1
00:00:00.350 --> 00:00:14.350
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء مع كتاب

2
00:00:14.600 --> 00:00:37.000
ابن الجوزي  تفسير ابن الجوزي المسمى بزاد المسير في علم التفسير قرأنا في هذا التفسير  قرأنا في مقدمته ودخلنا على سورة الفاتحة ووقفنا عند نهاية الاية الرابعة وهي قوله تعالى مالك يوم الدين والان نواصل الاية التي بعدها وهي

3
00:00:37.000 --> 00:01:30.300
قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين نعم تفضل اليكم قال الامام الجوزي غفر الله له ولشيخنا وللسامعين كقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وقوله ربهم شرابا طهورا. ان هذا كان لكم جزاء. وقال لبيد لا تتشكى الي النفس مجهشة

4
00:01:30.550 --> 00:01:48.800
وقد حملتك سبعا بعد سبعين وفي المراد بهذه العبادة ثلاثة اقوام احدها انها بمعنى التوحيد روي عن علي وابن عباس في اخرين والثاني انها بمعنى الطاعة كقوله لا تعبدوا الشيطان

5
00:01:49.700 --> 00:02:14.050
الثالث انها بمعنى الدعاء كقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي قوله تعالى طيب اياك نعبد واياك نستعين قال هنا قال قال ابن الجوزي رحمه الله وقرأ الحسن وابو المتوكل وابو مجلز

6
00:02:14.300 --> 00:02:34.400
اياك يعبد بضم الياء وفتح الباء ومثل ما ذكرنا هؤلاء القراء ليسوا من اهل القراءات المتواترة. ليسوا من اهل القراءات المتواترة قراءات شاذة محمولة على التفسير يقول قال ابن ابن الانباري المعنى

7
00:02:34.500 --> 00:03:03.000
قل يا محمد اياك يعبد يعني على هذه القراءة والعرب ترجع ترجع من الغيبة الى الخطاب اذا عندنا القراءة المعروفة المشهورة اياك نعبد اياك نعبد الايات التي قبل اياك نعبد كانت كلها في ظمير الغائب. الحمد لله هو

8
00:03:03.350 --> 00:03:21.250
رب العالمين هو الرحمن الرحيم هو مالك يوم الدين هو الله مالك يوم الدين ثم غير الظمير فقال اياك نعبد خطاب نخاطب الله نحن نقول اياك يا ربنا نعبدك هذا التغيير

9
00:03:21.450 --> 00:03:42.150
من ضمير الغائب الى ضمير المخاطب يسمى عند اهل البلاغة بالالتفات يسمى بالالتفات فالالتفات من بلاغة القرآن ومن بلاغة العرب وسميه اهل العربية يسميه اهل اهل البلاغة الشجاعة العربية لما تتكلم

10
00:03:42.350 --> 00:04:05.850
خطيب يتكلم او شاعر ويبدأ يغير هذه الظمائر يدل على تمكنه وهي شجاعة الظمائر عندنا ثلاثة ضمير غائب مخاطب وضمير متكلم واذا غيرت الظمير بهذا اصبح عندنا ستة اوجه خاطئ المخاطب مع الغائب. والمخاطب مع المتكلم

11
00:04:06.450 --> 00:04:27.150
هذا هذه صورتان ثم الغائب مع المخاطب والغائب مع المتكلم هذه صورتان صارت اربع ثم ثم المخاطب مع الغائب والمخاطب مع المتكلم فاصبحت ست سور. هذه التغييرات في الست الصور يسميها على اهل يسميها اهل العلم

12
00:04:27.350 --> 00:04:46.900
بالالتفات التفات الظمائر بعظها ام بعظ وذكر لكم امثلة حتى اذا كنتم انتم يخاطبهم خطاب حتى اذا كنتم انتم في الفلك. ثم غير قال وجرينا بهم الى الغائب ما قد جرينا بكم قد جرينا بهم هم

13
00:04:47.800 --> 00:05:14.200
ومثله قوله تعالى وسقاهم ربهم هم ظمير غائب شرابا طهورا. ثم قال ان هذا كان لكم انتم خاطبهم من الغائب الى المخاطب قال وقال النبي باتت تشكي هي تشكي باتت تشكي الي النفس هي النفس

14
00:05:15.500 --> 00:05:36.450
مدهشة وقد حملتك خاطبها قال انت حملتك ما قال حملتها وقد حملتك سبعا بعد سبعين يعني سبعة وسبعين سنة قال وفي المراد بهذه العبارة هذا يسميه خطاب يعني واضح هذا هذا يسميه التفات وكثير في القرآن هو كثير

15
00:05:37.450 --> 00:05:58.750
عبس وتولى ماضي شخص غائب عبس هو وتولى من جاءه الاعمى هو وما يدريك يا محمد خاطبه وما يجريك لعله يزكى هذا نسميه نسميه العلماء يعني الالتفات طيب قال وفي المراد بهذه العبارة

16
00:05:58.850 --> 00:06:14.750
التي هي قول اياك نعبد واياك نستعين. قال نعبد اي نوحد توحيد وهذا مروي عن علي وابن عباس في اخرين. والثاني انه الطاعة اياك نعبد واي نطيعك والطاعة يدخل فيها التوحيد يعني اعم

17
00:06:15.200 --> 00:06:38.750
كقول لا تعبد الشيطان اي لا تطيعه والقول الثالث انها بمعنى الدعاء اياك نعبد اي اياك ندعوا والذي يظهر ان هذا الاختلاف اختلاف تنوع لا يضر كلها صحيحة التوحيد والدعاء داخل في الطاعة. والعبادة تشمل هذا كله

18
00:06:38.900 --> 00:07:03.900
تشمل هذا كله طيب ننتقل للاية اللي بعدها تفضل  قوله تعالى اهدنا فيه اربعة اقوال مساحتها ثبتنا قاله علي وابي ارشدنا الثالث وفقنا والرابع الهمنا قويت هذه الثلاثة عن ابن عباس

19
00:07:05.100 --> 00:07:28.550
هذا الهداية كلها صحيحة الهداية هي الارشاد ارشدنا والهداية هي التوفيق من الله عز وجل وفقنا والهداية هي الالهام ان يلهمك الله عز وجل والهداية هي الثبات والهداية نوعان هداية الارشاد

20
00:07:29.200 --> 00:07:53.600
والارشاد والبيان وهذه يملكها الله عز وجل ويملكها حتى المخلوق فانت تملك الهداية والرسول يملك وانك لتهدي الى صراط مستقيم والانسان يملك الهداية بيده هداية يعني سبب الهداية انتم الان ولكل قوم هاد

21
00:07:54.150 --> 00:08:14.950
هذي هداية الارشاد. يعني انت ترشد الناس وتهديهم الى الخير تهديهم وتدلهم الدلالة والارشاد هناك بداية اخرى لا يملكها الا الله ولا الرسول يملكها وهي ذات التوفيق والالهام التي يقول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت

22
00:08:15.250 --> 00:08:38.200
التوفيق والإلهام قوله تعالى في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم تشمل الهدايتين الارشاد والدلالة والتوفيق والالهام. ولذلك هو فسرها بهذه التفاسير. وتفيد زيادة على ذلك الثبات على الصراط المستقيم اي اهدنا وثبتنا وزدنا هداية

23
00:08:38.550 --> 00:09:08.550
المسلمون المهتدون يطلبون الثبات والزيادة وغيرهم يطلبون الدخول فيه نعم طيب الصراط تفضل  الصراط الطريق ويقال ان اصله بالسين لانه من اشتراط وهو الابتلاء الصراط كانه يشترط المارين عليه. من قرأ بالسي كمجاهد وابن محيص ويعقوب. فعلى اصل الكلمة

24
00:09:08.650 --> 00:09:33.450
ومن قرأ بالصاد كابي عمرو والجمهور اي انها اخف على اللسان ومن قرأ كرواية الاصمعي عن ابي عمرو  صقر وزقر. وروي عن حمزة اشمام  روي عنه انه تلفظ بالصراط بين الصاد والزاي. قال الحراء اللغة الجيدة بالصاد

25
00:09:33.600 --> 00:10:09.850
وهي لغة قريش الاولى وعامة العرب يجهلونها سينا وبعض القيس  يقول الصراط بين الصاد والسين وكان حمزة يقرأ الزراف الزاي وهي لغة يقولون في اصدق  نعم واصل وفي المراد بالصراط ها هنا اربعة اقوال. احدها انه كتاب الله رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:10.150 --> 00:10:30.350
والثاني انه دين الاسلام قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو العالية في اخرين والثالث انه طريقه الهادي الى دين الله رواه ابو صالح عن ابن عباس وفيه قال مجاهد. والرابع انه طريق الجنة نقى ان نقل عن ابن عباس ايضا. فان قيل ما معنى

27
00:10:30.350 --> 00:10:49.800
سؤال المسلمين الهداية وهم مهتدون. ففي ثلاثة اجوبة احدها انها ان المعنى اهدنا لزوم الصراط فحذف اللزوم فحذف اللزوم قاله ابن الانباري والثاني ان المعنى ثبتنا على الهدى. يقول العرب للقائم

28
00:10:49.950 --> 00:11:11.550
حتى اتيك اي اثبت على حالك الثالث ان المعنى زدنا هدى طيب كلمة الصراط اولا هي الطريق الطريق المستقيم  كلمة الصراط في اللغة قال اصلها من السين. السيرة اصلها سين

29
00:11:11.950 --> 00:11:40.450
اشتراط وللابتلاء الصراط من السين وهو الابتلاء لانه يبتلع المارين  فيها قراءات قرأت بالصاد وهو الاصل الصراط وقرأت يعني وهي قراءة الجمهور جمهور القراء وقرأت بالزاي الزراط وهي لغة وهي قراءة ايضا ثابتة

30
00:11:40.500 --> 00:12:01.450
قراءة ابي عمرو  قرأت بالاشمام والاشمام هو نطق الحرف بين السين والصاد يعني نطق الحرف بين السين والزاي بين السين والزاء لا ينطق سين خالصة ولا زاء خالصة يخرطها فهذا يسمى

31
00:12:01.500 --> 00:12:18.650
وهو مروي عن عن الامام حمزة من القراء السبعة  واللغة كما ذكر الفراء الجيدة هي الصاد هي لغة قريش وهي المثبتة في المصحف المثبتة في المصحف يعني قرأت بالزاي وبالسين

32
00:12:18.800 --> 00:12:36.800
وبالصاد وبالاشمام اربع قراءات كلها وكلها قراءات يعني بعضها ثابتة وبعضها غير ثابتة  اول يعني يظهر انها كلها كلها واردة. كلها واردة عن عن الائمة. ائمة القراء ما معنى الصراط المستقيم؟ اهدنا الصراط المستقيم

33
00:12:36.950 --> 00:12:53.400
قيل هو القرآن كتاب الله وهذا مروي عن علي ومرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصراط اهدنا الصراط المستقيم اي القرآن الكريم وقيل الاسلام وقيل هو الطريق الهادي الى دين الله

34
00:12:53.600 --> 00:13:13.750
كلها اقوال صحيحة لا تتعارض فاهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الى هذا الدين وهذا الاسلام الذي اشتمل على القرآن وعلى على هذه الشرائع. فلا تعارض كلها صحيحة وهو الطريق الذي يؤدي الى الجنة

35
00:13:13.850 --> 00:13:31.800
فهي اربعة اقوال لا تتعارض كلها صحيحة واما ما اثاره من سؤال كيف يسأل المسلم ان يهتدي الى الصراط وهو مهتدي نقول المراد به الثبات واللزوم والزيادة والزيادة كلها صحيحة

