قالوا يا محمد اليس فيما انزل اليك وروح منه ما هو القرآن اللي نزل عليك فيه عيسى عليه السلام في عيسى وروح في وصف عيسى وروح منه وروح منه قال بلى
قالوا يكفينا خلاص اشهدت على نفسك ان عيسى ابن الله وين شهد على نفس ان عيسى ابن الله؟ قال من كلمة منو لان من يستعملها بعراب للتبعيص يقول اكلت من الرغيف يعني بعد الرغيف
وشربت من هذا اشربت من الماء يعني بعض الماء فاذا قلت وروح منه يعني بعض من الله. فهي عيسى بعد فانزل الله تبارك وتعالى ردا عليهم اثنتين وثمانين اية من اول سورة ال عمران الى قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
وقال لهم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
فقلت تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله وان الله لعليم الى اخر الايات
الى اخر الايات انزل الله عز وجل ذلك وهم طبعا شوشوا ظللوا لان كلمة من اللي استفادوا منها التبعيض هذي مثل اللي يقول لا تقربوا الصلاة. يقراها ويقف عليها ويترك وانتم سكات
يقول احنا لا نصلي. ليش لا نصلي؟ قال لان ربنا يقول لا تقربوا الصلاة طيب هو يقول لا تقربوا الصلاة في حالة معينة وهو قولوا وانتم سكارى اما اذا ما كنت في السفارة وادعي عليك بالصلاة
يقول لا تقربوا ولذلك واحد من المعاصرين المضللين في عصرنا قالت لا دع المساجد دع المساجد للعباد تسكنها وسر بنا نحو خمار ليسقينا ما قال ربك ويل للاولى سكروا وانما قال ويل للمصلين
من النوع من هذا مثل النصارى نجران هذا مثل مثل نصارى نجران صار نجران قالوا الله يقول وروحوا منه معناه ان عيسى بعض من الله يصير ولد ربنا وجهلوا معهم عرب. هم عرب. هم نصارى لكنهم عرب
عرب من القبائل العربية وغيرهم لكنهم لما ارادوا ان يضللوا استعمال الكلمة في غير وجهها التي انزلت من اجلي لان كلمة من تستعمل في اللسان العربي لعدة معاني فمن تستعمل لابتداء الغاية
يقول اما جئت من البيت هذي ما فيها لما تقول انا جئت من البيت ما يمكن تستعمل من هنا للتبعيض وانما الابتداء الغايب وتقول يقول الرب تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس
من الاوثان هذه بمعنى بيان يعني التي هي الاوثان. التي هي الاوثان. فلا فلا تصلح للتبعيض فمن تستعمل لمعان كثيرة اكثر من عشرين معنى اكثر من عشرين معنى وضعها العرب لكلمة منه. بتستعمل التبعيض والابتدائي الغاية وللبيان وللانصاف وللسببية فيما
كثيرة استعملها العرب لكلمة من تركوا الحق الذي هو ابتداء الغاء هي هنا معناها ابتداء الغاية ان عيسى مبدأه من خلق الله ان الله خلقه كسائر الخلائق التي قال له كن فكان
قال له كن فكان ما هو ابتداء خلقه من الله؟ لا انه بعض لا بعض الله ولذلك تركوا الصريح الصريح من الايات في عيسى ان هو الا عبد بعيسى عليه السلام بيقول ان هو الا عبد
والعبد ما يكون ابن العبد ما يكون ابن لا عند العرب ولا عند العجم في الاصل يقول النبي عليه السلام من ملك ذا رحم محرم عتق عليه يعني لو اشتريت اباك او اخاك او ولدك بمجرد ما يصير ملكك يصير حر ما يصير عاد
فربنا بيبين ان عيسى عبد يقول ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد
كيف يقول لكم هالكلام الصبيح ليس له ولد لقد جئتم شيئا ادا يعني عظيما خطيرا منكرا. تكاد السماوات اذا تفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال تهدم ام دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لقد
وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فرض ما يصير ما يصير ولد الا هو عبد لله. ما يجتمع بين العبودية والولادة. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وانزل الله في
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يعني وضحات يعرفها العامي والعالم ايات معانيها جلي الظاهر بمجرد ما تسمعه تفهمه سواء كنت درست او لم تدرس سواء كنت عالما او عاميا
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات يعني بها معنى تحتمل اكثر من معنى منها معنى صحيح. وقد تحتمل معنى باطلا لكنه لم يرد غير مراد. فاللي في قلبه زيغ يحمله على
المعنى الباطل واللي في قلبه ايمان يحمله على المعنى الحق. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من
عند ربنا وما يتذكره الا اولوا الالباب