1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع بقراءتنا لكتابنا ونحن في عصر يوم الخميس الثاني عشر من شهر جمادى الثاني

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على المبحث الرابع نزول القرآن الكريم فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والتوفيق والسداد والهدى والرشاد والعلم النافع

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
والعمل الصالح وعلى بركة الله. ها؟ عشر جمع. عشرة؟ ايش قلت انا؟ كلمة ثانية يوم الخميس عصر الخميس العاشر من شهر السادس. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احصر لنا شيخنا واغفر له ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المؤيد حفظه الله مبحث الرابع نزول القرآن الكريم. وفيه عشر مسائل. المسألة الاولى نزول القرآن الكريم على نبينا محمد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته وهو كلام الله الذي تكلم به. وقال ان القرآن قد ثبت بالنقل المتوازي

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
المعلوم بالضرورة للموافق والمخالف ان محمدا صلى الله عليه وسلم اضيفوا صلى الله عليه وسلم. نعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول انه كلام الله. انه كلام الله لا كلام

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وانه مبلغ له عن الله وكان يفرق بين القرآن وبينما يتكلم به من السنة. يعني هذا امر متواتف معلوم بالظرورة للموافق والمخالف. فان مشركي قريش قالوا له ان هذا الذي

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وليس هو كلامك وهو لم يقل هذا كلامي. بل قالوا له ان هذا كلام انت تعلمته من فلان واذا تبين لنا انه ليس كلام مفترى ولا هو كلامه اذا تيقنا ضرورة انه

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
كلام الله المنزل. نعم. قال قال رحمه الله وان كان ذلك مما يجب اتباعه فيه تصديق فان الله انزل عليه الكتاب والحكمة وعلم امته الكتاب والحكمة كما قال تعالى قد من الله

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
على المؤمنين البعد فيهم رسلا من انفسهم يتلو عليهم اياته. يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى واذكروني نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعدكم به. وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والفتنة وعلمك

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وقد وضعنا قاعدة ان الكتاب اذا ذكر مع الحكمة فان المقصود بالكتاب الوحي المنزل والمقصود بالحكمة السنة الشارحة. واذا افردت الحكمة فحينئذ يقصد ومن ورائه ما يفهم من المنزل وما يفهم من السنة. واضح هذا؟ هذه قاعدة مطردة

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
مثل قول الله عز وجل لداوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تشطر ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله الى اخر الاية. هنا قال فاحكم

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
اين هم؟ هذا الحكم او هذه الحكمة فهم من المنزل. نعم الايمان والاسلام اذا اذا جمع نعم لكن الفرق لا فيه فرق الكتاب يعني المنزه والحكمة يعني السنة الشارحة طيب اذا افرد الكتاب ما يدخل فيه السنة. نعم. اذا ليس كالايمان والاسلام من هذا الوجه. لكن اذا افدت الحكمة ليس

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
المراد منها السنة. ما المراد اذا من الحكمة اذا افردت؟ المراد ما يفهم من الكتاب والسنة. مستنبط الكتاب اما اذا اطلق الكتاب والسنة فمنطوق الكتاب منطوق السنة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الا ظني الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. فكان يعلم امته الكتاب والقرآن العزيز. الذي اخبرهم انه اتقوا الله ما كلامه هو الذي قال عنه والذي اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ولو لم يكن منزلا لامكن الاتيان بمثله من بعض الظهراء. نعم. قال والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم سمع من جبريل. اذا هذه رسالة سماعية محمودة

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الرسايل تحمل على صورتين يمكن واحد يحملك رسالة على اي جهة يمكن يكتب كتاب ويعطيك اياه الملكية ويقول لك خذها لفلان. وعلى هذا المعنى نفهم انزال القرآن من بيت العزة الى من

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا حمل كتابي. اخذ ونسخ من هناك ووضع منه نسخة في بيت العزة. واما هذا الحمل فهو حمل سباعي. تحمل جبريل القرآن سماعا

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وهذا مثل ما يقول نحن تحمل تحملت القرآن من شيخي فلان. يعني سمعت وشيخي تحمله من فلان يعني سماعا. طيب هو فلان تحمله من فلان يعني سماعا من النبي صلى الله

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم من جبريل ها وجبريل من رب العزة. ما نوع هذا التحمل؟ هذا تحملون فجبريل سمع القرآن من الله فتحمله فحفظه وظبطه ثم نزل به. مثل ما نحن

21
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
الان ان الشيخ محمد سعيد آآ رحمه الله اخذ القرآن من فلان في مكة ثم تحمله الى اهل البحرين. نعم. قال رحمه الله الصحابة سمعوه من صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزوره نحن بالسنتنا وفي ما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوفا ومحفوظا ومنقوشا

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
ضفتين بكسر الداء ودفتا المصحف طرفاه طرفا الوقاية. نعم. قال وامتها وخلفها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل. يعني لم ينزل بالقرآن يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم الا جبريل. طيب ما جاء ان من بعض الملائكة نزل ببعض السور نزلوا تشييع

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
مع جبريل والا فالتلاوة والقراءة كان من جبريل عليه السلام وهو مذهب سلف الامة وائمتها وخلف قال وقوله وقوله تعالى انه لقول رسول كريم وما هم بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. هذا مما يبين له اظافه اليه

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
انه بلغه واداه لا لانه احدثه وامشاه. فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين بين قوله انه لقول رسول كريم بين قوله وانه لتنزيل رب العالمين. والضميران عائدان الى واحد

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يا رسول الله اهتزوا او انشأوا لم يكن تنزيلا من رب العالمين. وكان يكون تنزيلا من الرسول. قال شيخ الاسلام رحمه الله وان احتج واحتج بقول انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. قيل له فقد قال في الاية الاخرى انه لقبر رسول

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الكريم رفض قول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كان قليلا ما تذكرون. الرسول في هذه الاية محمد صلى الله عليه وسلم ورسوله في الاخرى جبريل. هذا هذا هذه الاية احتج بها بعض الاشاع. واضطربوا فيها هل

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال من قول الرسول الكريم الملكي او من قول الرسول الكريم الانسي اضطرب في ذلك. نعم الجملة تستقيم بل كان يكون تنزيلا من الرسول. ايه؟ فليكون لا لا بل كان

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
يعني المنزل يكون تنزيلا من الرشد. نعم. لان اسمها محذوف وجملة يكون تنزيلا من الرسول خبر. نعم. فلو اريد به فلو اريد به ان الرسول صلى الله عليه وسلم احدث عبارة

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
لتناقض الخبرات وعلم انهم اضافوا اليه اضافة تبرير لا اضافة احداث. ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ولا ريب ان الرسول بلغه ولا ريب ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه كما

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الى قومه ليبلغ كلام ربي فان قريش قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. ولما انزل الله تعالى

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الف لام ميم غلبت الروم. خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقرأ فقرأها على الناس. فقالوا هذا كلامك وكلامك وقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله. نعم. المسألة

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه. هو كقوله تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بالحق وقوله وقوله وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا ونحو ذلك مما يكون الرد فاعله بملائكته. فان لفظ نحن هو للواحد المطاع الذي له اعوان يطيعونه. فرب

34
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
خلق الملائكة وغيرها تطيعه الملائكة اعظم مما يطيع المخلوق اعوانه وهو سبحانه احق باسم نحن وفعلنا لا تطيع الملائكة ها تطيعه الملائكة اعظم مما يطيع المخلوق اعوانه لا تطيع الملائكة اعظم مما يطيع المخلوق

35
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
اي هذا مفعول مقدم واعوانه فائدة. هاي نشكلها احسن عشان ما تشكي. شهر الطبع الجاي هذه سنة وكلام نعم فهو سبحانه احق باسم وفعلنا ونحو ذلك من كل ما يستعمل. نعم. وفي الصحيحين عن هنا ومن هنا ندرك لماذا يأتي في القرآن نحن وكلمة

36
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فعلنا ها على صيغة الجمع لان امتثال الملائكة لامره هو امتثال مطلق امتثال العبودية للسيد. والسيد لا يضاف اليه الفعل. لا سيما اذا كانت الافعال بامر السيد ولهذا يقول الملأ انا بنينا اه هذا المسجد هو انما امر ببنائه صح ولا لا؟ قلنا سوينا الشارع

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وهكذا نعم اليس التعظيم؟ بل ويدل تعظيم لكن يدل على ان للسيد امرا وفعلا وايجادا في عبيده. نعم. وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه. قال ابن عباس الا احركهما كأنك كما كان الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد ابن جبير انا احركهم احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. وحرك شفتيه

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه لك في صدرك جمعه قال جمعه لك في صدرك. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه. نعم. فاذا

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
قرأناه فاتبع قرآنه واذا قرأه رسولنا وفي لفظ اذا قرأه جبريل فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانات اي نقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل وقرأه النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
كما قرأ وهذا فيه دلالة ان الم تعلم عليه ان يستمع اولا وان لا يردد وراء شيخه ثم فاذا انتهى شيخه من قراءته ان احب ان يقرأ هو عليه فهذا امر حسن والا

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ردد مع نفسه كيفما سمع كيفما سمع نعم. شيخ تحرك شفتيه آآ سألت شيخنا الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني فقال هو كالذي يريد ان يكرر الاية بسرعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الحمد لله رب العالمين. اوكي. نعم. قال وقد كان يوحد الملائكة اذا نزلت عن البيئة باطلة اين يظهر التغير في ابدانه؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي ثقل حتى يبرك به البعير

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وان كانت فخذه على الفخذ حديث ثقل حتى كان يرده. وفي الصحيحين عن عائشة ان هشام قال يا رسول الله فكيف ياتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس هو اشده علي فنصب عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
الملك رجلا في ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنهم. وان جبينه ليتفصل ضعافا قال والرسول البشري كان الرسول الملكي يتصل به في الباطن فيثقل عليه الوحي حين حين

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
يعني كما قال في القرآن نزل به الروح الامين على قلبك. هذا هو النزول في الباطن هو الاتصال في الباطن اتصال بالقلب. وهو اشده على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اشده على النبي

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
صلى الله عليه وسلم. اما اذا جاء على سورة اه انسي فكلمه فهذا خفيف عليه صلوات الله وسلامه عليه. نعم والفصل الفقه والفصل من الامور اللينة كما قال ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. وبالقاف هو الكسر الذي يكون في الامور الصلبة. هذه من الفروقات اللغوية عند ابي العباس ابن تيمية. الفصل هو الفصل والفك في الامور اللينة

49
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
قسم هو الكسر في الامور الصعبة. شوفوا الفرق الدقيق. سبحان الله العظيم. ولذلك العرب ماذا يقول يقول آآ ابعد فصل التمر وكله. لماذا سمي فصلا بسهولة فصله. نعم. فبين ان المرأة حين ينزل الوحي عليه يتصل به ويلتبس به

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ثم بعد ذلك ينفصل عنه وينفك عنه. وهذا الاشتمال والانفصال ابلغ من غيره. فيحصل معه ان يكون ابدال احدهما من الاخر احسن من غيرهم فيقال هذا القرآن بلغه رسول النبي وبلغه جبريل عن الله. لا. المسألة الثالثة

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
انواع الوحي للانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال تعالى وما كان من بشر ان يكلمه الله الا وحي الحجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء. وجعل التكريم ثلاثة انواع. الأول النوع الأول الوهمي المجرد

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
النوع الثاني والتكريم من وراء الحجاب كما كلم موسى عليه السلام. النوع الثالث التكريم بواسطة افساد الرسول كما كلم الرسل بارسال المسلمون متفقون على ان الله امرهم بما امر به القرآن ونهاهم عن ما نهاهم عنه في القرآن فاخبرهم بما اخبرهم به في

53
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
فامره ونشره واسباغه بواسطة الرسول. صلى الله عليه وسلم. نعم. اضيفوه صلى الله عليه وسلم نعم. فهذا تكليم مقيد بالارسال. سماعنا لكلامه سماع مقيد لسماعه من المبلغ لا منه. وهذا القرآن كلام الله مبلغا عنه مؤدى عنه. وموسى سمع كلامه بشر. مؤدب

54
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
تكتب بالالف ولا بالممدودة ولا المقصورة؟ اي شيء. مؤدن. مؤدى ذلك؟ قل له انت مقصورة. ايه ليش مكتوبني بالالف الممدود ثم شافت ملونة هي حتى المشكلة انا اللي طابعها انا طبعت الرسالة هذي

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
عمل بيده ايه ايه بس هذا غلط واضح يعني حطوها بالالف المقصورة مؤدا حطوها بالالف المقصورة مؤدا عنه تكتب منومة لكن بالالف المقصور. نعم. وموسى سمع كلامه مسموع منه لا مبلغا عنه

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
هو لا مؤذن عنه. نعم. واذا عرف هذا المعنى زاحت الشبهة قال ويحاء رسول الايمان واحد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه قال يا رسول الله في حال الرسول

57
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الذي هو جبريل في حال الرسول ايضا انواع. او ايحاء الرسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا انواع الله انواع ثلاثة ويحاول الرسول يعني جبريل كيف يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيه الوحي ايضا

58
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
نعم. قال من يحاء الرسول يظن ان واحد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن شام رضي الله عنه قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني مثل احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده

59
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
عليه فيقسم عيني وقد وعدت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها قد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البر فيفصل عنه ان جبينه ليتفصل العرقاء. فاخبر فاخبر ان

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
رجل الملك يليه تارة يكون في الباطن بصوت مثل صلصلة الجرس وتارة يكون متمثلا بصورة رجل يكلمه كما كان جبريل في سورة الضحى تلبيت وكما تمثل ابن مريم بشرا سويا وكما جاءت الملائكة لابراهيم وليد في سورة الادميين

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
كما اخبر الله بذلك في غير موضعه. وقد سمى الله كلا نوعين القاء الملك وخطاب وحياء. لما في ذلك من الخفاء فانه اذا رآه يحتاج ان ان يعلم انه ملك. واذا جاء في مثل صفات الجرس يحتاج الى فهم ما في الصوت

62
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
عن شيخ الحديث اه فيها زعفي ولا مش زيارة؟ شلون؟ مر معنا حديث يأتيني مم في مثل صالصات الجرسات طيب الاخوة اللي قبلها ما في فيه. ولا هي رواية ثانية. ما ادري

63
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ايه اللي قبله ما في صح لكن هل هذه نفس الرواية ولا تظن انه في صحيح البخاري في اول كتاب الوحي يأتيني مثل صلى بدون فيه لكن ما هل في المواضع الاخرى فيها فيه او لا ما ادري. نعم

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
والقسم الثالث والتكريم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام. ولهذا سمى الله هذا نداء ونجاة. فقالت فقال تعالى وناديناه بجانب البينين وقربناه نجيا. وقال تعالى فلما اتاها نودي موسى اني انا ربك

65
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
اتفقنا عليه انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. وهذا التكريم مختص ببعض الرسل كما قال تلك الرسل فضلها بعضهم على بعض منهم من كلم الله. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

66
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وقال بعد ذكره هذه الانبياء وكلم الله موسى تكليما فمن جعل هذا من جنس الوحي الاول كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة تكلم في التصوف فضلال ومخالفته للكتاب والسنة والاجماع. بل وصريح معقول من ابين الامور

67
00:23:50.050 --> 00:24:30.050
الرابع رؤيا الانبياء. يعني هناك مر معنا انواع الوحي من الله مر معنا كم ثلاثة الان هذا الرابع والخامس. كل لفظ ايه؟ الحمد لله البخاري. نعم. رابع رؤيا الانبياء لان الله سبحانه يبين لنا فيه الحق من الباطل بما يقذفه في قلبه من نوره. خامسا الملك بسورة رجل قال

68
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى غبار ساطع في سكة بني غانم ركبت جبريل وفي الصحيحين وفي الصحيحين عائشة رضي الله عنها. شيخ اول حديث مرفوعة كان ينظر. ايه مقولة

69
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
لا لا مرفوع. نعم. العبارة عن انس قال كان مم آآ شيخ الاسلام ذكرها نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجار فهو اشده علي فيبصم علي وقد وعيت عنه قال

70
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. يعني مكتوب فيه. نعم جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم تارة في سورة الاعرابي وتارة في سورة في سورة دحية الكلبي ومخاطبته اقراءه اياه

71
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
اعظم من ان يذكر هناك. المسألة الرابعة تلقي جبريل الوحي من الله تعالى. هو لا خلاف بين المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى الوحي من جبريل. وان القرآن نزل به جبريل

72
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لكن هناك خلاف كبير بين اهل السنة وبين اهل البدع في تلقي جبريل الوحي من الله. فان عامة اهل البدع يقولون ان الله لم يتكلم بالقرآن. ولا سمع جبريل القرآن من الله. وانما جبريل اخذه اما

73
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
من اللوح المحفوظ واما من بيت العزة واما القي في روعه فتكلم بما القي في روعه ثم اوصله الى النبي ثلاثة اقوال. وسيأتي بيانه ان شاء الله. قال رحمه الله فانه متى قال ان محمدا سمع من جبريل جميعهم وجبريل سمعه من من الله جميعا

74
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
والمسلمون سمعوه من الرسول جميعهم فقد قال الحق. الشيخ معطوف على محمد ولا مسلمون؟ كيف ان محمدا صلى الله عليه وسلم سمعه جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله جميعا. والمسلمون

75
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
هم سمعوه من الرسول جميعا. شو المشكلة؟ ما فهمت. هي مو معطوف على محمد ايش اللي ماتوا؟ المسلمون ايه؟ وليسوا منصوبة. هم. اذا مو استئنافية ما في اشي. الجملة التامة. نعم. قال رحمه الله قد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان جبريل ملك حي

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
المتكلم كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ليس هو مجرد ما يتخيل في نفسه. قال تعالى انه قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وطاع ثم امين الى قوله وقد رآه بالافق المبين. فاخبر انه

77
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
رسول كريم ذو قوة عند ذي العرش انه مطاعم هناك امين ومن المعلوم ان ما في نفوس البشر من الصور لا يوصف بهذا وقال تعالى علمه شديد القوى ذو نظرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى وكان قاب قوسين

78
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمرنه على ما على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طال قد رأى من

79
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ايات ربهم الكبرى فاخبر ان معلمه معلم شديد هو وانه ذو مرة ومن المعلوم انه اذا كان المرء جبريل وان وانه الذي رآه عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وانه استوى وهو بالافق الاعلى امتنع ان يكون

80
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
جبريل ما في نفسه واذا كان المرئي هو الله فهو اعظم. قال ولم يقل السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه الى الله تعالى كما يقول ذلك بعض المتأخرين قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. وفي الصحيحين

81
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
عن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا

82
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ربك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك. فنظرت فاذا عيناه تذرفان من البكاء. والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه هو الذي نزل عليه به وجبريل سمعه من الله تعالى كما نص على ذلك احمد وغيره من الائمة قال تعالى

83
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. قال تعالى انزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى واذا بدلنا اية وكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفترق

84
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
اكثرهم لا يعلمون. قل نزله الروح القدس من ربك بالحق. سبحانه انه نزله رح القدس وهو الروح الامين. وهو من الله بالحق. ولم يقل احد من السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من الله انما قال ذلك بعض المتأخرين. قال

85
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
واليهود يعادوا جبريل فقالوا هو عدونا. عادوا عادوا مو عادوا. عادوا يعني زاروه. هم. اما عادوا من المعاداة عاديت فلانا اعاديه معاداة وعادوا هم. نعم. قالوا اليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
وكذلك الرافضة قال واخا جبريل بالوحي. وفي قوله تعالى في قول الله تعالى وما صاحبكم بمجنون. لقد رآه وما هو على غير بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تزهبون اذ هو الا ذكر للعالمين. قال اضاف

87
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
البشري الينا قال اضاف الرسول البشري الينا وسلب عنه الجنون واثبت له صلى الله عليه وسلم رؤية جبرائيل ونفى علم البخل والتهمة وقول الله سبحانه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من

88
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
قال في قوله ان من دلالة على انه مؤتمن على ما ارسل به ولا يزيد فيه ولا ينقص. فان الرسول الخائن قد يغير ان شاء الله لما كان جبرائيل هو الذي جاء بالرسالة وهو صاحب الوحي مغيب عن الناس لم يروه بابصارهم ولم يسمعوا

89
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
باذانهم زعم زاعمون ان الذي ياتيه شيطان يعلمه فيقول او انه انما يعلمه اياه بعض الانس اخذ الله العباد ان الرسول الذي جاء به ونعته احسن النعش فبين حاله احسن البيان ثم وصفه بالصفات التي تنفي كل اي من القوة

90
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
من الله سبحانه فلما استقر حال الرسول الملكي بين انه من جهته انه لا يجيء الا بالخير قال ليس ولا كلام محمد بل هو كلام رب العالمين. وهذا متفق عليه بين الصحابة والتابعين وائمة المسلمين

91
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
قال لا يجوز اضافة هذا الكلام المسموع الذي هو القرآن الى غيره الى غير الله بوجه من الوجوه الا على سبيل التبليغ تعالى انه لقول رسول كريم. اذا القرآن لا يجوز اضافته الا الى الله سبحانه وتعالى. قال الله

92
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الله اخبر الله اذا اضيف الى غيره فهذه الاظافة اما ان تكون اظافة بلاغ انه لقول رسول يعني جبريل او انه لقول رسول كريم يعني النبي صلى الله عليه وسلم. او اضافة آآ ابتداء الكلام

93
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
واصلك لا الملفوظ به الموجود عندنا. مثل لما نقول قال فرعون يا موسى نقول نحن فهذا باعتبار انه قاله بلغته والموجود عندنا كلام الله لانه بلسان عربي مبين. نعم المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. قال شيخ الاسلام رحمه الله

94
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
واذا كان روح القدس نزل هنا في في العبارة اللي قبل ما ادري كيف قرأتها؟ ثم وصفه بالصفات التي تنفي كل عيب من القوة وايش؟ والمكنة اضبطوها احسن. والماكينة فتح الميم

95
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
وكسر الكاف وفتح النون. وبهذا يكون منضبطا. نعم بعض ايات في القرآن. كما قال الله عز وجل وكذلك يفعلون آآ انها هي قالت هذا القوم هي قالته هي قالته بلغتها فيجوز لنا ان نقول وقالت باعتبار انها قالت

96
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ابتداء ويجوز لنا نحن نقول هذا قول الله باعتبار ان الله آآ قاله لنا بكلامه وباللغة العربية الفصيحة. وهي لم تتكلم بمثل هذا الاعجاز. نعم. هم. شيخنا ما نسمع قال

97
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
القرآن الكريم ما يجوز ما يجوز ان يقول قال القرآن وجعل القرآن وجعل القرآن ما يجوز هذا لا يجوز اضافة الافعال للقرآن الا ما ثبت. مثل ان هذا القرآن يهدي. فتقول هداية القرآن. آآ تقول هذه من بركات القرآن

98
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
انه مبارك هذا جائز غير هذا ما يجوز. نعم. المسألة الخامسة الادلة على سماع جبريل القرآن من الله تعالى. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا كان الروح القدس نزل به من

99
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الى الله علم انه سمعه منه لم يؤلفه هو وهذا بيان من من الله ان القرآن الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله ونزل به منه. قال وكذلك قد اخبر في غير موضع من القرآن ان القرآن نزل منه وانه نزل به جبريل

100
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
منه ردا على هذا المبتدع المفتري وكان مما يقول انه لم ينزل منه. قال تعالى افغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذي اتيناه الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. منزل من ربك

101
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
مرجل من ربك ومن لبداية ايش؟ لبيان البداية. فهو الزلم من ربك. نعم. وقال تعالى قل نزله الروح القدس من ربك ليظهرك اللغوي اتفقوا على ان من الابتداء للغاية. والى لانتهاء الغاية. نعم. وقال تعالى قل نزله

102
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
القدس من ربك بالحق. وروح قدوسه جبريل كما قال في الاية الاخرى نزل به الروح الامين على قلبه وقال من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وقال هنا نزلهم روح القدس من ربه. وبين ان جبريل انزله من

103
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لا من لوح ولا غير ذلك. وكذلك سائر ايات القرآن كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله محامي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حاء ميم تنزيل تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الف لام ميم

104
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وقد بين في الليل موضع انه منزل من الله ومن قال ان النوم ونزل من بعض المخلوقات كاللمح والهوان وهو مفتري على الله مكذب لكتاب الله

105
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
متبع لغير سبيل المؤمنين. الا ترى ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزل من بعض المخلوقات كالمطر بان قال ان من السماء بعد فذكر المطر في غير موضع اخبر انه نزله من السماء والقرآن اخبر انه منزل منهم واخبر

106
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
طلب تنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديث لان الحديث ينزل من رؤوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك الحيوان فان الذكر ينزل النار ينزل الماء في الانثى في الاناث ولم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ يعني

107
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
شيخ الاسلام يريد ان يقول ان في فرق بين نزل من كذا ونزل مطلقا. وانزلنا الحديث ولم يبين من وين؟ ها وانزل من السماء ماء فهذا قيده بالسماء في فرق بين المطلق والمقيد قل نزله روح القدس من ربك ولم يطلقه. فلا يمكن ان يكون المطلق مثل

108
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
مقيد فالمقيد من السماء ابتداء الغاية ومن ربك بيان انه منزل من الله نعم ولو كان جبريل اخذ القرآن من الذبح المحفوظ لكان اليهود اكرم على الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم

109
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسى التوراة بيده وانزلها مكتوبة فيكون بنو اسرائيل قد قد قرأوا الالواح التي كتبها الله واما المسلمون فاخذوه عن محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد اخذها جبريل وجبريل عنه. فيكون

110
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
بنو اسرائيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسرائيل ارفع من منزلة محمد صلى الله عليه وسلم على قول هؤلاء الجهمية طبعا هذا لا لا يستقيم كيف تكون الامة هذه الامة التي لها من الفضائل تكون انزل في الوحي من امة

111
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
موسى عليه السلام. اذا كان امة موسى اخذوا القرآن او اخذوا التوراة من موسى. وموسى انما اخذ التوراة من جبريل حيث انزل جبريل اللوح الالواح التي كتبها الله بيده فإذا الواسطة بينهم وبيننا سواء على الاقل اذا لا وكيف نجعلهم فوقنا؟ امة محمد صلى الله عليه وسلم

112
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
سمعت القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وجبريل من الله. اذا بين الامة وبين الله واسطتان واما اذا قلنا ان جبريل اخذ اللوح من اخذ القرآن من اللوح المحفوظ يصبح عند

113
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
سند منقطع لا يصل الى الله. وهذا تنزيل من فضل هذه الامة نعم قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى جعل من فضائل امة محمد صلى الله عليه واله وسلم انه انزل عليه كتابا لا يرسله

114
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
فرقه عليهم لاجل ذلك فقال قرآنا فرقناه وتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا. قال تعالى وقال الذين كفروا لو ما نزل عليهم القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ثم ان كان جبريل يشفع من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القرآن كان

115
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
ترجم به عن الله ترجم به عن الله كما يترجم كما يترجم على الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر يتكلم به فهذا خلاف دين المسلمين. المسألة الثالثة اهمية معرفة نزول القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولهذا

116
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
طائفة من ائمة المصنفين للسنن على الابواب اذا اجتمعوا فيها اصناف العلم تدروها باصل العلم والايمان. كما ابتدأ البخاري صحيحه في بدء الوحي ونزوله فخاصمة نزول العلم والايمان على الرسوم اولا. ثم اتبعه بكتاب الايمان الذي هو الاقرار بما جاء به. ثم بكتاب العلم الذي ومعرفة ما جاء

117
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
رتبه الترتيب الحقيقي. وكذلك الامام ابو محمد الدارمي صاحب المسند ابتلى كتابه بدائل النبوة. وذكر في صالحات ولما كان اصل العلم والهدى والايمان ولما كان اصل العلم والهدى والايمان بالرسالة المتضمنة للكتاب

118
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الحكمة هو الايمان ولما كان اصل العلم والهدى هو الايمان بالرسالة المتضمنة للكتاب والحكمة كان ذكر طريق الهداية للرسالة التي هي القرآن ما جاءت به رسل كثيرا جدا. كقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

119
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
للمتقين وقوله هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وقوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقوله وقوله كتاب انزلناه لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم قولي فيماتنكم مني هدى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

120
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
يوم القيامة اعمى. المسألة السابعة وجود القرآن الكريم في اللوح المحفوظ. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال قائل القرآن واراد به انه نزل من اكثر انه نزل من اكثر من سبعمائة سنة. وهو القديم في اللغة او اراد انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزول القرآن

121
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
لا نجاع فيه. لا نزاع ان القرآن موجود في اللوح المحفوظ. هذا باجماع. نعم. المجهود وجود القرآن في اللوح هذا شيء ليس معناه آآ ليس معناه انه ارسال الرسالة كانت ازلية

122
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ما هذا خبر مثل الحين نحن نخبر نقول الله يعلم اعمالنا واعمالنا مكتوبة في اللوح المحفوظ المسألة الثامنة نزول القرآن الكريم جملة الى السماء الدنيا. قال شيخ الاسلام رحمه الله

123
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
وسبحانه انزل القرآن ليلة القدر ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت العزة الى السماء الدنيا. المسألة التاسعة وهذا ايضا لا خلاف فيه لا خلاف فيه بين السلف ان القرآن انزل ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا

124
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
وما يحكى فيه الخلاف عن سعيد ابن جبير فليس فيه دلالة. لانه انما فسر الاية آآ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قال ابتدى انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم فهو يتكلم عن النزول على النبي

125
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
صلى الله عليه وسلم ومن فسر القرآن شهر رمضان انزل فيه القرآن قال انزل جملة واحدة الى بيت العزة فهو يتكلم عن نزول اخر نعم. المسافة التاسعة نزول القرآن منجما مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا شيخ الاسلام رحمه الله

126
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
قدمهم بالايمان بما اخبر به فيه والعمل بما فيه وما يتلقونه شيئا بعد شيء. كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا ما انزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك الاية. وقال تعالى والقرآن تركناه ان تقرأه على الناس الا انتم نزلناه تنزيلا. قالوا

127
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الله انزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. فتلقاه تلقياه وحفظه في قلبه لم ينزله مكتوبا كالتوراة. وانزله منجا سبق ليحفظ فلا يحتاج فلا يحتاج الى كتاب. اذا كت. نعم

128
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
كما قال تعالى وقال الذين كفروا لو ما نزل عليهم قرآن جملة واحدة الاية. وقال تعالى وقرآن فرضناه الاية قال تعالى ولا تعدل بالقرآن الاية. قال تعالى ان علينا جمعه القرآن الاية. قال المقصود من ان قوله وهو

129
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القرآن العربي على كل قوم. وقد اخبر ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه ملزم ربك بالحق اخبارا من المستشهد اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم. وقال انه اخبار مستشهد بهم لا

130
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
مكذب له. اخبار مستنشد دين لا مكذب لهم. وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنون او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم. بخلاف القول والظن الذي ينقسم الى حق وباطل. فعلم

131
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
القرآن العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من الجسم الاخر ولا من جبريل ولا من محمد ولا غيرهما. ولا من محمد صلى الله عليه نعم. واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك

132
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
لم يضطر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب مقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه. وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزلوا بعد ذلك

133
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالى بل هو القرآن مجيد في روح محفوظ. قال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب من مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقال تعالى كلا ان تذكرة ومن شاء ذكره في صحف مكرمة

134
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
مطهرة بايدي سفر كرام بررة. يعني السلف ابن عباس فسر انا انزلناه في ليلة القدر تكلم مع النزول يعني جعل الاية في نزول القرآن من بيت من لوح المحفوظ الى بيت العزة. وما روي عن بعض التابعين

135
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
انهم قالوا انا انزلناه في ليلة القدر يعني ابتدأنا فهم يتكلمون عن انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما في تناقض بين القولين والاية عامة يشمل هذا وهذا. فكان انزال القرآن جملة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في رمضان

136
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
وكان ابتداء انزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فما في اي تعارض. نعم. وقال تعالى وان وفي ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. فانه فان كونه مكتوب في اللوح المحفوظ. وفي صحف مطهرة بعيد الملائكة

137
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
لا يراد ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك. يعني الان نحن نقول القرآن في بايدي المسلمين هل هذا ينافي كونه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا. طيب نعم. فاذا قلنا القرآن

138
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
بايدي الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. كرام بررة يقرأون هذا القول هل هذا ينافي نزول القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا طيب اذا قلنا ان القرآن نزل او هو

139
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
وجود انزله جبريل الى بيت العزة ما في تنافي بينه وبين انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم. في فرق بين الوجود القرآن موجود في المحفوظ موجود في بيت العزة اما انزاله الى النبي صلى الله عليه وسلم فانما كان من الله. تنزيل من

140
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
من حد تنزيل من رب العالمين وليس من بيت العزة ولا من اللوح المحفوظ. نعم. فان كونه مكتوبا في اللطائف. وقال تعالى وقال تعالى وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. فانه كونه مكتوبا في

141
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
فان كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملائكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتب الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك. واذا كان قد انزله مكتوبا الى بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر. فقد كتبه

142
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
كله قبل ان ينزله والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان؟ كيف كان يكون؟ وهو سبحانه الخدامة مقادير الخلائق وكتب اعمال العلة قبل ان يعلموها قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة واثار السلف

143
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
ثم انه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ما يعملونها يقابل من الكتابة المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة عنهم فلا يكون بين تفاوت هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهم من السلف وهو حق فاذا كان يخلقه بائنا عنه قد كتبه

144
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكون كلام فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به الملائكة قبل ان يرسلهم به؟ يعني كلام ابن عباس في تفسير الاية قال انزله الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا الكلام

145
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
رواه النسائي في فضائل القرآن في السنن الكبرى وابن ابي شيبة في مصنفه وكذلك الحاكم كان في مستدركه وصححه. والذهبي وافقه. واخرجه ابن جرير في تفسيره. واقره بعض مشايخنا الفضلاء مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انكر هذا الاثر

146
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
واذكر اني كنت قد دخلت هذا الكلام لشيخنا احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته وقلت هذا كلام الشيخ ابن عثيمين واريته اياه. وهذا كان في رسالته المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن في

147
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
ماجستير فقال لي الشيخ ليس لك ان ترد على شيخنا ولا على شيخك. لكن اذكر قوله او دون ان تشير الى قائله ثم بين القول الراجح. فكلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخ مشايخنا

148
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
هذا الكلام ان هذا من اسرائيليات فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لان ابن عباس يتكلم عن نزول القرآن وهل هذا من احاديث الاسرائيليات؟ نزول القرآن؟ يعني هل هذا الموضوع موظوع بحث عند بني اسرائيل

149
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
اجيبوا ما له علاقة بني اسرائيل لو كان قصص سابقة لو كان متعلق بموسى وعيسى لقلنا انهم للاسرائيليين ممكن وابن عباس يأخذ من الاسرائيليات لكن هذه القضية ليست متعلقة ببني اسرائيل. ثم الاثر صححه جمع من اهل

150
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
العلم ولا مطعن فيه خصوصا مع امكانية الجمع كما نبه اليه شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكلام الشديد. نعم المسألة العاشرة اثبات نزول القرآن الكريم حقيقة. قال شيخ الاسلام رحمه الله مسألة القرآن لها طرفان. احدهما

151
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
تكلم الله به وهو اعظم الطرفين. والثاني تنزيله الى خلقه والكلام في هذا شهر بعد بعد تحقيق الاول. قال الامام المحقق ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

152
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اما بعد فهذا فصل في نزول القرآن الكريم ولفظ النزول حيث ذكر في كتاب الله تعالى فان كثيرا من الناس فسروا النزول في من القرآن بغير ما هو معناه معروف بغير ما هو معناه المعروف لاشتباه المعنى في تلك المواضع. وصار ذلك حجة لمن فسر

153
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
القرآن بتفسير اهل البدع ومن الجاهلية من يقول انزل بمعنى خلق لقوله تعالى وانزلنا الحديد في بأس شديد. يقولون انزلنا يعني خلقنا شفتوا شلون تفسير الجهمية؟ قالوا هنا انزلنا الحديد يعني خلقنا الحديد. اذا انا انزلناه قرآنا عربيا يعني خلقناه

154
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
تفسير جهمي واضح. نعم. او يقول خلقه في مكان عام ثم انزله من ذلك المكان. ومن طلابية من يطول نزوله بمعنى الاعلان به افهامه للملاك او نزوله الملك بما بما فهمه. وهذا

155
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
وهذا الذي قالوه باطل في اللغة والشرع والعقل. والمقصود هنا جئت بالنزول فنقول وبالله التوفيق. النزول في كتاب الله عز وجل ثلاثة انواع نزول مقيد بالنوم ونزول مقيد بانه من السماء ونزول غير مقيد لا بهذا ولا بهذا فالاول

156
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
الا في القرآن اي في نزول القرآن الكريم كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وقال تعالى سبب الروح القدس لربك بالحق. اذا لم يأتي نزول مقيد بانه من الله الا القرآن فقط. اذا هذه خاصية

157
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
القرآن هذه خاصية القرآن. نعم. واما النزول المقيد واما النزول المقيد رغم النزول المقيد بالسماء فقوله وانزلنا من السماء. والسماوس من جنس بكل ما علا فاذا قيد بشيء معين تقيد به. قوله في غير موضع

158
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
السماء مطلق ايدي العلو ثم قد بينه في موضع اخر بقوله اانتم انزلتموه من المزن. قوله فترى الوقت يخرج من خلاله اي انه منزل من السحاب. نزول القرآن قوله ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده

159
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
ونزول الملائكة هو نزول بالوحي من امره الذي هو كلامه. وكذلك قوله تتنزل تتنزل تنزل الملائكة. تنزل احسنت. تنزل الملائكة والروح فيها. يناسب قوله فيها يفرق كل امر في من اورم من عندنا انا كنا مفسدين. فهذا شبيه بقوله روح القدس. واما المطلق ففي مواضع

160
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
من انزال السكينة بقوله فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وقوله هو الذي انزل السكينة من قلوب المؤمنين الى غير ذلك ومن ذلك ميزان الميزان ذكر ذكره مع الكتاب في موضع وجمهور المفسرين على ان المراد به العدل وعن المجاهد رحمه الله

161
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
وما يلزم به وله منافاة بين القولين وكذلك العدل وما يعرف به العبد منزلا من الوقوف منزلا في القلوب. والملائكة قد تنزل على قلوب المؤمنين قولي اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وذلك الثبات نزل في قلوبهم في قلوبهم واسطة الملائكة. وهو السكينة

162
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله ولم ولم عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. والله ينزل عليه ملكا ذلك الملك يلهمه السداد

163
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
طيب وهو ينزل في قلبه. ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه انه قال ان الله انزل الامانة في في جذر قلوب الرجال. فعلموا فعلموا من القرآن وعلموا

164
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
من السنة والامانة هي الايمان انزل في اصل قلوب الرجال وهو فانزال الميزان والسكينة. ان الله انزل الامانة في جذر قلوب الرجال. بفتح الجيم واسكان الذال. يعني في اصل قلوب الرجال

165
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
جذر الشيء اصله. نعم. وفي قال رحمه الله في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. الحديث الى اخره. وذكر اربعة اشياء الرحمة وهي ان تغشاهم كما يغسل اللباس كما يغسل

166
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
لباس لابسة او كما ينشى الرجل والمرأة والليل والنهار ثم قال ونزلت عليهم السكينة هو انزالها في قلوبهم وحفتهم الملائكة اذ جلست حولهم وذكرهم الله فيما عنده من الملائكة. وذكر تعالى الانسان المعاصي في قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امانة

167
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
المعاصي يغشى طائفة منكم هذا يوم احد وقال في يوم بدر اذ يغشيكم النعاس ما تنويه والنعاس ينزل في رأسه نزول الابخرة التي تدخل في الدماغ وتنعقد فيحصل منها النعاس. واذا كان كذلك فميزانه تعالى والسكينة والنعاس

168
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
والامانة وهذه الصفات تقوم العبادة انما تكون من الافضل بها اليهم. فالاعيان القائمة تنصب بالنزول كما توصف الملائكة بالنزول بالوحي فاذا نزلت الملائكة قيل الا ما نزلت. وكذلك لما نزل غير الملائكة كالهواء الذي نزل بالاسباب فيحدث الله منه البخار الذي يكون

169
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
سبحانه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عليه السلام نزل من الجنة فمعه الخمسة اشياء. من حديث السندان والكلبتان والمنقعة السندة. نعم. السندان والكلبتان والمنقعة والبطرقة والابرة. نعم

170
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
قال فهو كذب لا يثبت مثله. وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن عمر رضي الله عنه السندان الكلبتان والمنقعة والمطرقة والابرة كل هذه اشياء من مصنوعات الانسان من مشروعات الانسان كون ادم عليه السلام عرفها يوم عرض عليه هذا من خاصية فهو

171
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
معلم نعم. وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انزل اربع بركات من السماء الى الارض فانزل الحديد والماء والنار منه. حديث موضوع مكذوب في اسناده سيف ابن محمد

172
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
اخت سفيان الثوري وهو من الكذابين المعروفين بالكذب. وكذلك الناس يشهدون ان هذه الالات تسمع من من حديث المعادن فان قيل ان ادم عليه السلام نزل معه جميع الالات فهذه مكافأة للعلان ان قيل من نزل معه اية واحدة

173
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
فاي فائدة في هذا لسائر الناس؟ ثم ما يسمع بهذه البنات اذا لم يكن ثم حديث موجود يطرق يطرق به الالام يطرق بهذه الالات واذا خلق الله الحديث ان صنعت فيه هذه الايات مع ان المأثور ان اول من خط والخاطب

174
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
السلام وادم عليه السلام ان يخض ثوبا فما يسمع من غبرة فما اخبر انه انزل الحديث فكان المقصود الاكبر بذكر الحديث اتخاذ الاف الجهاد كالسيف والسنان والنصب وما اشبه ذلك. الذي به ينصر الله ورسوله وهذه لم تنزل من السماء

175
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
فان قيل نزلت الاية التي يرفع بها قيل فالله اكبر بما انزل الحديث لهذه المعاني المتقدمة ولالت وحدها لا تكفي بل لابد من ما يصنع بها آلات الجهاد. لكن لفظ النزول اشياء على كثير من الناس حتى قال قطر رحمه الله

176
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
معناه جعله يسلم كما يقال انزل الامر على فلان نزلا حسنا اي جعله نزلا قال ومثله قوله تعالى وانزل لكم من الانعام الثمانية ازواج وهذا ضعيف فان النزل انا يطلق على ما يقتل لا على ما يقاتل به. قال الله

177
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
تعالى فنزل من حميم والضيافة سميت نزلا لان العادة من الضيف يكون راكب فينزل في مكان يؤتى اليه بضيافته فسميت نزلا لاجل نزوله ونزل ببني فلان ضيف لهذا قال نوح عليه السلام رب انزلني منزلا مباركا

178
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
وانت خير المنزلين لانه كان راكبا في السفينة وسميت المواضع التي ينزل بها المسافرون منازل لانهم يكونون ركبانا فينزلون والمشاة تبع للركبان وتسمى المساكن ومنازل. وجاءنا بعضهم نزول الحديث بمعنى الخلق لانه اخرجوا من المعادن وعلمهم صنعتهم

179
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
فان الحديث انما يحرق في المعادن والمعادن وانما تكون في الجبال والحديد ينزله الله من معانيه التي في الجبال ينتفع به بنو ادم. وقال تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية جزرات وهذا مما اشكل ايضا. ومنهم من قال جاعا ومنهم من قال خلق. لكونها تخلق من الماء. فان به

180
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
يكون النبات الذي ينزله الذي ينزل اصله من السماء وهو الماء. وقال اطرب جعلناه نزلا ولا حاجة الى اخراج دره عن المعروف باللغة فان الانعام تنزل من بظلم امهاتها. ومن اسباب ابائها تأتي بطون ومن اسباب ابائها تأتي بطونها

181
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
الماطيا ويقال للرجل قد انزل الماء اذا اذا انزل وجب عليه الغسل مع ان الرجل الغار ان الرجل غادر وهو على جنبي اما وقت الجماع واما بالاحتلام. فكيف بالانعام التي غالب زريع مع قيامها على رجليها وارتفاعها على طول

182
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
مما يبين هذا انه للمستعمل النزول فيما خلق من السفليات. فلم يقل انزل النبات ولا انزل المرعى ان ما يخاف في محل عام وانزل الله من ذلك المحل كالحديد والانعام. قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسهاتكم

183
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
وايباس التقوى ذلك خير الاية. وفيها قراءتان احدهما بالنص فيكون لباس التقوى ايضا منزلة. اما على قراءة وقد قيل فيه خلقناهم وقيل انزلنا اسبابهم وقيل انهبناهم كيفية صنعتهم. وهذه ضعيفة فان النبات الذي الذي ذكره لم ينتهي فيه لفظ وانزلنا ولم يستعمل في كل ما يصنع وانزلنا لم يقل انزلنا

184
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
زمن الطبخة ونحو ذلك وهو لم يقل انا زلنا كل لباس واياش. فابتلى سبحانه عليه ما ينتفعون به من الانعام في اللباس والاثاث والله اعلم معنى انزاله فان فانه ينزله من ظهور الانعام هو كسوة الانعام من اصناف والاوبار والاشعار وينتفع به

185
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
قال من لباس الرياء وقد انزلها عليهم واكثر اهل الارض كسوتهم واكثر اهل الارض كسوة من جلود الدواب فهي لجهر الحي والبرد واعظم مما اسمع من النقطة والكتان فاذا كان اللباس الرياسي ينزل من ظهور الانعام في سورة الانعام نزلت من الاصناف والبطون كما تقدم فهو منزل

186
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
من جهتين فانه على ظهور الانعام لا ينتفع به بنو ادم حتى ينزل. فقد تبين انه ليس من القرآن ولا في السنة له نزول الا وفيه معنى النزول المعروف وهذا هو لا يكون القرآن فيك ونزل بلغة العرب ولا تعرف العرب نزول الا بهذا المعنى. لو اريد غير هذا المعنى لكان خطابا من غير لغتها

187
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
ثم هو استعمال له المعروف لو معنى في مال اخر بلا بيان. وهذا لا يجوز لمن يذكرنا بهذا المقصود القرآني واللغة التي اخبر الله ويبينه وجعله هدى للناس وليكن هذا اخره والحمد لله وحده. وليكن هذا اخره. يعني اخر الجمر. نعم

188
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
نعم وليكن وليكن هذا اخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما وقال الصحابة والتابعون باحسان على ان القرآن والتوراة والانجيل وغير ذلك وغير ذلك من كلام الله

189
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
الذي تكلم به ان الله انزله. يعني كلام من شيخ الاسلام واضح في ان كلمة الانزال اينما استخدم فلابد ان يكون فيه معنى ايجاد شيء من علو الى سفر. بغض النظر كيف يكون

190
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
فانزل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يعني هذا واضح قال فيها قراءتان احدهما بالنص لباسا فيكون لباس التقوى ايضا منزلة ولباس التقوى يعني انزلنا عليكم لباس التقوى ايضا. اذ يكون لباس التقوى منزل

191
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
يكون المعنى الايمان منزل. ولباس التقوى بالظن على قراءة الرفع. فيكون معنى هذا انتم اوجدوا التقوى في قلوبكم ذلك خير لكم. على كل حال فانزال القرآن لابد ان يحفظ ان

192
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
انه على ثلاثة انواع انزال مقيد بانه من الله وهذا خاص في القرآن وفي من يحمل القرآن كالملائكة وانزال مقيد من السماء فهذا المقصود به العلو او السحر. وانزال المطلق فهو في كل موضع

193
01:08:50.050 --> 01:10:00.050
نعم. وانزلنا فيه بأس شديد. نعم. وين ما انزلنا الميزان يعني ذل العدل يعني لا اقصد وين النزول الميزان؟ وين قطر؟ وين  مرت معنا؟ في لكم من الانعام ثمانية ازواج. وانزلنا الحديد. وانزل وفيه قد انزلنا

194
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
بلباسه يواري سوءاته. يمكن تقصد انت اية الرحمن علم القرآن خلق الانسان. علمه البيان الشمس قمر الحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماع رفعها ووضع الميزان. تقصد هذه؟ شو رأيك كتاب بالحق والميزان. لا الميزان هنا العدل. هنا العدل. نعم. الله انزل العدل. نعم

195
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
لا ما في مجاز. ما في مجاز ابدا. لان كلمة الميزان في لغة العرب تطلق هكذا وهكذا. نعم هذا من الالفاظ المشتركة. نعم. وانا مع مقلد لهم. نعم هنا يرى مطلقا شيخ. مطلقا لا يرى وجود المجاز مطلقا لا في القرآن ولا في السنة ولا في لغة العرب وهو

196
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
الصلاب وهو الصواب. وقد كنت برهة من الزمن مقلدا لابن قدامة. وارى الامر واسع لكن تبين لي بعد القراءة والتأمل والتدبر لا سيما فيما كتبه شيخ الاسلام انه لا وجود

197
01:11:20.050 --> 01:11:50.050
مجاز في كلام العرب البتة. نعم. شيخ قبيحة نحن لا نملك ليس ليس بمجاس اما يحمل على نوع من انواع الاستخدامات عند العرب وهو حذف المضاف اقامة المضاف اليهما اقامة لوظوح المعنى وايجاز المبنى. ها لوظوح المعنى وايجاز المبنى. واما ان يكون

198
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
بمعنى كما قال شيخ الاسلام وشيخ مشايخنا الشنقيطي في دفع المجاز قال القرية اسم يطلق للسكان والمباني. وقد يطلق على السكان دون المباني وقد يطلق على المباني دون السكر اذا هو الافضل المشترك. نعم

199
01:12:20.050 --> 01:12:50.050
اه اذ يوحي ربك الى الملائكة. ايه ما في الهامش الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. نعم. نعم. انا اقول ما تذكر حاطينه في الحاشية وذكر هنا الانسان الميزان. اي هو ما ذكر الاية نعم. نعم

200
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
المبحث الخامس وجود القرآن الكريم في المصحف. وفيه سبعون سائلا. السنة الاولى القرآن ثم صح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يطلق ان يطلق ما اطلقه الكتاب والسنة. كقوله من هو قرآن مجيد في لون محفوظ؟ قوله انهما قرآن كريم

201
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. قوله والطول وكتاب مسكور في ربط منشور وقوله يتلو صحف فيها كتب طيبة وقوله تعالى كلا ان تذكرة ومن شاء ذكره في صحف مكرمة واتم

202
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
ومن قال القرآن في المصاحف والصدور فقد صدق. من قال فيها حفظه وكتابته فقد صدقة ما قلت ومن قال القرآن مكتوب في المصاحف القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور فقد صدق

203
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
من قال ان الوداد او الواط او صفة العبد او فعله او حفظه او صوته قديم او غير مخلوق او غير بمخلوق فهو مسلم ضال. من قال انما في المصحف ليس وكلامه ليس هو. كلام الله. وقال ان القرآن في المصاحف

204
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
كما ان محمدا في التوراة والانجيل صلى الله عليه وسلم. نعم. فهو ايضا مخطئ ضال فان القرآن كلام كلام نفسه يكتب في المصحف بخلاف الاعيان فانه انما يكتب اسمها وذكرها والرسول مكتوب في التوراة والانجيل ذكره

205
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
مقصودهم في التوازن يجيني ذكره ونعجه كما ان القرآن في زبل الاولين وكما ان اعمالنا في الزبر. قال تعالى وانه لفي زبر الاولين. قال تعالى كل شيء فعله في الزبون. ومحمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل كما ان القرآن في تلك الكتب وكما ان

206
01:14:50.050 --> 01:15:20.050
اعمالنا في الكتب ان القرآن فهو نفسه مكتوب في المصاحف. ليس المكتوب ذكره. وليس المكتوب ذكره واللي بعده الخبر عنهم نعم ليس المكتوب ذكره والخبر عنه. كما يكتب اسم الله المكتوب ذكره

207
01:15:20.050 --> 01:15:50.050
ليش؟ انت قلت خبر مقدم. ليس المكتوب تخاف عيسى. ايوة. ذكره. ذكره. نعم. والخبر عنه. والخبر عنه. اول خبر عن العطف عن الذكر. نعم ليس المكتوب ذكره والخبر والخبر عنه. هم. كما يكتب اسم كما يكتب اسم الله في الوراء. ومن لم يفرق بين

208
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
كتابة الاسماء والكلام وكتابة المسميات والاعيان كما جرى لضيفة من الناس فقد غرق غرقا سوى فيه بين الحقائق المختلفة المختلفة كما قد يجعل مثل هؤلاء الحقائق المختلفة شيئا واحدا. كما قد جعلوا جميع انواع الكلام مع واحدة

209
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
وقال القرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون يكتبونه في مصاحفهم وهذا القرآن في المصاحف وقال ان القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين وما بين الدفتين. قال والقرآن الذي

210
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
بين الذي بين المتواتر فان هذه المصاحف المكتوبة اتفق عليها الصحابة نقلوها قرآنا عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وهي متواترة من عهد الصحابة رضي الله عنهم نعلم علما ضروريا انها ما غيرت. شيخنا سألت

211
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
المصحف يعني التوتر شو المقصود فيها؟ تواتر اللفظ يعني اقصد من حيث العدد يرونه عدد كبير اي نعم عدد من القراء شرقا وغربا شمالا وجنوبا في انصار مختلفة في جميع الاعصاب وهو قرآن متواتر

212
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا. نعم. يا شيخ بعض طبقات فيها. ما له علاقة بطبقات القراء طبقات القرآن لاثبات القراءة. وليس لاثبات القرآن. القرآن يثبت بالاجماع. ثم اذا كان

213
01:17:30.050 --> 01:18:00.050
احد القراء اتى بلفظ غريب عرفت؟ فاما ان يكون الباقون انكروه او قبلوه. فان كان ينكرون فهذا يكون من باب الاخبار الاحد. وان كان قبلوا فافراده لا يعني شيئا لان قبول الاخرين له دليل على تواتره. وانفرد به. وما غيره

214
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
هذا دليل شيخ ابن تيمية نحن نرى ان عثمان رضي الله عنه لم لم يمضي بعض سيأتي سيأتي كلامه رحمه الله حول هذه المسألة وهو يرى مع الاسف ان ان عثمان رضي الله عنه جمع

215
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
ناس على قراوة وهذا قول مرجوح. قال رحمه الله اجمع على ان المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف القرآن. من جعل شيئا من الكفر. ما نقل عن الشر في الفاتحة

216
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
باطل ليست بسند صحيح عنه. قال ابن حزم في اول كتابه المجاز هذا كذب على ابن مسعود موضوع كون ابن حزم يقول كذب على ابن مسعود موضوع هذا قول والا فقد جاء في صحيح البخاري

217
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
ان ابن مسعود كان يقول فيه كذا وكذا. لكن الافضل ان يحمل قول ابن مسعود على انه كان قبل ان يبلغه الاجماع الذي سار عليه الصحابة. هذا احسن ما يقال فيه

218
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
ومما يؤكد انه هو نفسه راجع الى الاجماع ان القراءة اللي عندنا عن ابن مسعود قراءته عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود فيها اثبات المعوذتين. صح ولا لا؟ اذا هذا القول يكون منه قبل

219
01:19:40.050 --> 01:20:10.050
بالاجماع والرجل ربما ينكر الشيء ولا يعلم الاجماع فيه. فاذا علم ماذا يحصل؟ يرجع. نعم المسألة الثانية والاختلاف في البسملة. قال شيخ الاسلام رحمه الله الله العمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها وجوه قراءتها. انما هو كتابك. قال والعمدة التي اعتمدها المصنفون

220
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
في الجاهل بها بوجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القرآن. وان الصحابة جردوا القرآن عما ليس منهم. الذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق في قولهم القرآن لا يثبت الا بقاطع. ولو كان هذا قاطع لكفر مخالفه

221
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
معتمدين على هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القرآن الا بالتوتر ولا تواتر هنا فيجب القطع بيده كونها من القرآن والتحقيق وان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن حيث كتبت كما قطعتم بنفس كونها ليست منه مثل هذا النقل المتواقع

222
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
الصحابة بان ما بين لوحيه قرآن وان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القرآن مكتوب بين نوحين مصحف كلام الله ونحن اعين الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا انما كتبوه بين لوحي المصحف. كلام الله الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم

223
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
لم نكتب فيه ما ننشأ من كلام الله فان قال المنازع فان قال المنازع ان قطعتم بان البسمات من طانطان كتبت فكفروا الناس قيل له وهذا يعالج حكمه اذا قطعتم بنفسي تمني من القرآن وكثروا منازعكم. وقد اتفقت الامة على نفي التكفير في هذا الباب

224
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
من الطائفتين قطع من مذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره. وليس كل من ادعى الطائفة عندما يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوى المدعي القطع في غير محل قطعي

225
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
كما يراد في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله. فما قد يبلغ الحس الظاهر في مواضعه وفي حينه فيقال الاقوال في كونه من القرآن ثلاثة طرفان ووصل. الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القرآن الا في سورة النمل. والطرف المقابل له قول من يقول

226
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
لكل سورة اية وبعض اية. وقول الوسط ما من القرآن حيث كتبت. وانها مع ذلك ليست من السور. بل كتبت اية في اول في كل سورة فذلك تلك الايات المنفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلى الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك

227
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
وقوسين من حقق قوله في هذه المسألة توصف فيها تابع من مقتضى الاجلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله

228
01:22:50.050 --> 01:23:30.050
الرحيم رواه ابو داوود. نعم. لا وجوه قراءتها. ايه. لا وجوب القراءة هذا يعني وجوب القراءة لا علاقة له بالجهر. هذه مسألة اخرى. هو يحكي كلام الشافعية شراجم الاقوال الثلاثة. كيف؟ الراجح ان البسملة اية اينما كنت

229
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
فهي مكررة يعني اربعة عشر مرة ثلاثة عشر مرة في بداية كل سورة الا توبة ومئة. ومرة في وسط سورة النمل انه من سليمان انه بسم الله. فصارت الاية مكررة

230
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
اربعة عشر ومئة مرة. نعم. طبعا كما يقولون اية مفصولة. اية مفصولة لها علاقة بالسورة. نعم. مثل مثل قل هو الله احد مفصولة عما سبق وعن ما يأتي. بس. بسم الله. نعم. مستقلة

231
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
نعم شيخنا بناء على ذلك المصلي ما قرأ البسمة كأنما قرأ الفاتحة لا وقلنا بس بلا اية مستقلة ايه ما لها شغل على عد على عد الشافعية والكوفيين اية من الفاتحة. ايه. اما على القول الوسط اية مستقلة. لكن

232
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
من يريد ان يختم القرآن في رمضان فعليه ان يبسمل في بداية كل سورة اما جهرا واما شرطا حتى يقال ختم القرآن على هذا القول. نعم. المسألة الثالثة ترتيب السور والايات في المصحف وحكم التنكيس. وحكم التنكيس. قال

233
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
رحمه الله عند شيخنا في ولايات واجب ان ترتيب باب النص وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنفس في قول جمهور العلماء. قال شيخنا فيجوز هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على مصحف عثمان رضي الله

234
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها. يعني بعد وظع مصحف عثمان ليس لاحد ان يخالف هذا الترتيب قصدا. نعم. لا في الكتابة ولا في القراءة. نعم

235
01:25:30.050 --> 01:26:00.050
فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على محمل الاول عن الجواز على انه قبل الاجماع الذي سار عليه الصحابة رضوان الله عليهم في ترتيب المصحف. نعم شيخ قصدا تلاوة المثل. اي نعم. يقصد المخالفة ولا هكذا؟ لا هكذا دائما يخالف ما يجوز

236
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
نعم بالظبط قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليه منصوصا بل فوضى الاجتهاد ولهذا كان ترتيب عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره. وما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص

237
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية العناءات في الرسم كما قدموا سورة على شورى لان ترتيب الايات مأمور به نصا وما ترتيب مفوضة لاجتهاده. قال وقوله قوله تعالى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم بعدها ايات نزلت قبل ذلك. يقول

238
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
يا اهل الكتاب وتكفرون باياتنا وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب وتلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. ويكون هذا مما تقدم نزول اختي الكريمة تأخر نزوده وجمع بينهما للمناسبة. كما في نظائره فان الايات كانت اذا نزلت يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها

239
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
في مواضع تناسبها وان كان ذلك مما تقدم. وقال رحمه الله في قراءة سورة الاخلاص بل يعني ان يقرأها كما في المصحف مرة واحدة. هكذا قال العلماء لان ان زاد على ما في المصحف واما ان يقرأ وحدها او ما بعد القرآن فانه اذا قرأ ثلاث مرات عدلت القرآن

240
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
قال وتعمدت في ايات الشورى وقراءة المؤخر قولا مقدم لم يجد بالاتفاق وانما النزاع في ترتيب السور نصانا ذلك احمد وقال وفي كراهة تنفيس السور روايتان عن الامام احمد احداهما يكره لانه خلاف المصحف العثماني متفق

241
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
والثاني لا يكره كما يقال كما يلقنه الصحابة كما يلقنه الصبيان في قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا بقى ثمن سفن ال عمران قيل لا ريب ان قراءة سورة بعد سورة لا بد ان يكون مرتبا اكثر ما في الباب ان الترتيب يكون انواع كما

242
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
انزل القرآن يا اخ المسألة الرابعة في التنقيط والتشكيل والتعشير والتخميس بالمصحف قال شيخ الاسلام رحمه الله ان صاحب كتبها الصحابة لم يشكلوا حروفا فانهم كانوا عارضوا لا يلحنون. ثم بعد ذلك في اواخر الصحابة لما نشأ اللحم صاروا ينقطون

243
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
صاحب يشكلنا وذلك جائزا عند اكل العلماء ووحدة رواية سيدنا الاحمد. فكره بعضهما صحيحا انه لا يكره لان الحاجة داعية الى ذلك جاء من العلماء ان حكم الشكل ان حكم الشكل والنقد حكم الحروف المكتوبة وان اللقطة تميز بين الحروف والشكل يبين الاعراب

244
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
كلام من تمام الكلام. ويروى عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اعراض قرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه اذا قرأ القرآن والحمد لله رب العالمين. كانت الضمة والفتحة والكسرة من تمام لفظ القرآن. وما بينما قيل كلام الله

245
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
سواء كان مسكونا منقوتا او كان غير مشكورا ولا منقوص. وقال امر الصحابة والعلماء بتجريد القرآن والا يكتب في المصحف غير القرآن. فلا يكتب ناصر ولا التخميس ولا والتعسير ولا امين ولا غير ذلك والمصاحف القديمة كتب اهل العلم في على هذه الصفة وفي المصاحف من قد كتب

246
01:29:20.050 --> 01:29:50.050
وكتب في اخر المصحف تصديقه والدعاء وكتب اسمه ونحو ذلك من القرآن المسألة الخامسة بيان معنى كون القرآن في زبر الاولين قال شيخ الاسلام رحمه الله الاشياء لها وجود في انفسنا وهو وجود العينين. ولا اثبتها بالعين. وثم في اللفظ المطابق للعلم. ثم في الخط وهذا الذي يقال اي وتسمى

247
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
اسماء مختلفة والمعنى واحد. الاشياء وجودها وجود عيني وجود علمي وجود في اللفظ وجود في الخلق. وهذه الاربعة ايضا تسمى ايوا. وهذه اربعة قال ثم في الخط وهذا الذي يقال تسمى وجود

248
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
العياني ووجوده في الاذهان ووجود في لسانه ووجود في البناء ووجود علي. وجود عيني ووجود علمي وعقلي يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم. ومن هنا غلط ومن غرق فظن ان القرآن في المصحف

249
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
فظن ان قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فجعل اثبات الذي هو كلام الله في المصاحف في اثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط. اثبات القرآن كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام

250
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القرآن في قال تعالى انه لفي زبر الاولين واقويته وفي ثبوت الاعمال في الشبر وثبوت القرآن في شبر الاولين ومثل قول الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل لهذا قيل سبحانه وتعالى بلوح الزبر

251
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
والكتب زور يقال جبرت الكتاب اذا كتبته. والزبور اي المكسور. القرآن نفسه ليس عند بني اسرائيل ولكن ولكن ذكره كما ان محمد نفسه ليس عندهم ولكن ذكرهم ولكن ذكرهم احسنوا القرآن نفسه ليس عند بني

252
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
اسرائيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت القرآن الرسول في كتبه كثبوت القرآن في كتبهم بخلاف ثبوت القرآن بلوح بالمصاحف فان نفس القرآن يثبت فيها ومن جعل هذا مثل هذا كان ضلالا بينا. وقال فان القرآن لم ينزل على احد قال محمد صلى الله

253
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
عليه وسلم لا رفضه وما جميع معانيه ولكن انزل الله ذكره والخبر عنه كما انزل ذكر محمد وخبر عنه فذكر القرآن صلى الله عليه وسلم كما انزل ذكرى محمد صلى الله عليه وسلم. اضيفوا كلمة صلى الله عليه وسلم. نعم

254
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
فذكر القرآن في زبر الاولين كما ان ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في زبر الاولين وهو مكتوب عنده في التوراة للجيني. الله ورسوله معلوم بالقلوب مذكور بالالسن مكتوب في الصحف كما ان القرآن معلوم من قبلنا مذكور لهم مكتوب عندهم انما ذاك ذكر والخبر عنهم وان

255
01:32:30.050 --> 01:32:50.050
اما نحن فان نفس القرآن نزل الينا نفس القرآن مكتوب في مصاحفنا كما ان نفس القرآن في الكتاب المكنون. احسنت هذه قضية الاحرف السبعة ووجودها في المصحف قضية تحتاج الى تنبه وانتباه نرجيها ان شاء الله يوم الخميس القادم

256
01:32:50.050 --> 01:33:20.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك تفضل. ايه. يعني اي شيء له اي شيء له وجود وليس معدوم فله اربعة انواع من الوجود. وجود عيني

257
01:33:20.050 --> 01:33:50.050
هو الذي يسمى اعياني وهو الذي يسمى ذاتي. الثاني وجود علمي وهو يسمى ذهنيا. خلاص؟ ويسمى علم ذهن قلبي ما في اشكال. الثالث وجود لفظي او قولي او كلامي. الرابع وجود خطي او رسمي هذه

258
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
بانواع الوجود. ساضرب لك الان مثال. حينما يقول ابنك لك ها هذا هذا الله مكتوب في المصحف الله يشير اليه ايش الموجود فيه؟ اذا الخط هو يشير الى الخط الذي به

259
01:34:10.050 --> 01:34:40.050
رسم اسم الله صح؟ نعم. طيب حينما يقول الانسان الله خالقنا هذا يسمى كلام صح؟ طيب لما قال الله خالقنا اليس في ذهنه وعينه وقلبه ذات معينة ولا لا؟ ازا على الله جل وعلا. فاذا الله خالقنا مسألة علمية متصورة في القلب

260
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
طيب والله لما نقول الله في السماء الله على العرش استوى يعني ذاته. واضح؟ هذا طيب نأتي الاية للقرآن لما يأتي الانسان ويقول ان هذا القرآن يعني عينه ها بعينه هو كلام الله هذا

261
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
مشار اليه. اذا يجي انسان ويقرأ عليك الف لام ميم ذلك الكتاب. فهو تلفظ بالقرآن. اذا جاء انسان كتب المصحف رسم القرآن صح؟ يقال رسمه جميل رسمه كذا. طيب واذا حفظه صار عنده علم القرآن

262
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
فصار القرآن له اربعة وجودات. اذا جاءت الاية وانه يعني القرآن لفي زبر الاولين. شنو معنى؟ هل معناه القرآن نفسه موجود الجبر الاولي ها اذا خبره وعلمه. واضح؟ نعم. سبحانك اللهم وبحمدك

263
01:35:40.050 --> 01:35:42.272