السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شر ما في السنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له في ظل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة مبادئ مر في ما استعرض بعد المغرب عدة مباحث قصص اقسامها تكرارها الحكمة من تكريرها منها مبحث الاسرائيليات ذكرها في القرآن واقسامها حيث القبول والرد
موقف العلماء منها وانتهى الحديث الى موضوع الظمير موضوع مهم يا اخوان في مصطلح الحديث انصلح التفسير او اصول التفسير وفيه قواعد يحتاج اليها كثيرا في التفسير فما هو الظمير؟ عرف رحمه الله الظمير بانه ما يكنى به عن الظاهر اختصارا. لهذا يسميه بعظ المفسرين
الكناية فيكن بالظمير الاسم الظاهر ويكون في هذا الاسلوب اختصار. يعني اقرأوا مثلا قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قرابة عشرين اسم من الاسماء الظاهرة او وصف. ثم قال في اخر الاية اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الظمير لهم
ارجع الى من؟ ها؟ الى كل من ذكر. عشرين لو ذكرت ظاهر ثانية اعد الله للمسلمين والمسلمات كأن تطويل لا داعي له وممل ايضا يأتي الظمير ليكنى به عن هذه الاوصاف الظاهرة
ويكون فيه من الاختصار ما هو بين اهم ما في الضمير وهو اللي يتحدث عن الشيخ هو مرجع الظمير ونعرف ان الظمير ثلاثة اقسام ظمير متكلم ضمير مخاطب وضمير ايش
ومن غائب هناك تقسيم ثاني ضمير متصل وضمير منفصل والمتصل والمنفصل فيه هذه التقاسيم الثلاثة المتكلم مخاطب وغائب لا نحتاج الى ظمير متكلم ولا الى المخاطب لانها ما تحتاج الى مرجع
وانما الذي يحتاج الى مرجع ضمير الايش؟ الغاية. تقول مثلا زيد لقيته لقيت من فالمرجع هنا كل ما يتكلم فيه المؤلف تقريبا عن هذا المرجع وهذا المرجع احيانا يكون متقدم في اللفظ وفي الرتبة
مطابق للظمير في اللفظ في المعنى ايضا كما قال تعالى ونادى نوح ونادى نوح ربه ربه الضمير رب من عز وجل ونوح الان شعرها بنوح ونادى نوح فاعل فهو متقدم في اللفظ ومتقدم في الايش
رتبة رتبة فاعل وقد يتقدم باللفظ لا بالرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اعرابي ابراهيم فهو الان مقدم في اي شيء في اللفظ. لكن في الرتبة متأخر لان المفعول بالمتأخر عن الفاعل
فتقدم في اللفظ دون الرتبة الثالث العكس قد يتقدم في الرتبة في اللفظ متأخر مثل الشيخ لابي قوله حمل كتابه الطالب اين مرجع الضمير؟ الطالب. من حيث اللفظ متأخر لكن من حيث الرتبة شعرها بالطالب
اذا متقدم في الرتبة لكنه متأخر في ماذا؟ في اللفظ مرجع الظمير احيانا يكون مأخوذا من الفعل مصدر مأخوذ من الفعل كقوله تعالى ولا يجزمنكم سنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى قل هو
يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من قوله اعدلوا قد يكون الضمير المرجع مفهوم من السياق لا وجود له في السياق مثل انا انزلناهم في ليلة القدر انزلناه يرجع ليش يا اخوان
هل ذكر القرآن من اين اتيتم طيب؟ المرجع السياق يدل عليه فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب الشمس منين عرفته طيب؟ المرجع عرفناه من ماذا
الاية ولابويه لكل واحد منهما السدس مما تركا من الذي ترك؟ من التارك هنا؟ الميت. ما للميت ذكر في الاية لكنه مفهوم من اي شيء مفهوم من السياق هناك مسائل لو نأخذها
وقد يكون مفهوما من السياق وقد لا يطابق الظمير. ها قد لا يطابق الظمير. ايش معنى قد لا يطابق المعنى. كقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه
نطفة في قرار جعلناه الظمير هنا يرجع الى لفظ الانسان والذي هو الجنس او الى معناه الذي هو ادم ما رأيكم ها يرجع لايش الى لفظ الانسان كل انسان خلق منه. لكن معنى الانسان هنا ولقد خلقنا الانسان
معنى ادم وادم انما خلق من تراب فقط ترى هذي يا اخوان قد يسأل سائل ولقد خلقنا انسانا من سلالة من طين ثم جعلناه قد يقول القائل ظاهرها ان ادم تدرج به الخلق
كغيره فخلق اولا من تراب ثم نطفى ثم علق ثم مضى الى اخره. نقول لا طيب وكيف تجب هالاية يقول ان الضمير هنا يعود الى لفظ الانسان ولقد خلقنا الانسان
هل هنا الاستغراق؟ يعني كل انسان واما من حيث المعنى فلا يعود اليه الظمير. وقد تجيب بجواب اخر وتقول هذا انتقال من الشخص الى الجنس الانسان ادم ثم جعلناه نطفة هذا جنس بني ادم
فهو انتقال من الشخص الى الجنس ولهذا نظائر في القرآن نعم يا سعد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما. نعم اذا كان المرجع صالح للظمير
للمفرد وللجمع جاز عود الضمير ايش عليه في احدهما مثلناه بقوله عز وجل ومن يؤمن بالله ويا من صالحا ادخلوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله
له رزق. مرجع الظمير من ومن يدل على الواحد وعلى المثنى وعلى المتعدد فيرجع اليه الظمير من يعمل قد يراد به الجمع تقول كل من يعمل صالحا يراد به الجان
ويسلك ايضا على الواحد ولهذا عاد الظمير اليه بلفظ الافراد في قوله يدخله قد احسن الله له وعاد الجمع اليه في قوله خالدين ليس ضميرا جمع لكنه رجع الى اسم الشرط من هنا
ورجع اليه الظمير مفرد فصلح عود المفرد وعود الجمع اليه لماذا لانه يصدق على ايه على الواحد وعلى الجمع واضح يا اخوان نعم والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت. الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت
اذا تعددت الظمائر قد يصلح عودها الى اكثر من مرجع فهل يقال برجوعها الى اكثر من مرجع؟ او يقال بتوحيد المرجع بحيث يكون المرجع واحد هذه قاعدة في الترجيح في التفسير يا اخوان من قواعد التفسير
ان الاولى عود الضمائر الى ظمير واحد حتى لا تتشتت الظمائر المؤلف مثل له قوله عز وجل علمه شديد القوى من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى. من هو الذي استوى
جبريل وهو بالافق الاعلى من هو ثم دنا فتدلى اختلف المفسرون فخيل جبريل عليه السلام وقيل بل الله عز وجل لانه قال بعدها فاوحى الى عبده ما اوحى واذا قلنا ان الظمير هنا ثم دل يرجع الى الله عز وجل معناه ذكرنا اكثر من مرجع
واذا قلنا انه يعود الى جبريل فقد اتحد اتحاد المرجع والعودة الاولى عود الضمائر الى مرجع واحد حتى لا يشتت والاقرب ان قوله ثم دنا يعود الى جبريل عليه السلام
ونظير هذا قوله تعالى تؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لدينا ثلاثة ظمائر فقيل ان قوله وتعزروه وتوقروه يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتسبحوه قطعا يرجع الى من
الى الله عز وجل. وقيل بل الظمائر كلها تؤزر وتوقر وتسبح ترجع الى الله عز وجل لهذه القاعدة توحيد المرج حتى لا يشتت المرج والله اعلم. نعم. والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور
قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى جعلناه هنا يرجع الى موسى ام الى الكتاب اذا اخذنا بهذه القاعدة يرجع الى ايش الى الكتاب لماذا لانه اقرب مذكورا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
ملاقي الكدح الكدح ام ملاقي ربك على هذه القاعدة لان اقرب مذكور وان كنتم لاقين ربك فلا اشكال والانسان سوف يلاقي كدحه ويلاقي ربه وفي الحديث ما منكم من احد
الا سيكلمه ربه ليس بينه ترجم وبينه ترجمان وينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. الى اخر الحديث فلقي ربه ولقيا كدح وهذا اذا قيل بالاختلاف فيه فهو اختلاف ماذا يا اخوان
اما اذا كان يرجع الى اذا كان في مضاف مضاف اليه فلا يرجع الى الاقرب وهو المضاف اليه وانما يرجع الى المضاف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تحصوها ضميرك الى من
الى النعمة لا اله الا الله عز وجل مع لفظ جلالة اخرى مذكور استثني من هذه القاعدة. نعم الا في المتظايفين فيعود على المضاف لانه المتحدث عنه وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه
الاظهار في موضع الاضمار. نعم. الاظهار في موظع الاظمار. هذا مبحث لطيف بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاولى ان يؤتى بالظمير باختصار الكلام كما ذكر بين هنا انه يحسن ان يؤتى بالاظهار في موظع
ماذا؟ في موضع الاظمار يعني في موضع يصوغ ان يأتي فيه الظمير ومع ذلك يأتي الاسم الظاهر مكانه لفوائد وناخذ المثال اولا قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله لو قيل من حيث المعنى فان الله عدو لهم في اشكال يا اخوان لكن ربنا عز وجل جاء بالظاهر هنا قال فان الله عدو
الكافرين فلماذا قالوا لثلاث فوائد وفوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى الحكم عليهم بالكفر اذ قل فان الله عدو لهم ما استفيد منه كفرهم اثنين بيان تعليل الحكم لماذا كان الله عدوا لهم
ها لكفرهم ثلاثة افادة التعميم. بحيث يشملهم ويشمل ايش من غيره الى يوم القيامة اذا يأتي الظاهر مكانا مظمر لهذه الفوائد الثلاثة التعليل التعميم الحكم عليه الوصف المذكور هذه ترى في القرآن كثير يا اخوان ويحتاج له
يعني خذ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لو قلت انا لا نضيع اجرهم. يستقيم الكلام ولا ما يستقيم؟ استقيم يا اخي لكن الله عز وجل قال انا لا نضيع اجر المصلحين فاقام الظاهر مقام
لماذا اعطوني الجواب يا اخوان اول حكم بصلاحهم لو جاء الضمير ما استفيد من هذا الحكم اثنين بيان العلة فان الله لم يضع اجرهم. لماذا؟ لانهم مصلحون. ثلاثة التعميم ايش معنى التعميم؟ ان هذا الحكم ليس خاصا
وانما هو عام يشملهم ويشمل غيرهم ونظائر هذا في القرآن كثير. اي وهو اقامة الظاهر مقام المظمر. نعم ضمير الفصل. ضمير الفصل لا يأتي في العراق كثيرا يقول ما هذا ضمير فصل
ضمير الفصل هو حرف ظمير ظمير يا اخوان اما من الظمور وهو الهزال كون الضمير الحروف يا اخوان بعظ الظمائر متصلة حرف واحد الخطاب يا المتكلم يا المخاطب ها الغائب حرف واحد
او من الاغمار وهو الاخفاء او الاختفاء لانه يكثر فيه الاستتار مستتر ظمير الفصل هذا ظمير يأتي بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين حتى ولو دخلت عليهما اداة النسخ ان واخواتها او كان واخوات
مبتدأ وخبر تقول مثلا زيد هو الفاضل من يريبها لي يا اخوان زيد مبتدأ هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب الفاضل الفاضل هو الخبر ويكون ضمير الفصل متكلم
يكون مخاطب وانا لنحن وان ان حرف توكيد ونصبنا اسمها صفوة خبرها طيب لنحن ظمير ايش الفصل المتكلم هذا انني انا الله ان حرف توكيد ونصب هي اسمها لفظ الجلالة الله الخبر. طيب انا
ضمير الفصل متكلم يكون مخاطب كنت انت الرقيب عليهم كان في الماضي ناقص تاء اسمها محل رفع الرقيبة قبره منصوب طب انت انت يا اخوان ضمير فصل لا محل له من الاعراب
يكون ظمير غائب واولئك هم المفلحون اولئك اسم بشارة مبتدأ مفلحون خبر هو ظمير قد يقول قائل طيب ما دليلك انه ضمير فصل؟ ليش ما يكون مبتدأ؟ خبر والجملة فيه حرف خبر
هو ضمير فصل والدليل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين كان فعل ماضي ناقص الواو اسمها الغالبين خبرها هم ضمير طيب لو ما قلنا الغالبون مبتدأ غالب خبر
والمتعة والخبر لكن هذا غير صحيح لان الله قال كانوا هم الايش الغالبين فدل على انهم هنا ضمير فصل لا محل من الاعراب واضح يا اخوان طيب اذا كان ظمير الفصل لا محلا لهما فما الفائدة من المجيء به؟ ذكر المؤلف ثلاث فوائد جميلة يا اخوان
الفائدة الاولى التوكيد زيد هو الفاضل في توقيت لفضله المجتهد هو الناجح في توكيد بسبب نجاحه وهو الاجتهاد اثنين العصر وان ما قبله مختص بما بعد. زيد هو الفاضل يفهم منه انه ما في فاضي الا هو
زيد هو المجتهد هو المجتهد وهذا من صيغ الحصر الثالث الفصل تمييز ما بعده والفصل بين ان يكون خبر او يكون تابع. اذا قلنا زيد الفاضل الفضل صفة لزيد وننتظر الخبر
لكن لما جاءت هو خلاص لا هو الخبر واولئك هم المفلحون. لكن اولئك المفلحون المفلحون بدل وين الخبر؟ لكن لما جاءتهم ده خلاص فصلت الامر وتبين ان ما بعدها خبر
لما قبله ترى يجي في القرآن كثير يا اخوان ظمير الفصل فتأملوه بارك الله فيكم. نعم الالتفات. الالتفات الالتفات يقول هو تحويل اسلوب الكلام من ايش من وجه الى اخر
يحول الكلام من الغائب الى المخاطب وبالعكس من المخاطب الى الغائب الثالث تحوله من المتكلم الى الغائب ومن الغائب الى المتكلم اربعة اقسام وهذا مبحث يحتاج اليه في التفسير كثيرا يا اخوان
تأتي الاية بصيغة الغيبة ثم يتحول الكلام الى الخطاب مثلا هذا المثال الاول اعطوني المثال الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الكلام بصيغة الغيبة اياك
في صديقتين يا اخوان فلماذا هنا يعني تأتي فائدة يا اخوان لهذا الالتفات في فوائد ثلاثة ذكرها المؤلف لكل التفات لكن في كل اية فيها فائدة يعني كأن القارئ لما اثنى على الله عز وجل
حمد الله واثنى عليه ومجده كانه يناجي الله عز وجل بل كأنه يرى الله عز وجل وهادي اعلى مراتب الدين اي مرتبة الاحسان فكأنه يرى الله عز وجل فانتقل من الخطاب الى الايش
من الغائب الى الخطاب خذوا وبجاوب منكم عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله عبس وتولى هذه ولا مخاطب وما يدريك طيب لماذا انتقل من الغيبة الى الخطاب يوم كان كلام عبست وتوليت
ان جاءك الاعمى لكن ربنا ما قال عبسته وهذه معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان اذا جاء من مكتوب فرش الرداء وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي لكن عبس وتولى
او عبست وتوليت. ايهما الطف في المعاتبة الغايب من الخطاب الغائب بلا شك فعدل عن الخطاب الى الغائب لكونه انطف في المعاتب الثاني بالعكس انتقال من ايش من الخطاب الى حتى اذا كنتم في الفلك
وجرينا بكم انتقل من ماذا كنتم هذا ضمير ايش مخاطبة وثاني بهم فانتقل من الخطاب الى الغيبة طيب ما هي اللفتة او النكتة كما يقولون الان في لطائف يا اخوان والله يا اخوان يعني في الحرف تجد معنى
في الكلمة تجد معنى ولهذا معرفة اللغة مهمة جدا في التفسير النحو معرفة بلاغة معرفة مهمة جدا في التفسير يا اخوان هنا حتى اذا كنتم في الفلك لو كانت الاية هكذا وجرين بكم بريح
طيبة فرحتم بها وجاءتها ريح عاصف الانتقال الى الغائب الطف يا اخواني في التعبير عن حالهم او في ذكر حالهم من ان لو وجه الكلام كله بصيغة حتى اذا كنتم جرنا بهم يعني كأنهم ناس غيركم
بهؤلاء فكأن اللوم هنا وجه الى اناس غائبين واضح الثالث انتقال من ايش من الغيبة الى التكلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ايش بعدها وبعثنا ما قال وبعث وبعثنا
هنا هنا وتكلم فانتقل من الخطاب من الريبة الى ماذا الى اتى كلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. اخذه الله ثم يقول عز وجل عن نفسه وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
فعدل الى التكلم بدلا من الغيبة الرابع التفات من التتكلم الى الايش قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك ما قال فصل لي بربك لكن والله ما ادري يا اخوان يعني التمثيل هذا
اشكل علينا من قوله فصل لربك وانحر لربك هذا غيبة ولا خطاب والله كان خطابا على كل حال يعني النكتة البلاغية فيه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك لم يقل فصل لي هنا
وانما قال صل لربك ونعلم ان الربوبية نوعان ربوبية عامة لكل الخلق خلقا وملكا ورزقا وتدبيرا. وربوبية خاصة بالانبياء وباتباع الانبياء فيها الرعاية والحفظ والتوفيق لكل خير فكأنه عدل الى ظمير لربك
وكأنه هنا من باب اللطف به صلى الله عليه وسلم والعناية عناية ربه تربيته له تربية فائقة وهذا ابلغ من ان لو قال فصلي لي وانحر والله اعلم الانتقال من
التكلم الى الغيبة هل هي فيه الحديث المخرج في الصحيح حديث المسيب عن ابيه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
وعنده جهل الله ابن امية فقال يا عم قل لا اله الا الحديث المشهور وكان اخر ما قال هو هل ابو طالب قال هو على ابو طالب ها؟ لا يا اخواني ايش قالوا ابو طالب
ها انا فلماذا عدل الراوي من التكلم الى الغيبة هذي بها منكم يا اخوان لماذا الراوي قال فكان اخر ما قال هو على ملة ابي لا يريد الراوي ان ينطق بهذه الكلمة عياذا بالله بشعة. حتى نتقن ما يريد ان ينطق بها
وهذا من حسن التصرف بالالفاظ يا اخوان انتقل من التكلم الى الايش؟ الى الغيبة وهذا واضح انتهى الظاهر الفوائد يا اخوان صحيح باقي الفوائد ما فوائد الالتفات؟ ذكر مؤلف ثلاث فوائد
الفائتة الاولى الحث على الايش انتباه انتبه انتقل كلام من صيغة الى صيغة كان غائبا فخاطبك فانتبه له فهو يساعد على الانتباه اثنين حمله على التفكر. ايضا الحث على التفكر
تأمل في الايات لماذا كان هذا الانتقال ما هي النكتة منه؟ فائدة منه وايران التنويع في العبارات في دفع الملل والسآمة التي قد تعتري الانسان والى هنا ينتهي هذا الكتاب ولكن الله يا اخوان استعراض الكتاب بهذا الشكل استعراض سريع
لكن انا انصحكم يا اخوان في هذه الدورة وقد حضرتم وتحضرون الدروس القادمة ان شاء الله اخذتم العلم في اسبوع وجلستم اشهر حتى تتاح فرصة لدورة ثانية لن تحظر الدورة الثانية الا وقد
العلم النسيان تعاهد القرآن وهو القرآن يا اخوة صاحبه تفلت. فكيف في العلم كيف في غير القرآن نصيحتي لكم يا اخواني اذا انتهت الدورة ارجعوا الى هذه المتون المباركة عظيمة ومفيدة ومباركة يا اخوان وفيها كنوز
هذا هو التأصيل يا اخوان. الشباب دائما يتحدثون عن التأصيل التأصيل هذي المتون المختصرة اقرأها مرتين ثلاث كررها ردد الان يعني قمنا بعملية استعراظ. يعني زي ما يقولون مسح بسيط
لكن لو رجعت اليها يعني يكون عندك في كل موضوع مفاتيح بامكانك ان تقرأها وتفهم ما تقرأ اقرأ مرتين ثلاث واكثر. كل كتاب اقرأه ادون فانت صياد ان صدت غنمت
وان رجعت دون صيد ندمت العلم صيد والكتابة قيده بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلات تصير فوائد النية تقتنص درر يا اخوان فاذا قرأت هذا الكتاب موجز
لخص منه اشياء في ورقة ويحطها في وسط الكتاب وارفع الكتاب مستقبلا تحتاج كتاب ترجع الى هذا مرخص يعني من باب اختصار الوقت قد لا تحتاج الى قراءة كتاب كاملا
واحذر الترخيص في الجوال ليش يا اخوان شو السبب الجوال ثم يتلخبط وتعطيك المعلومات الجوالات يا اخوان جوال وتغير جوالك عند ايمن تجد الشباب والله ظاعت الارقام ليش حصل جوال ما حصل فيه شيء ارقام كلها
احرصوا يا اخوان على طريقة من سلفكم اكتبوا دونوا واتعبوا هذا تعب مخلوف عليكم يا اخوان تجدون فائدته وخيره مستقبلا ان شاء الله ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل
الصالح والدعوة اليه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويرزقنا علما ننتفع به وننفع به بفوته وجوده وكرمه يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا يا ارحم الراحمين. وجزاكم الله خير على صبركم
احتسابكم الاجر واسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير ويكرر مساعينا ومساعيكم بالتوفيق والنجاح. جزاكم الله خير بارك الله فيك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
رياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته