بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نشكره ونؤمن به ونتوكل عليه نحمده على توالي نعمه وجميل الطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري في كتابه الاربعون في احاديث الاحكام وقد توفي المنذري عام ستمائة وستة وخمسين
قال رحمه الله الحديث العاشر عن عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث قد خرجه الشيخان وقد رواه الامام مالك طبعا رواه البخاري ومسلم من طريق ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وهي غزوة بني المصطلق وهي المغيسية حتى اذا كنا بالبيداء
والبيداء عند ذي الحليفة وقيل هي ما بين المدينة وخيبر والاول اصاحب قالت حتى اذا كنا بالبيداء والبيداء مكان المرتفع او بذات الجيش انقطع عقد لي وهذا العقد قد قد استعرته من اسماء
رضي الله تعالى عنه فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وتعلمون ان المسافر يحتاج الى الماء وطبعا خاصة فيما سبق الان بحمد الله حمل الماء يسير. نعم
اما فيما سبق فحمل الماء يعني اظو في غاية من الاهمية فهم يحتاجون الى الماء والدواب التي معهم تحتاج الى ماذا؟ الى الماء. نعم النزول في مكان ليس فيه ماء
يعني هذا مما يشق على المسافر واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فليس المكان فيه ماء وهم ليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر شكوا هم محتاجين للماء
ودوابهم محتاجة واتوا الى ابي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان المعروف بابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنهما وقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخدي وفيه مشروعية هذا الفعل وان الانسان مع زوجته ممكن يضع رأسه في حجرها وعلى فخذها واضع رأسه على فخذي قد نام
فقال عليه الصلاة والسلام طبعا ليسوا يعني معهم يعني فرش تامة نعم مثل الان ممكن الانسان يضعه بسيارته فراش ووسادة بطانية وغطاء ويخرج ذلك وينام عليه ويرتاح فهو ايضا وضع راس عليه الصلاة والسلام على فخذ عائشة ايضا هنا يعني الامر
فيه حاجة الى ذلك. قد نام فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليس معهم ماء. وانتم تعلمون ان الجزيرة العربية حاضرة شديدة الحرارة نعم قالت فعاتبني ابو بكر رضي الله عنه
وقال ما شاء الله ان يقول وهذا في مشروعية معاتبة الرجل لابنته وجعل يطعن وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحوك رضي الله تعالى عنها الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي
ولا الانسان عندما يطعن في خاصرته نعم يتحرك نعم ويصعب عليه انه يملك نعم نفسه بدون حركة ومع ذلك عائشة نعم صبرت قالت فناما وفي مسلم رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اصبح على غير ما فانزل الله تعالى اية التيمم اذا هذا قبل نزول اية التيمم قبل مشروعية التيمم ولذا كان الذين ارسلهم عليه الصلاة والسلام يبحثون عن العقد نعم حضرت الصلاة وليس عندهم ماء
والتيمم لم يكن مشروعا الى الان لم يكن مشروعا بعد فماذا فعلوا وصلوا صلوا نعم وهم ممكن لو اخروا الصلاة ساعات قد يجدون ماذا؟ قد يجدون الماء فهذا يفيد ان اذا حضرت الصلاة
وحتى لو ان الماء سوف يأتي فيما بعد فمشروع لك ماذا ان تتيمم مشروع لك ان تتيمم. نعم ولذا تيمم عبدالله بن عمر ثم دخل المدينة. ولا زال وقت صلاة العصر باقي
فاذا حضرت الصلاة نعم تصلى الا اذا كان يعني مديء الماء يعني في ظرف دقائق يعني وقت يسير فهذا نعم ينتظر. واما اذا كان حمك الله واما اذا كان يعني يحتاج الى وقت ولذا قال الله عز وجل لعل الابن انس ينتبه فان خفتم فرجالا او وكدانا
يعني في حال الحرب والقتال فان خفتم فوات الصلاة فرجالنا وركبنا راكبين ولا ماذا ولا ماشين نعم ولا تنتظرون نعم ولذا صلاة الخوف شرعت من اجل ماذا؟ ان تصلى الصلاة في ماذا؟ في وقتها والا ممكن ان تؤخر حتى تنتهي ماذا
حتى ينتهي الخوف او تنتهي المعركة ثم بعد ذلك تصلى لكن لا شرع الله عز وجل ذلك حتى يعني ولو يعني تصلى الى غير القبلة ولو تصلى بتوك بعض الاوكان
نعم ولو ان تصلى وبالك مشغول في ماذا في الحظ في امر اخر فان خفتم فرجالنا وركبانا انت راكب. نعم ولد انيس رضي الله عنه عندما دخلت الصلاة العصر وقد ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام
الى خالد بن سفيان الهدني فانتظر ولا صلى وهو ماشي كما عند ابي داوود صلى وهو ماشي صلى وهو ماشي نعم فلا تنتظر يعني ممكن يعني يقال ان الله عز وجل يعني انكم انتظروا يشرع التأخير انتظروا حتى تنتهي ينتهي هذا الكرب او هذه الشدة او هذه
حالة لكن لا حضرت الصلاة خلاص بادر الى الصلاة ولا تؤخرها وهذا كله يدل على اهمية اداء الصلاة في وقتها واهمية اداء جماعة وانه حتى لو كان فيها نقص نعم نقص في شروطها نقص في اوكانها في شروطها عدم استعمال الماء. ما موجود الان ما تستعمل التراب
في في ايضا شروطها مثلا العدو الى جهة ماذا نعم العدو الى عكس القبلة فانت واحد تصلي ماذا اوعى تكفي تصلي عكس القبلة. اما واحد تصلي الى القبلة والا اذا صليت الى القبلة راح العدو ماذا؟ راح يأتي لك من خلف
نعم ايظا بعظ الاوكان وهتسقط وتعلمون من صور صلاة الخوف ان تصلى ركعة ركعة وقد ثبت الحديث بذلك نعم فحتى ولو حصل نقص في عكانها او بعض شروطها ومع ذلك تصلى
ولعل هذا يعني من هذا وغيره اخذ بعض اهل العلم رجح الامام ابن تيمية الان الجمعة اقيمت الجمعة واحدث على ما يذهب ويتوظى ويأتي قد ماذا؟ قد انتهت الجمعة فوجه ابن تيمية وجاء هذا عن بعض
السلف انك ماذا تتيمم انك تتيمم انا ترى لا اقول يعني بهذا القول لنقص العلم لكن هو قد رجح رحمه الله. رجح ذلك ويعني بالذات كان في وقتهم في البلد كله ما تقام الا ماذا؟ الا جمعة واحدة. ورجح هذا في العيد وفي الجمعة
ما في الا عيد واحد وما في الا جمعة واحدة فقال تتيمم وايضا يعني هو قد استدل بحديث ابي الجهيم عندما سلم او رجل على الرسول عليه الصلاة والسلام وكان قد اتى من قضاء الحاجة
ضرب بيديه على الجدار ثم ماذا؟ رد السلام. وضرب بيده بيديه عليه الصلاة والسلام الجدار من هو في الحظر ولا في السفر؟ في الحضر جدال هذا في الحضر هذا في الحظر
فذوب يذهب وبيتوظأ اللي سلم وراح. نعم فهم اخذوا من هذا ومن العمومات مما يعني ايظا فيما يتعلق بهذه المسألة ايظا فان خفتم فرجالنا او اكبانا يعني لا تنتظرون تؤخرون نعم
تقول والله خلني انا اصليها يعني احيانا بعض يعني المرظى يكون في ثيابه نجاسة في المستشفى فبعضهم يقول انا اذا خرجت ابى اتوضأ وباغتسل وابى ازيل النجاسة وبلبس الثياب الطاهرة
وهاصلي صلاة يعني نوعا ما اقعد الى التمام نقول هذا صواب ولا خطأ؟ خطأ خطأ حضرت اصابعك صلي اللي اللي تستطيع عليه فاتقوا الله ما استطعتم وقد حدثني احد الاخوة عن والده وانه قال يا ابتي صل
قال نعم احنسي ابي نجاسة وكذا وكذا وابوه من العامة وتعرفون العامة يعني يقول كيف انا اصلي وانا الحالة وانا بهالحالة قال ان شاء الله اذا طلعت ابا اغسل وكذا توفاه الله
توفاه الله لكن طبعا ان شاء الله هذا هو يصلي بحمد الله ونيته من حين يخرج نعم وهو يعني يتأول تأول يعني عامي ما رحمه الله فيصلي الانسان على حسب حاله
يصلي على حسب حاله. ولذا في البخاري عن عكرمة ان احدى امهات المؤمنين كانت معتكفة والطشت تحتها كانت ماذا مستحاضة مستحاضة الطش تحتها فهذا لم يمنحها من اعتكاف ولا من ولا من صلاة
لم يمنعها من اعتكاف ولا من صلاة ولعل الشيخ سالم الكندي ينتبه اسماء بنت عميس رضي الله عنها خرجت في حجة الوداع ووضعت في زو الحليفة ولدت في ذو الحليفة
ما قالت انا الان حامل وانا الان ابضع خل السنة القادمة عندما اكون بحمد الله ولدي قد فطمته يمكن من القظاء ولا بعد اتي بالحج قد تدرك السنة القادمة او او ما تدرك
فخرجت وهي على على وشك الوضع على وشك الوضع ولذا من حين جت ذو الحليفة يعني اه وظعت هو عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بالمدينة والعصر في ذي الحذيفة وبات ثم بعد ذلك في انها رحظم وذهب الى
نعم محرم بعد الظهر عليه الصلاة والسلام ومشى يعني تقريبا اقل من اربعة وعشرين ساعة او نحو اربعة وعشرين ساعة. جلس بذي الحليفة فهي خرجت وهي على وشك الوضع نعم
وهذا يدعونا الى امر اخر وهو ان اذا حصلت الفرصة فماذا؟ اغتنمها. لا تتركها. اذا حضرت الفورصة اغتنمها ولا تتركها. نعم والشرع قد جاء بهذا. والا ممكن ان تؤخر الصلاة حتى تنتهي
المعركة او حالة الخوف ثم نصلي وحنا مطمئنين وان نصلي صلاة كاملة ونستقبل القبلة ونأتي او كان كاملة نعم نستعمل الماء نعم في الوضوء لكن لا حضرت الصلاة خلاص موجود ما فبها ما موجود ما تيمم
نعم آآ يعني انت نعم في حال الخوف العدو بعكس القبلة اتجه للعدو المهم الذي تستطيع عليه نعم قال انزل الله تعالى اية التيمم وهذا دليل من عشرات الادلة على ان الدين يسر. فالتيمم يسر
نعم. ولذا خصت هذه الامة بمشروعية التيمم. وجعلت الارض لها مسجدا وماذا؟ صحيح وطهوبا. الام السابقة تصلي في في كنائسها وبيعها وصوامعها هذه الامة في اي مكان هذه الامة بحمد الله باي مكان عندك عندك ما فبها ما عندك ماء تيمم وصل. نعم
فهذا دليل من عشرات الادلة على ان هذا الدين يسب فتيمموا وصلوا فقال اسيد ابن الحضير رضي الله تعالى عنه الانصاري ومكتوب بن الحصين وهو خطأ نبه تحت نعم وهو احد النقبا رضي الله عنه
قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر نعم فهذا بحمد الله حصل يعني سبب عائشة رضي الله تعالى عنها. فقالوا زيد ما هي باول بركتكم نعم فانتم يعني مباركين يا ال ابي بكر
فخفف الله عز وجل عن المسلمين وعن الامة الى قيام الساعة بهذا التيمم. وكان سبب ذلك هو شهوة يا من ال ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها وهذا فيه انه لا بأس تقول هذا من بركتك
نعم واما او تقل زاوتنا البركة يعني شخص تظن فيه الخير تظن فيه الصلاح تظن فيه العلم نعم فلا بأس واما تباركت علينا هذه لا تجوز لان تبارك هذه خاصة بالله عز وجل
هذي خاصة بالله تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده نعم واما هذي من بركاتك من بركتك. نعم فهذا لا بأس الله عز وجل جعل ناس يعني مباركين. نعم نسأل الله ان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا
نعم. وجاءت الادعية عدة ادعية بالدعاء بالبركة بالدعاء بالبركة نعم والبركة في كل شيء. البركة في كل شيء احد الاخوان يقول طبعا انتم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اكثر من مرة سواء كان في طعام او في
كباب بارك الله عز وجل في هذا الطعام فاكل منه الجم الغفير الكبير والماء ايضا نعم بالكاد ادخل اصابعه عليه الصلاة والسلام في الاناء فاخذ ينبع من بين اصابعه يفوق نعم عليه الصلاة والسلام فتوضأوا كلهم
نعم فهذا نعم بركة من يعني بركة من الله عز وجل بسبب رسوله صلى الله عليه وسلم نعم نعم احد الاخوة يقول ان شخص يعني صنع طعام يقول باناء اناء واحد مو واناء يقول يعني على حسب وصفه انه ليس بالكبير واللي حدثنا اخونا ابو عبد الرحمن العصيمي
وبعض الاخوة موجودين يوم بالمناسبة هذا موجود يقول كل ما هو الباب مفتوح كل ما واحد تفضل تفضل يقول حتى انا يعني ابعث يدي او كذا يعني يكفي خمسة قولو يعني تفضل تفضل يقول يعني اشوف الاكل لم يعني لم يتغير كان باقي على ما هو عليه
قاعدين مع بركة من الله عز وجل فهذا يعني نوى الخير فالله بارك له عندما نوى الخير الله عز وجل بارك له نعم واحد الاخوة ايضا حدثنا وايضا بعض الاخوان موجودين
نعم فيقول جاء هذا المبلغ يعني من شاص تصدق به على المحتاجين فوظعه في جيبه فتصدق من هذا المبلغ وهو يعني محتاج محتاج ولكن الاخرين فيقول يعني انفق من هالجيب وباقي. باقي. انفق وباقي. نعم. وهذا قد حصل
بعض السلف ياخذ اطراعه ولا يصل الى البيت حتى يوزعه. ثم يجده تحت فراشه حيوا بن شويحت تجيب المصري من رجال البخاري فيجده تحت فراشه كما هو فولد عمه قال انا بصلح مثله
نعم ابوزع والناس يمدحوني والمال باقي. ما راح يذهب شيء. فوزع يوم راح راس تحت فراشه ما وجد شيء. نعم فهو يعني ما هذا حيوا بن شريح لله ان وجد هذا ولا ما وجده هو يبغي الاجر من الله
ان وجد ولا ما وجد وقد مر عليك كتاب تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر وسموه الشخص من اهل علم في دمشق نعم من عام يعني تاريخ نعم دمشق او علماء الشام
نعم ليس طبعا ابن عساك وكذا القرن الرابع عشر اناس معاصرين اللي الفوا القرن الرابع عشر الماضي نعم نعم جاء له جاء الابن لابيه لهذا العالم ابوه وقال ان احد الاشخاص تبرع لك
تسعة ثياب فواسا قال له وين العاشر فاضطرب الابن واخذ العاشر وكان قد اخفاه هو منين علم؟ لانه هو تصدق بثوب تصدق بثوب وموكل ان الحسن بكم؟ عشر امثالها الحسنة بعشر امثالها
متيقن نعم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين. نسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين والبركة. يا كريم قالت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. والرسول عليه الصلاة والسلام
الان قد ارسل ناس يبحثون واكيد جزما انهم بحثوا اولا في ماذا في محيطهم اللي كانوا نازلين فيه. ثم ارسلوا الى المكان السابق الذي كانوا ماذا؟ الذي كانوا فيه. لانه الرسول
عليه الصلاة والسلام. ارسل من يبحث عن العقد ارسل من يبحث عن العقد نعم قالت فبعتنا البعير فوجدنا العقد تحته. وهذا دليل من عشرات الادلة التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون نعم فهذا الحديث ساقه المصمم من اجل ان فيه مشروعية التيمم. والتيمم كما جاء في الصحيحين في
حديث عمار ابن ياسر وهو صح الاحاديث. ويلي حديث ابي الجهيم وهو ايضا في الصحيح ضربة واحدة ثم بارك الله فيك ان كان فيهما يعني غبار او باقي تراب كما جاء في حديث عمار
او تنفخ فيهما ثم تمسح على وجهك ثم اليسار على اليمين واليمين على اليسار وتكون قد تطهرت ان كان عليك لعل ابن طارق ينتبه ان كان عليك حدث اصغر تطهرت وان كان حدث اكبر واصغر فايضا تطهرت
اذا نويت الطهارة من الحدثين نعم الجنابة والحدث الاصغر نعم فالتطهر للجنابة مسل في التيمم. مسل التطهر في التطهر للحدث الاصعب. ما ليس مثل اذا الماء موجود نعم في الحدث الاكبر لابد تغسل جسمك كله
نعم بينما الوضوء اعضاء الوضوء فقط نعم فهذا هو التيمم نأتي الى الحديث الحادي عشر عن معازة ومعاذة هي بنت عبد الله العدوية ام الصهب باء البصرية وزوجها صلة بن اشيم
يرحمك الله وكلاهما كانا من اهل العبادة والفضل نعم كلاهما كانا من اهل العبادة والفضل وكلاهما من اهل البصرة وكثرة يعني التعبد وحتى حصل زيادة هذا انما نشأ في البصرة
ولذا كان من مقولة السلف الماضيين فقه كوفي وعبادة بصرية. فالكوفة استحوا بالفقه واهل البصرة استحروا بالعبادة نعم. حتى عادك يعني خرجوا عن الحد المشروع ولذا بدايات كانت التصوف كانت من البصرة الى ان خرجوا عن الحد المشروع. نعم
لكن معاذ كانت من العابدات على قانون السلف. نعم. الا وفق الشرع وزوجها كذلك وهم معروفين يعني بالفضل واخبارهم كثيرة نعم ورابع العدوية هم بصرية نعم. قالت سألت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها. سألت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فقلت ما بال الحائض
تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة والحيض هو دم يخرج من الوحم في ايام معلومة نعم. واذا جاء الحيض فتكون حائض تمتنع من الصلاة والصيام فاذا انقطع الدم وطهوت والطه يكون باحد امرين
اما بانقطاع الدم واما برؤية القصة البيضاء اذا طاح وقعدته الواجب عليها ان تغتسل وتقظي الصيام ولا تقظي ماذا؟ الصلاة والحكمة واضحة ان الصلاة تتكرر بخلاف الصوم نعم فلو كانت تقضي صلاة
سبعة ايام او ثمانية ايام يعني خمسة وثلاثين صلاة او اكثر هذا قد ماذا قد يشق عليها نعم الحمد لله هذا من تخفيف الشرع بحمد الله انها تقضي الحائض الصيام ولا تقضي الصلاة. فتسأل
اه معاذة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقال تحووية انت يعني اهل حقوقا وهم الخوارج هم الذين يوجبون على الحائض قضاء الصلاة ايضا نعم وذلك لضلالهم. نعم
فلذا عائشة قال تحووية انت فقلت تكن معادلة لست بحقوقية ولكني اسأل تسأل عن دينها قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فارشدتها الى الدليل. عند الدليل جاء بذلك بالتفويق ما بين الصوم وما بين الصلاة والحكمة واضحة
وهذا الحديث قد رواه همام بن يحيى العودي رواه البخاري همام بن يحيى العودي عن قتادة قال سمعت معاذة بنت عبد الله العدوية البصرية عن عائشة تسأل عائشة نعم عن عن سمعت معاذة؟ نعم قالت سألت عائشة
نعم فهذا الحديث حديث صحيح جدا وفيه ما يتعلق بالحيض وفيه ايضا التفويق ما بين الصوم والصلاة في حال القضاء. فهذا الحديث انما ساقه المصنف من اجل الحيض وما يتعلق به من احكام. وان الحيض يعتبر حدث اصغر. ولا اكبر
عقبة الحيض حدث اكبر. نعم وان الحائض لا تصوم ولا تصلي في حال الحيض حتى تطهو فيجب عليها الاغتسال فتقضي الصوم دون الصلاة قال الحديث الثاني عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قد رواه البخاري من حديث ابن جبيج النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة الصلاة جماعة انما شرعت بالمدينة
واما واما فرضية الصلاة فكانت في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة اذا قلنا بثلاث سنوات يعني في في حال المعراج الاسراء والمعراج فرضت الصلاة واما الاجتماع لها فهذا في المدينة
ولذا جمعوا اول ما جمعوا في ماذا؟ في المدينة الجمعة فحين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة. يتحينون وقتها وليس ينادي لها احد نعم وجاء نعم في مسلم نعم وليس ينادى بها وهذا هذا هو الصحيح. ليس ينادى
يعني ما كان مشروع الى الان ماذا؟ الاذان. لم يشرع الى الان الاذان وليس ينادى بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم يعني نبغي علامة على الصلاة. نعم. وخاصة فيما سبق ليس عندهم ساعات. فقد
تفوت الانسان يفوت وقت الصلاة وهو لا يدري. نعم متل الشاص اللي في مكان ولا يرى الشمس ولا كذا فقد يدخل عليه الوقت وهو لا يدري. نعم يرحمك الله فتشاوروا في ذلك نعم وهذا فيه مشروعية التشاؤم في ذلك. وقد قال الله عز وجل لرسوله
وشاورهم في الامر. قال لرسوله عليه الصلاة والسلام وشاورهم في الامر وقال الله عز وجل في صفة حال المؤمنين وامرهم شورى بينهم. نعم هنا شاورهم الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
صعبة وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا في نادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة
وظاهر هذا والله اعلم انه يقال الصلاة ماذا؟ الجامعة او الصلاة حضرت نعم. ثم بعد ذلك عبد الله بن زيد رأى ماذا رأى الاذان في منامه ورأى شخصا وانه على الجدار يؤذن بالاذان المعروف
نعم وقد سمعت احد الرافظا من اذاعة ايران كانت بالعربية والان الحمد لله ما عاد يعني اذا فتحت المذياع مع ولا كان في الاول يبدو انه بحمد الله يعني وظعوا تشويش عليها ولا كان في الاول
يعني الميل من الاول الى الاخير وهوك نعم تخرج هذه الاذاعة فيقول نعم انا عند بعض المذاهب ان الاذان رؤية. هم عندهم كل شيء كل شيء من طريق المعصومين. نعم كل شيء نعم طريق المعصومين
هم يضعون الدين على كيفهم ثم يقولون هذا من طريق ماذا؟ الائمة ولذا انت اذا يعني في كتبهم ترى الاحاديث المرفوعة عندهم قليلة. كل عن ابي عبد الله جعفر الصادق. ابي عبد الله جعفر الصادق. ابي عبد الله
جعفر الصادق نعم حتى مر احد اهل السنة مع احد الرافظة قال انتو عندكم في البخاري احاديث ابي بكر واكثر قال لا عندنا حديث علي اكثري لكن انتوا اعطنا حديث علي رضي الله عنه التي عندكم ما فيه هم كل اغلبها بارك الله فيكم عن عن ابي عبد الله جعفر الصادق يضع
نعم ولد بارك الله فيكم يعني كتبهم تكبر وتسمن نعم اي نعم لانه يزيدون يزيدون نعم نعم يزيدون ويركبون اسانيد وحتى في بعض نعم حتى في بعض الاسانيد عن حماه. نعم. الا موجود. نعم. ويركبون ويضعون ونعم. يعني هم الكذب هذا نعم
الكذب هذا نعم. ولذا يعني هم يعني محاضراتهم اذا القى واحد عندهم محاضرة كلمة غالبا يختمونها بقصة مقتل الحسين رضي الله عنه وتجد كل كل يوم يعني شيء جديد والله اعلم
ويعني يصورون الباسات ويقعد يصيح نعم او يتكلف البكاء نعم فيعني هم اهل كذب نعوذ بالله من ذلك. اكثر الناس كذبا نعم فهذا نعم. هذا قد ساقه المصنف فيما يتعلق بمشروعية النداء الى الصلاة
والصلوات على اربعة اقسام فيما يتعلق بالنداء لعل الشيخ اسلام بن سلطان ينتبه الاول الصلوات الخمس التي ينادى بها بالاذان المعروف نعم وهذا في الصلوات الخمس لا غير القسم الثاني
ينادى بها بالاذان ويزاد الصلاة جامعة. هذا اذا اريد ماذا؟ اجتماعهم كما في في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو. قال نزلنا منزلا
فتفوقنا منا في من ينتظر ومنا من هو في جشره المهم قال نزلنا منزلا ما تفرقنا او فقالنا المنادي صلاة جامعة يعني هذا والله اعلم مع الاذان الصلاة جامعة اجتمعوا
الامر الثالث الصلاة التي ينادى لها ينادى لها بصلاة جامعة فقط وهي صلاة الكسوف كما في حديث عبد الله بن عمرو صلاة جامعة الرابع الصلاة الصلوات التي لا يقال هذا ولا ولا ذاك. ما يقال قبلها شيء مثل صلاة العيدين نعم
لا يقال قبلها شيء او صلاة التراويح نعم. لا يقال قبلها شيء. اما صلاة القيام اثابكم الله فهذا يعني ليس يعني ليس بامر مشروع نعم المداومة عليه ليس بامر مشروع
نعم دعم يعني هذا المداومة عليه ليس عليه دليل المداومة عليها ليس عليه دليل لكن لا بأس ان ينبه الناس يعني اذا كان المكان كبير. ولا يرون الامام نعم لكن ممكن للامام قبل التكبير يعني اقامة الصفوف واقامة الصفوف هذي مشروع في صلاة الفريضة وصلاة ماذا
النافلة اذا كان يصلى جماعة. فتسوى الصفوف يقال اقيموا صفكم و استووا واقيموا صفوفكم ونحو ذلك نعم نعم هذا نعم يعني هذا اذا كان هناك سبب وهذا ممكن ينضاف قسم خامس نعم يقال الصلاة في الرحال
يعني المطر البرد الشديد فيقال الصلاة في الرحال. نعم. وهذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تقول هذا بدل الحي علتين كما بحديث ابن عمر والحالة الثانية في حديث ابن عباس تقول الحيعلتين ثم تقول بعدهما
صلوا في رحالكم طلوا في رحالكم نعم والحالة الثالثة ما هي بعد الاذان نعم الحالة الثالثة بعد ان تنتهي من الاذان تقول صلوا في رحالكم نعم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الكلام على هذا الحديث من جهتين الجهة الاولى من حيث الاسناد فهذا قد رواه الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث ابن جريد عن ابي الزبير عن جابر
ومن حديث الاعمش عن ابي سفيان عن عن جابر فقد رواه اثنان عن جابر رواه ابو الزبير وابو سفيان. خلاهما عن جابر ابن عبد الله نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم
وصححه ابو عيسى الترمذي نعم اما الكلام على المتن فقال عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك والكفر يعني الذي يمنع وقوع الانسان وادم نعم ليس له مفهوم مخالفة
يعني ان المرأة داخلة في ذلك يعني هذا ليس خاصا بالرجال مثل يقتلون الانبياء بغير حق فهل يقتل النبي بحق؟ لا. نعم ولا تقتلوا اولادكم من عملاق فايضا ليس لهم مفهوم مخالف الولد لا يقتل نعم
قال نعم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر يعني الذي يمنع وقوع الانسان في الشوك او الكفر نعوذ بالله هو ترك الصلاة فترك الصلاة كفر وشوك ترك الصلاة كفر وشوك نعوذ بالله. وهذا الشوك والكفر
قد جاءت النصوص بانه اكبر وذلك اولا اطلاق النص اذا جاء النص ذكر الشوك او الكفر يحمل على الاكبر كل الذي في القرآن من ذكر الكفر او الشرك فالاصل فيه الاكبر
ولا يخرج عن هذا الا بدليل ما يخرج عن هذا الا بدليل. يعني هناك مواضع يسيرة وقع فيها اختلاف. والباقي متفق عليها انها كلها في ماذا؟ كلها في الكفر والشرك الاكبر هذا في القرآن العظيم. نعم
وجاء في السنة تقسيم الكفر والشرك الى اكبر والى ماذا والى اصغر نعم اخوف ما اخاف عليكم الشوك الاصغر يعني ان هناك اكبر فسأل عنه عليه الصلاة والسلام فقال رياء
نعم فالسنة جاءت بان الشوكة شوكان والكفر كفران اكبر واصغر وكل اللي في القرآن والسنة هذا في الاصل يراد به الاكبر الا يعني مواضع يسيرة يعني وقع فيها اختلاف يعني مثلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
والصواب ان هذا في الاكبر اولئك هم الكافون والاصل في التعريف ايضا يفيد الاكبر نعم وهذا ليس موضع استيفاء هذه المسألة. نعم فالمصنف ساق هذا الحديث من اجل انتهى مما يتعلق بالوضوء والحدث
نعم وايضا ما يتعلق بالاذان والنداء للصلاة هنا اتى الى ما يتعلق في حكم الصلوات. نعم وان الصلاة فريضة وتركها كفر وشرك نعم وهذا طبعا يفيد ان الشوك يعني ايظا على قسمين من جهة اخرى
الشوك المعروف هو مأخوذ من المشاركة مأخوذ من المشاركة وهو ان يجعل الانسان والعياذ بالله شريكا لله في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته هذا الشوك المعروف وهذا اكبر واصغر نعم ويكون في العمل ويكون في الاعتقاد ويكون في القول يكون في الاعتقاد والقول والعمل
نعم وعندنا الشوك من حيث العموم وهو ان المعاصي في الاصل ماذا يشك ان المعاصي في الاصل شرك. ان المعاصي في الاصل شرك وذلك ووجه ذلك والله اعلم ان الانسان في وقوعه يرحمك الله. في هذه المعاصي انه قدم هواه على طاعة من
على طاعة الله قدم هواه وشهواته ورغباته على طاعة الله فهي من هذه الحيثية يكون ذلك ماذا؟ شوكا من هذه الحيثية والله اعلم يكون شوكا قال الحديث الرابع عشر عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنهما رضي الله
الله تعالى عنه نعم وابو موسى من نعم الصحابة المشهورين رضي الله عنه وكان من حفاظ القرآن العظيم واعطي صوتا جميلا رضي الله تعالى عنه حتى قال له عليه الصلاة والسلام لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود
نعم قد توفي عام اربعة واربعين قال نعم وهذا الحديث قد رواه نعم. مسلم من طريق بدر بن عثمان عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابو موسى
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة اذا هذا الحديث هو فيما يتعلق بمواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا ما اجابه ما اجابه
وعدم اجابة اجابته له لحكمة وهي قال فامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا اجابه قولا ولا عملا؟ عملا وهذا قد جاء في غير ما حديث
انه الرسول عليه الصلاة والسلام يجيب السائل فعلا وعملا وليس قولا نعم وهذا ابلغ في ماذا؟ ابلغ في التعليم. هذا ابلغ في التعليم نعم ولذا في شرح صفة الصلاة مثلا او الوضوء
يعني الوضوء ترى ما في تقريبا اخذ الماء ثم تمضمض ثم استنشق ثم اغسل وجهك ثم اغسل يديك ثم امسح برأسك ثم اغسل قدميك نعم نعم وقد جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
لكن السنة كلها فيها وصف انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ غسل يديه ثلاثا كفيه ثم استنشق الى ثم تمضمض واستنشق الى اخره. ولد عثمان رضي الله عنه عبدالله بن زايد
وعلي رضي الله عنه في ارادوا ان يبينوا صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام. اتوا بنا في ماء ثم توظأوا امام الموجودين نعم فهذا ابلغ في الناحية العملية وكلما امكن استعمال
استعمال المعلم للناحية العملية في التعليم كلما كان هذا اولى كلما كان هذا اولى قال فامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر يعني من حين طلع الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا من الظلمة
ثم امره اذا بداية صلاة الفجر من انشقاق الفجر طلوع الفجر الصادق ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس. اذا وقت الظهر بداية ذلك عند زوال الشمس. وهي ميلها الى جهة الغروب
الى جهة المغرب عفوا الى جهة المغرب الغرب قال والقائل يقول قد انتصف النهار. وهو كان اعلم منهم عليه الصلاة والسلام انتصب النهر يعني الى الان بعد ما زالت الشمس
لكن هو كان اعلم عليه الصلاة والسلام ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة وترى بداية العصر هو نهاية الظهر. فعندنا ترى وقت مشترك للضحى والعصر وهذا الوقت الوحيد اللي فيه اشتراك
يعني ممكن في هذا الوقت واحد يصلي الظهر وواحد يصلي العصر. هذا صلى في وقتها وهذا في وقتها. صاحب الضحى صلى الظهر في اخر وقتها وصاحب العصر صلى الصلاة في اول وقتها
فهذا مقدار اربع ركعات بداية العصر ونهاية الظهر هذا وقت مشترك اذا دخل وقت العصر فهو لا زال وقت الظهر الان في نهايته فهذا الوقت هو مشتاق للظهر والعصر الظهر والعصر
حتى اذا كنت مسافر ممكن تلوث النساء انت في احنا في عمل جاء على العصر الى بأس هذا اذا كنت تمام ليس هناك جماعة عليكم السلام اذا كان هناك انت في مكان لوحدك
فلا بأس ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها والعصر الى اول وقتها. ولكن لا تتخذ هذا ماذا؟ عادة وانما هذا عند يعني الحاجة الداعي والا لا بأس انت اديت الظهر في وقتها
وان كان الاخر واديت العصر في وقتها وهو اول الوقت فانت في مكان ما في جماعة لوحدك فلا بأس ان تفعل ذلك لكن لا تتخذ ذلك عادة قال والشمس مرتفعة
نعم وبعضهم يقول يعني اذا نظرت بحيث اذا نظرت للشمس وين تغرب الشمس في عينك تضرب الشمس في عينك قال ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس وقعت سقطت بنظر عينك وسقطت في الارض
ثم امره فقام العشاء حين غاب الشفق الاحمر عندما تغاب الشمس يخرج الشفق يبدأ بعد ذلك يضعف يضعف حتى ماذا؟ حتى ينتهي يغيب الشبك الاحمر غاب الشبك الاحمر دخل وقت ماذا؟ العشاء
ثم اخر الصبح من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس يعني قد طلعت ما طلعت ولكنها على وشك الخروج. نعم على وشك الاشراق على وشك الخروج بوس
ولذا قال او كادت نعم قال ثم اقرأ الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف منه والقائل يقول قد احضوت فعندنا بالنسبة وقت العصر عندنا لها وقتان وقت اختيار ووقت ظرورة
الاختيار ما لم تحمر الشمس ما زالت بيضاء ما لم تصفوا وتحموا فهذا وقت الاختيار نعم ولا يجوز تقريرها الى الاحمرار والاحمرار يعني عندما توشك ان تغيب يعني نحو قبلها بعشر دقائق ونحو ذلك
نعم حتى تكون بين قرني شيطان نعم ووقت الاضطراب يعني شخص اسلم حائض طهرت فيصلون ماذا يصلون وهذا يصلون العصر لانهم ادركوا راح ياتينا من يدعوك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
ومن ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فقد ادرك العصم فالعصر له وقتان وقت اختيار ووقت اصطجار قال ثم اقرأ المغرب حتى كان عند سقوط الشفق قبل ان يسقط
هذا اخر وقت العشاء وهذا يفيد ان المغرب لها وقتان بداية ونهاية وقت يعني وقتان ليس اختيار الضرورة لا بداية ونهاية لان هناك مثلا في مذهب الشافعي ان المغرب ما لها الا وقت واحد
يعني وقت قصير تؤدى فيه الصلاة ولذا يعني من كان تجد في بعض البلاد التي هم على مذهب الشافعي فتجد مثلا في رمضان يقولون ابد او بعد دقائق ثم يقيمون ماذا
يقيمون صلاة المغرب نعم والسنة قد دلت ان هناك وقت طويل للمغرب وان هذا الوقت اكثر من ساعة من مغيب الشمس الى غياب الشفق الاحمر اكثر من ساعة. طبعا لانهم يجعلون ساعة ونص هذا زيادة
يعني هي قد تكون ساعة وربع ساعة وثلث يعني عندنا وان كان هذا يختلف باختلاف البلدان والاوقات. نعم قال ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول وجاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسلم ان الى نصف الليل الاوسط
فالعشاء لها وقتان ايضا كالعصر واختيار وضروبة. اختيار من مغيب الشفق الاحمر الى نصف الليل ونصف الليل يعني ليس المقصود الساعة اثنعش لا نصف الليل من مغيب الشمس الى طلوع الفجر تقسمه على ماذا؟ على نصفه. تقسمه على نصفين
نعم العشاء الافضل ان تؤخر. وهذا الى نصف الليل الاوسط نعم عندنا وقت للعشاء وهو الى طلوع الفجر وهو ماذا الى طلوع الفجر نعم وهذا كما تقدم حائض طهرت شخص اسلم نعم فيصلي صلاة العشاء ولا يقول
خلاص ما تلزمني قد انا اسلمت بعد انتهاء الوقت. نقول عندنا وقت ضغوبة بالنسبة للعشاء مثل ايضا انه العصر وقت اختياره ووقت ضرورة قال ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت ما الوقت بين هذين
الوقتين وقت الصلوات ما بين هذين الوقتين. في اليوم الاول صلى الصلوات الخمس في بداية وقتها. وفي اليوم الثاني في نهاية وقتها وقال الوقت ما بين هذين. نعم. ولعل نقف عند هنا لانه واحد
يعطي نعم اشياء تتعلق بالصلاة نعم الشيخ عبد الله. نعم صلاة وقتك يليق باختياس اي نعم يعني بارك الله فيك انت زحمت ولا تستطيع انك يعني تخرج ان امكنك ان تخرج فبها
واذا ما امكن فممكن ان تؤخرها. يعني جات لك الزحمة في صلاة المغرب ممكن تجمعها مع ماذا؟ مع العشاء. ممكن تجمعها مع العشاء انت خشيت تجمعها مع العشاء كيف ايه يعني انت زحمته ما تقدر تطلع خلاص تؤخرها ما عاد تصليها مع العشاء
المهم اذا خشيت من خروج وقت الصلاة حتى مع دعم التعقيم فصل على حسب ما تستطيع انت مسافر وسفر طويل يعني ليس مثل ابو صفية بيروح لمصر سفر يعني بالطائرة ساعتين او نحو ذلك لا انت بتسافر مثلا الى امريكا ثلاطعش ساعة مدري كم
فاذا خشيت فالاصل انك يعني وفي الطائرة ليس هناك مكان احيانا في الطائرة في مكان. تقوم وتركع وتسجد احيانا لا فخشيت من خروج الوقت فصلي على حسب ماذا؟ على حسب حالك. فان خفتم فرجالنا وكفانا. فهذه الاية ايضا تنطبق
صلي على حسب حالك نعم اذا امكن تتجه ان تتجه اللي تقدر عليه. الذي تقدر عليه فاتقوا الله ما استطعتم. الذي تقدر عليه نعم اذا ما اذا ما امكن انك تقف او بعض احيانا بعض اللي يقودون السيارات الحافلات
نعم ما يقف ما يقف. قلت له وقف وقف بنصلي ما وقف وخشيت من خروج الوقت فصلي على حسب حالك صل على حسب حالك وذكر ابو رجب رحمه الله قصة بسم الله
واظنها ذكرها في اللطائف الظاهر نعم وان شخصا نعم في القافلة فكان صاحب القافلة كل ما جاء وقت الصلاة توقف فاما الله في من المرات لم يتوقف لم يتوقف نادى عليهم لم يتوقف
فقال خلاص انا بنزل وبصلي لوحدي حتى ولو ذهبت القافلة واحاول اني الحق بهم فيما بعد فوقف وصلى وعندما انتهى من الصلاة وجد القافلة واقفة وان مقاوض الجبال ورسن دخل بعضها في البعض الاخر فجالسين يفتحونها. نعم. نعم فاوقفها الله عز وجل
الكرامة لهذا الشخص المهم عندنا فاتقوا الله القاعدة العظيمة فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه نعم. مسألة لا ما يدخل والله اعلم ما يدخل لأن اللي يدخل اللي يتركها
اي في حديث بريدة من الحصيب او الغالب. بالكلية او الغالب في حديث بريدة بن الحصين فمن تركها فقد كفر. كفر. من تركها اي هذا هذا الظاهر او الغالب عليه. واحد ما يصلي الا الجمعة
هذا تقول تاجك ولا يصلي؟ تقول هذا تارك الصلاة ولا يصلي الا الجمعة بخلاف الذي يصلي واحيانا قد تكون هذا يصلي لكن احيانا نعم عامدا هو اذا تركها اذا تركها عامة. صلاة او صلاتين عامة
هو هو الكلام في هذا الكلام في هذا اما اذا كان معذوب فهو يقضيها كان معدو يخطيها وحتى اذا كان عامد ومن الله عليه بالتوبة يعني استدرك فخل يقضيها خل يقضيها
اما لا لا لا يعني هو اذا كان واحد تاركها عشر سنوات والان تاب. خلاص تعب التوبة تجب ما قبلها. لكن هنا صلاة العصر فروة تكاسل وكمل نومه خله يقضيه الماظ
نعم. طبعا عند بعض اهل العلم كابي محمد ابن حزم وابن تيمية وابن القيم خلاص ما يقضيها. توبة. والجمهور يقول دون يقضيها والاولى يقضيها. واما شيء يعني واحد تعويض كسنوات ثم الان تاب خلاص اللي مضى مضى. نعم
نعم. ويحدد بقرينه اولئك هم شتيها نعم. الكفار الاصليين هو هو في القرآن يدخل فيه الكفر يعني المقصود به الاسقط ما فيه حديث مثلا دخلنا لا في القرآن انا قلت في القرآن
انا قلت في القرآن ما في لا لا ما في ما في في القرآن الا مواضع وقع فيها اختلاف ولا الاصل كل اللي في القرآن السياق يدل على الكفر الاكبر. كفر مقابل مقابل ايمان مقابل اسلام كفار مقابل المسلمين. ما
فالقرآن كله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. كل الكفر يعني في القرآن نعم. كفر اكبر. وحتى الى الان حنا الان حتى العامة اذا قلت يا قلت فلان كافر. ماذا ينصرف الى الاكبر
حتى حتى الان استعمال الناس حتى العامة حتى العامة من المسلمين استعمالهم لهذا اللفظ هو في الكفر الاكبر استعمال لهذا اللفظ هو في الكفر الاكبر. وهكذا ايضا الشوك الذي ذكر في القرآن العظيم
وانما جاءت انا قلت جاءت السنة بالكفر الاصغر والاكبر. السنة هي التي جاءت ولكن في القرآن ان الكفر والشرك يراد به الاكبر نعم وحتى ترى الفسق يعني غالبا يراد به غالبا مو كنا لا مو مثل هذا لكن غالبا يراد به الاكبر
نعم والظلم غالبا يراد به الاكبر. نعم وحتى كما تقدم في اصطلاح الان المسلمين عامة وخاصة اذا اطلقوا الكفر يريدون به الاكبر يريدون به الاكبر نعم ذكر النبيين الكفر يراد به الكفر
على هذا لانه وقع منهم لا لا هذا مو بصحيح يراد به هنا الكفر الاكبر حتى تروا كفوا بواحا عندكم من الله فيه برهان وفي حديث اخر ما اقاموا الصلاة
فدل هذا على ان عدم اقامة الصلاة هو من الكفر الاكبر البواح عندكم من الله فيه برهان شيئا ظاهر. واما كفر اصغر يعني اذا هذا كان اذا الخروج في الليل والنهار على الحكام
لان الكفر الاصغر يعني مطلق المعاصي آآ كثيرة نحن كسيرة. فلعواد الكفر الاكبر يغادر الجزمة يغادر الكفر الاكبر ولا له عصا الحاكم وقع في كفر اصغر لا مرتبطة بالكتب. اذا كان ظالم
تنزيل بأقل مرض ممكن؟ لا لا لا لا مرتبط مرتبط بارك الله فيكم فالاكبر فان كان عندك قدرة فازله ما عندك قدرة سقط عنك ولا مرتبط بالكفر الاكبر ولا لو كان كفر اسقى هذا كثير
هذا كثير ويعني من اللي نعم نعم يا طارق صوح صوح قال سمعت ايه سمع منها سمع منها سمع منها وقت هذا قديم. نعم الصلوات على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالافضل في ادائها. الاصل ان تؤدى في اول وقتها. ما عدا الظهر في حال الصيف
السنة التعقيب من اجل الابراج وما عدا العشاء دائما العشاء دائما. الافضل التعقيم والقسم الثاني الصلاة التي فيها تفصيل وهي الظهر في حال شدة الحر الافضل للتعقيم وفي حال عدم شدة الحرف الافضل المبادرة وهكذا باقي الصلوات وهي الفجر والمغرب والعشاء المبادرة
الفجر والظهر عفوا والعصر والمغرب نعم خلاص انتهى وقت الاختيار ليست ضرورة ليس في في صحيح مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة
الاخرى. نعم هذا تقدم لنا ان الاعمال في هذا على ثلاثة اقسام اما الانسان يعمل العمل لله يريد سواب الله والقرب من الله ورضا الله وهذا حكم معلوم. هذا الاصل
وعكس ذلك يبغي بس الاجر الدنيوي وهذا لا يجوز وهذا مما فسر به قول الله عز وجل من كان وزينته نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون فهذا نعم بس همه بس ابا الاجر الدنيوي
هذا لا يجوز السادس الذي هو يريد القرب من الله وايضا تبعا امر منفعة دنيوية نعم فيه صلة الرحم ان يمد له في عمره وينسأ له في اثره؟ نعم فهذا لا بأس
يكون تبع. يكون الامر الدنيوي تبع. نعم هذا بارك الله فيك يعني الاية فسرت تفسير جامع منها الذي ذكرته منها الذي ذكرت انا. نعم تفسير جامع يدخل في هذا التفسير. نعم
وعفوا قبل سؤال الشيخ احمد يعني انا سألني احد الاخوان انا عند الشيخ حسن اللي الدوس السابق يعني كنت انا اود انه يكون موجود ما اشوفه انه موجود وهو سألني قال انه
ناموس مساء اوي نعم هو سأل بارك الله فيكم يعني قال واحد صلى ثم وجد اسوا لبول على ثيابه وعلى سرواله فهل يعيد الصلاة؟ انا قلت له يعني ما يعيد لان يعني هذا مشكوك فيه
يعني قد يكون والله اعلم يعني يعيد لانه يبدو ان هذا بعد ماذا قبل وبعد الصلاة؟ ايه هذا اللي يبدو والله اعلم بعدها تبوله خرج هذا البول بعد تبوله وهذا سؤالك
ولعل يعني يعيد يعيد ايه يعني قد يكون الشيخ فهد ما سمع لكن يعيد. هم المهم هو السائل موجود ايه نعم دخل دورة المياه تو زمان نتأكد والله لعل الاحوط انك تعيد الصلاة. يعني قطرات البول ما وجدتها يعني رطوبة مثلا. رطوبة اكيد ساعتين بييبس لكن
اسف اي احسنت الاثر يعني غالبا مثل هذا يخرج بعد البول غالبا. فالاحوط حنا ما نقول جزما الاحوط. ان الانسان يعيد الصلاة. تفضل استاذ احمد اسفوا بالفجر يعني قيل يعني لا تخرجوا منها الا بعد الاسفار. ابدأوا بغلس لانها ثبت ان الرسول عليه الصلاة
لو كان يصلي الفجر بغلس. نعم. وحتى يخرجن النساء متدفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس في البخاري ومسلم ما يعرفن من الغلس فالذي يبدو الذي اميل اليه في هذا الحديث اسفروا بالفجر يعني تأكدوا من طلوع الفجر
وهذا مقتضى الاية حتى يتبين لكم وكان عبد الله ابن ام مكتوم ما يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت والان تلاحظون الان يعني هناك من يقول ان عشرة دقائق ربع ساعة الى الان ما دخل وقت الفجر
وقت الفجر وهذه القضية ترى مو وليدة الساعة من قديم ابن حجر قال قال يؤذنون عندنا قبل ثلث ساعة في وقته وابن تيمية قال ان عندنا بدمشق يؤذنون قبل الفجر
فالمسألة قديمة نعم فالذي يبدو لي اسفو بالفجر تأكدوا من طلوع الفجر وهكذا كان ابن ام مكتوم في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت
وهذا مقتضى الاية حتى يتبين لكم والله اعلم رأي الشيخ للنساء حاولوا خمسة وعشرين دقيقة والافضل المساجد اللي تتأخر عليكم السلام. هل رأي طيب يعني في الموضوع هذا والله بارك الله فيك يعني في اكسر من شخص
وانا واحد من الناس يعني وقت الفجر والمسألة ترى يبغي لها. فانا ما اعتد بهالمراقبة لكن راقبت الفجر مرة من المرات ومعاي اكثر من شخص يعني جلسنا مدة حتى تضع الفجر. نعم. جلسنا مدة حتى طلع الفجر. واخبرني اكثر من شخص. وانا سألت
شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله فقال لي يعني الشك من عندي اللي اجزم به يعني هذي عشر دقايق اجزم بها او قال لي اكثر من عشر يؤذنون قبل اكثر من ذلك
بعض اه يعني الماء يعني في اكثر من شخص يقول ان اه حسب التقويم يدخلون قبل الوقت فالانسان نعم ينتظر ينتظر المسألة برمضان ولا بحمد الله في غير رمضان لا يؤخر لكن المسألة نعم في النساء
وبعض المساجد يجلسون عشرة دقائق وهذا لا شك خطأ لا انت مو بلازم نايمة صححها اذا كان اذا صحيته تصلي على طول لا تصحيها الا بعد ثلث ساعة فاكثر المرأة
المرة المرة ايه. طيب لو فيه. واما بمسجدنا بعد ثلث ساعة ما تفوت الجماعة. هذا الشيخ حسام موجود. نعم نصلي بعد ثلاثة وثلاثين خمسة وثلاثين اليوم سبعة وثلاثين نعم. اذا كنا في الحرم نبدأ احنا نصلي حالا لا لا لا تصلي لوحدك بالحظر لا. لا
ما بيصلي فانا ما اقدر يعني تنويها سنة. يقولوا كيف تنوي ليش انت تصوم مع الاذان قلت للصيام بدري ما يفسد المسألة ما يعني مسألة يعني جدال اللي يرى ان الفجر صحيح على حسب التقويم هناك من يروا منهم المفتي
الشعب ليزعل الشيخ نعم فالذي يرى ان الفجر صحيح نعم هذا يعمل بما يرى والذي لا يرى نعم يعمل بما يرى والمسألة يعني. اي نعم يعني اجتهادية. مسألة يعني سهلة باذن الله. لكن اذا امكن للانسان
انا يعني يؤخر فهذا احسن يعني ثلث ساعة فاكثر هذا هو الاحسن نعم نعم تعريف نعم والله هذا يعني الذي يبدو ايضا وقد مر علي في تلخيص الحبيب للحافظ ابن حجر
قال اخرجه الازهري في جزء او في كتاب صفة الفجر صفة الفجر الازهري وين بعد الثلاث مئة فصفة الفجر ولذا قال ابن حجر كان السلف يعدون الفجر هو الذي يرى في السكك
على الارض مو يعني انه في السماء واضح بحيث اصبح يوقع اي في الارض يعني يعدون هذا ولذا كما تقدم ابن ام مكتوم حتى يقال اصبحت اصبحت نعم لا يمس القرآن الا طاح مو صحيفة عمر وصحيفة عمرو بن حزم
عمرو بن حزم والله هو طبعا على طريقة ابن حزم لا يصح شيء لانه هو لا يرى ان الاخبار تتقوى بتعدد الطرق هم ما يقرا لو حتى الف باسناد كلها ضعيفة ضعيفة. هم
نعم والله الاولى ان يتوقف ولو واحد سألني قال انا اكلت مع الاذان ما اقول لها عيب نعتنى الاح واطول هذا توقف لا تأكل ولكن لا تصلي على الاذان فانت ايضا احتط في الامرين
الامساك احتطفى مع الاذان اللي في التكويب والصلاة تأخرها الى عشرين فاكثر ونعم لكن لو واحد قال لي اني انا اكلت مع الاذان او بعد الاذان بدقيقتين وثلاث وخمس ما اقول له ان احد
نعم من اجل نعم. وقد اخبرني الشيخ محمد القعود وهو موجود قال انا واعاقبت الفجر حتى في الربع الخالي يعني قال وجد خمسطعش دقيقة اربعطعش خمسطعش وهناك من يقول سبعة عشر وهناك من يقول ثلث ساعة وهناك من يقول ترى اكثر بعد
نعم اي نعم فنعم نعم واحد وثلاثين دقيقة نون جماعة مسجده متى بيقيمون لا خطأ بعد خمسطعش دقيقة خطأ خلنا في خير الحرم خلنا في غير الحرم خلنا في غير الحرم
خمسطعش بعد خمسطعش دقيقة يا ابو ناصر على حسب وزارة الشؤون شيقولون كم الفجر؟ خمسة وعشرين دقيقة ليش اصلي خمسطعش؟ اصلا الناس ماتوا فحنا نتأخر خل يجون الناس خلي جون الناس
عنده زحمة بعضه. الفجر الفجر على الزحمة. ما يخالف يا جماعة حتى لو كان سوق. احسن الله اليك يا شيخ لا لا قلت له لا تزعل حتى حتى لو كان سوق
تعني حتى لو كان شوك مايروح بسلم المسجد الثاني المسجد الثاني ويقال لي هذا الاخ يعني انت اداءك ايقاعك الصاد بهالوقت مع الخلاف بين اهل العلم الان المعاصرين هل انت اديت في وقته او لا؟ ثم ايضا بارك الله فيك يعني كثير من الناس قد يكون بعدم ما جاء
فانت اخرها حتى الناس يعني يأتون ويجتمعون ونكون بحمد الله قد صلينا في وقت ما في خلاف. نعم تفضل فكان الوتر بعد الاذان بعد الاذان والاقامة اوترت يعني او تبوت
اوتب بين بعد الاذان اوتر وانت ما اوترت من قبل اوتر. نعم والله انا ما اعرف هذا التفريق هذا التفويق عن لا ما ولا عمن سبق ما حظوظ هذا التفريق؟ نعم سواء انت صليت تسع فجعلت الثلاثة الاخيرة
يعني هي الوتر هي كلها كلها التسع كلها وتر وكلها صلاة ليل نعم انت اذا كنت بتصلي الفجر خمسة وعشرين بعد خمسة وعشرين بعد نص ساعة فصلوا راتبة بعد عشرين دقيقة بعد سبعطعش دقيقة صلوا راتبة ثم
تقام الصلاة وكنا عن مسجدنا علي ابن المدينة كنا انا كل يوم كنت موجود وخليه نص ساعة اي حمد لله نص ساعة الحمد لله والله الاصل خمسة وعشرين فاكثر الاصل خمسة وعشرين فاكثر حتى هذا يعني لم يزل يعني في آآ السنوات الاخيرة هذي بخمسة وعشرين
وعشرين ساعة اكثر لا مع الاداب لاباس لاباس ايه لاباس كان بيدخل مع الاذان الذي على حسب التقويم نعم يؤخرها نعم يصلي التحية نعم نعم والله ادركها ركعة كاملة ايه
والله بارك الله فيك يعني هذا يختلف باختلاف حال الشخص اذا كان هو متعب متعب فانت نعم نم والحمد لله في رخصة وان كان يعني حمد لله انت يعني بحمد الله نشيط
فيك نشاط وممكن تصلي نعم الجمعة وانا يعني اذهب الى انه ممكن ان تجمع اليها العصر تنتظرها وتصلي اليها العصر وتنام الى المغرب نعم هم اذا كان الساعة تسعة نعم ما عاد بقي يعني على نعم
وبعض الناس ما شاء الله ممكن ينام له شوي ويصلي ثم ينام شوي نعم نعم الناس يختلفون. نعم والله والله انا اميل الى ان ممكن ان تجمع الجمعة تجمع الظهر وتجمع العصر الى الجمعة
وين ما سلمها الخلاف والاحوط عدم ذلك. الاحوط عدم ذلك نعم خروجا من الخلاف المسافر اذا كان هو يعني بين بجنب المسجد عند المسجد يصلي معهم اذا كان هو في مكان خارج عن العمرة نعم ما يقيم جمعة
نعم والله ما يجوز تصوير ذوات الارواح ما يجوز فيديو فيديو والله في فتاوى من اللجنة الدائمة بالمنع ذوات الارواح فيديو ولا فيديو بفتاوى من اللجنة الدائمة بالمن حتى الدروس العلمية
الفائدة سجل الصوت سجل الصوت والله انت عليه الصلاة والسلام لا لا سجل الصوت وحمد الله في الصوت مش كفاية. نعم وصف اي شيء لا لا محمد محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله شفت الفتاوى المجموعة لا فرق فيها بتفريقين
ايه ايه نعم نعم بالنسبة للحجامة هو وعد لكن في صحته نظم والله اعلم في صحته نظر لما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى حديث باطل باطل اي نعم باطل
والله هل يعني هناك من اهل العلم ممن يعد هذا من جملة النياحة وها هناك من لا يرى ذلك والاولى عدم فعل ذلك لان هذا اولا تكاليف على اهل الميت
واشغال لهم نعم وحبس لهم عن اعمالهم في هذا المكان وايضا الناس الاخرين يكلفونهم يأتونهم في هذا المكان نعم ولذا الان يعني يقال من اراد ان يعزي في المقبرة نعم ان شفته في ما جيت المقبرة شفته في المسجد في السوق في اي مكان عزة وخلاص
هذا هو الاولى وليشهد يحرم من الميقات وفي جدة لا كان في جدة يروحون من مكان انت تقول انه هو بيزور قابضة في جدة ذهب الزيارة يذهب العمرة بعد زيارة الاقارب
ايه فهو الان هو عندما جال الميقات هو قد بيت العمر ولا ما بيت النية بيت النية لكن قال هي بعد زيادة الاقابر فهو نو هو بالخيار الاولى ان يحرم واذا ما احرم ودخل جده وزاول الاقارب واراد ان يحكم يخرج
بعد ما احرم يخرج الى الميقات ويحرم وادي محرم بارك الله فيك هذا السيل وطرفه طرفه هود هو ترى هود السيل هذا كله. كل السيل. ايه هذا وادي هذا طرفه. ايه
نعم كله السين وللشيخ محمد بن ابراهيم في الفتاوى المجموعة له له بحث فيه وقال سألت الناس اللي هناك واهل الخبرة في المنطقة فقالوا ان هذا الطرف الاخر مم عمك الله
الطفل الافضل والله الاولى يعني احيانا احيانا لان ما القنوط ما ثبت جاء عن الصحابة فانقنت احيانا فطيب يعني الان ملاحظ اما ان يقنت كل يوم ويطيل واحيانا الصلاة نصف والقنوت
النصف الاخر ما وصلنا خلف احد الائمة في مسجد كبير جدة وكان يستعجل في الصلاة اكلت الصاحب ما راح ياكله وقناة وتيم كده بيختصر في قنوته ما اختصر. لم يختصوا في قنوته. بينما
الصلاة صلاة القيام يعني عدل فيها. حتى يعني ناخذ ببعض يعني اللي جاء فيها التوخيص نكتفي بتسليمة واحدة حتى نلحق به نعم فالقنوت بعض الناس عندهم من اجل العامة. نعم. وتجد عيلة في مسألة نعم بارك الله فيك في مسألة مهمة. بما ان حنا ولا
الشيخ اسلام بيذكرني وهذه يسجلها الان بارك الله فيكم هو ما يتعلق بالقنوط هو ترتيل القنوت والتغني به ترتيل القنوت والتغني به ترى هذا غير مشروع تلحينه وقد ذكر ابن الهمام
آآ ذلك انكار ذلك ذكر ابن الهمام انكار ذلك والان تجد كثير يتهنى به ويرتله ويأتي به كما يأتي بالقرآن العظيم نعم نعم مجودا يدغم نعم كما يأتي بالقوة يمد كما يأتي هذا قد ذمه
نعم. نعم. وقالت عائشة اياك والسجع نعم فالسجع في الدعاء هذا مطلقا في الصلاة خارج الصلاة. فكيف بالصلاة كيف بالصلاة؟ وبالتالي يكون المسألة يعني الانسان يتغنى لا يلاحظ المعاني ولكن يلاحظ ماذا
يلاحظ الصوت اللفظ الالفاظ الصوت ما يلاحظ المعنى وهذا مذموم وهذا مع الاسف في الحرم موجود وفي غير الحرم وقل ما يعني تجد واحد يقنت يعني الا قليل من يعني تجد انه يرتل ويجود
نعم ويأتي به مغنى وكل يوم في ازاعة نداء الاسلام كل يوم بعد اذان الظهر والله اعلم يأتون بواحد يأتي بدعاء القنوت طبعا هو مردد وابد مثل الغنى نعم الحناه ويجوده نعم
ويسجعه نعم احسن نعم هذا مذموم هذا خطأ مذموم. هذا مذموم. نعم والله ما اعرف اود فيه شي عن السلف لكن بعض اهل العلم اجازة نعم معجاز حتى قراءة كتب العلم ملحنة. لكن الدعاة يختلف
نعم