من قال ان مجرد رواية عدلين عنه ها يعتبر رفعا للابهام وبهذا يكون ابن حبان يرى ان عدلين اذا رويا عن عدلين اذا روي عن مجهول فانه تعديل له نعم
عنهم. نعم قال تفردا من روايات عمه ابو اسحاق السبيعي وجري وجري بن كليب احسن وجريب بن كليب تفرد عن قتادة قال الخطيب والهزهاز بن ميزن تفوق عنه الشعبي قال
للاسف والا كان هذا الكتاب من انفس الكتب في اصول الفقه. نعم فلم يرجع اليه والحميدي لم تقبل روايته ايضا. وتوسط بعضهم فقال ان كان عدم رجوعه الى الصواب فهذا يلتحق بهم
من كذب عمدا والا فلا والله اعلم. قالوا منا هنا ينبغي التحوز من الكذب كلما امكن لا احدث الا من اصل معتمد. ويجتنب الشواذ والمنكر. وقال القاضي ابو يوسف من تتبع غرائب الحديث
ثم اداه في زمن صار اهلا للاداء انه يجوز فلو سمع كافر حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اسلم فروى تلك القصة فتجوز هذه الرواية تجوز هذه الرواية
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو الرابع في كتاب اختصار علوم الحديث ونحن في يوم السبت
عصر السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه كنا قد وقفنا في الصفحة الثالثة والتسعين بعد الثلاث مئة في مسألة مجهول العدالة ظاهرا وباطنا. ونبدأ
على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه
الله تعالى مسألة مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل روايته عند الجماهير. قال ومن جهلت عدالته باطنا ولكنه عدد في ولكنه عدل في الظاهر وهو المستور. فقد قال بقبوله بعض الشافعيين ورجح
كذلك سليم سليم بن ايوب بن ايوب الفقيه ووافقه بن الصلاح وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات والله اعلم. بالنسبة لمجهول العدالة ظاهرا وباطنا. يعني لا نعرف شخص روينا عنه ولكن
لا نعرف احدا عدله. ولا نعرف ما ظاهره ولا ما باطنه. فلا تقبل روايته عند الجماهير هذا هو الصواب فان مستور المجهول العدالة لا تقبل روايته. لان الرواية مبناها على العدول. واما منع جهلت عدالته باطنا. ولكنه عدل في الظاهر
يعني رأى انسان على سيما الصلاح فزكاه. لكن لم يخبره ما سافر معه ولا عاشره. حتى يعرف ما الذي في باطنه فهل هذا تقبل روايته او لا تقبل قال بقبوله بعض الشافعيين. ورجح ذلك سليم او سليم ابن ايوب الفقيه. ووافقه ابن
هذا كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله والصواب ان من عدل في الظاهر فان باطنه موكول الى الله عز وجل ولا نبحث عنه. وقول الحافظ ابن كثير وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات. ما مقصوده بالمقدمات
المقدمات اكتب هو كتاب للحافظ ابن كثير في اصول الفقه. المقدمات هو كتاب للحافظ ابن كثير في اصول الفقه. رحمه الله تعالى. نعم. قال فاما النبام الذي يسمى او من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبل روايته احد علمناه. ولكنه اذا كان في عصر
والخروج المشهود لهم بالخير فانه يستأنس بروايته ويستوضأ بها في مواطن. وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل كثير والله اعلم. بالنسبة للمبهم المبهم كما مر معنا في البيقونية
وبهم ما فيه رام لم يسم. سواء كان الابهام بسبب الاهمال بسبب المهمل او كان الابهام بسبب اننا لا نعرفه قال عن رجل ما نعرف من هذا الرجل قال محمد ولم نقف من هو محمد هذا
فالاول مبهم والثاني مهمل ادى بنا الى الابهام. او من سمي ولا تعرف عينه قال مثلا محمد ابن احمد ما عرفنا من هو محمد ابن احمد هذا. فهذا ممن لا يقبل روايته ممن لا يقبل روايته احد
علمنا لا شك ان هذا لا تقبل روايته. ولكنه هذا استدراك لطيف. ولكنه اي هذا المبهم اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير. وهي تبع التابعين فانه يستأنس
بروايته ويستظاع بها في مواطن. يستأنس بروايته يعني انه يجوز الاعتظاظ به. لا الاعتماد عليه فيمكن ان الحديث لو جعل من طريق ضعيف وجاء هذا الحديث من طريق اخر فيه رجل مبهم هذا المبهم من خير القرون
فيمكن ان يستظاع بها في مواطن مواطن ما هي هذه المواطن؟ اكتب للاعتظاد ويكون ذلك في باب الفضائل والتفسير والمغازي ونحو ذلك وهذا الذي وقع في مسند الامام احمد رحمه الله نعم
قال قال الخطيب البغدادي وغيره وترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له او برواية عدلين عنه. قال لا يثبت له حكم يعني جهالة العين ترتفع باي شيء بشيئين بمعرفة العلماء له
كان يقول محمد ابن احمد هو ابن اخت فلان او يقول عن رجل وهو معروف بالعدالة عند فلان. اذا ترتفع الجهاد عن الراوي من معرفة العلماء له هذا واحد. الثاني او برواية عدلين عنه. فترتفع الجهالة. نعم
قال الخطيب لا يثبت له حكم العدالة بروايتيهما عنه وعلى هذا النمط مشى ابن حبان وغيره بان كما له من عدالة بمجرد هذه الحالة والله اعلم. ابن حبان رحمه الله مشى على طريقة
قالوا فاما من لم يرو عنه سوى واحدة مثل عمرو عمرو ذي ليمون وجبار الطائي وسعيد ابن ريح حدان تفرد برواية عما ابو اسحاق السبيعي وجرف بن كليب تفرد بالرواية عنهم
الصلاح وهو عنه الثوري. وقال ابن الصلاحي وقد روى البخاري لمرداس اسلمي. ولم يروي عنه سوى قيس ابن ابي حازم لربيعة ابن كعب ولم يروي عنه سوى ابي سلمة سوى ابي سلمة ابن عبد الرحمن. قال وذلك من
وكذلك مصير منهما الى اتفاع الجهالة برواية واحد. وذلك متجه كالخلاف في الاكتفاء بواحد في التعذيب قلت توجيه جديد لكن البخاري ومسلم انما اكتفى بذلك برواية الواحد فقط لان هذين
وجلالة الصحابي لا تضر بخلاف غيره والله اعلم. يعني استشهاد ابن الصلاح في غير محله. لان الناس الاسلمي صحابي ومسلم لما روى لربيعة ابن كعب ربيعة ابن كعب صحابي فاذا لا يضر كونه لم يروي عنه الا واحد. نعم
قال مسألة المبتدع من بدعته فلا اشكال في رد روايته. واذا لم يكفر فان استحل الكذب رده وان لم يستحل الكذب فهل يقبل او لا؟ او يفرق بين كونه داعية او غير داعية؟ في ذلك لسان قديم وحديث
الذي عليه الالفاظ التفصيل بين الداعية وغيره. وقد حكي عن نص الشافعي وقد حكي وقد حكى ابنه. وقد حكم فضحت ابن حبان عليه اتفاق فقال لا يجوز الاحتجاج به عند اهل المدينة قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا
قالت الصلاة هذا اعدد الاقوال واولاها والقول بالمن مطلق البعيد. مبالغ للشائعة من ائمة الحديث فانه قلوبهم فاضحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاء. ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والاصول كثير. والله اعلم
قلت وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة. لانهم يرون الشهادة فلم يفرط الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره. ثم ما الفرق في المعنى بينهما؟ وهذا البخاري قد خرج
عن عمران بن حطان الخارجي مالك عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي وهذا من اكبر الدعاة من البدعة والله اعلم. الصحيح من اقوال اهل العلم هو التفصيل في الرواية عن المبتدع. المبتدع ان كان كافرا فلا
له ولا تقبل روايته وان لم يكن كافرا لكنه مستحل للكذب فهذا لا تجوز روايته. لماذا؟ لانه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف نروي عنه؟ فان لم يكن مستحلا
كذب بل يرى ان الكذب يرى ان الكذب من كبار الذنوب والمعاصي او ربما يرى الكذب مثل الخوارج يرون الكذب على الكذب عموما يرونه كفرا فالرواية عنهم في غير بدعتهم جائزة
الرواية عنهم في غير بدعتهم جائزة. وهنا انبه على تنبيه ان هذه من الفروقات بين باب الرواية وباب اخذ العلم العلم لا يؤخذ الا عن ثقة واما الرواية فانها تروى حتى
فانها تروى وتؤخذ حتى من المجاهيل كما مر معنا ان هناك مجاهير روى عنهم الائمة ففرق بين باب الرواية وبين باب رد قبول رواية المبتدئة وبين رد اخذ العلم عنهم
واما رواية الامام البخاري لعمران ابن حطان فالذي يظهر لي والله اعلم انه انما روى عن عمران ابن حطان مع انه خارجي مدح قاتل علي وهذا يعتبر من من البدع الظاهرة
وهو تكفير علي رضي الله عنه فلا شك ان الذي يكفر علي ابن ابي طالب يبوء احد الضلالتين اما الكفر واما البدعة ولا ريب ولكن نقول ان الامام البخاري رحمه الله روى عن عمران ابن حطان
لانه كان لا يرى الكذب ويرى ان الكذب على مطلقا كفر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة التائب من الكذب في حديث الناس خطبة وروايته خلافا لابي بكر الصيرفي
فلما ان كان قد كذب في الحديث متعمدا فنقل ابن الصلاح عن احمد ابن حنبل وابي بكر الحميدي شيخ البخاري انه لا تقبل رواية انه لا تقبل روايته ابدا. وقال سمعني من كذب في خبر واحد واجب
ما تقدم من حديثه قلت ومن العلماء من كثر متعود الكاتب في الحديث النبوي ومنهم من يحتم من يحتم قتله وقد حضرتم ذلك في المقدمات يعني الذي يكذب ثم يتوب
الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا تقبل روايته. لان باب الرواية باب امانة يحتاط فيها ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فالصحيح من اقوال اهل العلم انه يكفر
الا ان يكون متأولا. فان كان متأولا فهو من اصحاب الكبائر وقوله قد حررت ذلك في المقدمات قلنا المقدمات في اصول الفقه لمن؟ الحافظ ابن كثير رحمه الله لكنه مفقود
كذب وفي الاثر كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. نعم. قال مسألة اذا حدث ثقة عن ثقة بحديث سماعه لذلك بالكلية فاختار ابن الصلاحي انه لا تقبل روايته عنه بجزمه بانكار
ولا قدح ذلك في عذاب الله عنه فيما عدا. بخلاف ما اذا قال لا يملك هذا الحديث من سماعه. فانه تقبل وجدوا عنه. واما اذا نسيناه فان الجمهور يتقبلونه. ورده بعض الحنفيات كحديث سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة
عائشة اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. قال ابن زريش الزهري فسألت عنه فلم يعرفه وكحديث ربيعة عن صهيب ابن ابي صالح مع النبي عن ابي هريرة قضى بشانه واليمين ثم نسي ثم نسي نسي
حدثني ربيعة عني قلت هذا اولى بالقبول من الاول وقد جمع توضيح كتابا فيمن حدث بحديث ثم نسي قال مسألة من اخذ على التحريف اجرة هل تقبل روايته ام لا؟ روي عن احمد واسحاق وابي حاتم انه
ولا يكتب عن كل ما فيه من خب النبوءة. وترخص له ابو نعيم. الفضل والفضل ملوكين. وعلي بن على تعليم القرآن. وقد ثبت في صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجر كتاب
الله وقد افتى الشيخ ربي اسحاق الشيرازي فقيه العرق بالغداد لابي الحسين ابن الناقور باخذ الاجرة بشغل المحدثين الذي يظهر الله اعلم انه اذا كان يأخذ اجرة على التحديث من بيت مال المسلمين
فهي اعطيت من الاعطيات جائزة ومباحة اما اذا كان يقول للناس لا احدثكم الا ان تدفعوا لي مالا فهذا لا يروى عنه ولا يؤخذ عنه العلم. نعم قال قلت ومن ذلك امور كثيرة وقد تكلم الشيخ ابو عمر على مراتب منها. وثم اصطلاحه باشخاص ينبغي
عليها. اه قول ابن الصلاح ان اعلى العبارات في التعديل والترجيح والتجريح ان يقال في التعديل حجة او ثقب او ثقة وفي التجريح ان يقال كذاب هكذا قال ورجح الحافظ ابن حجر ان اعلى مراتب التعديل الجمع بين الوصفين. الجمع بين ايش؟ وصفين
