1
00:00:00.000 --> 00:00:15.900
وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله من هذه الدورة المباركة هذا اليوم الثالث والاخير ان شاء الله في قراءتنا لرسالة اصول في التفسير

2
00:00:15.950 --> 00:00:34.300
للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. وكنا قد وقفنا على اه ما وضعه رحمه الله من العنوان المشتهرون بالتفسير من الصحابة مر معنا في الامس القريب ان التفسير الذي ينبغي المسير اليه

3
00:00:34.500 --> 00:00:57.000
والسير عليه هو التفسير بالمأثور وهو تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن بلسان التابعين تفسير القرآن بلسان العرب اي العرف الذي نزل به الصحابة نزل به القرآن في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

4
00:00:57.300 --> 00:01:23.000
هذا التفسير يسمى تفسير بالمأثور اما التفسير الاخر وهو التفسير بالمعقول فهذا سار عليه جمع من اهل العلم لكنه قد يصيب وقد يخطئ واذا كان التفسير بالمأثور من جملته الرجوع الى تفسير الصحابة والتابعين فينبغي على طالب العلم وعلى العامي ان يعرف من الذين اشتهروا

5
00:01:23.000 --> 00:01:45.100
وبالتفسير من الصحابة ومن التابعين كامثلة ونماذج عنده. والا فان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول فنأخذ الان ان شاء الله المشتهرون بالتفسير من الصحابة. نعم ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف العلامة ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. المشتهرون بالتفسير من الصحابة. اشتهر جماعة من الصحابة ذكر السيوطي منهم الخلال الخلفاء الاربعة. اباكم وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم. الا ان

7
00:02:05.350 --> 00:02:22.650
رواية عن الثلاثة الاولين لم تكن كثيرة لانشغالهم بالخلافة وقلت الحاجة الى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير ومن المشتهدين بالتسجيل من الصحابة ايضا. عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس فلنقتل

8
00:02:22.750 --> 00:02:40.150
ان نقدم لحياة علي ابن ابي طالب مع هذين رضي الله تعالى عنهما. مما لا يشك فيه العاقل ان الخلفاء الراشدين كلهم من حيث العلم كلهم مفسرون واعلمهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

9
00:02:41.050 --> 00:03:05.600
ولكن كون هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان لم ينقل عنهم في التفسير الشيء الكثير لعدم وجود الحاجة والداعي فان عامة الصحابة يدركون التفسير وعامة التابعين كانوا يدركون التفسير وانما يسألون عن اشياء يسيرة

10
00:03:06.400 --> 00:03:32.850
وانما احتاج الناس الى التفسير بعد دخول العجمة على لسانهم بعد ان ولد المولدون وبعد ان دخل الاعاجم في الاسلام في اواخر عهد في اوائل عهد عثمان في اوائل في اواخر عهد عمر وفي اوائل عهد عثمان ثم كثروا في اخر عهد عثمان

11
00:03:32.850 --> 00:03:59.050
ما رضي الله عنه وهذا هو السبب في كون الصحابة تكلموا في التفسير ومدارس التفسير المشهورة مدرستان مدرسة ابن مسعود في الكوفة ومدرسة ابن عباس بالحجاز في مكة وهناك يعني من الصحابة من هم مشهورون بالتفسير في المدينة كابي ابن كعب

12
00:03:59.150 --> 00:04:21.300
وغيره لكن الشيخ اختصر على هؤلاء الثلاثة علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد عبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس نعم  قال علي ابن ابي طالب هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وعنه واول من امن به من

13
00:04:21.300 --> 00:04:41.300
اشتهر بهذا الاسم وكنيته ابو الحسن وابو تراب. ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه المشاهد كلها وكان صاحب اللواء في معظمها. ولم يتخلف الا في غزوة تبوك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:41.300 --> 00:04:59.600
في اهله وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي نقل له من المناقب والفضائل ما ما لم ينقل لغيره وهلك به طائفة. الناصب الذين نصبوا له العداوة وحاولوا اخفاء

15
00:04:59.600 --> 00:05:22.000
والرافض الذين بالغوا فيما زعموا من حبه واحدثوا لهم من المناكب التي وضعوها ما هو في غنى عنها. او في غنى عنه بل هي كالتأمل من المثالب اشتهر رضي الله تعالى عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والذكاء حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يتعوذ من معضلة ليس

16
00:05:22.000 --> 00:05:39.900
لها ابو حسن ومن امثلة نحوي قضية ولا ابا حسن لها. وروي عن علي انه قضية ولا ابا حسن لها قضية ولا ابا حسن لها هل يقال ولا ابا حسن ولا ولا ابو حسن

17
00:05:40.000 --> 00:05:58.650
هذه قضية نحوية مشهورة عند النحاة نعم. وروي عن علي انه كان يقول سلوني سلوني. واسألوني عن كتاب الله تعالى. فوالله من ما من اية الا وانا اعلم وانزل انزلت بليل او نهار؟ وقال ابن عباس رضي الله عنه كونه رضي الله عنه

18
00:05:58.700 --> 00:06:12.850
يعلم الاية نزلت بليل او نهار ما الفائدة اذا عرفنا ان الاية نزلت في الليل او في النهار ما الفائدة اذا عرفنا ان الاية الصيفية والشتوية ما الفائدة اذا عرفنا

19
00:06:12.900 --> 00:06:41.250
ان الاية نزلت بليل او نهار. الفائدة ان هذا يدل على علم بمحيط التنزيل وهذا يجعل الانسان يعرف المراد من المنزل ومن جهل المحيط ومن جهل الزمن فانه ربما يفسر العام على الاية على العموم ويخطئ هذا لما يقول علي ابن ابي طالب

20
00:06:41.700 --> 00:07:02.200
ما من اية الا وانا اعلم انزلت بليل او نهار فهذا دليل على عظيم عنايته بتفسير كتاب الله نعم الله يحسن اليه. قال وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به. وروي عنه انه قال ما اخذت من تفسير

21
00:07:02.200 --> 00:07:20.150
القرآن فعن علي ابن ابي طالب كان احد اهل الشورى الذين رشحهم عمر رضي الله تعالى عنه فعرظها عليه عبدالرحمن بن عوف فابى الا بشروط لم يقبل بعضها. ثم بايع عثمان فبايعه علي الناس. ثم بويع بالخلافة بعد عثمان

22
00:07:20.150 --> 00:07:38.350
حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان سنة اربعين من الهجرة رضي الله تعالى عنه. وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما هما اولا الخلفاء اللذان قتلا بايدي من يزعم الاسلام

23
00:07:38.850 --> 00:08:05.650
وعثمان رضي الله عنه قتل بسيف الغوغاء من الخوارج وعلي رضي الله تعالى عنه قتل بمكر الخوارج واغتيالاتهم والخوارج منذ ذلك التاريخ معروفون بالاغتيالات وبالخيانة وبالغدر وليست الخيانة ولا الغدر من سمات اهل الاسلام

24
00:08:05.750 --> 00:08:26.500
نعم قال عبد الله ابن مسعود وعبدالله بن مسعود بن غافل الهدني وامه ام عبد كان ينسب اليها احيانا وكان من السابقين الاولين في الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد. تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن وقال

25
00:08:26.500 --> 00:08:46.500
قاله النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام انك لغلام معلم. وقال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأهم على ابن ام وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لقد علم اصحاب لقد علم اصحابه علم لقد علم اصحابه

26
00:08:46.500 --> 00:09:07.750
احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل. ومعنى الغظ اي لم يطرأ عليه شوائب التنزيل او شوايب التغيير بعد التنزيل لان بعض الناس ربما يقرأ الاية ممطة وما انزلت الاية هكذا

27
00:09:08.500 --> 00:09:28.750
النبي صلى الله عليه وسلم اشار بان قراءة ابن ام عبد قراءة غظة اي لم يدخل عليها شوائب نعم شنو اللايف ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله من اعلمهم. من اعلم الله احسن لك

28
00:09:28.750 --> 00:09:48.750
نعلمهم بكتاب الله وقال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل او تبلغه الابل لركبت اليه او

29
00:09:48.750 --> 00:10:10.500
تنويه كأنك تخيرنا بين الاول والثاني وما في تخيير الثاني هو الصواب ما يصير تخير لو اني اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. ما الفائدة من قوله ها؟ لا ما انزلت سورة الا وانا اعلم اين نزلت. لاحظ

30
00:10:10.750 --> 00:10:33.400
مكان النزول ولا انزلت اية من كتاب الله والا ان انا فيما انزلت اين الزمان مكي مدني صيفي شتوي ليلي نهاري هذا الان اين بقي الان فيمن نزلت هل نزلت لسبب او مطلق؟ هل للعموم او للخصوص

31
00:10:33.500 --> 00:10:53.700
اذا هذا يدلنا على ماذا اهمية من رام التفسير ان يعلم قبل ذلك الاحوال المحيطة ولذلك هؤلاء الذين يزعمون التدبر يجلس احدهم ساعة كاملة في اية واحدة لا تسمع حديثا ولا اثرا

32
00:10:54.450 --> 00:11:14.600
ويقولون هذا تدبر لكتاب الله لا هذا يخشى من ورائه ان مداخل لابليس لا يعلمها الا الله عز وجل اليوم تدبر ومعنى صحيح مستقيم وكلام قالوا وقلنا لكن ليس فيه شوائب لكن غدا ما تدري ما الذي يأتي به. نعم

33
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
الله يحسن اليك. قال وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب اليه وطهوره ووساده. حتى قال ابو موسى الاشعري قدمت انا واخي من اليمني فمكثنا حينا ما نرى الا ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخوله

34
00:11:34.700 --> 00:11:52.200
لما نرى من دخوله ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يعني من شدة ملازمته النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ظن ابو موسى ظن ابو موسى الاشعري ان ابن مسعود من ال البيت

35
00:11:52.650 --> 00:12:04.950
نعم الله يحسن له. ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجل ملازمته

36
00:12:04.950 --> 00:12:24.600
النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه. حتى قال فيه حذيفة ما اعيف احدا اقرب هديا اقرب. اقرب الله احسن اليك تغير المعنى لما تقول اقرب يصير المعنى غير. لما تقول اقربه يصير المعنى غير. وهذا يدلنا على اهمية معرفة النحو

37
00:12:24.650 --> 00:12:44.550
في فهم كتاب الله عز وجل نعم الله يحسن اليك قال ما اعرف احدا ان طلب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن معاذ بعثه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى الكوفة يعلمهم امور دينهم وبعث عن آآ بعث عمر بعث عبد الله بن

38
00:12:44.550 --> 00:13:01.500
سعود الى الكوفة ليعلمهم امور دينهم. فهو يعتبر اول معلم للكوفة حتى لو قال لنا قائل من هو اول معلم في الكوفة من المسلمين؟ قلنا عبد الله بن مسعود نعم

39
00:13:01.600 --> 00:13:27.150
وبعث عن الله يحسن اليك. وبعث عمار اميرا وقال انهما من النجباء من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اقتدوا بهما ثم امرهم على الكوفة عثمان امره على الكوفة فبقي عبد الله ابن مسعود اميرا على الكوفة في زمن عثمان. نعم. ثم عزله وامره بالرجوع الى المدينة. فتوفي فيها سنة

40
00:13:27.150 --> 00:13:46.100
وثلاثين كم اثنين وثلاثين اثنتين والله احسن اليك اثنتين وثلاثين ما تجي ترى سنة اثنين ما تجي لان السنة مؤنثة فلابد في الاثنتين من موافقة التأنيث العدد واحد واثنين لابد ان يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا

41
00:13:46.550 --> 00:14:06.200
واحد واثنين وعشرة لا بد ان يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا من ثلاثة الى تسعة مفردا ومركبا لابد ان يعاكس المعدود احفظوا هذه القاعدة واحد رسلان واحد واثنين وعشرة لا بد ان يوافق المعدود تذكيرا

42
00:14:06.250 --> 00:14:33.250
وتأنيثا ومن ثلاثة الى تسعة وتركيباتها لابد ان يعاكس المعدود نعم الله يحسن ايديك. وتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين. ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما كان بالكوفة كان شغله الشاغل التعليم لانه معلم

43
00:14:33.600 --> 00:14:54.950
لم يكن قاضيا لاحظ ولم يكن اميرا وهذا يدلنا على اهمية ان يكون هناك اناس يجلسون للتعليم ولهم اثر عظيم فعمان رضي الله عنه كان اميرا وهو صحابي من النجباء كما قال عمر لكن لم يبقى له اثر ولا نعرف من من تلامذته لانه

44
00:14:54.950 --> 00:15:17.900
شغل بالامارة والقضاة اشتغلوا وانشغلوا بالحكم ولهذا ايها الاخوة من اراد ان يجعل الله له من الصدقات الجارية في العلم فعليه ان يفرغ نفسه للعلم نشرا وتعليما من اشهر تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة عبيد السلمان

45
00:15:18.050 --> 00:15:38.050
من اشهر تلامذة عبد الله بن مسعود في الكوفة علقمة ابن وقاص الليث من اشهر تلامذة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة ابو وائل شقيق سلمة المرادي من اشهر تلامذة عبد الله ابن مسعود الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وامثال هؤلاء كثر الذين كانوا في

46
00:15:38.050 --> 00:15:54.750
الكوفة وتأثروا تأثرا بليغا بابن مسعود نعم  قال هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن عمه وخالته ميمونة تحت النبي

47
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
صلى الله عليه وسلم وضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة وفي رواية للكتاب وقال له حين وضع له وضوءه هو الرواية المحفوظة اللهم علمه الحكمة. وفي رواية علمه الكتاب. هذه هي الرواية المحفوظة. اما رواية اللهم علمهم

48
00:16:14.750 --> 00:16:40.600
والتأويل فهي رواية غير محفوظة فتنبهوا لها وان كانت في بعض الكتب لكنها رواية غير محفوظة. رواية الصحيح اللهم علمه الكتاب او اللهم علمه الحكمة اللهم فقهه في الدين. هذه هي الادعية الواردة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لابن مسعود. وقد نبه شيخ

49
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
اسلام ان رواية اللهم علمه التأويل هذه رواية غير محفوظة. نعم. واحسن اليك. وقال لهم حين وضعوا له وضوءه اللهم فقهه في الدين وكان هذا فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الامة في نشر التفسير والفقه حيث وفقه يقال عنه حبر الامة والحبر هو العالم

50
00:17:00.600 --> 00:17:22.650
الكبير الحبر العالم الكبير ويقال له بحر ويقال له البحر بسعة علمه بسعة علمه. ويقال له حبر الامة اي قلم الامة فانه اذا تكلم كان قلم يكتب كأنما قلم يكتب

51
00:17:23.100 --> 00:17:41.450
نعم الله يحسن اليك. قال فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الامة في نشر التفسير والفقه حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه. والصبر على حقه وبذله انال بذلك مكانا عاديا حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب. امير امير حدد الله يحسن اليك

52
00:17:41.650 --> 00:18:01.650
حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يدعوه الى مجالسه ويأخذ بقوله فقال المهاجرون الا تدعوا ابناءنا كما تدعو ابن عباس قال لهم ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول. ثم دعاهم ذات يوم فادخلهم معهم. فتى الكهول حنا عندنا في الكويت

53
00:18:01.650 --> 00:18:25.900
احا نقول شيخ الشباب ها شباب الشيوخ هذا معنى فتى الكهول وهو شاب لكنه يدخله مع الشيوخ فسماه فتى الكهول ها؟ نعم الله يحسن اليكم يريهم منهم ما رآه فقال عمر ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة فقال بعضهم

54
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا فتح علينا وسكت بعضهم فقال عمر لابن عباس اكذلك تقول؟ قال لا. قال فما تقول؟ قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اعلمه الله له اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فلذا

55
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم. وقال ابن عباس وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لنعمة جمان القرآن ابن عباس لو ادرك اسنانا ما عاشرناه ما عاشره منا احد اي ما كان نظيره. هذا هو المحفوظ

56
00:19:06.650 --> 00:19:24.850
ان ابن مسعود قال لنعم ترجمان القرآن ابن عباس هذا هو المحفوظ واما من ينسب هذا الى عمر فهذا فيه نظر فان ابن عباس لم يكن في زمن عمر ها جالسا للتفسير اصلا

57
00:19:25.350 --> 00:19:51.350
وانما عرف وجلس للتفسير في زمن عثمان وابن مسعود حي يسمع منه نعم ومرة قام عبدالله بن عباس يفسر سورة المائدة فقال بعض العلماء العقلاء لو سمعه الروم والبربر لاسلموا. من فصاحته وبلاغته

58
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
نعم. الله يحسن اليك. قال هذا مع ان ابن عباس عاش بعده ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما اكتسبه بعده من العلم؟ وقال ابن عمر لسائلي عن اية انطلق الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما فاسأله فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد صلى الله

59
00:20:11.450 --> 00:20:27.500
هذا وعبد الله ابن عمر اسن من ابن عباس اقل شيء ست سنوات والزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن عباس فكيف يحيل عبدالله ابن عمر الناس الى عبد الله ابن عباس

60
00:20:28.050 --> 00:20:42.950
عبدالله بن عمر هاجر مع والده في السنة الاولى من الهجرة ولزم النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ الى ان توفاه الله عز وجل. بينما ابن عباس كان في مكة

61
00:20:43.050 --> 00:21:00.750
صغيرا وهاجر الى المدينة مع العباس في السنة السابعة. فكم لازم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات ومع هذا عبد الله ابن عمر يحيل الناس الى عبد الله ابن عباس لما علم من عظيم عنايته بالتفسير

62
00:21:01.000 --> 00:21:17.750
نعم. الله يحسن اليك. وقال مضى ما رأيت قط اكرم من مجلس ابن عباس فقها واعظم خشية ان اصحاب الفقه عنده واصحاب القرآن عنده واصحاب الشعر عنده يصدرهم كلهم من واد واسع. هذا عطاء بن ابي رباح المكي

63
00:21:18.100 --> 00:21:36.050
ومجاهد يقول اني عرضت القرآن او قال عرضت المصحف علي ابن على ابن عباس مرتين اوقفه عند كل اية يدل على انه بحر ما يقف ما يصعب عليه تفسير اية. نعم

64
00:21:36.700 --> 00:21:56.250
وقال ابو وائل شقيق بن سلمة المرادي ابو وائل من تلامذة ابن مسعود ومن تلامذة ابن عباس نعم الله يحسن اليه. وقال ابو وائل خطبنا ابن عباس وهو على الموسم اي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله تعالى عنه. فافتتح سورة النور فجعل

65
00:21:56.250 --> 00:22:13.500
وهو يفسر فجعلته يقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعته فارس والروم والترك لاسلمت. احسنت سورة النور انا قلت قبل لقليل المعدة وهذا خطأ مني نعم ولاه عثمان على موسم الحج سنة خمس

66
00:22:13.700 --> 00:22:36.450
وثلاثين وهي السنة التي قتل فيها عثمان فكان عن ابن عباس واليا على الحج والناس في الحج والصحابة كلهم في الحج والغوغاء يحاصرون المدينة حتى قتلوا عثمان في شهر ذي الحجة. وما راعوا حرمات الله عز وجل. نعم

67
00:22:37.450 --> 00:22:52.300
وولاه علي على البصرة فلما قتل مضى الى الحجاز فاقام في مكة ثم خرج منها الى الطائف فمات فيها سنة ثمان وستين عن احداه وسبعين سنة. من اشهر تلامذة ابن عباس في التفسير

68
00:22:52.400 --> 00:23:12.150
مجاهد بن جبر المكي والبخاري اذا رأى تفسير مجاهد عن ابن عباس لا يغادره الى غيره ولا يتجاوزه ومن اشهر تلامذة ابن عباس مولاه عكرمة وهو ثقة ومن اتهمه فقد اخطأ

69
00:23:12.900 --> 00:23:39.050
ومن اشهر تلامذته ايضا عطاء بن ابي رباح المكي وعطائن الخرساني وكيسان وغيرهم كثر لا يحصون نعم احسن الله اليك. قال المشتهرون بالتفسير من التابعين. اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون. فمنهم اهل مكة وهم اتباع ابن عباس كمجاهد

70
00:23:39.050 --> 00:23:52.400
عطاء بن ابي رباح اهل اهل المدينة وهم اتباع ابي ابن كعب كزيد ابن اسلم وابي العالية ومحمد ابن كعب القرظي القرظي محمد ابن كعب القرظي نسبة الى بني قريظة

71
00:23:53.000 --> 00:24:10.150
وهو احد الذين تركوا لانه لم يكن قد بلغ ثم اسلم وحسن اسلامه نعم. احسن الله اليك. قال اهل الكوفة وهم اتباع ابن مسعود كقتادة الشعبي. قتادة ابن دعامة السدوسي علقمة ابن

72
00:24:10.150 --> 00:24:32.800
قاص الليثي الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي وترك الاخرين وقد ذكرنا بعضهم. نعم فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء مجاهد وقتادة مجاهد هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن ابي السائب المخزومي ولد سنة احدى وعشرين من الهجرة واخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله

73
00:24:32.800 --> 00:25:01.600
تعالى عنهما روى ابن روى ابن ابي اسحاق روى ابن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب المغازي صدوق آآ صدوق يقبل حديثه اذا صرح بالتحديث نعم رواه ابن اسحاق عنه انه قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله عنها. وكان

74
00:25:01.600 --> 00:25:16.700
سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحاسبك به واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه. الشافعي كثيرا ما ينقل عنه في كتبه لا سيما الرسالة

75
00:25:16.700 --> 00:25:37.650
الام نعم واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه وقال الذهبي في اخر ترجمته اجمعت الامة على امامة مجاهد الاحتجاج به توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومئة عن ثلاث وثمانين سنة

76
00:25:38.350 --> 00:26:01.700
نسأل الله لنا ولكم حسن الختام مات بمكة وهو ساجد ها امر عظيم ايها الاخوة نسأل الله ان يتوفانا على حسن عمل. نعم. نعم الثاني قتادة هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري ولد اكمه اي اعمى سنة احدى وستين وجد في العرب تفرق بين

77
00:26:01.700 --> 00:26:21.800
والاعمى الاكمه من يولد غير مبصر والاعمى من ولد بصيرا ثم اصيب بالعمى نعم قتادة بن دعامة السدوسي امام في كل فن من فنون العلم  امام من في كل فن من فلوم العلم

78
00:26:22.050 --> 00:26:37.500
لا يجي احد يعتذر يقول انا مشغول انا ما اقدر انا ما عندي ذهن هذا رجل اكمه ولد اكمه وصار اماما علما في التفسير في الحديث في المغازي في السير في التاريخ في اللغة في الشعر في في الى اخره

79
00:26:37.500 --> 00:26:59.650
امر عجب وكان رحمه الله يجلس في الكوفة ويقول للناس ايها الناس سلوني ما شئتم رحمه الله تبتن ثقة نعم احسن الله اليكم. وجد في طلب العلم وكان له حافظة قوية حتى قال عن نفسه. ما قلت لمحدث قط اعد لي. يعني يسمع مرة يحفظ. من اول

80
00:26:59.650 --> 00:27:19.650
مرة يحصل صفاء الذهن اليوم الافكار منشغلة بعشرين مجموعة واتساب وخمسين مجموعة تويتر وبعدين نبي نحفظ سلم على روحك احسن وين تحفظ تحفظ وانت ذهنك مشغول بهذه الاشياء يبي يحفظ القرآن وحط التليفون قدامه والله ما تقدر

81
00:27:20.350 --> 00:27:36.850
ايش هذا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فرغ ذهنك لتحفظ. فرغ بالك لتحفظ ما يصير واحد يدخل المسجد يبي يحفظ القرآن حط تلفونه جنبه بجيبه ما يصير. حط التليفون بالسيارة

82
00:27:37.600 --> 00:27:55.700
ما يمكن نعم احسن الله اليكم وما وما سمعت اذني شيئا قط الا معه قلبي. وذكره الامام احمد فاطلب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقه ومعرفته بالاختيار الخلاف والتفسير ووصفه بالحافظ والفقه

83
00:27:55.850 --> 00:28:14.500
ووصفه بالحفظ والفقه وقال قل ما تجد من يتقدمه اما المثل فلعل وقاله احفظ اهل البصرة لم يسمع شيئا الا حفظه وتوفى هي في واسط سبع عشرة ومئة عن ست وخمسين سنة. يبكي احدنا على حال نفسه

84
00:28:14.800 --> 00:28:35.450
انظروا الى هذا الرجل اي عذر لنا اذ تركنا الحفظ تركنا الفهم وانشغلنا بما لا ينفعنا لا في دنيانا ولا في اخرانا نهينا عن القيل والقال واصبحنا اكثر ما يشغل البال هو القيل والقال ولا حول ولا قوة الا بالله

85
00:28:36.350 --> 00:28:54.350
نعم نسأل الله قال القرآن محكم ومتشابه يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع. هذا الاصل مهم ان طالب العلم يفهم ان القرآن منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه

86
00:28:55.050 --> 00:29:21.050
وكيف يتعامل مع المحكم وكيف يتعامل مع المتشابه فالقرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه يعتريه ثلاثة انواع النوع الاول نعم الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن من لدن حكيم خبير

87
00:29:21.050 --> 00:29:45.450
وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم وقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. تأملوا الاية الاولى كمت ما قال بعضها قال احكمت يعني كله الاسلام راتل كايات الكتاب الحكيم. فوصف الكتاب كله بالحكيم. لان العموم مطابق للعموم. الكتاب الحكيم

88
00:29:46.100 --> 00:30:08.300
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اذا القرآن كله محكم. وهذا يسمى الاحكام العام. ومعنى هذا الاحكام؟ نعم ومعنى هذا الاحكام الاتقان والجودة في الفاظه ومعانيه. وهو في غاية الفصاحة والبلاغة اخباره كلها صادقة صدق نافعة

89
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغو لا خير فيه واحكامه كلها عدل وحكمه ليس به جور ولا تعارض ولا حكم سفيه. اذا معنى الاحكام العام كون القرآن كله متقن في البلاغة متقن في الخبر بدون زيادة ولا

90
00:30:28.300 --> 00:30:53.450
انقص متقن في الحكم بدون جور او بدون ظلم. اذا الاحكام كلها متقنة الاخبار متقنة البلاغة متقنة هذا معنى الاتقان العام. نعم قال النوع الثاني التشابه العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

91
00:30:53.450 --> 00:31:14.400
تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ومعنى هذا التشابه ان تأملوا معي الاية كتابا متشابها فالتشابه الان اصبح وصفا للكتاب كله لانه نكرة صفة لنكرة

92
00:31:15.000 --> 00:31:43.050
فدل على الانطباق التام فالقرآن كله متشابه. لكن ما معنى هذا التشابه العام ايوه ومعنى هذا التشابه ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة والغايات الحميدة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كثيرا. هذا ما ذكره الشيخ ان المقصود بالتشابه العام انه يشبه بعضه بعض

93
00:31:43.050 --> 00:32:05.100
اعظم في الكمال والجودة وهذا بمعنى البلاغة والاتقان او يشبه بعضه بعضا في الغايات الحميدة وهذا كلام صحيح لكن نضيف اليه ونقول يشبه بعضه بعضا فلا ترى تنافر بين اخباره ولا تدافع

94
00:32:05.100 --> 00:32:31.300
احكامه هذا امر مهم جدا من معاني التشابه العام انه لا تنافر بين اخباره ولا تدافع وتضارب بين احكامه وهذا دليل على انه يشبه بعضه بعضا هنا يقول اقيموا الصلاة هناك يقول اقيموا الصلاة وفي اخر السورة يقول اقيموا الصلاة هنا يقول عن موسى شيء وهنا يقول عن

95
00:32:31.300 --> 00:32:53.800
فنفس الشيء وهناك يقول عن موسى نفس الشيء انه رسول اذا لا يوجد لا تنافر بين الاخبار ولا تدافع وتناقض في الاحكام. نعم احسن الله اليه. قال النوع الثالث الاكتئاب الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه. مثل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

96
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
كل ام الكتاب واخر متشابهات. اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ثغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذه الاية بينت ان

97
00:33:13.800 --> 00:33:39.450
منقسم الى قسمين منه ايات محكمات وقدم المحكمات ثم قال هن ام الكتاب. ام الكتاب اصله واساسه وهو الاكثر القسم الثاني واخر اي غير اخر بمعنى غير واخر متشابهات. اذا ايات اخرى متشابهات

98
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
هذا يسمى محكم باعتبار ومتشابه الان. تأمل. ما معنى الاحكام هذا؟ وما معنى التشابه هذا؟ ايوا. قال معنى هذا ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء فيه مثل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا

99
00:34:00.050 --> 00:34:22.300
وقبائل لتعارفوا وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله احل واحل الله وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهلت لغير الله به. وامثال ذلك كثيرة. اذا معنى الاحكام

100
00:34:23.050 --> 00:34:44.200
ان يكون المعنى واضحا سواء كان خبرا او كان حكما ان يكون المعنى واضحا سواء كان خبرا او كان محكما بعض العلماء يقول ان معنى الاحكام ان لا يختلف في هذا التعريف غير صحيح

101
00:34:44.700 --> 00:35:04.850
يعني مثلا نضرب لكم مثال وان كنا سنطيل لقوله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعوا المعنى واضح عندكم ولا فيه اشكال واضح تأمل معي فسجد الملائكة الال هنا ايش نوعه

102
00:35:05.750 --> 00:35:35.250
الاستغراقية ملائكة الجنس ما يعرف اذا الاستغراق الجنس بعدين قال كلهم تأكيد الان ان ان ليس للعهد وان كل للعموم بعدين قال ها اجمعون فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ومع هذا ستجد في كتب التفسير الاختلاف الكبير. هل سجد كل الملائكة او بعض

103
00:35:35.250 --> 00:35:52.400
هل سجد ملائكة السماء ولا ملائكة الارض؟ الله يقول فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ما استثنى الا واحد فهل يقال ان هذه الاية من المتشابهات؟ لانه وجد الاختلاف؟ لا

104
00:35:52.500 --> 00:36:14.050
هذا لا يلتفت اليه وليس كل خلاف معتبر الا ما له حظ من النظر والا كما قال بعض المشايخ حتى كلمة التوحيد الناس اختلفوا فيه. لا يلتفت الى هذا اذا المقصود ما معنى الاحكام هنا هن ام الكتاب الواضح الجلي

105
00:36:14.350 --> 00:36:40.550
الواضح الجلي يمكن ان نعرفه بتعريف اخر ايسر وهو الذي يفهمه العربي ببداهة عروبته. اه هذا معنى المحكم. نعم ومعنى هذا التشابه ان يكون معنى الايات المشتبها خفيا بحيث يتوهم منه الواهم ما لا يليق بالله تعالى في كتابه او

106
00:36:40.550 --> 00:37:01.700
رسوله ويفهم منه العالم ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك؟ يعني المتشابه واخر متشابهات ما معنى المتشابهات؟ معناه ان المعنى خفي لا يفهمه ها بعض الناس او لا يفهمه احد

107
00:37:01.900 --> 00:37:26.900
تأمل معي الان يفهم منه بعض الناس ما لا يليق بالله عز وجل ولا بكتابه ولا برسوله. مثلا تقرأ القرآن الكريم في قوله تعالى فخانتاهما بعض الناس من جهله او من سوء نيته يقول فخانتاهما يعني كانتا زانيتين عياذا بالله

108
00:37:26.950 --> 00:37:45.650
كيف زوجة نبي يرضى الله ان يكون زوجة نبي عياذا بالله على هذا الوصف فهذا معنى مشتبه الان ما معنى فخانتاهما؟ اي اظهرتا الرضا بالدين وابطنتا الكفر هذا معنى الخيانة هنا

109
00:37:45.850 --> 00:38:08.150
هذا معنى الخيانة اهو اذا المتشابه هو الذي يخفى معناه فربما يفهم بعض الناس ما لا يليق بالله او برسله او بدينه فهنا يحتاج الى ان نسأل الراسخين في العلم. نعم. احسن الله اليك. مثاله فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم

110
00:38:08.150 --> 00:38:26.600
من قوله تعالى بل هداهم مبسوطتان انا لله يدين مماثلتين لايدي المخلوقين. فهذا الان لو فهم احد انتبه لو فهم احد ان المراد ان لله يدين مماثلتين لايدي المخلوقين هذا المعنى غير مراد

111
00:38:26.850 --> 00:38:44.550
لكن هل نسمي الاية من المتشابه الذي يظهر والله اعلم انه لا يسمى من المتشائم لانه ما من عربي فصيح يقرأ الاية بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الا ويتخيل في ذهني ان المقصود

112
00:38:44.550 --> 00:39:05.150
يد الله وليس المقصود يد مماثلة لايدي المخلوقين فهذا المعنى الزايد من اين فهمه من نفسه اذا الاية واظحة ولهذا لم يعد شيخ الاسلام رحمه الله كما في التدميرية لم يعد ايات الصفات من المتشابهات من حيث المعنى

113
00:39:06.650 --> 00:39:25.950
ايات الصفات ليست من المتشابهات من حيث المعنى ولكن كيفيات الصفات من المتشابهات فرق بين الامرين. لو قال للعالم لو قال العامي للعالم بل يداه مبسوطتان يدا من؟ يقول يدا ربنا تبارك وتعالى

114
00:39:26.050 --> 00:39:45.350
ليصم المعنى ولا اشكال فيه لكن لو قال العامي كيف يدا كيف يدي ربنا او كيف يدا ربنا يقول العالم لا اعلم. فيتوقف وهنا هذا التشابه والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه

115
00:39:45.950 --> 00:40:00.850
نعم. احسن الله اليك. اذا هذا نحفظه ايات الصفات من حيث المعنى ليست من المتشابهات هذا نص عليه شيخ الاسلام في التدميرية وانما ايات الصفات من المتشابهات من حيث الكيف

116
00:40:00.950 --> 00:40:21.850
نعم احسن الله اليكم. مثاله فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم واهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا. حين يقول ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ويقول في موضع اخر وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئاتهم

117
00:40:21.850 --> 00:40:40.600
يقولوا هذه من ودك قل كل من عند الله ومثاله فيما يتعلق برسوله يعني هذا الان التشابه في القرآن في نظر بعض الناس ان هذا تعارض ومثاله ايضا يقرأ في موضع في يوم كان مقداره الف سنة

118
00:40:40.750 --> 00:40:55.500
يقرأ في موضع اخر في يوم كان مقداره خمسين الف سنة كما قال نجدة ابن عامر الخارجي لابن عباس ما قوله في يوم كان مقداره الف سنة؟ ما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف

119
00:40:55.500 --> 00:41:18.000
باشا نعم احسن الله اليكم. ومثاله فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوهم وهم من قوله تعالى ان كنت في شك مما انزل مما اما اليك فسل الذين يقرؤون الكتاب فسل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تهونن من الممترين

120
00:41:18.000 --> 00:41:37.500
ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا فيما انزل اليه. نعم هذه امثلة ثلاثة ربما يتوهم متوهم ان هذا من المتشابه فكيف يرد عليه كيف يبين له ما موقف الراسخين في العلم

121
00:41:37.550 --> 00:41:56.650
ها من المتشابه وما موقف الزائغين من المتشابه؟ نعم. موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. ان موقف الراسخين في العلم هنا لي تنبيه على اية آآ اية سورة الانعاء او سورة ال عمران

122
00:41:56.750 --> 00:42:19.900
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة ثم قال تأمل الان فاما الذين في قلوبهم زيغ هنا ايها الاخوة تنبيه عظيم وهو انه ما يأتي انسان مبتدع ضال

123
00:42:20.050 --> 00:42:45.650
الا بسبب سوء النية الموجودة عنده. لا يأتي انسان ويقول اهل البدع نياتهم طيبة لا الله يقول فاما الذين في قلوبهم زيغ ما قال ان ما عندهم علم عندهم قلة علم لا اللي ما عنده علم اللي عنده قلة علم لا يهجم على كتاب الله. اذا هؤلاء لماذا هجموا على كتاب الله؟ لزيغ في قلوبهم

124
00:42:45.650 --> 00:43:07.450
الامر العظيم في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ لامرين. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومن هنا ندرك ايضا ان اهل البدع ان اهل البدع انما راموا البدع لمقصدين للفتنة

125
00:43:08.150 --> 00:43:33.350
ابتغاء الفتنة وقصد التفرق بين المسلمين وايجاد التنازع بين المسلمين وابتغاء تأويله ان يريدون ان يفهموا ما امر الله بالتوقف فيه ما امرنا الله عز وجل ان نتوقف فيه ولا تقف ما ليس لك به علم وهو يقول لا لازم افهم

126
00:43:34.450 --> 00:43:57.000
نعم  قال ان موقف الراسخين في العلم من المتشابه ومواقف الزايغين منه بينهم الله تعالى فقال في الزائرين. اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء فمنه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الزائغون

127
00:43:57.000 --> 00:44:17.150
متخذون من هذه الايات المتشابهات المشتبهات وسيرة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير مراد الله بغير ما اراد الله تعالى فيضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق. وليس فيه اختلاف

128
00:44:17.150 --> 00:44:33.900
ولا تناقض لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كثيرا. وما جاء وما جاء مشتبها ردوه الى المحكم ليكون ليكون الجميع محكما. اذا اهل الزيغ يضربوا بعض يضربون بعض الايات ببعض

129
00:44:35.050 --> 00:45:01.250
والراسخون في العين يجمعون فيما يظهر للناس انه متشابه هذا اول فرق الفرق الثاني ان اهل الزيغ نياتهم فاسدة والراسخون في العلم نياتهم منقادة للمنزل الفرق الثالث ان الزايغين يرومون الفتنة

130
00:45:01.700 --> 00:45:20.850
في حديثهم في المتشابهات والراسخون في العلم يرومون جمع كلمة المسلمين على المحكمات الفرق الرابع ان الزايغين يرومون تأويل ما حصل الله ومنع الله عنه. والراسخون في العلم يستسلمون ويقولون كل

131
00:45:20.850 --> 00:45:46.350
من عند ربنا ولا يخوضون فيه. هذه فروقات مهمة نعم. احسن الله اليك. ويقولون في المثال الاول انا لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته. لا لا لا تماثلان ايدي المخلوقين كما ان له ذاتا لا تماثل لا تماثل ذات ذوات المخلوقين. ان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء

132
00:45:46.350 --> 00:46:03.200
وهو السميع البصير. اليد اضيفت الى الله ما دام ان اليد اضيفت الى الله فهي مكتسبة خصائص المضاف اليه فاذا كان الله ليس كمثله شيء اذا صفاته ليست كصفات الاشياء

133
00:46:03.900 --> 00:46:28.300
ولله المثل الاعلى. انت الان تفهمون معنى وجه ولا ما تفهمون لو قال لك قائل آآ من يعرف انجليزي تعرف انجليزي ما معنى وجه ها اذا هو فهم معنى الوجه. هو فهم معنى الوجه. استطاع ان يترجمه الى اي لغة اخرى. والعرب تقول وجه الشيء

134
00:46:28.300 --> 00:46:46.600
غير ظهره غير قصا الوجه ما يواجه به وجه الكتاب غير ظهر الكتاب. لاحظ وجه الدار غير بطن الكتاب. بطن الدار وجه الانسان غير قفاه فالوجه معروف في اللغة لكن لما نضيف الوجه

135
00:46:48.500 --> 00:47:08.550
لما نظيف الوجه فاننا لا نستطيع ان نفسر الوجه الا اذا عرفنا خصائص المضاف اليه تأمل معي لا نستطيع كيفية الوجه الا اذا عرفنا كيفية المضاف اليه فالله عز وجل لا نعرف كيفية ذاته لانه ليس كمثله شيء

136
00:47:08.600 --> 00:47:22.200
فاذا قلنا وجه ربك لا نعرف كيف وجه ربنا لانا لا نعرف كيف ذات ربنا. لكن لو قال لنا قائل قل لي كيف وجه الفيل؟ مباشرة تعرف ان له خرطوم في وجهه

137
00:47:22.400 --> 00:47:37.600
فلو قالك قال كيف وجه النملة؟ تعرف ان وجه النملة ان عيناها في رأسها فوق وليس امام فلو قالك قائل قل لي كيف وجه الاخطبوط تعرف ان وجه الاخطبوط في رأسه

138
00:47:38.100 --> 00:47:58.350
اذا كيف وجه الارض تعرف ان وجه الارض ظاهره كيف وجه البيت؟ وجه البيت عكس باطنه فانت تعرف لماذا عرفت كيفيات هذه الاوجه لانك تعرف الذوات مضافة اليها لكن لو قلت لك كيف وجه جبريل؟ ما تعرف

139
00:47:59.100 --> 00:48:14.100
ليش ما تعرف؟ مع انك تعلم ان ذات جبريل نوراني لانا لا نعلم هذه النورانية كيف شكلها الله؟ ما نعلم. بناء عليه لن نعرف كيف وجه جبريل اذا كنا نحن عاجزون عن معرفة

140
00:48:14.100 --> 00:48:36.450
مخلوق من مخلوقات الله وهو جبريل فنحن اعجز عن معرفة كيفيات صفات رب العالمين. نعم. احسن الله اليك. اقول ما في المثال الثاني ان كلاهما بتقدير الله عز وجل لكن الحسنة سببها التفضل من الله تعالى على عباده. اما السيئة فسببها فعل العبد كما

141
00:48:36.450 --> 00:48:56.450
قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. واضافة السيئات الى العبد من اضافة الشيء الى سلبه. لا من اضافته الى الى مقدمه. اما اضافة الحسنة والسيئة الى الله تعالى فمن باب اضافة الشيء الى مقدمه. وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين

142
00:48:56.450 --> 00:49:10.950
كانت الجهة هذا جمع لطيف بين الايتين نعم ويقولون في المثال الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك فيما انزل به ما انزل اليه بل هو اعلم الناس به واقواهم يقينا

143
00:49:10.950 --> 00:49:29.600
كما قال الله تعالى في نفس السورة قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. المعنى ان كنتم في شرك منهم فانا على يقين منه. ولهذا لا اعبد الذين تعبدون من دون الله بل اكفر بهم واعبد الله

144
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
ولا يلزم من قوله فان كنت فان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون الشك جاهزا على رسول الله صلى الله عليه وسلم او واقع عمي الا ترى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد كان اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جائزا على الله تعالى

145
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
او حاصلا كلا فهذا لم يكن حاصرا ولا جائزا على الله تعالى. قال تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ولا ينزغ من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين

146
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
ان يكون الانفراد واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم لان النهي عن الشك قد يوجه قد يوجه الى من لا يقع منه. الا ترى قوله تعالى ولا لا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك. وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين. ومن المعلوم انهم لم يصدوا النبي

147
00:50:30.550 --> 00:50:50.550
صلى الله عليه وسلم عن ايات الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شيء. والغرض من توجيههم من توجيه النهي الى ما لا يقع منه بمن وقع منهم والتحذير من من مناهجهم وبهذا يزول الاشتباه وظن ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان في القرآن

148
00:50:50.550 --> 00:51:13.200
كثيرة الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود امته والمقصود اتباعه. والمقصود من يقرأ القرآن والمقصود من يقرأ القرآن لانه لا يتصور من النبي صلى الله عليه وسلم وقوع الشرك او وقوع الصد او وقوع الشك. نكمل ان شاء الله بعد الاذان

149
00:51:13.600 --> 00:52:05.100
نعم  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

150
00:52:06.650 --> 00:53:07.250
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل على محمد اللهم رب هذه دعوتك وابعثوا المقام المحمود نعم انواع التشابه في القرآن. احسن الله اليكم. الخلاصة انه ينبغي على من اشتبه عليه شيء في كتاب الله ان يرجع الى الراسخين

151
00:53:07.250 --> 00:53:28.350
في العلم ان يرجع الى تفاسير الصحابة والتابعين فيحصل له العلم بالمعنى ويزول عنه الاشكال. نعم. احسن الله اليك قال انواع التشابه في القرآن التشابه الواقع في القرآن نوعان احدهما حقيقي وهما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز

152
00:53:28.350 --> 00:53:48.750
ايننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات؟ لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمة الله تعالى عليه عن قوله

153
00:53:48.750 --> 00:54:08.750
تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والامام به واجب. والسؤال عنه بدعة وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه لتعذر الوصول اليه. آآ المتشابه الحقيقي كيفيات صفات الله

154
00:54:08.750 --> 00:54:30.550
هذا رقم واحد ثانيا كيفيات كيفيات مآلات الاخبار هذا رقم اثنين ثالثا كيفيات حقيقة ما في الجنة والنار هذا رقم ثلاث هذه الامور الثلاثة المذكورة في كتاب الله لا يمكن الاحاطة بها البتة

155
00:54:30.800 --> 00:54:48.350
فهذا من المتشابه المطلق لا يعلمه احد لا نستطيع ان نعرف كيفيات مآلات الاخبار كلا اذا دكت الارض دكا دكا. كيف تدك الارض؟ ما نعلم ما نعلم تدك نعم كيف لا نعلم

156
00:54:49.100 --> 00:55:05.600
واذا البحار فجرت واذا البحار سجرت. تفجر؟ نعم. تسجر؟ نعم. كيف؟ لا نعلم متى لا نعلم؟ لا يخوض فيه احد. من يخوض يقول انا اعلم متى تسجر؟ او كيف تسجر؟ فهذا خطأ منه

157
00:55:06.150 --> 00:55:24.200
لان هذا من المتشابه الحقيقي لا يعلمه الا الله عز وجل ولما قال عن عن النار قال ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. نفهم المعنى لا نفهم كيفية جريان الماء في النار

158
00:55:24.300 --> 00:55:47.400
لا نفهم كيفية وجود الشجرة في النار لا نفهم نستيقن بالخبر ونقف عن الكيف فهذه ثلاثة اشياء من المتشابه الحقيقي المطلق لا يعلمه الا الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. قال النوع الثاني نسبين وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم

159
00:55:47.400 --> 00:56:07.400
وغيرهم وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه بامكان الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال تعالى هذا بيان للناس هدى وموعظة للمتقين. وقال ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء. وقال فاذا قرأنا

160
00:56:07.400 --> 00:56:29.850
واتبع قرآنك ثم ان علينا بيانه. وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهانا من ربكم اليكم نورا مبينا. اذا كل ما في القرآن ندرك معانيه فرق بين الكيف وبين المعنى. كل ما في القرآن ندرك معناه

161
00:56:30.400 --> 00:56:49.500
ليس في القرآن شيء من الكلمات لا ندرك معانيها ابدا انت لا تدركه وانا لا ادركها لكن هناك من يدركها الراسخون في العلم نعم هنا آآ على الاول انتبهوا الان. على الاول

162
00:56:51.950 --> 00:57:12.150
لما قلنا ان هناك تشابه حقيقي فانت تقف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. وقف لازم. والراسخون في العلم فهنا المراد يعلم تأويله الا الله المتشابه الحقيقي واما على قراءة الاخرى

163
00:57:12.200 --> 00:57:39.400
وهو قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ثم تقف فعلى هذه القراءة يكون المقصود الثاني وهو المتشابه النسبي فالراسخون في العلم يعلمون المتشابه النسبي. نعم احسن الله اليكم. قال امثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على اهل التعطيل نهموا منه انتفاء الصفات عن الله

164
00:57:39.400 --> 00:57:56.150
تبارك وتعالى وادعوا ان يستبدلوا المماثلة. واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له. وان اثبات اصل المعنى لا مماثلة ومنهم قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا ايضا مثل هذا

165
00:57:56.250 --> 00:58:20.700
ان بعض المفسرين اشتبه عليهم كيف الكاف ما معنى الكاف ليس كا؟ ما معنى الكاف في اللغة العربية للتشبيه للمثل يقول كاف بمعنى المثل فكيف جاء مثل مثل مرتين فصار عندهم هذا من المتشابه. حتى قال كثير من المفسرين الكاف صلة. صلة يعني زايدة. اشلون حرف زايد في القرآن

166
00:58:20.700 --> 00:58:47.050
ما يصير يصير ما يصير فهذا صار متشابه عند بعض المفسرين والصواب ان الكاف على بابه بمعنى المثل بمعنى التشبيه ولكن المثل في لغة العرب ياتي لعدة معاني ومنها الذات والنفس والعين. اذا المعنى ليس كذاته شيء

167
00:58:47.050 --> 00:59:05.550
شيء ليس كنفسه شيء ليس كعينه شيء انتهت الاشكالية. نعم. ولا لا؟ نعم. قال اذا لابد ان نرجع الى العلماء الراسخين نعم اونلاين. ومنها قوله تعالى انبه على ما يشتبه علينا شيء

168
00:59:05.650 --> 00:59:31.400
تشابه نسبي الا وللسلف فيه جواب الا وللسلف فيه جواب نعم منها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد لهم عذابا عظيما. حيث اشتبه على الوعيدية ففهموا من الوعيدية الخوارج والمعتزلة

169
00:59:31.450 --> 00:59:55.000
الوعيدية الخوارج والمعتزلة. نعم الله اليك فهموا منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار وطردوا ذلك في جميع اصحاب الكبائر. واعرضوا الصواب طرد الشيء اي جعله مطردا نعم او بالتخفيف كما يقول بعضهم طردوا

170
00:59:55.350 --> 01:00:12.850
يعني من الاضطراب من الاضطراب. نعم. واضطردوا لازم هنا لازم الف يكون بعد الواو نعم وطردوا ذلك في جميع اصحاب الكبائر واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تبارك وتعالى

171
01:00:13.300 --> 01:00:28.900
ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير مشتبه على الجبلية ففهموا منه ان العبد مجبور على عمله. الجبرية

172
01:00:29.000 --> 01:00:59.600
اه اه من اوائلهم الجهمية الذين قالوا ان الانسان ليس له ارادة ولا اختيار ومن الجبرية الاشاعرة فانهم في باب القدر جبرية نعم الله اليه وادعوا وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة عليه. واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة. وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري

173
01:00:59.600 --> 01:01:23.800
والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلائم مع الايات الاخرى فيبقى القرآن كله المحكمة الا اشتباه فيه. نعم قال الحكمة بتنوع القرآن الى محكم ومتشابه. هنا يأتي بعض الناس لا سيما الملحدون يقولون لماذا لم يكن القرآن كله

174
01:01:23.800 --> 01:01:50.950
كمان يقولون هكذا ها لماذا لم يكن القرآن كله محكم اولا ليس لاحد ان يعترض على الله ثانيا نقول جوابا مجملا ان ان من مقاصد الابتلاء وجود بعض التشابه ان من مقاصد الابتلاء وجود بعض التشابه. نعم

175
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
قال لو كان القرآن كله محكما لك محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به. تصديقا وعملا للظهور معناه. وعدم المجال لتحريفه التمسك بالمتشابه ابتغاء الفتنة وانثغال تأويله. ولو كان كله متشابها لفات كونه بيانا. وهدى للناس ولم

176
01:02:11.350 --> 01:02:31.350
امكن العمل به وبناء وبناء العقيدة السليمة عليه. ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات. يرجع اليهن عند تشابه اخر متشابهة امتحانا للعبد يتبين صادق الايمان ممن في قلبه زيد. فان صادق الايمان يعلم ان القرآن كله من عند الله

177
01:02:31.350 --> 01:02:51.350
تبارك وتعالى وما كان من عند الله فهو حق. ولا يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض لقوله تبارك وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كثيرا. واما من

178
01:02:51.350 --> 01:03:11.350
في قلبه زين فيتهم المتشابه سبيلا الى تحريف المحكم واتباع الهوى في التشكيك في الاخبار والاستكبار والاستكبار عن الاحكام ولهذا تجد كثيرا من المنحرفين في العقائد والاعمال يحتجون على الانحرافهم بهذه الاية المتشابهة. اذا هذه حكمة ظاهرة الله سبحانه

179
01:03:11.350 --> 01:03:30.450
تعالى نوع المنزل حتى يتم الاختبار نعم نقراو ولا تصلون طيب نعم. قال موهم التعاظ في القرآن. هذا الباب مهم جدا مهم التعارض في القرآن وقد الف فيه شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين

180
01:03:30.450 --> 01:03:50.100
كتابا ماتعا جدا كتابا ماتعا جدا وهو كتاب دفع آآ الاضطراب عن اية الكتاب كتاب عظيم موجود في اخر مطبوع مع اخر كتاب اضواء البيان ومن اوائل من تكلم في هذا الباب

181
01:03:50.250 --> 01:04:11.600
من اوائل من تكلم في دفع ايهام الاعتراض في القرآن آآ خطيب السنة ابن قتيبة الدينوري رحمه الله في كتابه مشكل القرآن في كتابه مشكل القرآن. واخيرا اخرج مؤلف بعنوان ايات اشكلت على كثير من الناس لابي العباس ابن تيمية رحمه الله

182
01:04:11.600 --> 01:04:39.200
الله فان فيه جمعا ماتعا لا مثيل له فان فيه جمعا ماتعا لا مثيل له ولي ابي آآ لابي محمد الانصاري الشافعي كتاب بعنوان آآ مشكلات القرآن على كل حال فننتبه الى ان ما يوهم التعارض يحتاج الى بيان ورجوع الى تفاسير السلف. نعم

183
01:04:39.600 --> 01:04:59.600
على التعامل في القرآن ان تتقابل ايتان بحيث يمنع متلو لاحداهما مدل للاخرى مثل ان تكون احداهما مثبتة لشيء والاخرى نافية له ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما خبري لانه يلزم كون احداهما كذبا كذبا كذبا كذبا وهو مستحيل في اخبار الله

184
01:04:59.600 --> 01:05:20.500
تعالى قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما حكم لان الاخيرة منهما ناسعة الاولى قال الله تعالى ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها ومثلها. واذا ثبت النسخ كان حكم

185
01:05:20.500 --> 01:05:45.500
الاولى غير القائم ولا معارض للاخيرة. واذا رأيت ما يلهم التعارض من ذلك فحاول الجمع فحاول الجمع بينهما. فان لم يتبين فوجب عليك التوقف وتكل الامر الى عالم وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى امثلة كبيرة لما يهم التعاون. بينوا الجمع في ذلك ومن ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع

186
01:05:45.500 --> 01:05:59.950
فيها من اضطراب عن ال كتاب للشيخ محمد الامين الشنقني رحمة الله تعالى عليه. وهو يعتبر شيخ للشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين درس على الشيخ محمد الامين الشنقيطي في الرياض. نعم

187
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
فمن امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين وقولوا في شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس فجعل هداية القرآن في الاية الاولى خاصة بالمتقين. وفي الثانية عامة للناس. والجمع بينهما ان الهداية في الولاة هداية التوفيق والانتفاع. والهداية في الثانية

188
01:06:21.100 --> 01:06:43.450
الهداية التبين والارشاد ونظير هاتين الايتين قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اقوله في وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالاولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين. ومن امثلة ذلك قوله تعالى شهد الله انه

189
01:06:43.450 --> 01:07:14.200
لا اله الا هو والملائكة اولو العلم. وقوله وما من اله الا الله. وقوله فلا تدع مع الله الها اخر وقوله امر ربه وما زادوهم غير تتبيل  وفي الايتين الاولين ففي الايتين الاولوين نفي الالوهية عن ما سوى الله تعالى وفي الاخرين اثبات الالوهية لغيره والجمع بين

190
01:07:14.200 --> 01:07:31.650
ذلك ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل هي الالوهية الحق. وان المثبت لغيره هي الالوهية الباطلة. لقوله تعالى ذلك ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير

191
01:07:32.150 --> 01:07:52.150
ومن امثلة ذلك قوله تعالى وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فنسقوا وفيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. وفي الاية الاولى نهي ان يأمر الله تعالى بالفحشاء. وظاهر الثانية

192
01:07:52.150 --> 01:08:12.150
ان الله تعالى يأمر بما هو فسق. والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى هو الامر الشرعي. والله تعالى يأمر شرعا بالفحشاء. لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي والامر في الاية

193
01:08:12.150 --> 01:08:32.150
والامر كوني. والله تعالى يأمر قولا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته. لقوله تعالى انما امره اذا اراد شيء ان يقول لهم كن فيكون. ومن رمى زيادة ومن رمى ومن رامى زيادة امثلة فليرجع الى كتاب الشيخ الشرقطي المشار اليه

194
01:08:32.150 --> 01:08:46.600
هو كتاب ماتع فيه جمع بين ايات كثيرة وكما ذكرت لكم من افضل المؤلفات في هذا الباب المتقدمة كتاب مشكل القرآن لابن قتيبة الديناوي رحمه الله ان شاء الله نكمل بعدها

195
01:08:46.600 --> 01:08:48.400
طلاب صلى الله على نبينا محمد