1
00:00:00.550 --> 00:00:25.250
اما بعد نعم قال قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي ما جاء في ذلك من الفضائل او من الاحكام المتعلقة بهذا الجانب

2
00:00:25.550 --> 00:00:56.400
وايضا حكم اه من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او المجتمع والامة والجماعة التي تدع ذلك نعم فهذا الباب والله اعلم معقود لبيان ذلك قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت

3
00:00:56.700 --> 00:01:21.400
توفي سنة ست وثمانين ومئة عفوا توفي عام اربعين ومئتين توفي عمر اربعين ومائتين لعل الشيخ عمر ينتبه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي وقد توفي عام ستة وثمانين ومئة

4
00:01:23.000 --> 00:01:45.450
وعبدالعزيز بن محمد حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فالاصل فيه الصحة وبعد ذلك ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر وهذا الاصل انه حسن ما لم يخالف نعم

5
00:01:45.950 --> 00:02:07.100
والقسم الثالث ما حدث به عن عبيد الله بن عمر بن حفص فلا يحتج بعبدالعزيز هنا وذلك لانه قد اختلطت عليه احاديث عبيد الله وعبدالله قال عن عمرو بن ابي عمرو

6
00:02:07.600 --> 00:02:36.550
وابو عمرو اسمه ميسرة. مولى المطلب ابن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي وعمرو بن ابي عمرو توفي بعد الخمسين ومئة في خلافة ابي جعفر المنصور  نعم وعمرو قد خرج له الجماعة

7
00:02:37.150 --> 00:03:00.750
ولكن قد اختلف فيه بعض الشيء فهناك من تكلم فيه وهناك من وثقه نعم وهناك من انكر عليه بعض ما روى واواجه انه صدوق هذا الاصل في حديثه وقد انكر عليه حديث البهيمة

8
00:03:01.450 --> 00:03:27.500
نعم وهو الامر بقتل من اتى بهيمة فاقتلوه البهيمة واقتلوا الفاعل اقتلوا الفاعل واقتلوا البهيمة هذا طبعا جاء عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وجاء من حديث عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس ليس عليه حج

9
00:03:28.550 --> 00:03:47.750
وهذا الاسناد يقدم على اسناد عمرو بن ابي عمرو  ولذا قال العجلي هو ثقة ولكن انكر عليه هذا الحديث فهو راجح فيه انه صدوق قال عن عبدالله الانصاري وعبد الله هو عبدالله بن عبد الرحمن

10
00:03:48.350 --> 00:04:11.350
الانصاري ثم الاشهلي وبنو الاشهل من الانصار وعبدالله بن عبد الرحمن هذا له عند ابي عيسى ثلاثة احاديث هذا الحديث لعل الشيخ حسن ينتبه هذا الحديث والحديث الذي يأتي بعده

11
00:04:11.950 --> 00:04:31.800
نعم وايضا الحديث الثالث وهو بنفس الاسناد ايضا قتيبة عن الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن الاشهلي عن حذيفة لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع

12
00:04:33.200 --> 00:04:59.300
لعل الشيخ طلال ينتبه فهذه ثلاثة احاديث له عند ابي عيسى التكمدي وهو لم يثبت سماعا من حذيفة ابن اليمان العبسي وهو مجهول عبدالله بن عبد الرحمن مجهول. تفضل عبد الله بن عبد الرحمن مجهول. نعم

13
00:04:59.600 --> 00:05:19.950
هذا او واوي مجهول ولا يعرف له سماع من حذيفة. واما عمرو بن ابي عمرو فقد جاء في رواية انه صوح او جاء في حديث من من الاحاديث صرح بالتحديث بينه وبين الانصار

14
00:05:20.200 --> 00:05:47.550
قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه وعبس من غطفان وحذيفة طبعا صحابي توفي عام ستة وثلاثين واليمان الذي اسمه حسن ويقال حسيل وهو صحابي ايضا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:47.750 --> 00:06:13.150
قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر اي اؤمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر او ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه فدل هذا على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه واجب وهو كذلك

16
00:06:13.600 --> 00:06:42.050
نعم حتى قال بعض اهل العلم انه هو الركن السادس من اركان الاسلام او ليوشكن الله يبعث يبعث عليكم عقابا منه. ثم تدعونه فلا يستجيب لكم نعم اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يكون مانعا من الاجابة. من اجابة الدعاء

17
00:06:42.800 --> 00:07:01.550
نعم واما كونه عقوبة يخشى من العقوبة من توكه هذا تقدم لنا في حديث ابي بكر الصديق ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه

18
00:07:04.000 --> 00:07:32.400
نعم واما انهم مانع من اجابة الدعاء فلانه معصية والمعاصي تمنع نعم فلا حول ولا قوة الا بالله وهذا كله يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ولو ان الناس قاموا بهذه الوظيفة

19
00:07:32.550 --> 00:08:03.750
كان رأيت حال المسلمين قد تغيروا وتبدل الى الاكمل والاحسن والافضل فعلى الانسان ان يدعو قدر المستطاع وهو واجب الدعوة الى الله وهي من الامر بالمعروف هذا امر واجب ولذا تقدم لنا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في البخاري بلغوا عني ولو اية. نعم ولو اية

20
00:08:03.750 --> 00:08:28.000
واحدة نعم قال حدثنا علي بن حجب هذا طريق اخر وهو ابن ياس السعدي المروزي ووثيقة سبت دفع اربعة وثلاثين اربعة واربعين ومائتين والاخبار اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرفي

21
00:08:28.050 --> 00:08:46.600
وهو ثقة مشهور دفع بثمانين ومئة عن عمرو بن ابي عمرو بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وتقدم ان الترمدي يطلق الحسن على الحديث الذي لا يكون واهي

22
00:08:47.400 --> 00:09:18.350
ولا يبلغ درجة القبول نعم بل هو بين ذلك فيكون فيه ضعف فيه علة الى اخره قال نعم فهذا الحديث كما تقدم لا يصح من اجل وجود الانصاري وعدم ثبوت سماعه من حذيفة ولغرابة الاسناد ايضا

23
00:09:19.150 --> 00:09:41.150
قال حدثنا قتيبة حدثنا قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال عن عمرو بن ابي عمرو قال عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري الاشهل عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة

24
00:09:41.150 --> 00:10:34.650
حتى تقتلوا امامكم وهذا المقصود يعني لو ثبت الخبر يعني امام معين وتجتلد باسيافكم  عليكم السلام شكرا    تفضل الشاذ محمد شكرا  لا تولدي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم

25
00:10:34.750 --> 00:10:59.600
ويرث دنياكم شراركم والقول في هذا الحديث كالقول في الحديث الذي قبله وايضا ابو عيسى قال هذا حديث حسن  والحديث الثالث سوف يأتي باذن الله لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكعب باللكع نفس الاسنان

26
00:11:00.100 --> 00:11:18.800
وهو لا يصح ايضا قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي والجهاظم من الازد وتوفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بعمان الهلالي وتوفي عن ثمانية وتسعين ومئة

27
00:11:18.850 --> 00:11:44.350
قال عن محمد ابن سوقة الكوفي ووثيقة عابد قال النافع ابن جبير ابن مطعم القرشي النوفلي ووثيقة جليلة في عام تسعة وتسعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية رضي الله تعالى عنها

28
00:11:45.650 --> 00:12:15.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجيش الذي يخسف بهم وهو جيش يأتي يغزو الكعبة فيخسف بهذا الجيش فقالت ام سلمة لعل فيهما المكره او فيهم من ليس منهم من اسواقهم يعني شخص بس يبيع

29
00:12:16.250 --> 00:12:40.600
قال ان كما جاء في رواية اخرى. قال انه يبعثون على نياتهم فالاعمال بالنيات  قال يعني العقوبة تعم. العقوبة تعم. وهو ساق من اجل ذلك ساق من اجل تعميم العقوبة مع من جلس

30
00:12:41.600 --> 00:13:00.650
اصحاب مع من جالس اصحاب المنكر وخالط اصحاب المعصية. حتى لو لم يفعل فعلهم فانا اذا جاءت عقوبة فانها تعم قد تعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه

31
00:13:00.850 --> 00:13:22.900
وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اسماعيل ابن زكريا قد خالف سفيان ابن عيينة والاقرب انه لم يخالفه كما سوف يأتي. فرواه عن محمد ابن

32
00:13:22.900 --> 00:13:47.350
عن نافع بن جبير عن عائشة عن عائشة وليس ام سلمة وجاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الزبير عن عائشة ورواية اسماعيل ابن زكريا في البخاري. رواية اسماعيل ابن زكريا في البخاري

33
00:13:47.400 --> 00:14:15.100
ولا شك ان سفيان ابن عيينة اقوى اقوى من اسماعيل ابن زكريا فالاقرب والله اعلم ان هذا الحديث قد رواه نافع بن جبير عن امي سلمة وعن عائشة ومما يدل على ذلك انه ان مسلما قد رواه عن عبيد الله بن القبطية

34
00:14:15.400 --> 00:14:34.150
عن ام سلمة جاء من وجه اخر عن ام سلمة. ومما يؤيد ما تقدم يرحمك الله انه قد جاء عن حفصة وجاء عن غيرها من امهات المؤمنين او شيء من هذا

35
00:14:34.600 --> 00:14:52.900
فاذا الحديث حديث مشهور قد جاء عن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وولد بن حجر يعني رجح انه عن نافع بن جبير عن ام سلمة وعائشة هذا هو الاقرب

36
00:14:53.300 --> 00:15:10.850
يعني قد رواه نافع عن عن كلتيهما ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة

37
00:15:10.850 --> 00:15:30.350
تقدم من روى وهو سفيان ابن عيينة اسماعيل بن زكريا في البخاري نعم هذه رواية سفيان فادي الرواية سفيان فرواه اسماعيل ابن زكريا في البخاري عن محمد ابن سوقة النافع بن جبير

38
00:15:30.550 --> 00:16:02.500
عن عائشة نعم قال طبعا الشاهد من هذا ان العقوبة تعم. نعم نعوذ بالله في مخالطة اصحاب المنكر واصحاب والظلمة واصحاب والمعاصي بل والجلوس معهم لا يجوز. نعم جزاك الله خير الا مع الانكار. نعم بدون الانكار ما يجوز

39
00:16:04.450 --> 00:16:27.450
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره تفضل  قال باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او باللسان او بالقلب وهذه هي مراتب انكار المنكر

40
00:16:28.300 --> 00:16:46.750
واما ما دون ذلك وهو عدم الانكار فهذا يدل على عدم وجود الايمان كما جاء في الحديث. قال وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان وفي رواية وذلك اضعف الايمان

41
00:16:48.300 --> 00:17:09.000
قال حدثنا بن داوود وهم محمد ابن بشار العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ابن حسان العنبري البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو احد الحفاظ الائمة

42
00:17:09.050 --> 00:17:29.650
وبندار ايضا من الحفاظ وابن مهدي بالحقيقة نعم امام قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو امام ايضا توفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن قيس بن مسلم الجدل الكوفي

43
00:17:30.150 --> 00:17:52.100
وهو ثقة قال الذهبي ثبت توفي عام عشرين ومئة. عن طارق بن شهاب البجلي  وهو من صغار الصحابة له رؤية ولكن ليس له سماع. قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:17:52.150 --> 00:18:13.500
وغزوت مع ابي بكر يعني غزا في زمنه ببطن الصديق رضي الله عن الصديق شهادته في عام سنتين وثمانين او ثلاثة وثمانين قال اول من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان اي ابن الحكم

45
00:18:16.000 --> 00:18:46.600
القرشي الاموي فقاء العبشمي فقام رجل فقال لمروان خالفت السنة وهذا الرجل جاء انه ابو سعيد فقال يا فلان ترك ما هناك وهذا خطأ من تابعي كما قال البخاري فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه

46
00:18:47.050 --> 00:19:05.900
وهذا يفيد هنا غير ابي سعيد والذي يظهر ان ابا سعيد انكر وهذا الرجل انكر لان ابو سعيد جاء مع المصلى فاراد ان يصعد المنبر فمسك ابو سعيد فجاذقه اليد حتى صعد

47
00:19:06.200 --> 00:19:31.650
فقال ابو سعيد خالفت السنة  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم من رأى منكرا وفي غاية منكم فلينكره بيده اذا كان طبعا مستطيع وبيده هذه لا تختص

48
00:19:31.850 --> 00:19:51.900
يعني يعني من كان مسؤولا لا يعني الانسان ينكب في في بيته بيده بودي والمدرسة يمكر على الطلاب بيده اذا كان طالب يحتاج الى التأديب وفي الحديث الصحيح حديث ابي بردة بنياض

49
00:19:52.100 --> 00:20:16.200
في البخاري لا لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله يعني دون العشر في في في التأديب نعم ونعم ما الذي يكون له وجاهة ايضا شيخ القبيلة او انه له وجاهة

50
00:20:16.250 --> 00:20:38.150
ولذا كان الامام ابن تيمية له طبعا وجاهة كبيرة. في في وقته فكان يقيم الحدود احيانا ماذا بنفسه نعم يعني يا الحدود من التأديب وما شابه ذلك. وكان حتى الامراء في زمنه اذا اشكل عليهم شيء ماذا يفعلون

51
00:20:38.450 --> 00:21:00.050
يسألونه كان الامرا اذا اشكل عليهم شيء ينفعون سؤالهم لمن؟ اليه سؤالهم الي عندما جاءت تتو بيغزو بلاد الشام يعني الوالي اللي على الشام من قبل الخليفة في مصر لم يفعل شيء

52
00:21:00.350 --> 00:21:29.550
فهذاك وعندهم اسرع شيء الى مصر وقال قال الشام تحت ولايتكم فاذا نعم اما ان ترسلون الجيش ولا اقمنا امير يدافع عنا فجاء الامير والجيش معه والخليفة العباسي عندما سقطت خلافة بني العباس في بغداد

53
00:21:29.950 --> 00:21:55.800
جاء بعضهم الى ما سوى تلقوه الامراء تلقوه في الطريق تلقوا الخليفة العباسي والنوح عليهم واستمروا طبعا بالصوفة والحكم بيد المماليك لكن الخليفة يعني الخلافة في بني العباس نعم الى ان جاء السلطان العثماني

54
00:21:56.150 --> 00:22:21.800
سلم له الخلافة ولا الاصل كانت نعم بعد سقوطها في بغداد انتقلت الى مصر نعم كما ذهب عندما ذهب اليهم جاه الجيش المصري الجيش الاسلامي بالاحرى من مصر وانظم اليها المسلمون في بلاد الشام وفي غيرها وبحمد الله

55
00:22:22.150 --> 00:22:47.850
نصرهم الله عز وجل على التتار نعم قال ومن لم يستطع فبلسانه هذا الامر الثاني واذا كان باللسان يزيل المنكر وما تحتاج تستعمل اليد وانت قادر خلاص يكتفى بماذا قال لي

56
00:22:49.950 --> 00:23:15.050
قال ومن لم يستطع فبقلبه نعم يعني تنكر المنكر بقلبك ومن انكار المنكر بقلبك انك ما تجلس مع اهل لعل الشيخ سعد ينتبه مع اهل المنكر قال وذلك اضعف الايمان. وفي حديث عبد الله بن مسعود وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان. ولذا قال ابن تيمية المرتبة الرابعة يعني الذي

57
00:23:15.050 --> 00:23:30.950
لا ينكر البتة قال هذا كافر ليس بمسلم يعني اللي عنده شرب الخمر والماء سوا والزنا السفاح مع النكاح سوا هذا لا شك ليس بمسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

58
00:23:31.500 --> 00:23:57.600
وقد خوجهه مسلم وانا اذهب الى صحة هذا الحديث احد عنده حديث حسن نعم يقول في تحفة الاشراف حسن الاقرب والله اعلم في حكمه بعيسى انه حسن وصحيح قال باب اي باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

59
00:23:57.700 --> 00:24:16.500
قال حدثنا احمد بن منيع البغوي احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي الطبيب توفي سنة خمس وتسعين ومئة حديثه على ثلاثة اقسام ذكرناها من قبل

60
00:24:16.550 --> 00:24:33.900
اقوى حديث ما كان على الاعمش وهي الدرجة الاولى قال حدثنا اعمى سليمان ابن مهران الاسدي توفي ثمان واربعين ومئة وواحد حفاظ. عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي امام توفي عام ثلاثة ومئة. قيل غير ذلك. عن النعمان بن

61
00:24:33.900 --> 00:24:58.400
فيهم الانصاري نعمان بن بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنهما بشير بن سعد صحابي ايضا والنعمان هو اول مولود للانصار. بعد هجرة من هاجر اليهم من نعم بعد هجرة المهاجرين اليهم

62
00:24:59.100 --> 00:25:22.050
نعم وسمع الشعب من النعمان عندما جاء مع معاوية في عام الصلح الى الكوفة نعم كان الحسن بن علي رضي الله عنهما بالكوفة وحصل الصلح بحمد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله

63
00:25:23.700 --> 00:25:46.100
والمدهن فيها نعم القائم على حدود الله اللي يأمر وينهى ويدعو نعم. والمدهم فيها الذي يداهن ويصانع كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر لعله الشيخ اسماعيل ينتبه الى هذا المثال

64
00:25:46.450 --> 00:26:07.050
الجميل كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر نعم فاصاب بعضهم اعلاها على السفينة وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها يصعدون فيستقون الماء. اذا احتاجوا الماء صعدوا الى لاعلى واشتقوا

65
00:26:10.000 --> 00:26:31.650
فيصبون على الذين في اعلاها فقال الذين في اعلاه هل ندعكم تصعدون فتؤذوننا وقال الذين في اسفلها فان ننقبها في اسفلها فنستقي وفي رواية قالوا لماذا يعني حنا نصعد الى فوق

66
00:26:31.750 --> 00:26:52.600
نن قبل في اه جدار السفينة ونستقي فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا نعم الذي وقع في الخطأ وطبعا من باب اولى الذي صحح وصوب الخطأ واخذ على يد

67
00:26:52.600 --> 00:27:23.650
لدي المخطئ وان تركوهم قالوا دعوهم وشأنهم غوقوا ماذا؟ جميعا نعم وهذا والله اعلم يعني فيه وعيد شديد. نعم يعني مثل اية الاعراف نعم تقدم لنا الكلام في التفسير على اية الاعراف

68
00:27:23.950 --> 00:27:41.050
يعني فيه وعيد شديد ولذا لابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر الاستطاعة وبحمد الله كثير من الناس يقبلون قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا قد خرجه

69
00:27:41.200 --> 00:27:55.950
البخاري في كتابه الصحيح ولعل نقف عند هنا في الترمة دي ونقع في السنن لابي داوود في كتاب السنة في كتاب السنة