1
00:00:00.200 --> 00:00:21.650
ثم مقدمة الكتاب التمهيدية لا اقصد يعني مقدمة الكتاب كله ككل ولكن مقدمة الفصل الذي تعلق بالسلفية كان فيها من التصريح الواضح المليح في ان السلفية هي كانت الاقدر والاجدر على قيادة العمل الاسلامي وترشيده بهذا البلد وبغيره

2
00:00:21.650 --> 00:00:44.000
يعني المنهاج السلفي في اصله ما كان له عندي من نقد ولا ابطال حاشا لله ابدا ابدا هذا وهم وانما المشكلة هو نقد تحقيق وتطبيق ذلك المنهج على واقع معين. فرق بين نقد المنهج وبين نقد تطبيق المنهج

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
هذا هو الذي صار عليه الكتاب وهو واضح جدا المنهاج السلفي منهاج سليم وصرحت غير ما مر والذي يحتك به وقريب مني او يقرأ حتى مجرد قراءة لكتبي يعلم ان عبد ربه على عقيدة سلفية واضحة لا غبش فيها ولا اضطراب. يعني لا اتبنى شيء

4
00:01:04.050 --> 00:01:24.050
غير العقيدة السلفية وهي عقيدة علماء المالكية الاصلاء فعلا عبر تاريخ المغرب علماء الذين جددوا والذين اجتهدوا الذين كانوا محطات علم ومنارات يعني عبر تاريخ المغرب كانوا على هذه العقيدة السليمة الواضحة التي هي عقيدة النبي عليه الصلاة والسلام وعقيدة الصحابة

5
00:01:24.050 --> 00:01:44.050
التي تنطق بها الايات الواضحة وتواترت بها السنة الصحيحة. يعني فاذن هاد الامر هذا لا اشكال فيه عندي ابدا ابدا. ثم يعني المنهاج منهاج التجديد السلفي هو منهج الاصلاح فعلا الحقيقي الذي يعني قاده الصحابة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام والتابعون وعلماء الامة عبر التاريخ

6
00:01:44.050 --> 00:01:58.200
المشرق وفي المغرب وهو الذي يقوم على تجديد الدين بناء على كتاب الله وسنة رسول الله وفهم الصحابة. نحن نقول هذا حرف بحرف لا نغير فيه نبدل هكذا بالذات لكن الاشكال

7
00:01:58.600 --> 00:02:08.600
يعني ان هذا الامر يحتاج الى نوعين من الضبط العلمي لا اقل ولا اكثر من حيث التطبيق من حيث التنزيل وهذا امر اجتهادي وكان ينبغي على الاخوة ان تتسع صدورهم

8
00:02:08.600 --> 00:02:33.200
لهذا مع الأسف ارتبطوا بنماذج ارضية ارتبطوا بنماذج بشرية وهذا المشكل يعني حينما يعني ننتقد ننتقد النموذج لا ينبغي ان ان يتهم الناقد انه ينتقد المنهاج الذي تحدث عن نقد المنهج المعصوم هذا امر خطير جدا لانه يعني في ربه هو وغيره من الذين ردوا على الكتاب يعني اجعل

9
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
المنهاج المعصوم هو ذاته وليس هو الكتاب والسنة لا انا المنهاج المعصوم وفلان وعلان من مشايخي هم المنهاج المعصوم هذا هو الاشكال بالضبط الذي انتقدته يعني يتبناه بطريقة يعني لا شعورية ونحن حينما ننتقد على الروافض الشيعة

10
00:02:53.200 --> 00:03:13.200
تبنيه من العصمة نقع فيما ننتقدهم عليه بصورة لاوعية لا شعورية مع الاسف الشديد يجب ان نتحرر من تقديس ويجب ان نتحرر من تقديس من تقديس النماذج الارضية البشرية ويجب ان نتحرر من تقديس التجارب النسبية الانسانية

11
00:03:13.200 --> 00:03:33.200
نرتبط بالنموذج ان نرتبط بالمنهاج الذي تنطق به النصوص من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس يقاربون المنهج لأنه لا احد يستطيع ان يدعي انه طبق المنهاج الإسلامي كاملا على تمامه هذا هذا حمق ما ممكن لأن هذا كمال وهذه عصمة فعلا وإنما الناس يقاربون

12
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
ويجددون قاربوا وسددوا فإذا كما نطق به النبي عليه الصلاة والسلام وامر به فإذا هذا الذي ينبغي ان نسير اليه فإذا يعني كان هنالك يعني يعني وتشديد يعني على المستوى الأرضي البشري للمنهاج المنهاج الذي هو مصون في اصله وفي نصوصه المقاربة لا تكون معصومة والتجربة لا تكون

13
00:03:53.200 --> 00:04:10.000
بل تكون نسبية وخير لها ان تنصت الى النقد. من اجل ان تترقى في مراتب الكمال اما ان تسد اذانها عن النقد وان تعتبر نفسها فوق النقد وانها معصومة فهذا مشكل منهجي فعلا خطير

14
00:04:10.100 --> 00:04:25.600
اذن ان المستقبل بحول الله وان الزمان كفيل لبيان هذه المشكلات اما ما تفضل به يعني من يعني يعني النقد للسياحة الجنسية وكذا الى اخره فالحمد لله نحن مشتغلون نحن مشتغلون ما تبين انه يستحق كتابا

15
00:04:25.600 --> 00:04:45.600
كتبنا له كتابا ما يستحق انه يعني يستحق خطبة انجزنا فيه خطبا او دروسا والذي يتابع مسيرته الدعوية المتواضعة يجد هذا هو يعني هو هو هو التركيز الأساسي. يعني اغلب المادة الدعوية التي اشتغل بها هو نقد الإنحراف وبناء النموذج الطيب على قبل الطاقة والإستطاعة

16
00:04:45.600 --> 00:05:05.600
فيعني وهاد الأمر كتبت فيه يعني من قبل يعني كتاب الفجور السياسي فهذا جوهره. جوهره هو هذا يعني انه يعني كان يبين ان الإنحراف الذي يقع بين العباد في البلاد هو انحراف يعني خلقي بالدرجة الاولى وان هذا الانحراف الخلقي لا ينبغي ان نستهين به لانه صار عبارة عن

17
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
كما يعبرون اليوم. صار عبارة عن فجور سياسي وقلت هو الاولوية التي ينبغي ان تتفضلها الحركة الاسلامية مع الاسف اذ خرجت يعني كما عبرت في الكتاب كتاب الفجور السياسي انها صارت تلعب خارج حلبة الصراع. لانها اشتغلت في امور ليست هي الاولوية في الدين. فمن ذلك يعني الاخ اما انه لا يعرف مسيرتنا الدعوية المتواصلة

18
00:05:25.600 --> 00:05:48.350
واما انه يعني له رأي اخر والله اعلم بنيته والله يتولى السرائر والظواهر في اطار الحديث عن السلفية هناك احد الاخوة اللي طرح ثلاثة اسئلة اولها حول قولكم تضخم عند السلفيين فضيلتكم صحة تلك المقولة التي رسخها علماء الاسلام الا وهي التلازمية

19
00:05:48.350 --> 00:06:09.400
بدينا الظاهر والباطن فكما قال احد العلماء زين ظاهرك بالاتباع وباطنك بالاخلاص السؤال الثاني يتحدث عن الخصوصية المذهبية وهو رأي اللي صاحب السؤال يقول بأن تنحني جانبا عند تعارضها مع الدليل وهذه قاعدة امامنا مالك. نعم. السؤال الثالث يقول

20
00:06:09.400 --> 00:06:29.400
فضيلتكم ان التعامل مع النصوص السابتة الصريحة في الكتاب والسنة بالاعتماد على الفكر اولا يقول المنهج المقصدي لاستنباط الاحكام الشرعية استسلاما منهجين. مم. جزاك الله خيرا. يعني ساحاول ان اجيب عن اسئلة واحدا واحدا وعلى اساس ان تذكرني بترتيبها

21
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
يعني غفول عن بعض الاشياء واحب ان اجيب بنوعين من التفصيل على قدر الطاقة عن مثل هذه الاسئلة العلمية يعني وانا احب دائما مثل هذه الاسئلة التي يعني لها طابع علمي نظرا لان اصحابها اولا يعني ينطلقون من علم وعن علم ثم لان يعني هذه الحوارات العلمية هي التي تصحح المسار

22
00:06:49.400 --> 00:07:12.100
بعيدا عن التشنجات التي يعني تطعن في المقاصد والنوايا والتي تحمل في بعض الاحيان دروبا من السباب مع الاسف الشديد اذن ارجعوا الى آآ السؤال الاول الذي يتعلق بالشكلانية جزى الله الأخ الكريم خيرا عن القاعدة التي ذكر هي قاعدة تربوية. فيعني المشكل اذن حينما تحدثت عن تضخم الإسلامية في الكتاب. فأنا كنت

23
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
القاعدة بالضبط فعلا لأنه اذا اذا اذا قلنا بأنه الشكل مهم وضروري وهو مهم وضروري اقوله ولم انقضه في الكتاب ابدا بل هنالك في الكتاب عبارات صريحة في ان الاشكال لها مضامين وانه يجب يجب اقول يجب

24
00:07:32.100 --> 00:07:53.250
المحافظة عليها الشكل الاسلامي من زي ومن هيئة ومن ما ورد في السنة الصريحة الصحيحة سواء ورد على سبيل الايجاب او فرض على سبيل الندم كل ذلك تشييع في الكلية وجب على المؤمن ان يقتدي به وان يتبعه وان تقليد الكفار وتقليد اليهود

25
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
والنصارى في اشكالهم وازواقهم كل ذلك ضرب من الاتباع الباطل الذي هو دخول جحر الضب فلا يجوز ان ننتقد الحركة الإسلامية في دخول جحر الضب في الأمور السياسية بالشكل التي الذي يعملون به الآن وفي مواقع متعددة

26
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
وان نسكت عن بعض الأشياء الأخرى التي هي ايضا ضربون من تقليد الأعمال لليهود والنصارى هذا ننكره بصراحة والذي يعرفه يعني يعني ما كتبناه ويقرأه بإنصاف وبهدوء بهدوء يعني غير متشنج ولا متعصب ولا ولا سائد سيجد ذلك صريحا واضحا لا غبش فيه

27
00:08:33.250 --> 00:08:54.650
ولا غبار عليه لكن النقد كان متوجه الى اختلال الميزان لان الظاهرة التي انتقدت لا تتعلق بنقض الشكلانية من حيث هي لا انتقدت الشكلانية التي لا باطن لها اي التي لا مضمون لها. الشكل الفارغ من المضمون هذا مشكل. فاذا كنا نتحدث عن التوازن. نعم الاهتمام بالمضمون

28
00:08:54.650 --> 00:09:14.650
الايماني يثمر شكلا ايمانيا لكن المشكل اننا نجد يعني شكلا ايمانيا ليس له مضمون ايماني فاذا هنا عن كل الناس ولكن اتحدث عن ظاهرة حنا ما نقولو ظاهرة يعني صار وضعا منتشرا ليس فرضا ولا ولا ثلاثة ولا اربعة ظاهرة لكن الظاهرة لا تعني ان الكل فاسد

29
00:09:14.650 --> 00:09:31.850
لكن يجب انتقاد الظاهرة لان الظاهرة تدل اذا ان على ان هنالك خطأ في تطويق المنهج خطأ في تطبيق المنهج السلفي وهذا امر صرح به العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله الذي اعتبره وقد ذكرته مكتوبا

30
00:09:31.850 --> 00:09:46.400
صريحا واذكره الان احد المجددين في هذا العصر على مستويات شاملة. ذكر هذا الأمر وقال بأنه قد نجح في التصفية بحيث انه اهتم بتصفية التراث من الخرافات والأحاديث الضعيفة والموضوعة فله

31
00:09:46.400 --> 00:10:06.400
جزاء من الله عز وجل لأنه بكل صراحة اشتغل بما يشتغل به جيل كامل من الناس بمفرده يعني طاقة طاقة جيل اشتغل بها ولله ضروه ورحمة الله عليه الرحمة الواسعة الفسيحة لكن هو قلت يعني صرح بانه نجح في تصفيتها واشتغل بتصفية لكنه لم ينجح في التربية او التزكية

32
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
صرح به في غير ما شريط مسموع وتناقل عنه تلامذته وهذا هو الاشكال الذي صار او صارت له مضاعفات في بعض الازيان في بعض المناطق كالذي عندنا في بعض المظاهر فتجد الانسان يعني في خلقه قاس في طريقة يعني تعامله مع المسلمين متشنج

33
00:10:26.400 --> 00:10:46.400
لا تستطيع ان تعامله لما تخشب من خلقه ومن سلوكه يعني يؤذي يؤذي والمؤمن لا يؤذي فيعني وتجد له الاسلامي من من لحية وقميص وتقصير الى غير ذلك كل ذلك سليم جيد لكن حينما يكون يعني يعني الباطل ينقض الظاهر

34
00:10:46.400 --> 00:10:50.019
هذا يكون سلوكا خطيرا متشنجا لانه يصدم الناس