36
00:13:32.050 --> 00:14:03.450
طيب نعم واصل اه شيخنا اهدنا آآ من التفسيرات انه قال آآ الصراط فسرها بكتاب الله كيف تكون الهداية لكتاب الله الى تدبره وفهمه والعمل به  نعم قوله تعالى الذين انعمت عليهم

37
00:14:03.700 --> 00:14:24.550
قال ابن عباس هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وقرأ الاكثرون عليهم بكسر الهاء وكذلك لديهم واليهم وقرأهن حمزة بضمها وكان ابن كثير يصل ضم الميم بواو وقال ابن الانباري حكى

38
00:14:25.000 --> 00:14:46.700
قويون في عليهم عشر لغات بعامتها عليهم بضم الهاء واسكان الميم وعليهم بكسر الهاء واسكان الميم وعليهم بكسر الهاء والميم والحاق ياء بعد الكسرة وعليهم بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة

39
00:14:47.850 --> 00:15:10.200
وعليهم بضم الهاء والميم وادخال واو بعد الميم وعليهم بضم وعليهم بضم الهاء والميم من غير الزيادة واو وهذه اللون وهذه الاوجه الستة مأثورة عن القراء. واوجه اربعة منقولة عن العرب عليهم

40
00:15:10.250 --> 00:15:32.250
بضم الهاء وكسر الميم وادخال ياء وعليكم بضم الهاء وكسر اللين من غير زيادة ياء وعليهم بكسر الهاء وضم من غير الالتحاق واو وعليه من كسر الهاء والميم ولا ياء بعد ميم

41
00:15:33.000 --> 00:15:49.500
طيب يعني الذين انعم الله عليهم هذه ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما فسره ابن عباس. وهذا التفسير تفسير القرآن بالقرآن

42
00:15:50.000 --> 00:16:10.950
القرآن بالقرآن يؤيده تفسير الصحابي رضي الله عنه كلمة عليهم هي التي يعني ذكر فيها وجوه القراءات تدور حول اربعة وكلها صحيحة والمشهور قراءة عليهم بكسر الهاء  وفيه قراءة بالظم عليهم

43
00:16:11.400 --> 00:16:35.250
او بالضم مع الواو عليهم او غيرها مما ذكر كلها قراءات وكلها لغات معروفة عن العرب طيب واصل اما المغضوب فاما المغضوب عليهم فهم اليهود لو ترفع الصوت شوي فما المغضوب عليهم؟ واضح شيخ؟ اي واضح

44
00:16:36.450 --> 00:16:59.100
فاما المغضوب عليهم فهم اليهود الضالون النصارى طواه عدي بن حاتم حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن قصيبة والضلال الحيرة والعجول عن الحق كمل لا طيب لحظة

45
00:17:00.350 --> 00:17:17.950
اي نعم طيب والان انتهى من الفاتحة في خاتمتها غير المغضوب عليهم ولا الضالين حتى كلمة عليهم غير المغضوب عليهم فيها القراءات السابقة. غير المغضوب عليهم عليهم عليهم عليهم عليهم

46
00:17:18.200 --> 00:17:34.250
والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى ويدخل في ذلك كل من غضب الله عليه بسوء اعماله وكل من ظل سوء عمله كلهم داخلون في هذه الاية وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:34.300 --> 00:17:59.950
اه يعني لهذه الاية تفسير الرسول مقدم على كل تفسير الان سينتقل الى فصل يتعلق كلمة او قول الامام والمأموم امين امين اه ما معناها ومتى يقولها؟ وما مواضعها وكيف ينطقها

48
00:18:00.150 --> 00:18:24.100
هذي كلها تتعلق بامين لكنه سيطيل الكلام فيها سيطيل  ايضا يدخل في فصل يتعلق حكم قراءة الفاتحة وما يتعلق بها لعلنا يعني نجعل له لقاء قادما باذن الله في كلمة امين في هذا الفصل الذي تكلم عنه

49
00:18:24.400 --> 00:18:39.200
فصل ومن السنة في حق قارئ الفاتحة ان يعقبها بامين. هذه يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين