1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شر ما في السنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له في ظل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.350
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة مبادئ مر في ما استعرض بعد المغرب عدة مباحث  قصص اقسامها تكرارها الحكمة من تكريرها منها مبحث الاسرائيليات ذكرها في القرآن واقسامها حيث القبول والرد

3
00:00:46.650 --> 00:01:18.050
موقف العلماء منها وانتهى الحديث الى موضوع الظمير موضوع مهم يا اخوان في مصطلح الحديث انصلح التفسير او اصول التفسير وفيه قواعد يحتاج اليها كثيرا في التفسير فما هو الظمير؟ عرف رحمه الله الظمير بانه ما يكنى به عن الظاهر اختصارا. لهذا يسميه بعظ المفسرين

4
00:01:18.050 --> 00:01:42.550
الكناية فيكن بالظمير الاسم الظاهر ويكون في هذا الاسلوب اختصار. يعني اقرأوا مثلا قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات  قرابة عشرين اسم من الاسماء الظاهرة او وصف. ثم قال في اخر الاية اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الظمير لهم

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.300
ارجع الى من؟ ها؟ الى كل من ذكر. عشرين لو ذكرت ظاهر ثانية اعد الله للمسلمين والمسلمات كأن تطويل لا داعي له وممل ايضا يأتي الظمير ليكنى به عن هذه الاوصاف الظاهرة

6
00:02:01.500 --> 00:02:19.300
ويكون فيه من الاختصار ما هو بين اهم ما في الضمير وهو اللي يتحدث عن الشيخ هو مرجع الظمير ونعرف ان الظمير ثلاثة اقسام ظمير متكلم ضمير مخاطب وضمير ايش

7
00:02:19.500 --> 00:02:35.300
ومن غائب هناك تقسيم ثاني ضمير متصل وضمير منفصل والمتصل والمنفصل فيه هذه التقاسيم الثلاثة المتكلم مخاطب وغائب لا نحتاج الى ظمير متكلم ولا الى المخاطب لانها ما تحتاج الى مرجع

8
00:02:35.450 --> 00:02:57.800
وانما الذي يحتاج الى مرجع ضمير الايش؟ الغاية. تقول مثلا زيد لقيته لقيت من فالمرجع هنا كل ما يتكلم فيه المؤلف تقريبا عن هذا المرجع وهذا المرجع احيانا يكون متقدم في اللفظ وفي الرتبة

9
00:02:57.950 --> 00:03:19.450
مطابق للظمير في اللفظ في المعنى ايضا كما قال تعالى ونادى نوح ونادى نوح ربه ربه الضمير رب من عز وجل ونوح الان شعرها بنوح ونادى نوح فاعل فهو متقدم في اللفظ ومتقدم في الايش

10
00:03:20.300 --> 00:03:42.450
رتبة رتبة فاعل وقد يتقدم باللفظ لا بالرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اعرابي ابراهيم  فهو الان مقدم في اي شيء في اللفظ. لكن في الرتبة متأخر لان المفعول بالمتأخر عن الفاعل

11
00:03:42.750 --> 00:04:06.700
فتقدم في اللفظ دون الرتبة الثالث العكس قد يتقدم في الرتبة في اللفظ متأخر مثل الشيخ لابي قوله حمل كتابه الطالب اين مرجع الضمير؟ الطالب. من حيث اللفظ متأخر لكن من حيث الرتبة شعرها بالطالب

12
00:04:07.250 --> 00:04:33.500
اذا متقدم في الرتبة لكنه متأخر في ماذا؟ في اللفظ مرجع الظمير احيانا يكون مأخوذا من الفعل مصدر مأخوذ من الفعل كقوله تعالى ولا يجزمنكم سنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى قل هو

13
00:04:33.800 --> 00:04:51.200
يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من قوله اعدلوا قد يكون الضمير المرجع مفهوم من السياق لا وجود له في السياق مثل انا انزلناهم في ليلة القدر انزلناه يرجع ليش يا اخوان

14
00:04:51.250 --> 00:05:11.900
هل ذكر القرآن من اين اتيتم طيب؟ المرجع السياق يدل عليه فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب  الشمس منين عرفته طيب؟ المرجع عرفناه من ماذا

15
00:05:12.050 --> 00:05:34.650
الاية ولابويه لكل واحد منهما السدس مما تركا من الذي ترك؟ من التارك هنا؟ الميت. ما للميت ذكر في الاية لكنه مفهوم من اي شيء مفهوم من السياق هناك مسائل لو نأخذها

16
00:05:35.500 --> 00:05:57.500
وقد يكون مفهوما من السياق وقد لا يطابق الظمير. ها قد لا يطابق الظمير. ايش معنى قد لا يطابق المعنى. كقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه

17
00:05:58.250 --> 00:06:22.400
نطفة في قرار جعلناه الظمير هنا يرجع الى لفظ الانسان والذي هو الجنس او الى معناه الذي هو ادم ما رأيكم ها يرجع لايش الى لفظ الانسان كل انسان خلق منه. لكن معنى الانسان هنا ولقد خلقنا الانسان

18
00:06:22.600 --> 00:06:37.750
معنى ادم وادم انما خلق من تراب فقط ترى هذي يا اخوان قد يسأل سائل ولقد خلقنا انسانا من سلالة من طين ثم جعلناه قد يقول القائل ظاهرها ان ادم تدرج به الخلق

19
00:06:37.750 --> 00:06:55.250
كغيره فخلق اولا من تراب ثم نطفى ثم علق ثم مضى الى اخره. نقول لا طيب وكيف تجب هالاية  يقول ان الضمير هنا يعود الى لفظ الانسان ولقد خلقنا الانسان

20
00:06:55.500 --> 00:07:16.850
هل هنا الاستغراق؟ يعني كل انسان واما من حيث المعنى فلا يعود اليه الظمير. وقد تجيب بجواب اخر وتقول هذا انتقال من الشخص الى الجنس الانسان ادم ثم جعلناه نطفة هذا جنس بني ادم

21
00:07:17.000 --> 00:07:33.250
فهو انتقال من الشخص الى الجنس ولهذا نظائر في القرآن نعم يا سعد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما. نعم اذا كان المرجع صالح للظمير

22
00:07:33.250 --> 00:07:56.200
للمفرد وللجمع جاز عود الضمير ايش عليه في احدهما مثلناه بقوله عز وجل ومن يؤمن بالله ويا من صالحا ادخلوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله

23
00:07:56.350 --> 00:08:17.300
له رزق. مرجع الظمير من  ومن يدل على الواحد وعلى المثنى وعلى المتعدد فيرجع اليه الظمير من يعمل قد يراد به الجمع تقول كل من يعمل صالحا يراد به الجان

24
00:08:18.100 --> 00:08:38.850
ويسلك ايضا على الواحد ولهذا عاد الظمير اليه بلفظ الافراد في قوله يدخله قد احسن الله له وعاد الجمع اليه في قوله خالدين  ليس ضميرا جمع لكنه رجع الى اسم الشرط من هنا

25
00:08:39.000 --> 00:09:03.750
ورجع اليه الظمير مفرد فصلح عود المفرد وعود الجمع اليه لماذا لانه يصدق على ايه على الواحد وعلى الجمع واضح يا اخوان نعم والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت. الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت

26
00:09:04.750 --> 00:09:25.700
اذا تعددت الظمائر  قد يصلح عودها الى اكثر من مرجع فهل يقال برجوعها الى اكثر من مرجع؟ او يقال بتوحيد المرجع بحيث يكون المرجع واحد هذه قاعدة في الترجيح في التفسير يا اخوان من قواعد التفسير

27
00:09:27.150 --> 00:09:51.550
ان الاولى عود الضمائر الى ظمير واحد حتى لا تتشتت الظمائر المؤلف مثل له قوله عز وجل علمه شديد القوى من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى. من هو الذي استوى

28
00:09:52.150 --> 00:10:23.500
جبريل وهو بالافق الاعلى من هو ثم دنا فتدلى اختلف المفسرون فخيل جبريل عليه السلام وقيل بل الله عز وجل لانه قال بعدها فاوحى الى عبده ما اوحى واذا قلنا ان الظمير هنا ثم دل يرجع الى الله عز وجل معناه ذكرنا اكثر من مرجع

29
00:10:24.100 --> 00:10:45.300
واذا قلنا انه يعود الى جبريل فقد اتحد اتحاد المرجع والعودة الاولى عود الضمائر الى مرجع واحد حتى لا يشتت والاقرب ان قوله ثم دنا يعود الى جبريل عليه السلام

30
00:10:46.400 --> 00:11:06.600
ونظير هذا قوله تعالى تؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لدينا ثلاثة ظمائر فقيل ان قوله وتعزروه وتوقروه يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتسبحوه قطعا يرجع الى من

31
00:11:06.850 --> 00:11:30.650
الى الله عز وجل. وقيل بل الظمائر كلها تؤزر وتوقر وتسبح ترجع الى الله عز وجل لهذه القاعدة توحيد المرج حتى لا يشتت المرج والله اعلم. نعم. والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور

32
00:11:30.650 --> 00:11:58.750
قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى جعلناه هنا يرجع الى موسى ام الى الكتاب اذا اخذنا بهذه القاعدة يرجع الى ايش الى الكتاب لماذا لانه اقرب مذكورا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

33
00:11:58.950 --> 00:12:17.850
ملاقي الكدح الكدح ام ملاقي ربك على هذه القاعدة لان اقرب مذكور وان كنتم لاقين ربك فلا اشكال والانسان سوف يلاقي كدحه ويلاقي ربه وفي الحديث ما منكم من احد

34
00:12:17.900 --> 00:12:36.700
الا سيكلمه ربه ليس بينه ترجم وبينه ترجمان وينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. الى اخر الحديث فلقي ربه ولقيا كدح وهذا اذا قيل بالاختلاف فيه فهو اختلاف ماذا يا اخوان

35
00:12:37.450 --> 00:12:57.850
اما اذا كان يرجع الى اذا كان في مضاف مضاف اليه فلا يرجع الى الاقرب وهو المضاف اليه وانما يرجع الى المضاف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تحصوها ضميرك الى من

36
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
الى النعمة لا اله الا الله عز وجل مع لفظ جلالة اخرى مذكور استثني من هذه القاعدة. نعم الا في المتظايفين فيعود على المضاف لانه المتحدث عنه وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه

37
00:13:18.250 --> 00:13:42.350
الاظهار في موضع الاضمار. نعم. الاظهار في موظع الاظمار. هذا مبحث لطيف بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاولى ان يؤتى بالظمير باختصار الكلام كما ذكر بين هنا انه يحسن ان يؤتى بالاظهار في موظع

38
00:13:42.700 --> 00:14:05.700
ماذا؟ في موضع الاظمار يعني في موضع يصوغ ان يأتي فيه الظمير ومع ذلك يأتي الاسم الظاهر مكانه لفوائد وناخذ المثال اولا قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على

39
00:14:05.750 --> 00:14:34.650
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله لو قيل من حيث المعنى فان الله عدو لهم في اشكال يا اخوان  لكن ربنا عز وجل جاء بالظاهر هنا قال فان الله عدو

40
00:14:35.000 --> 00:15:00.300
الكافرين فلماذا قالوا لثلاث فوائد وفوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى الحكم عليهم بالكفر اذ قل فان الله عدو لهم ما استفيد منه كفرهم اثنين بيان تعليل الحكم لماذا كان الله عدوا لهم

41
00:15:01.100 --> 00:15:31.550
ها لكفرهم ثلاثة افادة التعميم. بحيث يشملهم ويشمل ايش من غيره الى يوم القيامة اذا يأتي الظاهر مكانا مظمر لهذه الفوائد الثلاثة التعليل التعميم الحكم عليه الوصف المذكور هذه ترى في القرآن كثير يا اخوان ويحتاج له

42
00:15:31.900 --> 00:15:52.500
يعني خذ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لو قلت انا لا نضيع اجرهم. يستقيم الكلام ولا ما يستقيم؟ استقيم يا اخي لكن الله عز وجل قال انا لا نضيع اجر المصلحين فاقام الظاهر مقام

43
00:15:53.650 --> 00:16:19.750
لماذا اعطوني الجواب يا اخوان اول حكم بصلاحهم لو جاء الضمير ما استفيد من هذا الحكم اثنين بيان العلة فان الله لم يضع اجرهم. لماذا؟ لانهم مصلحون. ثلاثة التعميم ايش معنى التعميم؟ ان هذا الحكم ليس خاصا

44
00:16:20.000 --> 00:16:39.850
وانما هو عام يشملهم ويشمل غيرهم ونظائر هذا في القرآن كثير. اي وهو اقامة الظاهر مقام المظمر. نعم ضمير الفصل. ضمير الفصل لا يأتي في العراق كثيرا يقول ما هذا ضمير فصل

45
00:16:41.200 --> 00:17:05.550
ضمير الفصل هو حرف ظمير ظمير يا اخوان اما من الظمور وهو الهزال كون الضمير الحروف يا اخوان بعظ الظمائر متصلة حرف واحد الخطاب يا المتكلم يا المخاطب ها الغائب حرف واحد

46
00:17:06.600 --> 00:17:31.850
او من الاغمار وهو الاخفاء او الاختفاء لانه يكثر فيه الاستتار مستتر ظمير الفصل هذا ظمير يأتي بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين حتى ولو دخلت عليهما اداة النسخ ان واخواتها او كان واخوات

47
00:17:32.550 --> 00:17:57.500
مبتدأ وخبر تقول مثلا زيد هو الفاضل من يريبها لي يا اخوان زيد مبتدأ هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب الفاضل الفاضل هو الخبر  ويكون ضمير الفصل متكلم

48
00:17:58.450 --> 00:18:28.050
يكون مخاطب  وانا لنحن وان ان حرف توكيد ونصبنا اسمها صفوة خبرها طيب لنحن ظمير ايش الفصل المتكلم هذا انني انا الله ان حرف توكيد ونصب هي اسمها لفظ الجلالة الله الخبر. طيب انا

49
00:18:29.100 --> 00:18:53.950
ضمير الفصل متكلم يكون مخاطب كنت انت الرقيب عليهم كان في الماضي ناقص تاء اسمها محل رفع الرقيبة قبره منصوب طب انت انت يا اخوان ضمير فصل لا محل له من الاعراب

50
00:18:54.350 --> 00:19:16.700
يكون ظمير غائب واولئك هم المفلحون اولئك اسم بشارة مبتدأ مفلحون خبر هو ظمير قد يقول قائل طيب ما دليلك انه ضمير فصل؟ ليش ما يكون مبتدأ؟ خبر والجملة فيه حرف خبر

51
00:19:17.400 --> 00:19:52.450
هو ضمير فصل والدليل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين كان فعل ماضي ناقص الواو اسمها الغالبين خبرها هم ضمير طيب لو ما قلنا الغالبون مبتدأ غالب خبر

52
00:19:53.150 --> 00:20:18.700
والمتعة والخبر لكن هذا غير صحيح لان الله قال كانوا هم الايش الغالبين فدل على انهم هنا ضمير فصل لا محل من الاعراب واضح يا اخوان طيب اذا كان ظمير الفصل لا محلا لهما فما الفائدة من المجيء به؟ ذكر المؤلف ثلاث فوائد جميلة يا اخوان

53
00:20:19.050 --> 00:20:51.900
الفائدة الاولى التوكيد زيد هو الفاضل في توقيت لفضله المجتهد هو الناجح في توكيد بسبب نجاحه وهو الاجتهاد اثنين العصر وان ما قبله مختص بما بعد. زيد هو الفاضل يفهم منه انه ما في فاضي الا هو

54
00:20:52.550 --> 00:21:20.000
زيد هو المجتهد هو المجتهد وهذا من صيغ الحصر الثالث  الفصل تمييز ما بعده والفصل بين ان يكون خبر او يكون تابع. اذا قلنا زيد الفاضل الفضل صفة لزيد وننتظر الخبر

55
00:21:20.400 --> 00:21:41.650
لكن لما جاءت هو خلاص لا هو الخبر واولئك هم المفلحون. لكن اولئك المفلحون المفلحون بدل وين الخبر؟ لكن لما جاءتهم ده خلاص فصلت الامر وتبين ان ما بعدها خبر

56
00:21:41.700 --> 00:21:59.550
لما قبله ترى يجي في القرآن كثير يا اخوان ظمير الفصل فتأملوه بارك الله فيكم. نعم الالتفات. الالتفات الالتفات يقول هو تحويل اسلوب الكلام من ايش من وجه الى اخر

57
00:22:00.800 --> 00:22:31.550
يحول الكلام من الغائب الى المخاطب وبالعكس من المخاطب الى الغائب الثالث تحوله من المتكلم الى الغائب ومن الغائب الى المتكلم اربعة اقسام وهذا مبحث يحتاج اليه في التفسير كثيرا يا اخوان

58
00:22:32.150 --> 00:22:52.000
تأتي الاية بصيغة الغيبة ثم يتحول الكلام الى الخطاب مثلا هذا المثال الاول اعطوني المثال الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الكلام بصيغة الغيبة اياك

59
00:22:52.050 --> 00:23:11.950
في صديقتين يا اخوان  فلماذا هنا يعني تأتي فائدة يا اخوان لهذا الالتفات في فوائد ثلاثة ذكرها المؤلف لكل التفات لكن في كل اية فيها فائدة يعني كأن القارئ لما اثنى على الله عز وجل

60
00:23:12.800 --> 00:23:42.900
حمد الله واثنى عليه ومجده كانه يناجي الله عز وجل بل كأنه يرى الله عز وجل وهادي اعلى مراتب الدين اي مرتبة الاحسان فكأنه يرى الله عز وجل فانتقل من الخطاب الى الايش

61
00:23:42.950 --> 00:24:11.300
من الغائب الى الخطاب خذوا وبجاوب منكم عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله عبس وتولى هذه ولا مخاطب   وما يدريك طيب لماذا انتقل من الغيبة الى الخطاب يوم كان كلام عبست وتوليت

62
00:24:11.850 --> 00:24:29.450
ان جاءك الاعمى لكن ربنا ما قال عبسته وهذه معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان اذا جاء من مكتوب فرش الرداء وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي لكن عبس وتولى

63
00:24:29.650 --> 00:24:56.550
او عبست وتوليت. ايهما الطف في المعاتبة الغايب من الخطاب الغائب بلا شك فعدل عن الخطاب الى الغائب لكونه انطف في المعاتب الثاني بالعكس انتقال من ايش من الخطاب الى حتى اذا كنتم في الفلك

64
00:24:57.700 --> 00:25:28.700
وجرينا بكم  انتقل من ماذا كنتم هذا ضمير ايش مخاطبة وثاني بهم فانتقل من الخطاب الى الغيبة طيب ما هي اللفتة او النكتة كما يقولون الان في لطائف يا اخوان والله يا اخوان يعني في الحرف تجد معنى

65
00:25:29.350 --> 00:25:52.400
في الكلمة تجد معنى ولهذا معرفة اللغة مهمة جدا في التفسير النحو معرفة بلاغة معرفة مهمة جدا في التفسير يا اخوان هنا حتى اذا كنتم في الفلك لو كانت الاية هكذا وجرين بكم بريح

66
00:25:53.700 --> 00:26:19.700
طيبة فرحتم بها وجاءتها ريح عاصف الانتقال الى الغائب الطف يا اخواني في التعبير عن حالهم او في ذكر حالهم من ان لو وجه الكلام كله بصيغة حتى اذا كنتم جرنا بهم يعني كأنهم ناس غيركم

67
00:26:19.950 --> 00:26:49.950
بهؤلاء فكأن اللوم هنا وجه الى اناس غائبين واضح الثالث انتقال من ايش من الغيبة الى التكلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ايش بعدها وبعثنا ما قال وبعث وبعثنا

68
00:26:50.550 --> 00:27:15.100
هنا هنا وتكلم فانتقل من الخطاب من الريبة الى ماذا الى اتى كلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. اخذه الله ثم يقول عز وجل عن نفسه وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

69
00:27:15.900 --> 00:27:48.100
فعدل الى التكلم بدلا من الغيبة  الرابع التفات من التتكلم الى الايش قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك ما قال فصل لي بربك لكن والله ما ادري يا اخوان يعني التمثيل هذا

70
00:27:48.850 --> 00:28:19.000
اشكل علينا من قوله فصل لربك وانحر لربك هذا غيبة ولا خطاب  والله كان خطابا على كل حال يعني النكتة البلاغية فيه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك لم يقل فصل لي هنا

71
00:28:20.200 --> 00:28:43.750
وانما قال صل لربك ونعلم ان الربوبية نوعان ربوبية عامة لكل الخلق خلقا وملكا ورزقا وتدبيرا. وربوبية خاصة بالانبياء وباتباع الانبياء فيها الرعاية والحفظ والتوفيق لكل خير فكأنه عدل الى ظمير لربك

72
00:28:44.050 --> 00:29:12.150
وكأنه هنا من باب اللطف به صلى الله عليه وسلم والعناية عناية ربه تربيته له تربية فائقة وهذا ابلغ من ان لو قال فصلي لي وانحر والله اعلم الانتقال من

73
00:29:12.900 --> 00:29:30.450
التكلم الى الغيبة هل هي فيه الحديث المخرج في الصحيح حديث المسيب عن ابيه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:29:30.800 --> 00:29:50.550
وعنده جهل الله ابن امية فقال يا عم قل لا اله الا الحديث المشهور وكان اخر ما قال هو هل ابو طالب قال هو على ابو طالب ها؟ لا يا اخواني ايش قالوا ابو طالب

75
00:29:51.300 --> 00:30:18.000
ها انا فلماذا عدل الراوي من التكلم الى الغيبة هذي بها منكم يا اخوان لماذا الراوي قال فكان اخر ما قال هو على ملة ابي لا يريد الراوي ان ينطق بهذه الكلمة عياذا بالله بشعة. حتى نتقن ما يريد ان ينطق بها

76
00:30:18.850 --> 00:30:40.900
وهذا من حسن التصرف بالالفاظ يا اخوان انتقل من التكلم الى الايش؟ الى الغيبة وهذا واضح انتهى الظاهر الفوائد يا اخوان صحيح باقي الفوائد ما فوائد الالتفات؟ ذكر مؤلف ثلاث فوائد

77
00:30:42.000 --> 00:31:05.150
الفائتة الاولى الحث على الايش انتباه انتبه انتقل كلام من صيغة الى صيغة كان غائبا فخاطبك فانتبه له فهو يساعد على الانتباه اثنين حمله على التفكر. ايضا الحث على التفكر

78
00:31:05.500 --> 00:31:35.600
تأمل في الايات لماذا كان هذا الانتقال ما هي النكتة منه؟ فائدة منه وايران التنويع في العبارات في دفع الملل والسآمة التي قد تعتري الانسان  والى هنا ينتهي هذا الكتاب ولكن الله يا اخوان استعراض الكتاب بهذا الشكل استعراض سريع

79
00:31:36.250 --> 00:31:53.400
لكن انا انصحكم يا اخوان في هذه الدورة وقد حضرتم وتحضرون الدروس القادمة ان شاء الله اخذتم العلم في اسبوع وجلستم اشهر حتى تتاح فرصة لدورة ثانية لن تحظر الدورة الثانية الا وقد

80
00:31:54.150 --> 00:32:24.400
العلم النسيان تعاهد القرآن وهو القرآن يا اخوة صاحبه تفلت. فكيف في العلم كيف في غير القرآن نصيحتي لكم يا اخواني اذا انتهت الدورة ارجعوا الى هذه المتون المباركة عظيمة ومفيدة ومباركة يا اخوان وفيها كنوز

81
00:32:24.850 --> 00:32:43.750
هذا هو التأصيل يا اخوان. الشباب دائما يتحدثون عن التأصيل التأصيل هذي المتون المختصرة اقرأها مرتين ثلاث كررها ردد الان يعني قمنا بعملية استعراظ. يعني زي ما يقولون مسح بسيط

82
00:32:44.550 --> 00:33:06.000
لكن لو رجعت اليها يعني يكون عندك في كل موضوع مفاتيح بامكانك ان تقرأها وتفهم ما تقرأ اقرأ مرتين ثلاث واكثر. كل كتاب اقرأه ادون فانت صياد ان صدت غنمت

83
00:33:06.400 --> 00:33:32.800
وان رجعت دون صيد ندمت العلم صيد والكتابة قيده بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلات تصير فوائد النية تقتنص درر يا اخوان فاذا قرأت هذا الكتاب موجز

84
00:33:33.150 --> 00:33:51.850
لخص منه اشياء في ورقة ويحطها في وسط الكتاب وارفع الكتاب مستقبلا تحتاج كتاب ترجع الى هذا مرخص يعني من باب اختصار الوقت قد لا تحتاج الى قراءة كتاب كاملا

85
00:33:52.600 --> 00:34:16.950
واحذر الترخيص في الجوال ليش يا اخوان شو السبب الجوال ثم يتلخبط وتعطيك المعلومات الجوالات يا اخوان جوال وتغير جوالك عند ايمن تجد الشباب والله ظاعت الارقام ليش حصل جوال ما حصل فيه شيء ارقام كلها

86
00:34:18.000 --> 00:34:45.000
احرصوا يا اخوان على طريقة من سلفكم اكتبوا دونوا واتعبوا هذا تعب مخلوف عليكم يا اخوان تجدون فائدته وخيره مستقبلا ان شاء الله ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل

87
00:34:45.450 --> 00:35:16.050
الصالح والدعوة اليه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويرزقنا علما ننتفع به وننفع به بفوته وجوده وكرمه يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا يا ارحم الراحمين. وجزاكم الله خير على صبركم

88
00:35:16.500 --> 00:35:40.350
احتسابكم الاجر واسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير ويكرر مساعينا ومساعيكم بالتوفيق والنجاح. جزاكم الله خير بارك الله فيك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

89
00:35:40.350 --> 00:35:51.750
رياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته