بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن الحبحب العطار البصري وهو صدوق قال حدثنا عمرو بن عاصم وعمرو بن عاصم فيه بعض الكلام وواجح انه صدوق
هذا هو واجه في عمرو ابن عاصم الكلابي القيسي ولعلي اقرأ ترجمته في تهذيب التهذيب ولعل ابو ناصر ينتبه والعم بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي والقيسي نسبة الى قيس عيلان
وهم غطفان وهوازن وبني عامر وبن صعصعة وغيرهم ابو عثمان البصري قال روى عن جده وشعبة وحماد ابن سلمة وهمام ابن يحيى وغيرهم وفائدة ذكر شيوخه وفائدة ذكر شيوخه انه من خلال الشيوخ يعرف هل اكثر
من اقوايا وطلب العلم واشتهوا بذلك ام لا فهذا الراوي قد روى عنه جمع كبير فهو مشهور بالعلم وسوف يأتي انه كتب عن حماد بن سلمة بضعة عشر الف حديثا
وهذا يدل على انه اكثر في باقي الرواية قال وعنه البخاري في صحيحه ورواية البخاري عن الراوي تدل على ماذا على قوته. نعم قال وروى هو ايضا والباقون له بواسطة احمد بن اسحاق السقوماوي
فالبخاري روى عنه مباشرة وروى عنه بواسطة وهذا يدل ايضا على قوته عنده. قال وابي بكر الحبحابي والحسن بن علي الخلال واحمد ابن الحسن ابن خراش وابي خيسمة وابو خيسم من الحفاظ وهذا فائدة ايضا معرفة تلاميذه
فاذا كثر التلاميذ ايضا يدل على شهرته. واذا كان في هؤلاء التلاميذ حفاظ فهذا يدل على قوته نعم فهذا روى عنه البخاري مسلم من من الحجاج بواسطة. نعم. وبخيثم زهير بن حرب
مسلم عن زهير بن حرب عن عمرو بن عاصم نعم قال ومحمد بن المثنى وبن دار وكلاهما من الحفاظ والجوزجاني وهو من الحفاظ قال نعم وروى عنه ايضا محمد بن مسلم بن وارة وهو من الحفاظ ويعقوب بن سفيان الفساوي وهو من الحفاظ
وغيرهم قال ابن معين ثقة وفي رواية اخرى قال صالح نعم وقال ابن سعد صالح يقول المعلق في الطبقات الكبرى وكان ثقة قال وهو كذلك في تهذيب الكمال فاذا ابن سعد قد وثقه
نعم وقال الادوي عن ابي داوود لا انشط لحديثه. يعني ليس بالقوي عنده قال وسألته عنه عن الحوض في همام ايهما يقدم الحوض ولا يقدم بارك الله فيكم عمرو بن عاصم. نعم. فقدم الحوضي والحوضي نعم اوسط
قال وقال بندار لولا فرقي من ال عمرو بن عاصم لتركت حديثه يعني بندار قد تكلم فيه وبنداو كلامه في الرواد قليل. بنداو كلامه في عبوات قليلة. النقاد على ثلاثة اقسام
في هذه القضية. اما مكثر من النقد وفائدة ذلك لعل الشيخ خالد ينتبه خالد ابو عمرة فائدة ذلك كونا هنا مكثر يدل على انه قد تصدى لهذا الفن. نعم مسك يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل
وعلي بن المديني والبخاري والنسائي وابو حاتم ابو غازي فهؤلاء مكثرين لعب والثانية المتوسطون نعم والقسم الثالث المقلون. يعني مثل يعني بندور احيانا نعم وقال النسائي ليس به بأس والنسائي عنده بعض التشدد
ومع ذلك قد قواه وذكره ابن حبان في السيقات وقال اسحاق بن سيار سمعته يقول كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر الفا اي من الاحاديث والاثار هذا يدل على انه قد اكثر من الرواية
وقال البخاري وغيره مات سنة ثلاثة ثلاث عشرة ومئتين ثلاث عشرة ومئتين. نعم. وقلت وكذا ذكر ابن حبان وزاد في غوة جمادى الاولى قال وفي الزهرة روى عنه البخاري ثمانية احاديث
وانا كما ذكرت فيما سبق كنت اظن لاني ارجع للحافظ ابن حجر فاجد ان الحافظ يقول خلاف ما في الزهرة. يقول روى عنه حديثين مثلا فكنت اقول ان كلام بن حجر هو الارجح تبين لي لا ان ما في الزهرة هو الاصح
نعم قال وفي الزهرة روى عنه البخاري ثمانية احاديث وهذا يدل على قوته كما تقدم وهو ايضا عن واحد عنه. نعم. وهو روى عن اسحاق الشغماوي. نعم. عنه احمد ابن اسحاق الشقوماوي
نعم وقال بن معين في رواية وراه كان صدوقا نعم وقال ابو حاتم لا يحتج بعمرو فهذا الاقرب انه صدوق. هذا الاقرب وهي وهو قول الاكثر. وهو قول الاكثر نعم
ولم تذكر له احاديث نعم اخطأ فيها ومنكرات نعم امقرت عليه فهو واضح والله اعلم انه صدوق وقد احتج به الشيخان نعم قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العود البصري
وحديثه على قسمين توفير اربعة وستين ومئة حديث على قسمين حديث القديم هو فيه ثقة له بعض الاوهام وحديث الجديد اقوى من القديم. خلاف القاعدة وذلك انه عندما اخذ يرجع الى كتابه وجد ان انه قد حدث باحاديث ووهم فيها
فقال ابن حجر اصبح حديثه الجديد اقوى من القديم توفي اربعة وستين ومئة وجرير ابن حازم الاجد البصري توفي سبعين ومئة قال وجميل بن حازم ثقة ولكن الا تفصيل في حديثه ذكرت التفصيل فيما سبق حديث على ثلاثة اقسام
نعم سواء كان فيما يتعلق بشيوخه او كان فيما يتعلق بعبوات عنه لانه ذهب الى مصر وحدث في مصر وانكرت عليه بعض الاحاديث بمصر ولا طب انتم كل في رواية جرير وابن حازم عن قتادة
قال حدثنا قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ في عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين قاله في الباب عن ابن عباس ومعقل ابن يسار قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصححه الترمذي
وان اذهب الى ان هذا الحديث حديث منكور بهذا اللفظ فقد رواه ابو داوود عن مسلم ابن ابراهيم وابن ماجة قال حدثنا علي ابن الخصيب قال حدثنا وكيع وابو يعلى
ومن طريقه ابن حبان قال حدثنا اي ابو يعلى حدثنا بو خيثمة حدثنا وهب بن جرير واحمد والطيالس كلهم عن جرير اي جرير ابن حازم ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل
وعند ابي داود ثلاثا بدون الزيادة بدون الزيادة اي بذكر الايام سبع عشرة تسعة عشرة واحد وعشرين نعم فهذه الزيادة هي المنكرة واما الشطر الاول فهو ثابت محفوظ نعم ولذا انا قلت بهذا بهذا اللفظ
نعم واخرجه ايضا النسائي وتجمدي في الشمائل واحمد وبن خزيمة والبيهقي والباهوي في شرح السنة كل من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم على ظهر القدم من وجع
نعم نعم عفوا الصحيح ما رواه البخاري ومسلم. الصحيح عفوا ما رواه البخاري ومسلم لان هذا التعليق قديم الصحيح ما رواه البخاري ومسلم من طرق من طريق مالك وشعبة والسروة وابن المبارك واسماعيل ابن جعفر
عن حميد عن انس ان ابا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية احتجم عليه الصلاة والسلام من وجع كان به وفي رواية احتجم وهو محرم من وجع وجده في رأسه
هذي كلها من طريق حميد نعم وبعضها من طريق معتمر عن حميد وفي البخاري عن عمرو بن عامر عن انس كان يحتجم عليه الصلاة والسلام نعم طلع لنا ابو ناصر هذا اللفظ من طريق عمرو بن عامر عن انس
اي نعم اذا كان يحتجم ليس فيها يعني الاخدعين والكاهل فضلا عن الايام فالايام لا شك انها منكرة ولا تصح نعم فهذا الخبر نعم لا يصح نعم قال في في شرح الاخدعين والكاهل
الاخدعاني عرقاني في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الضحو نعم قال حدثنا احمد بن بديل بن قريش الكوفي ابو جعفر. كوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
وفيه خلاف وواجه فيه والله اعلم ما قاله بن عدي قال لجوى عن حفص بن غياس وغيره احاديث من كرة او احاديث انكرت عليه وهو مع ضعفه يكتب حديثه فهو لا يحتج به ولكن يكتب حديثه
قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة له اوهامته في عام خمسة وتسعين ومئة قال لا حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف لا يحتج به قال عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة
قال عن ابيه عبدالرحمن ابن عبد الله بن مسعود وهو ثقة قال عن ابن مسعود اي عبد الله رضي الله تعالى عنه. وعبدالرحمن اختلف في سماعه من ابيه ولعل الاقرب انه سمع منه بعض الاحاديث
قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة اسري به انه لم يمر على ملأ من الملائكة الا امروه ان مر امتك بالحجامة قال هذا حديث حسن غريب. من حديث ابن مسعود وهذا لا يصح
لانه في اسناده عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي الكوفي وهو ضعيف نعم بالاضافة الى احمد ابن بديل ابن قريش نعم وقد يكون احمد بن بديل قد يكون قد توبع. نعم قال حدثنا عبد بن حميد
وعبد بن حميد هو بن نصر الكشي وتوفي يرحمك الله. توفي عام تسعة واربعين ومئتين وهو احد الحفاظ ويقال ان اسمه عبدالحميد قال اخبرنا النظر بن شميل المازني وهو ثقة سبت كان عالما باللغة توفي عام اربعة وعشرين
وعفوا توفي عام اربع ومائتين قال اخبرنا عباد بن منصور وهو لا يحتج به قال سمعت عكرمة مولى ابن عباس عام اربع ومئة وهو ثقة عالم وهذا الحديث تقدم انه لا يصح ايضا. قال كان لابن
غلمة ثلاثة حجامون فكان اثنان منهم يغلاني عليه وعلى اهله نعم من الغلة يدخلان عليه المال. وواحد يحجمه ويهدم اهله قال وقال ابن عباس قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام
نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج بهما مضى على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة. وقال ان خير ما تحتدمون فيه يوم
سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين وقال ان خير ما تداويتم به الصعود واللدود والحجامة والمشي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لده العباس واصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لدني فكلهم امسكوا. من لدني قال فكلهم امسكوا فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا لدا غير عمه العباس. قال عبد بن حميد قال للنظر اللدود الودود وهو من احد من احد شقي الفم
قال وفي الباب يعني عائشة قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث عباد بن منصور وتقدم ان هذا الحديث حديث منكون وان عباد ابن منصور لم يسمعه من عكرمة مولى ابن عباس
بل بينهما راويات نعم فمنهم ابن ابي يحيى الاسلمي وهو متبوك نعم من ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة فهذا الخبر ايضا لا يصح. هذا الخبر ايضا لا يصح
قال باب ما جاء في التداوي بالحناء والحناء معروف قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ توفي عمره اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن خالد الخياط وهو ثقة قال حدثنا فائد
وفائد الراجح انه صدوق كما سوف يأتي مولى لال ابي رافع عن علي بن عبيد الله ووثق عن جدته وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم
قرحة ولا نكبة الا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضع عليها الحناء قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني صحيح يعني عفوا ضعيف يعني ضعيف انما نعرفه
من حديث فائد وروى بعضهم عن فائد فقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى وعبيدالله بن علي اصح ويقال سلم اه وهذا حدثنا محمد بن العلا الهمداني من الحفاظ توفي ثماني واربعين ومائتين قال حدثنا زيد بن الحباب العكلي وهو صدوق
ام فائد مولى عبيدالله بن علي عن مولاه عبيد الله بن علي عن جدته عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه نعم قلت بالنسبة لفائد قال احمد وابو حاتم لا بأس به ووثقه ابن معين
وانا اذهب الى انه صدوق واما عبيد الله نعم فهو ليس بالمشهور نعم انا طبعا تو عفوا قلت قبل قليل ثقة نعم نعم بل اقول هنا واما عبيد الله فليس بالمشهور قال بن معين لا بأس به. وقال ابو حاتم لا بأس بحديثه
ليس بمنكر الحديث لا يحتج بحديثه وقد اختلف في اسمه قلت فقيل علي بن عبيد الله وقيل ايوب بن حسن وقيل عبدالله بن حسن وهذا قلت وهذا يدل على شهرته
والصواب او الاصح كما قال ابو عيسى عبيد الله بن علي واختلف في لفظ الحديث ورواه عبد الرحمن بن ابي الموالي عند احمد وابو داوود وغيرهما بلفظ ما اشتكى احد الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وجع في رأسه الا قال احتجم ولا وجع في رجليه لقال اغضبهما قلت واللفظ الاول الذي عند الترمذي اصح لانه جاء من وجهين عن فائد وابن ابي الموالي فيه بعض الكلام والخلاصة ان هذا الخبر لا يصح
للاختلاف الذي حصل فيه ولان عبيدالله ليس بالمشهور ولم يسمع من جدته ولهذا استغربه المصنف وهذا تضعيف منه له نعم فالخلاصة ان هذا الخبر لا يصح هذا هو الخلاصة في ذلك
ولعل نقف عند هنا ونأتي للملتقى لا يصح كما تقدم معنى والله الحنة يعني لا بأس ان الإنسان يعني يخضب شعره ولا لحيته نعم