كان يقول حجة امام. ثقة ثبت ها ثقة ثبت. ونحو ذلك وادناها ان يقال كذاب. نعم. وبين ذلك امور كثيرة ظبطها الحافظ ابن حجر رحمه الله وذكرها في اول مقدمة التقريب
نعم ونخزن ان البخاري اذا قال للرجل سكتوا عنه او فيه نظر فانه يكون في ادنى المنازل عند ولكنه فليعلم فليعلم ذلك. وقال ابن معين اذا اذا كنت ليس فيه بأس بل وثيقة قال
ابن ابي حاتم اذا قيل صدق او محل منصب او لا بأس به فهو ممن يهدى فهو ممن يكتب حديث وينظر فيه وركن الصلاح عن احمد بن صالح المصري. على هذا الاصطلاح اعني اصطلاح الامام؟ يحيى بن معين صار
الحافظ ابن حجر فانه يقول صدوق فيمن يكون حديثه حسنا او محله الصدق او لا بأس به على اصطلاح الحافظ الامام ابو زكريا يحيى ابن معين البغدادي. نعم انه قال لا الرجل حتى يجتمع الجميع على على طبق حديثه
يعني لا يترك اذا كان المقصود الامام شيخ الاسلام هو يلقب بشيخ الاسلام احمد بن صالح المصري اذا كان مقصوده لا يترك الرجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديث اي لا يترك بالكلية فهذا كلام صحيح
ولا ريب ان الرجل لا يترك بالكلية الرواية عنه حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه بان يقول فلان كذاب فمن اتفق العلماء على تجريحه فلا تجوز الرواية عنه البتة نعم
مقاصدهم في غالب الاحوال ترشد الى ذلك والله الموفق. قال الموفق قلب الصلاح وقد فقدت شروط الاهلية في غالب اهل زماننا ولم يبقى الا هو عرض السلسلة في الاسلام فينبغي الا يكون مشهورا بفسق ونحوه وان يكون ذلك مأخوذا عن نبض زمانه من مشايخه من اهل الخبرة بهذا الشأن والله اعلم
والله كلام الحافظ ابن الصلاح كلام فقيه اليوم لو بحثنا عن شروط الاهلية في التحديث ما وجدنا احد فلا نجد ثبتا ولا نجد يعني حجة في الرواية مطلقا فلذلك قال الحافظ
ابن الصلاح لم يبقى الا مراعاة اتصال السلسلة في الاسلام فيكفي ان يكون الرجل اخذ العلم عن اهل الحديث المشهورين. نعم احسن الله اليكم يقول غفر الله تعالى والعشرون. اذ فيهم من سمع الحديث والتحمله وضبطه. قال
يصح تحمل الصغار الصغار الشهادة والاخلاق. وكذلك الكفار اذا ادوا ما حماله في حال كما في حال ووثقنا هو الاسلام. وهذا مما لا خلاف فيه. ان من سمع في حال لم يكن اهلا الاداب
لو ان صبيا عمره اربع سنوات او خمس سنوات سمع حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث في هذا العمر لا نقبل. لكن لم ما بلغ حدث قبل ذلك منه. اذا اه اذا تحمل من ليس اهلا للرواية ثم ادى
في زمن اهلية الرواية قبلنا ذلك منه. فنقبل رواية الكفار اذا اسلموا ورواية الصغار اذا احتلموا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وينبغي المبارة الى اسماع من دار الحديث النبوي والعادة في اهل هذه الاعصاب وما
بمدد متطاولة ان الصغير يكتب له حضور الى تمام خمس سنين من عمره. ثم بعد ذلك يسمى سماعا في ذلك بحديث محمود ابن الربيع انه عقد مجدا مجده رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دم في
هو ابن خمس سنين. رواه البخاري. فجعلوه فرقا بين السماء والحضور وفي رواية وهو وفي رواية والمغضب من سنين. اذا كان الصغير دون اربع سنوات في كتب له حضور المجلس. حضور المجلس
وانه حظر مجلس سماع كذا وكذا. واذا كان فوق خمس سنوات في كتب له انه سمع. وسماعه معتبر نعم قال بعض الناس الا بعد العشرين سنة وقال بعض العشر وقال ثلاثون ام بلغوا في ذلك كله على التمييز فمتى
الصبي يعطي كتب له سماع. هذا هو الصواب. الصواب ان سن التمييز هو الفاصل بين سن ما يقبل منه الاداء وما لا يقبل. فما دام انه مميز فيصح سماعه ويصح اداؤه
نعم قال الشيخ انه قال رأيت صبيا صبيا ابن اربع سنين قد حمل الى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير انكم اذا جاعوك. وهذا رأيناه نحن في هذا الزمن
رأيت طفلا دون السابع حافظا للقرآن وحافظا لشيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدلنا على ان الصغار يمكن ان يتحملوا نعم. قالوا انهم نحب للحديث ثمانية. القسم الاول
وتوبة يكون من لفظ مسلم حفظا. او من كتاب فلا خلاف حينئذ ان يكون السامع حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت من قال لنا وذكر لنا فلان. وقد سمعت ثم حدثنا وحدثني قال وقد كان جماعة من اهل العلم لا يكادون يخبرون عن ما سمعوا من الشرك الا بقوله اخبرنا
محمد ابن سلمة وابن المبارك وهشيم. وهشيم ابن من؟ وهشيم وهشيم ابن بشير. ويزيد ويزيد بما هو ويزيد ابنائهم ويزيد ويزيد ابنهم. ويزيد ابن هارون الرزاق واسحاق ينبغي ان يكون حدثنا
تذكرنا اعلى من سمعتم لانهم قد لا يصله بالاسم من اسماع بخلاف ذلك والله اعلم حاشية كل من الذي ينبغي ان يكون اعلى العبارات على هذا ان يقول حدثني فانه اذا قال حجتنا واخبرنا
قد لا يكون قصده الشرك بذلك ايضا لاحتمال ان يكون في جمع كثير. والله اعلم. يعني اعلى الالفاظ حدثني وهو فيما اذا كنت انت الوحيد الذي تسمع الكلام من الشيخ
وتقول بعده حدثنا واخبرنا اذا كنتم في جمع نعم احسن الله اليكم يقال القسم الثاني القراءة على الشيخ حفظه من كتاب وهو العرض عند القلوب. والرواية بها سائغة عند العلماء
عند سلطان لا يؤتمن بخلافهم. ومستند العلماء الحديث. هنا المكتوب لا يعتمد. الصواب لا يعتد بخلافه صلحوه ومستند العلماء حديث الامام ابن ثعلبة وهو في الصحيح وهي دون السماء من فضل الشيخ وعن مالك وابي حنيفة وابن ابي
اذ من اننا اقواك وقيل ممن سواء ويزادانك اذا بالحجاز والكوفان والى ماله اي قل واشياء واشياء من اهل المدينة والى اغتيال البخاري. والصحيح الاول عليه علماء المشرق. فاذا حدث بها
او قرض على فلان وانا اسمع فاقر به او اخبرنا او حدثنا وهذا واقع فان اطلق ذلك جاز عند مالك والبخاري ويحيى ابن سعيد والزهدي وسفيان بيني وبينك ومعظم الحجازيين والكوفيين. حتى ان منهم من سوى وسمعت غيظا ومنهم ومنع من ذلك احمد. والنسائي
قال القسم الثالث انه يجوز اخبرنا ولا يجوز حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي وجمهور المشارقة بل عن اكثر المحدثين. وقد قيل ان اول من فرق بينهما بينهما النوى. قال الشيخ ابو عمر لقد
جاري ها؟ سليمان ابن مهران الكاهلي. نعم. وقد وقعنا في بعض الاحاديث وهذا هو المصلح للناس الله اعلم قال فرعون ويجوز السماع من وراء حجاب كما كان السلف يرون عن امهاتهم يرووا
قال وبشر الغالب على اهل الحديث؟ المقصود بابن وهب وهمام ابن وهب آآ اخو همام ابن وهب المقصود به همام ابن وهب. وآآ اما ابن جريج فهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. نعم. فعفوا المقصود بابن وهب عبد الله ابن وهب المصري. عبد الله ابن وهب المصري. قرين عبد الملك
ابن عبد العزيز ابن جريد الا ان ابن جريد اعلى منه طبقا. واما الاوزاعي فهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام. نعم احسن الله اليكم وان لم يحفظ النصرة بيد
الراجح فان لم تكن الذي بيد القارئ وهو موثوق به مصاحف بيضاء. قال هو لا يشترط ان يقر الشيك بما قرئ عليه من قبل يكفي وقال الاخرون من ظاهرية وغيرهم لابد من استنباطه بذلك وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيخ
قلب الصباغ لم تجز رواية ويجوز العمل بها يعني اذا قرأتم على الشيخ فاستنطقوه احسن خروجا من الخلاف حتى يقول لكم اجزتم عجزت لكم ان تروا عني هذا الكتاب. نعم. قال له
حدثني فان كان معه غير محدثنا وفي من قرأته عن الشيخ وحده اخبرني فان قرأه غير اخبرنا قدم الصلاح هذا حسن ذلك فان شك اذى من كل حق. وهو الوحدة حدثني او اخبرني
للصلاح مستحب لا مستحق. وعند اهل العلم كافة. قذفه يختلف في صحة سماع من ينسى من او يسمع اختلفوا في صحة سماع من ينسخ او اسماعه نعم يعني الان شخص
يحدث بالحديث وشخص ينسخ ما يسمع فهل الذي ينسخ يعتبر سمع او لا؟ هذه صورة المسألة كذلك او اسماعه يعني شخص اه يحدث وهناك شخص يبلغ هذا الحديث لاخرين وراه. هذا المسبع. فهل سماع المسمع صحيح او لا؟ نعم
قالت فمن عمل ذلك ابراهيم الحبيب وابن علي وابو اسحاق الاصفريني وكان ابو بكر احمد ابن اسحاق يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وجوزكم موسى ابن هارون الحاكم وكان النبي وردي يأسا وهو يقرأ عليه
وقال ابو حاتم فجلس اسماعيل فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعهم فقال له اما الشيخ حنيفا الى الان؟ فقالت ثمانية عشر حديثا ثم سوى ذهب الى باسانيدها ومتونها. نعم
احسن الله اليكم قد قلت وكان شيخنا محمد والحجاج المجزي من كبار محدثين وهو من اقرار شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تلامذته استفاد منه ابن تيمية وهو استفاد من ابن تيمية. وهو الذي وضع الكتاب العظيم تحفة الاشراف
نعم آآ بنته نعم زوج بنت ابي الحجاج المجزي ابن كثير. ايش؟ نعم الكمال تهذيب الكمال للمزي. نعم والكمال لابن مأكولة. نعم قال قلت وكان شيخنا الحافظ هو الاحتجاج المصري تغمده الله برحمته يكتب في مجلسه في مجلس السماع ويبعث في
في بعض الاحيان ويرد على القارئ ردا جميلا بينا واضحا بحيث الله من نفسه انه فيما جميل ومستيقظ والشيخ لابس وهو انبه منه. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. الصلاة حول ذلك التحدث
مجلس السماء وما اذا كان الطالب سليم قراءة ان كان السامع بعيدا من الظالم. ثم اختار انه يغتفر ويسير كتاب وانه اذا كان يكره ما يقرأ من النسخ فالسمع صحيح. وينبغي ان يجبر ذلك بالاجازة بعد ذلك كله. قلت هذا
هو الواقع في زماننا اليوم ان يحضر مجلس ومن لا يفهم والصبيان الذي لا بل يلعنون طالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم السماء في حضرة شيخنا الحافظ
رحمه الله هذا هو الصواب والصواب ان من حضر يكتب له مج السماء بغض النظر فهم ولا ما طيب نام ولا نعس؟ تحدثا ولا سمع نعم هذا امره الى الله الله يحاسبه. نعم. ها
ما هو اجل وش اللي ابن ماكولا في مصطلح هي له كتاب على الكمال. طيب الكمال لحافظ المقدسي. تهذيب الكمال حافظ تهذيب التهذيب لابن حجر. مم. كذلك. نعم. نعم انه الصبيان عن النعيم فقال لا تزجروهم
زجر انه زجر في مجلسه الصبيان عن الله. انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللحم فقال لا تزجروه انا سمعنا مثلهم امام العالم عبدالرحمن بن مهدي انه قال يخفيك من الحديث شم شم
وكذا قال رجل واحد من الكفار وقد كانت المجالس فرقته ببغداد وبغيرها من البلاد فيجتمع فيها من الناس الظروف المؤلفة ويصعد على الاماكن المرتفعة. ويبلغون عن المشايخ ما ما يملون
فيحدث الناس عنه بذلك مع ما يقع في مثل هذه المجاميع من اللغة والكلام. وحتى انه كان مريحا اذا لم يسمع احد من كلمة جليلة استفهم استفهم من جانبه. استفهم من جاره بدون الم
بواوين يروون كما كان السلف يغضون عنه اماء المؤمنين واحتج بعض حتى ينادي ابن ام مكتوم. حتى يناديه وقال بعضهم عن سورة اذا حددت فلعله شيطان قد تصور في صلاته يقول حدثنا اخبرنا
غريب جدا. لا ليس بعجيب ولا غريب. يعني مقصود شعبة اذا حدثك من لا ترى شخصا ما قال من لا ترى صورته شخصه يعني شاخصه. يعني شاخصه يمكن يكون شيطان فعلا كلام صحيح. قد جاء عن ابي بكر
انه ربما الشياطين تمثلون ويحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فكلام شعبة ليس فيه غريب ولا عجيب لكن اذا تيقنت ان اللي جالس هناك شخص هو فلان خلاص اسمع حتى لو ما تراه بعد ذلك نعم
ونفهمك اذا حدثنا بحديث ثم قال لا لا تضحي عني او رجعت عن اسماعك ونحو ذلك يبدي ولن يبدي مستندا سوى المنع اليابس او اسمع قوما فخص بعضهم وقال لا اجيز لفلان ان يروي عني شيئا
فانه لا يمنع من صحة الرواية عنه الالتفات الى قوله. قد حدث المساكين عن الحارث بن مسكين. والحاضر المهدي وافتى الشيخ يعني لو ان شيخا كان الناس يقرأون عليه وكان هناك رجل فاذاه فقال لا
احل لفلان ان يروي عني وفلان هذا سمع المرويات فيجوز له ان يروي وان لم يقل وان قال له الشيخ لا احل له ان يروي عني. نعم كتاب اسمه في رفع الاغتيال. الاكمال ايوة. في رفع الارتياب عن نعم. صحيح. الاكمال. الاكمال لابن مأكول. نعم
اما الكمال لحافظ المقدسي. نعم احسن الله اليكم رحمه الله تعالى قسمة ثابت الاجازة الاجماع على ذلك ونقضه ابن الصالحين رواه الربيع عن الشافعي انه منع يدي بها وبذلك وعسى الى المذهب الشافعي وكذلك صاحب التعليق وقال
جميعا المرء المروذي مو المروزي المروزي اذا كان بالزاي اخت الراء اما اذا كان الذال اخت الدال المروذي. طبعا هنا مكتوب غلط مكتوب المرو الروذي. هم هو مرو الروذي هي من الروذي
نعم احسن الله اليكم قالوا كذلك سيدنا محمد صاحب التعليقات وقال ومتى الرحلة وكثر الرؤية عن شعبة ابن الحجاج وغيره من ائمة الحديث والفاظه وممن ابطلها ابراهيم الحامي وابو الشيخ محمد بن عوض وابو الشيخ محمد بن عبدالله العثماني وابو نصر ذروي الوالي الويلي السجن
الوايلي نعم. الوايلي السجزي. وحدث ذلك رمجا وحكي ذلك عن وحكى ذلك عن جماعة ممن لقي ثم هي اقسام. قال احدهم اجازة بالمعين لمعين في معين بان يقول اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب او هذه الكتب وهي المناولات. فهذه الجائزة عند الجماهير
الثاني مثل ان يقول اجزت لك ان تضيع او ما صح عن بدن مسموعات من صلى وهذا مما يجاوزه الجمهور ايضا رواية المعاملة. الثالث الاجازة لغير معين مثل ان يقول
للمسلمين او للموجودين او لمن قال دائما لا اله الا الله. وتسمى بجازول الاجازة العلمة نعم اجازة العامة خطأ مطوي الاجازة العامة احسن الله وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله
وليس منها ما يرفع من الاستدعاء لجماعة المصلين لجماعة المسلمين لا يعرفهم ابليس المجيز او لا يتصفح انسابهم ولا عدتهم. فان هذا سائر شاهد وقد قال اجزت لي ولو هذا الكتاب لمن احبني وانتهوا عني فقد كتب ربي فتح ابو الفتح محمد بن حسين الاسدي وسواقه ضيوفه وقواه
الصلاح كذلك لو قال اجز الدنيا ولولدي ولولد ونسبه. ولولدك ونسلك. كاف ساقط قال جسمك ولولدك ونسك وعقبك رواية هذا الكتاب او ما يجوز لي روايته فقد جوزها جماعة منهم
ابي داوود واما لو قال اجزت لمن يوجد من بني فلان وقد حتى تقيم جوازها عن القاضي الحنبلي. وبالفضل النعم ابن عم موسى المالكي عن طائفة ثم ضعف ذلك فقال هذا يبني على ان هذا يبنى على ان الاجازة اذا
اثم قد وقال هذا يبنى على ان الاجازة اثم او محادثة وكذلك ضعفهم الصالح الطفل الصغير الذي لا يخطئ مثله. وذكر الخطيب انه قال للقاضي ابن ابي الطيب ان بعض اصحابنا قال لا تصحوا الاجازة
الا لمن يصلح السماء. فقال قد يجيز قد يجيز الله بعد. ولا يصح السماء مؤمن. ثم رجح الخطيب صحة الاجازة في قالوا هو الذي رأينا كافة غير ان يسألوا عن اعمالهم
الشافعي. يعني انهم قالوا لا رواية الا ما كان عن صدر. هذا معنى كلامه. نعم احسن الله اليكم قال واكتفى الاخرون وهم يذرون لذلك الذي يسكن عليه. وان كان بفضل غيره وان غابت عنه المصطفى
ولم نرد لمن لم يكن موجودا في الحال والله اعلم. ولو قال اجزت لك ان تمضي عني ما صح الا ذنب ما وما سنسمع وما ساسمع الإجازة واما الإجازة الذي عليه الجمهور روايته من اجازة على على الاجازة وان تعددت وممن نص على ذلك الدور لي
والعباس ابن عقدة والحاكم وابو نعيم الاصبهاني والخطيب وغير واحد من العلماء قال ابن الصلاح ومن عمل ذلك البعض من يمتد به من المتأخرين. والصحيح الذي عليه العبد جوازه. نعم
واشهد وشهو ذلك وشبهوا شبهوا ذلك بتوكيل الوكيل. قال الشيخ القسم الرابع المناولة فان كان نوعها من الاجازة الشيخ الطالب كتاب سماعه ويقول له يروي هذا عنيته اياه او يعيره لينساه ثم يعين ثم يعيده
اليكم بيهديه الطالب بكتاب من سماعه فيتأمل ثم يقول اغض عني هذا ونسميها ويسمى هذا عرض المناولة وقد قال الحاكم ان هذا يسمعني بكثير من المتقدمين. والزهري وهو من اهل الكوفة وقدابة عالية وابي المتوكل الناجي من البصرة وابن وهب وابن القاسم واشهق من اهل مصر
وغيرهم من اهل الشام والعراق ونقلهم عن جماعة من مشايخه قال ابن صالح وقد خطط في كلامه عرض المناولة رضي الله عنه ثم قال الحاكم الذين افتوا في المحاضرة انهم لم يروه
قال الشافعي وابو حنيفة واحمد اسحاق وعلي عهد وعليني عهد نعم صح قالوا عليك عهدنا ائمتنا اليك واليه نذهب والله اعلم. كلام الحافظ ابن الصلاح. نعم قالوا اما اذا الشيخ لم يملكه الشيخ عفوا كلام الحاكم
نعم محسوم قال واما اذا اياه فانه الحق عما قبله. حتى ان منهم من يقول هذا مما ويبقى مجرد اجازة. قلت اما اذا كان الكتاب مشهورا في البخاري ومسلم. او شيء من الكتب
والله اعلم. ولو تجردت المناولة وحتى المقيم عن بعضهم جوازها بمجرد كلام الشيخ في الطالب ان هذا والله اعلم. ويقول الرب من اجازة فان قام اجازة فهو احسن. ويجوز ابناءنا
عند جماعة من المتقدمين. وقد تقدم النقل عن جماعة انه جعل عرض المناولة المقرونة بالاجازة بمنزلة السماء هؤلاء يقولون حدثنا واخبرنا بلا اشكال. والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديثا. انه لا يجوز اطلاق محدثا ولا
اخبرنا من قيادات خصص الاجازة بقوله اخبرنا لقوله خبرنا للتشريف وهذا القسم الخامس المكدبة بان يقدم اليه بشيء من حديثه فان ادين له في روايته عنه فهو كالمناولة المقرونة بالاجازة والا
وهو المشروع وذلك اقوى من الاجازة المجودة وجوز اليه المنصور في مكاتبة يقول وحدثنا بالمكاتبة. القسم السادس ان هذا الكتاب سماع فقد من المحدثين منهم ابن قريش قطع بهم الصبات واختارهم غير واحد من المتأخرين حتى قال بعض الظاهرية لو اعلمه بذلك ونهاهم عن روايته عنه
كما لو نهاموا عن روايته ما سمعه منه. عن رواية ما سمعه منه. قال الاسم السابع الوصية ترخص بعض السلف بذلك الكتاب عن المنص وذلك بالمناولة وبالاعلام برواية وهذا الوعيد وهو اما الا ان يكون اراد بذلك
والله بس يأتي مجادل لقسم الثامن. القسم الثامن الوجادة وصورتها ان يجد حديثا او كتابا بخط شخص في اسلامه ان يرضيه ويقع ماذا اكثر في مسند الامام احمد ويقول فيه يقول ابنه
يقول ابنهم عبد الله وجدت بخفض ابي حدثنا فلان اذا لم يكن قال او اخبرنا تصنيفه بغير حبه ذكر رجلا وطلبا ايضا يقول بلغني عن فلان فيما لم يلتحق انه من تصديقه يوما قال هذا في كتابه والله
قلت والو والوجادة ليست من باب الرواية وانما هي حكاية نعم كثيرة من الفقهاء والمحدثين فيما حدث بعضهم ونقض الشافعي وطائفة من قال الثقة به اما هذا هو الذي لا يتجه غيره في الاعصاب المتأخرة للتعافى من شروط الرواية في هذا الزمن. يعني ان يبقى الا نهجر فلم يبقى الا مجرا
قلت وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي الخلق اعجب منكم ايمانا قال ملائكة؟ قالوا كيف لا يؤمنون عند ربهم؟ وذكروا الانبياء فقالوا كيف
المؤمنون بالوحي ينزل عليهم قالوا فمن؟ فلا تؤمنون قالوا فمن يا رسول الله قال قوم يهدون من بعدكم يجدون الصحف ليؤمنون بما فيها. قوم قوم صلحوه. قوم يأتون من وقد ذكرنا حديث باسناده ولفظه في شكر البخاري ولله الحمد فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتاب المدمن
كتب متقدمة بمجرد المجدد لها ام اربعة. هذه العشر طرق في التحمل هي اكثرها غير موجود فيها في اكتب الستة. الكتب الستة الطرق المعمول فيها هي الطريقة الاولى لا تنسوا هذه ها. اللي هي القسم الاول السماع
القسم الثاني القراءة عن الشيخ القسم الثالث اخبرنا هذا هو الموجود في كتب المتقدمين من علماء الحديث. اما الطريقة الرابعة الاجازة والوجادة وو الى اخره. فهذه الانواع غير موجودة في كتب
المحدثين المتقدمين. موجودة في كتب المحدثين المتأخرين مثل الدارقطني والبغدادي ونحوه. نعم الاولى والثانية والثالثة اجازة والقراءة والسماع. عفوا السماع والقراءة والعرض الرواية هذا يسمى اجازة لمعين بمطلق يجوز هذه الاجازة العامة. نعم
قد ورد في صحيح مسلم وابن مسعود موسى ومرسلين الصحابة والتابعين. علي وابن عبدالله بن عمرو بن العاص في جمع من الصحابة والتابعين. قلت وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اكتبوا لابي شام وقد تحول المقدمة ولله الحمد لباسه بالقرآن والله اعلم. وقد حكي بعض العلماء في الانصاف قال فاذا تقرر هذا فينبغي لكذب الحديث وغيره من العلوم ان يثبت ما يشكيه منه. او قد يشهد على بعض الطلبة في اصله
الا بنقطة وشيئا واعرابا على ما هو المصطلح عليه بين الناس. ولو قيد للحاشية لكان حسنا. ويبتغيك الضيف اذكره التدقيق والتعليم في كتاب غير عذر قال الامام احمد ابن عمه حنبل. وقد رواه قال لا تفعل فان
ابو يور نوكى احوج ما تكون اليه؟ يعني اذا كبرت وكبر سنك لا تستطيع ان تقرأ الخط الصغير الذي كتبته فاكتبه بخط واضح حتى اذا كبرت تستطيع ان تقرأه ونفس النصيحة انا اوجهها لكم لا تكتبوا بالرصاص. فانك بعد سنوات تأتي واذا بالرصاص ممحوا مقطوع الكلام
تندم على كتابتك. نعم احسن الله اليكم قدموا الصلاة وينبغي ان واحمد محمد وابراهيم ابراهيم الحبيب وابن الجليل الطبري قلت وقد قلت قد رفيتم في حب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى
القائل والحافظ ابن كثير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال خطيب البغدادي وينبغي ان يردوا وينبغي ان تغافل فاذا قابلها نقض عبدالله انها تنبيه لطيف. يعني ما يصير تكتب حد قال عبد الله تكتب
عبد في اخر السطر والله من اول السطر اجعل المضاف والمضاف اليه في سطر واحد نعم قال ومن يحافظ على الثناء على الله والصلاة والسلام على الصلاة والسلام على رسوله
فلا يسألني ان فيه خير كثيرا. وليحافظ على الثناء على الله تعالى. يعني لا يكتب الله فقط. يكتب الله تعالى تبارك وتعالى الله عز وجل الله جل وعز نعم قال وما وجد من خبرنا باحمد المؤمن محمول على انه اراد هوايته قال الخطيب وبلغني ان اموت من صلي على النبي صلى الله عليه وسلم
مجلسة لا رمزا قال ولا على قوله عليه السلام يعني وليقتل صلى الله عليه وسلم واضحة كاملة؟ يعني لا يكتب الرمز صاد مثلا او صلعا كما يفعل بعض المتأخرين. وانما يكتب الصلاة والتسليم مجلسة. مجلسة
قال بعض العلماء يعني يكون جلوس الكلمة بعضها على بعض. بهذه الطريقة اللي موجودة عندكم صلى الله عليه وسلم هذه تسمى المجلس او بهذه الطريقة يكتب اولا مثلا يكتبها كبير عشان تشوفونه صلى
بعدين يكتب الله عليه وسلم. ها تشوفونه ولا خط صغير ها؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال وليقبل الاسلام برأسه كما ومع نفسه او ظهنه بالموثوق به من ضابط من موثوق به ضابط. قالوا من الناس المشددة وقال لي القارئ الا مع نفسي
قال وهذا مقصود مردود. قد تكلم الشرك اكبر من على ما يتعلق بالتخليد والتطبيب والتصحيح وغير ذلك من اصطلاحات القضية والقاصة ما اطال الكلام فيه جنا وتكلم على كتابة الحاء بين الاسنادين وادنى
من التحويل او بين الاسنادين او عبارة عنها اللهم اعتدى بالاسناد الاخرى والنشور الاول وحكى بعضهم الاجماع عليه اه التظليل يعني معناها اه اذا مثلا اه وجد فراغ بين حرف وحرف يوصله
من الظبة وهي الشق اللي من اصل تكون في الكوب ظبة الكوب. فاذا كان مثلا كتب محمد بعدين وجد الميم والدال ان الحبر ناقص. يضببه. نعم السادس اراد بعضهم ان تكون او تذكر وحكام عن مالك وابي حنيفة وابي بكر
واذا كان الغالب على الظن سلامة من التبديد والتغيير. يعني الرواية بالصدر بالسطر ما دام انه ضابط ومدرك. نعم لا لا لا غير هداك ابن ابي عاصم صاحب تعليم الصلاة
نعم هذا شافعي متأخر نعم قال الخطيب اللبناني والسماء على الضريب والنصيب الامي. اذا كان مثبتا بخلق غيره او قوله في خلاف بين الناس حتى من العلماء من منع رواية ومنهم من اجازها. والصواب ان سماع الضرير او البصير الامي يصح
بشرط وهو انه اذا آآ خطئ عرف انه خطأ واذا لحن عرف انه خطأ فيصحح فاذا كان قادرا الظرير على تصحيح مسموعه والبصير الامي قادرا على تصحيح مسموعه فيصح سماعه والا فلا. نعم
احسن الله اليكم قلبا اخر. اذا رمى كتاب يكفني مثلا او شيء ثم وجد مستقلا به ليست مقابلة. ليست مقابلة مقابلة على اصل شيخه او لم يجد اصل الزمان فيها عليه. لكنه تسكن نفسه الى صحتها
عن عامة اهل الحديث انهم منعوا من رواية البداية. ومنهم الشيطان ابن الصباغ الفقيه وحكى عمه عن ايوب ومحمد ابن وفي مرساهم النوع ما رخص في ذلك الى هذا اجنح الله عمل. وقد توسط الشرك
ابن الصلاح فقال ان كانت له من شره اجازة قال قول اخر اذا اختلف الحافظ هو كتابه فان كان في حفظه على كتابه فليغفر ليرجع اليه. وان كان لغيره فليرجع الى عبده
اسأل ان ينبه على نفي الكتاب بعد ذلك. كما روي عن شعبة. وكذلك اذا قال والله اعلم اما بخطه اما بخطه انه لا يجوز له وبه يقول محمد بن الحسن وابو يوسف الجواز اعتمادا على ما كتب على ظنه وكما انه
المشترى ان يتذكر سماعه لكل حديث او ضده كذلك واما روايته الحديث بالنعمة وان كان فان كان الراوي فان كان الراوي غير عالم ولا عالم بما يحيل المعنى فان كان الله يغير عين ولا عارف بما يحيل له روايته. روايات الحديث بهذه الصفة
واما اذا كان عالم بذلك بصيرا في الالفاظ وحد ذاتها من الالفاظ. فقد جوز الله كما هو المشارك في الاحاديث الصحيحة وغيرها فان واقعة تكون واحدة وتجيء بها متعددة بوجوه مختلفة متدينة. ولما كان هذا قد يقرأ في تغيير قد قد يوقع
ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الاحاديث. الاخرون من المحفزين وشددوا في ذلك وكان ينبغي ان يكون هذا هو الواقع ولكن لم يكتفي بذلك والله اعلم فقد كانت رضي الله عنهم يقولون اذا رواه الحديث او نحو هذا او
هل يجوز متعلقا بالمذكور على فالذي عليه صمع ابي عبدالله البخاري اختصارا اختصار الاحاديث في كثير من الاماكن. واما مسلم فانه منصوب الحديث من امامه ولا يقطع ولهذا من حفاظ المغاربة واستغفر واستوضح الى شهرهما
بسهولة ذلك بالنسبة الى صحيح البخاري الحديث في اماكن متعددة بحسب حاجته اليه. وعلى هذا المنهج جمهور مختصر في مسألة حذف بعض الخبر جائز عند الاخر الا في الغاية والاستثناء
اما اذا كان احد الزيادة لقوله شك فيها فهذا ساجد. كان مالك يفعل ذلك كثيرا بينما يقع اسنان الحديث اذا وقال ينبغي للطالب الحديث ان يكون علما بعربية قالوا الاصمعي اخشى من يريد ان يعرف العربية ان يدخل في قوله من كتب عليه متعمدا
ومقعده من النار. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبحث عنه ولحد فيه كتبت عليه واما التصحيح فدا فدوائه ان يتلقاه من افواه المشايخ الضابطين والله الموفق قالوا اما اذا نحن الشرك في الصواب ان يرويه السمع عن صوابه ويحكيه عنه وحكي عن محمد عن محمد ابن سيرين
انهما قال ولن يغيروها في قلوبهم حتى في القرآن لكن منهم ينبهون على ذلك عند السماح في الحواشي ومنهم من جلس وراء على تغيير الكتب واصلاحها. منهم ابو وليد هشام ابن احمد الكناني الورشي. لكثرة مطالعة واغتنانه
من قال رضوان الله اشياء في اشياء من ذلك. في اشياء من ذلك باب التغيير والاصلاح بان لا يجد صورة على ذلك من لا يحسن من لا يمسك وينبه على ذلك الجسد
لحما فاحش ويسكت عن الخفيف قلت من الناس من اذا سمعوا الحديث ملحونا عن الشرك لانه اتبع في ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم في كلامه وان رواه عن الصواب فلم يسمعه منه كذلك. فلا بأس
فلا بأس بتجديده على الصواب. وقد قال الله تعالى واذا روي الحديث عن شيخين فان ركب السياق من الجميع كما فعل الزهري في رواه عن صحيح ابن مسيب وعروته وغيرهما وعائشة. وقال كل حديث طائفة وقال
كل حدثني طائفة من الحديث. فدخل حديث بعضه في بعض. وسقط من امامه فهذا لا قدر الله بالقبول وخرجوه في قلوبهم الصحاح وغيرهما. قال واحدة منا عن الاخرى ويذكر وما فيها من زيادة وتحقيق الواجبات وهذا مما يعنى بها مما يعنى به مسلم في صحيحه
يبادر فيه اما البخاري فلا يعرج على ذلك ولا جد احب اليه. وربما دعا الله في بعض الاحايين والله اعلم عدو عنابر احمد ابن حنبل والله قال فمن نظر؟ جرت عادة المحدثين اذا قرأوا يقولون اخبرنا قال اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان
ومنهم من يأتي لفظا وقال وهو سالم عند الاخرين. وما كان من الاحاديث باسناد واحد كالموسقات عبدالرزاق عن ابي هريرة ومحمد ابن عمر عن ابيه سادة عن ابي هريرة وعمرو بشعل عن ابيه عن جده حكيم عن ابيه
وله ان يذكر منها ثم يقول وبالاسناد وبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذب وكذا ثم له ان يرضي كما سمع وله ان ينظر عند كل حديث اسمها
كنت في هذا مريض سهل يسير والله اعلم. واما اذا قدم ذكر النبي عن لسانك ميتا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي واسناده فهل من الله نده عنه ان يقدم الاسلام؟ اولا يتبع بذكر مدن الحديث ويتبعه
ذكره الخطيب وابن الصلاح حطوا واو ولهذا يعيد المحدث زماننا اسناد الشيخ بعد وله رواية والله اعلم. قال الله اذا رأى حديثا بسنده ثم اتبعه باسناد اخر. وقال فيها مثله او نحوه فهو ضابط محرم فهل يجوز هوايته لطف الحديث الاول باسناد ثاني قال جل وعلا
وقال الزوجي يجوز في قوله مثل ولا يجوز فيه نحو اذا قيل رواية على هذا المعاملة فقدير قوله مثله او نحوه. ومع هذا والله اعلم. الصواب ان هناك فرق بين مثله ونحوه. لما اذا قال المحدث مثله يعني بلفظه. واذا قال نحوه يعني بمعناه. نعم
لأ في فرق عند بعض المحدثين منهم الامام مسلم بين حدثنا واخبرنا احسن الله اليكم قال ثم قال الحبيب الحديث من امام او بطول او الى اخره كما جرت به على الكثير من الله فهل يستمع ان يصب الحديث بتمامه على هذا الاسناد رخص في ذلك الرقم ومنع منه اخافون منه
ابو اسحاق الاصولي. وسأل ابو بكر البرقاني شيخا الفرق احسنت شيخه ابا بكر ابا بكر اسماعيل عن ذلك فقال ان كان يعرفان الحديث انه يكون بطريق الاجازة الاكيدة القوية وينبغي ان يفصل فيقال اذا كان قد سمع الحديث المشاور المشار اليه اذا كان
وسمع الحديث المشوه الينا قبل ذلك عن الشاب من ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الى شيء قد سدت بيانه قال الرسول ودق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب النبي
قال الرواية في حال المنافقة وهل تجوز بها؟ حجة الصلاة عن ابن محي وابن مراد وابي وابي زرعة وابي صورة المنع من التحديث بها لما يقع فيها من المساءلة والحفظ خوفا. قادم الصلاح ولهذا امتنع
منهم احمد بن حنبل قال فاذا حدث بها فليقل حدثنا فلان او في المذاكرة ولا تطلق ذلك فيقع في نوع من الاندلس والله اعلم. واذا انتهى الحديث عن اثنين جاز فيكم ثقة منهما
وهذا صديق واما احمد بن حنبل بل يذكره والله عنه. وقد الفقير في ذلك كتابا سماه الجامع من اداب الشرك والسامع وقد تقدم من ذلك الامام في عموم الانواع المذكورة. قال ابن خلادي وغيره ينبغي
خمسين سنة. وقال قبل الاربعين من قبل الثلاثين منهم من هو نفسه احببت له ان يمسك خشية ان يكون قد اختلط. وقد استطاع اليه بان جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا التسليم. منهم
وخلق ممن بعدهم وقد حدد فامر على ابو القاسم وابو اسحاق لكن اذا كان الاعتماد على الخشية فينبغي بالتوازن واما اذا كان الناس فوقا ابن ابي طالب الحجارة فانه جاوز البيئة
صحيح البخاري واسمه في سنة ثلاثين اسمعه واسمعه واسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة وكان شيخا كبيرا كثيرا من المعاني الظاهرة ومع هذا فسمع منه فسمع منه نحو نحو نحو مئة الف هم يزيدون
قال ينبغي ان يكون المحدث جميل الاخلاق حسن جميل الاخلاق حسن الطريقة. صحيح النية. فان عزلت نيته عن الخير فليسمع فليصبح فليسمع فان العلم يرشد اليه. قال بعض السلف رد العلم فابى ان يكون اذا ميلاد. وقالوا لا ينبغي ان يحدث
بل كره لمن في البلد احق منه. وينبغي لكم ان يدل قالوا لا ينبغي عقد مجلس التحديث ربع النسب وينبغي الفتن ثم بعده تحبيب حسن اداهم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليكن القارئ حسن الصوت
الرباط وكلما مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم وعلى حسب كما كان على الله يقول حدثني الحق البحر ابن عباس وكان وكيل يقول حدثني
امير المؤمنين في الحديث ينبغي الا يذكر احدا بلقب يقرأه فلما لقت يد بعسره فلا بأس ولا ينبغي عز وجل فيما يحوله من ذلك الشديد رحمة الله عليه ان الله لا ينتفع به الامة برحلة اصحاب الحبيب. قالوا ينبغي له ان يستعمل ما يخفيكم من فضائل
من فضائل الاعمال الواردة في الاحاديث كانت شرب الحديث الحنفي يقوم يا اصحاب الحديث ادوا الزكاة الحديث من كل مهن الحديث خمسة وقال عمر ابن قيس ابن ماري المنادي اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مررته من اهله
قال قال صدقني اذا رأى المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليفد غيره من الطلبة ولا يظلم شيئا من العلم فقد جاء السير عن ذلك قال لمجرد اذا هذا خطأ مطبع. نعم
اذا حدثت فتش قلم صاحبك يقتصر على مجرد سماعه وكتبه من غير فهم ومعرفته فيقول قد اتعب الانسان سماع الكتب المفيدة للمساجد والسنة وغيرها. احسنت بهذا القدر ان شاء الله
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين