عند احمد وابو داوود وغيرهما بلفظ ما اشتكى احد الى رسول الله

56
00:23:04.400 --> 00:23:31.450
صلى الله عليه وسلم وجع في رأسه الا قال احتجم ولا وجع في رجليه لقال اغضبهما قلت واللفظ الاول الذي عند الترمذي اصح لانه جاء من وجهين عن فائد وابن ابي الموالي فيه بعض الكلام والخلاصة ان هذا الخبر لا يصح

57
00:23:31.650 --> 00:23:58.800
للاختلاف الذي حصل فيه ولان عبيدالله ليس بالمشهور ولم يسمع من جدته ولهذا استغربه المصنف وهذا تضعيف منه له نعم فالخلاصة ان هذا الخبر لا يصح هذا هو الخلاصة في ذلك

58
00:23:58.950 --> 00:24:17.100
ولعل نقف عند هنا ونأتي للملتقى  لا يصح كما تقدم معنى والله الحنة يعني لا بأس ان الإنسان يعني يخضب شعره ولا لحيته نعم