1
00:00:01.450 --> 00:00:14.650
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا الدرس المبارك

2
00:00:15.000 --> 00:00:37.850
الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهو من التفاسير المتقدمة المختصرة على عقيدة اهل السنة والجماعة  المؤلف كما تقدم معنا اكثر من مرة والكتاب هذا اختصره

3
00:00:38.250 --> 00:00:57.600
من تفسير يحيى ابن سلام  بدأنا في هذا الكتاب من اوله موقفنا عند قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يظلم مثلا ما بعوضة فما فوقها  بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:00:57.800 --> 00:01:14.150
قال المؤلف رحمه الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوثة فما فوقها وذلك ان الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنمل والذباب. قال المشركون ماذا اراد الله بهذا

5
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
قال المشركون ماذا اواد الله بذكر هذا في كتابه وليس يقيمون ان الله انزله ولكن يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ان كنت صادقا فماذا اراد الله بهذا مثلا فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اي

6
00:01:34.800 --> 00:01:51.350
مثلا بعوضة ما في هذا الموضع زائدة فما فوقها؟ يعني فما اكبر منها؟ وما يضل به الا الفاسقين. يعني المشركون طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

7
00:01:51.850 --> 00:02:07.200
هذه الآية قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اختلف المفسرون المراد بالمثل هذا فبعضهم يرى ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر المثلين السابقين

8
00:02:07.450 --> 00:02:23.350
المثل المائي والمثل الناري في في حال المنافقين المنافقون بهذا قال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب هذين المثلين او ما هو دون كمثل البعوض وما هو دون البعوض

9
00:02:23.450 --> 00:02:47.600
ردا عليه هذا وجه والوجه الاخر  ان الله لما ضرب الامثلة في القرآن ومثل بالذباب بالعنكبوت الفراش ونحوه استهزأ المشركون او المنافقون كما ذكر المؤلفون انه لما استهزأ ورد الله عليهم ان الله لا يستحيي

10
00:02:47.750 --> 00:03:09.500
يضرب مثلا ماء بعوضة فما  كلمة ما هنا ذكر المؤلف انها زائدة ذكر انها زائدة. قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة  صحيح ان القرآن لا يقال فيه زائد ولا ناقص

11
00:03:09.950 --> 00:03:32.500
لكن المؤلف هنا لعله اراد انها زائدة من حيث  من حيث الاعراب لان بعضهم يقول من حيث الاعراب  والصحيح انه لا يقال لا زائد لا من حيث الاعراب ولا بعضهم يقول صلة

12
00:03:32.750 --> 00:04:08.800
من حيث الاعراب لكن الصحيح  الاية يعني ليس لا يقال ان كلمة ماء زائدة وانما يقال جيء بها  بتثبيت هذا المعنى فقط  وما يضله به الا الفاسقين يعني المشركين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهو الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم وتفسير

13
00:04:08.800 --> 00:04:28.800
وفي سورة الاعراف ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. قال ابن عباس يعني ما امر الله به من الايمان بالنبيين كلهم. ويفسد هنا في الارض اي يعملون فيها بالشرك والمعاصي. اولئك هم الخاسرون. خسروا انفسهم ان يظلموها فيصلوا في الجنة. فصاغوا في النار

14
00:04:30.850 --> 00:05:02.300
كيف تكفون بالله وكنتم امواتا اي لطفا في في اصلبة ابائكم في تفسير قتادة فاحياكم في الارحام وفي الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم يعني     قول ما يضل به الا الفاسقين. ايه. قال اي مشركين

15
00:05:02.400 --> 00:05:24.100
هم الذين اعترفوا ربط هذا المعنى الذين ينقضون عهد الله هذا تفسير للفاسقين وهو الميثاق الذي اخذ عليه  ويقطعون ما امر الله قال ابن عباس امر الله من الايمان بالنبيين كلهم

16
00:05:24.350 --> 00:05:44.200
نقول هذا تفسير ابن عباس تفسير لجزء من مع  قوله ويقطعون ما امر الله بان يوصل يدخل فيه كل ما امر الله بان يوصل ومنه صلة الارحام  ايضا الوفاة بالعهود والمواثيق وغيرها

17
00:05:44.850 --> 00:06:05.250
وابن عباس فسر جزء من هذا المعنى ويفسدون في الارض قال يعملون بالشرك والمعاصي هذا اشد  اولئك هم الخاسرون الخاسرون انفسهم ان يغنموها فيصير في الجنة. طيب كيف تكفرون بالله

18
00:06:07.400 --> 00:06:25.300
يقول كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا اي نطفا في اصلبة ابائكم في تفسير قتادة فاحياكم في الارحام اذا كان في الرحم ينفخ فيه فيحيى وفي الدنيا لانه يخرج من الرحم الى الدنيا

19
00:06:25.750 --> 00:06:45.900
ثم يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي الحياة الاخرى وهي حياة بعد الموت ويوم القيامة  قال محمد اذا قال قال محمد يقصد فيه مؤلف بن ابي زمنيين هو محمد اذا قال قال محمد

20
00:06:46.350 --> 00:07:10.600
يعني اقصد به نفسه لانه هو يختصر الكلام  قال محمد يعني  لا لا قبلها. اللي قبلها. ايه قال محمد كيف استفهام بمعنى التعذيب انما هو للمؤمنين اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون

21
00:07:10.800 --> 00:07:36.050
وقد ثبتت حجة الله عليه. طيب  محمد تأويله كيف استفهام؟ في معنى التعجب انما هو للمؤمنين يعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم خلق لكم سخر لكم ما في الارض جميعا ثم ثم استوى الى السماء. قال محمد يعني اقبل على خلق السماء كذلك جاء عن الحسن

22
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
طبعا يحيى وحدثنا عثمان ان سأل ابن عباس عن قوله تعالى والذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن لا سماوات وعن قوله عز ذكره الى قوله والارض بعد ذلك دهاها. وقال انه كان خلق الارض

23
00:07:56.750 --> 00:08:11.100
وانه كان خلق الارض ثم خلق السماوات ثم عاد فتح الارض وخلق فيها جبالها وانهارها واشجارها اي نعم هذي مرت معنا هذا مر معنا قبل قليل تبدأ فيها من التراب

24
00:08:11.200 --> 00:08:30.000
وعرفنا ان الله خلق اولا الارض ثم خلق السماوات ثم عاد الى الارض ودحاها وجاء تفسير الدحو هنا بانه خلق فيها الجبال والانهار والاشجار والمراعي وغيرها طيب قال المؤلف هنا

25
00:08:31.300 --> 00:08:44.050
هو الذي خلقنا لكم ما في الارض اي سخر لكم في الارض جميعا ثم استوى الى السماء ما المراد بالاستواء؟ استوى الى السماء قال محمد يعني اقبل على خلق السماء

26
00:08:44.650 --> 00:09:09.300
كذلك جاء عن الحسن اقبل او نقول قصد السماء  لان الاستواء لغة العرب اما ان يكون ان يتعدى بنفسه  واما ان يتعدى بحرف وهذا الحرف اما ان يكون حرف على تقول استوى على

27
00:09:10.150 --> 00:09:36.850
او استوى الى  عندنا اولا اذا جاء اذا جاء متعديا بنفسه استوى فلان هذا معناه  مثل ما تقول ولما بلغ اشده  في في سنه  عندنا اذا تعدى قلنا اذا تعدى ان يتعدى على

28
00:09:37.200 --> 00:09:58.000
فان تعدى على مستوى على كذا بمعنى يعني اه لما تقول استوى فلان على الراحلة بمعنى استقر ومعنى قوله تعالى استوى على العرش استقر عليها استقرارا يليق به سبحانه وتعالى

29
00:09:58.550 --> 00:10:26.650
من غير تكييف هذا معنى استوى على اذا تعددوا على اذا تعدى باناء كما في هذه الاية ثم استوى الى السماء نقول معناها قصد توجهوا قصدي  هذي معنا استواء      نعم اقرأ

30
00:10:27.400 --> 00:10:47.400
قال ربك للبلائكة اني جاعل في الارض خليفة. الاية تفسير الحسن. ان الله اخبر الملائكة انه جاعل في الارض خليفة يكون من ولد من يسفك الدماء فيها ويفعل كذا. فقالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

31
00:10:47.400 --> 00:11:02.250
اي نصلي لك في تفسير بعضهم. قال محمد معنى معنى يسفك يصب تقول سفكت الشيء اذا صببته معنى نسبح بحمدك اي نبرؤك من السوء ونعظمه. وكل من وكل من عمل خيرا

32
00:11:03.200 --> 00:11:20.100
اواد الله به فقد سبح الله اي عظمه ومعنى نقدس لك اي نطهر انفسنا لك واصل القدس في اللغة الطهارة  هذه في قصة خلق آدم لما انتهت من حوار المنافقين وبيان

33
00:11:20.350 --> 00:11:38.600
اول شيء بالكفار ثم المنافقين ثم بعد ذلك انتهت الى او الحديث عن خلق ادم وهو يعد من الامور الغيبية لا ندري الا بالوحي  اخبر الله سبحانه وتعالى الملائكة بانه سيخلق

34
00:11:39.100 --> 00:11:56.150
يخلق بشرا يخلق ويجعل خليفة. ما معنى خليفة معناه ان يخلف بعضهم بعضا هذا التفسير او يقول خليفة بانه خليفة الله في الارض بان يقيم في ان يقيم شرعه في الارض

35
00:11:56.600 --> 00:12:15.850
طيب قال اني جاعلكم الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة  قال الحسن ان الله اخبر الملائكة انه جاعل في الارض خليفة يكون من ولده من يشفيك الدماء ولذلك قالوا كيف تجعل من

36
00:12:16.850 --> 00:12:33.600
هذا قول الحسن وهناك من قال كيف عرفوا ذلك؟ قالوا عرفوه بخلق الجن اولا لان الدين خلقت قبل الانس ووجدوا منهم من يقتل ويسفك فقالوا كيف تخلق ايضا وما خلقت الجن تخلق من الانس من يفعل هذا

37
00:12:33.950 --> 00:13:01.550
قال اني اعلم ما لا تعلمون هنا  على التقديس كلها واضحة من لغة العرب وعبارته قوية المؤلف يركز الباب ولا يطيل ويختصر طيب نعم اقرأ قال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون. تفسير قتادة. اعلم انه سينشأ من ذلك خليفة انبيائه ورسوله. وقوم صالحون. ايوة يعلم الله ما لا

38
00:13:01.550 --> 00:13:17.250
ما لا يعلمه الملائكة لان هذه هذا الخلق الجديد وهو ادم وذريته ان فيهم الانبياء صالحون والله سبحانه وتعالى يحب اولياءه احب اقول ايه من الانبياء والصالحين ذلك يخلق منهم

39
00:13:17.300 --> 00:13:40.750
هذا الله ولي المتقين ويدني عباده اليه كل هذا  من حكم هذا الخلق   وعلم هذا من اسمى كلها ثم عوضهم على الملائكة. قال مجاهد خلق الله ادم اخر ساعات النهي من يوم الجمعة. بعدما خلق الخلق كلهم

40
00:13:41.700 --> 00:13:57.400
قال الكلبي ثم علمه اسماء الخلق كلهم بالسبيانية اللسان الاول سواء من الملائكة ما شاء الله الدوابة كلها والسبى والطيار وما دواء في الارض. ثم قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا

41
00:13:57.400 --> 00:14:17.400
الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. وقال ادم عليه السلام هذا كذا وهذا كذا. قال كذا قال قتادة كل نوع باسمه لما انبأهم ادم باسمائهم قال الله للملائكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

42
00:14:17.400 --> 00:14:32.250
قال الحسن وقتادة لما قال الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة. قالوا فيما بينهم ما الله بخالق خلقا هو اكرم عليه منا. ولا الم وهو كتموا  يعني هو قال هنا

43
00:14:33.850 --> 00:14:56.050
وعلم ادم الاسماء كلها. قال مجاهد خلق الله يوم الجمعة ثم خلق الخلق  يقول هنا قال الكلبي اسماء الخلق كله لما عرض هذه المخلوقات امامه من جبل ونهر وشجر ونحوه

44
00:14:56.300 --> 00:15:14.600
هذه المخلوقات كلها على الملائكة قال انبئوني باسمائه  فلما علم الله ادم الاسماء وقال هذي اسماء كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا عرفها لما قال قال يا ادم انبئهم باسمائهم فانبأهم واخبرهم

45
00:15:14.900 --> 00:15:38.150
طيب هل هذا الحوار كان باي لغة والآدم يتكلم بلغة العرب الله علمه لغة العرب   اهل الجنة يتكلمون بلغة العرب يدخلون الجنة ويتكلمون بلغة العرب اللغة العربية افضل اللغات هنا ذكر عن الكلبي

46
00:15:38.550 --> 00:16:29.500
لو قال باللغة الشريانية  الاول الله اعلم    مشهور ومعروف  طيب قلبي ضعيف يا شيخ  لكن احيانا في تفاسير مقبولة نفس الكلمات    اذ قلنا للملائكة تسجدوا لادم. قال قتادة اكرم الله ادم بان اسجد له ملائكته فسجدوا الا ابليس الاية. قال بعضهم خلق الله

47
00:16:29.500 --> 00:16:49.250
شقيا وسعيدا. فكان ابليس ممن خلقه شقيا. فلما امر بالسجود ابى واستقوى وكان من الكافرين. يخبر عز وجل انه كان ممن خلقه شقيا  يعني نقول ان الله سبحانه لما خلق وجعل في الارض خليفة. وخلق هذا ادم

48
00:16:49.450 --> 00:17:25.400
اكرمه   الامر الاول انه فضله بالعلم    واخبر ادم وعلم ادم لما  هزا ادم عليهم بالعلم ورفع الله شأنه وقدره وجعله يتميز بالعلم والميزة الثانية التي اكرمها الله بها سجد  اسجد الله الملائكته لاهله

49
00:17:25.850 --> 00:17:42.600
اصبح ادم قد تميز بميزته ميزة العلم وهي الاولى وهي الاولى وهي الاولى وميزة سجود او سجود الملائكة وجود الملائكة لم يكن سجود عبادة انما سجود تحية وتعظيم تحية وتعظيم

50
00:17:43.200 --> 00:18:10.800
تشرف ادم  بهاتين الصفتين وهاتين الميزتين وهو العلم الملائكة والعلم اولى  العلم ارفع يرفع الله الذين امنوا الذين امنوا والذين اوتوا فان منكم درجات والعلم يرفع درجات  يكون عالما او متعلما

51
00:18:11.950 --> 00:18:44.450
قال كن عالما او متعلما اما ان تكون عالما بان الناس   اما متعلم واما ولا تكن من النوع الثالث اما ان تكون عالما او متعلما   وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكنا منها وغدا حيث شئتما لا حساب عليكما فيه. قال محمد من كلام العرب وغد فلان

52
00:18:44.450 --> 00:19:09.200
يعود اذا صافي خصب وسعى وفيه لغة اخرى ابغد اي نعم هو يتكلم الان تم تم اكرم الله ادم بالعلم   في الجنة لان هنا الاية لم تفصح ابليس الا باشارة فقط

53
00:19:09.250 --> 00:19:23.100
الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ايات اخرى قال ما منعك الا تسجد وجاء الحوار بينهم قال اخرج منها ملهوما منحورا والى اخره من الايات التي جرى بين ابليس

54
00:19:23.350 --> 00:19:41.200
قال فاهبط منها فما يكون انت كبر فيها قال قال ربي ما اغويتني لاذينا لهم في الارض  الى اخره امر الله ادم ان يسكن في الجنة وان يأكل هو زوجه

55
00:19:41.600 --> 00:20:03.200
هنا لم يفصح ايضا القرآن في هذه السورة عن خلقه زوجي زوجي خلق زوج ادم وهي حواء وفي اية اخرى بينت القرآن ان الله في سورة الاعراف سورة النساء  الذي خلقكم من نفس واحدة

56
00:20:03.250 --> 00:20:26.950
وجعل منها زوجها وخلق منها زوجها كيفية الخلق لم ايضا الله سبحانه وتعالى قد جاء في السنة  ان الله خلق حواء ضلع من اضلاعي وضعه الايسر الاسفل خلقه خلق آآ خلق حواء

57
00:20:27.200 --> 00:20:42.250
جاء تسمية حواء ايضا في السنة ولم تأتي هذي احيانا القرآن يعني يطوي ذكرها واحيانا يفصل فيها ونقول انه لم يفسر فيها لماذا؟ نقول لان سورة البقرة متأخرة في النزول مدنيا

58
00:20:42.700 --> 00:20:58.850
قبل الاعراف مكية والحجرة مكية وسور كثيرة مكية صاد وذلك لم يكرر مرة اخرى على ساعتي انها ذكرى المؤلف ايضا ذكر هنا ما معنى قوله تعالى رغدا في قوله تعالى

59
00:20:58.900 --> 00:21:37.800
وكلا منها رغدا رغد قال الرغد قال اذا كان في خصب  رغد   طعاما هنيئا الطيب الواسع  كان عنده خير   ولا تقع هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. يعني لانفسكم لانفسكما بخطيئتكما. وشجرة التي نهى عنها ادم وحوا

60
00:21:37.800 --> 00:21:57.500
وهي السنبلة بتفسير ابن عباس وقال قتادة هي التين وقيل هي شجرة العنب الوقوف  من الاشياء المبهمة التي لا يترتب عليها شيء عرفت انه من التين ولا من السنبلة ما ادري تركته

61
00:21:58.200 --> 00:22:30.500
شجرة    انزل لهما الشيطان وانهاك. قال محمد ازلهما وهو من الزلل المعنى  كسبهما الزلة والخطيئة قال يحيى بلغنا ان ابليس دخلنا في الحية فازلهما ما معنى اذل نقول من الزلل هو

62
00:22:30.550 --> 00:23:01.250
قل زلت قدمه سقطت سقطت وعثرت ادم سخط  الشيطان اذله اوقعه كما في قوله تعالى فدلاهما بغرور  قال يحيى نعم قال يحيى بلغنا ان ابليس دخل في الحية فكلمهما منها وكانت احسن الدواب فمسخها الله وود قوام او قوائمها في جوفها

63
00:23:01.250 --> 00:23:23.350
وبلغنا رضي الله عنه قال حواء هي التي دلت الشيطان على ما كان نهيها عنه كلهم من روايات الدين الله اعلم اسرائيل الحية نحو هذا الله اعلم نثبت او نقر بان الشيطان زين

64
00:23:23.500 --> 00:23:48.400
ادم اكل الشجرة واغواه حتى اوقعه في المعصية طريقة الاغواء والتزيين  الله اعلم اذا كان عن طريق حي او نحو الله اعلم  نهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو. ادم ومعه حواء وابليس والحية التي دخل ابليس فيها. اي نعم. نقول قال اهبطوا

65
00:23:48.400 --> 00:24:04.300
بعضكم منها جميعا بعضكم بعض عدو اي ادم وزوجه مع ابليس عداوة بعضهم من بعض او قد يقال بعضكم اي في ذرية ادم ذرية ادم فيهم بعضهم او اعداء لبعض

66
00:24:04.700 --> 00:24:25.950
اما قوله الحي وهذا والله اعلم بصحة هذا الامر والله اعلم   من يوم يولد الى يوم يموت ومتاع يعني معايشهم التي يستمتعون بها الى حين يعني الموت. وتلقى دم ربه كلمات

67
00:24:25.950 --> 00:24:41.000
وعلى حواء ويقول لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي تلقون مدة من الزمن تتمتعون في هذه الدنيا ثم تنتقلون الى الاخرة قال تتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات

68
00:24:41.500 --> 00:25:05.200
الكلمات وردت في سورة الاعراف ربنا ايوة ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لا ترحمنا وذكر هنا ذكر عن ابن عباس  يحيى عن شريكه عن عبد الملك بن ابي سليمان عن اطاع عن ابن عباس قال هو قولهما ربنا ضامن انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

69
00:25:05.200 --> 00:25:27.300
قال محمد قوله عز وجل فتلقى معناه قبل واخذ. ايوه قبل واخذ يعني تلقى ادم اي اخذ من الله وتقبله من الله. طيب اخرى مما يأتينكم مني هدى اي رسول فمن فمن تبع هداي فلا خوف نارهم في الاخرة من النار ولا هم يحزنون على الدنيا. ايوة

70
00:25:27.300 --> 00:25:48.800
لا خوف من المستقبل ولا يحزن لما مضى في اقبال مطمئنين وما مضى عنهم ايضا مطمئنون عليه هذا معناه هذا من هذا من اخذ بهدى الله وتمسك بشرعه  لعل نقف عند هذا

71
00:25:49.200 --> 00:26:06.500
تنتقل الى الحديث عن بني اسرائيل وسيطول الكلام عنه  الاية اربعين ها جزاك الله خير نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله