1
00:00:14.050 --> 00:00:31.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع. وكنا قد وقفنا في اه تفسير ايات الحج على قوله تعالى من سورة البقرة الاية التاسعة وتسعين

2
00:00:31.900 --> 00:00:51.900
بعد المئة ثم يفيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والفهم عنه سبحانه والفقه في دينه، نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسولنا نبينا محمد وعلى

3
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
آله وصحبه اجمعين. ثم قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. ان الله غفور رحيم. وقوله ثم افيضوا من حيث بعض الناس قال جمهور المفسرين اي من عرفات ويؤكده حديث جبير ابن مطعم قرشي قال اظللت بعيرا لي

4
00:01:11.900 --> 00:01:31.900
فذهبت اطلبه يوم عرفة هذا قبل ان ان يسلم جبير. وقبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا الله من الحمس فما شأنه ها هنا؟ وكان اهل قريش يتحمسون للبيت ويقولون نحن اهل بيت الله لا نقف في عرفات خارج حدود الحرم

5
00:01:31.900 --> 00:01:49.250
وانما نقف في مزدلفة ونراها العرفات فمن سوانا يذهبون الى عرفات غيروا دين ابراهيم عليه السلام والله قال ثم فيضوا من حيث افاضوا الناس. هذا الرمز يعني في الكمبيوتر هكذا يعمل والا هو فعليه السلام

6
00:01:49.300 --> 00:02:09.300
تعدلونه ان شاء الله. نعم. والله قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس اتركوا هذا التحميس الذي ليس له اصل. هذا الغلو والباطل الذي هو من اخترعات الناس ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفات وقال بعض المفسرين ان الافاضة الثانية المقصود بها لفاظ المزدلفة الى منى

7
00:02:09.300 --> 00:02:29.400
محتملة وثم يفيضوا من حيث فاض الناس فيه دلالة على وجوب ترك المخترعات والمبتدعات في الحج ووجوب اتباع ما كان عليه ابراهيم عليه السلام مما وصل الينا من طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثابتة

8
00:02:29.400 --> 00:02:50.600
نعم وقوله استغفر الله ان الله غفور رحيم. هنا يأتي السؤال الذي يفيض من عرفات او من مزدلفة ينشغل بالتلبية لان الحاج يشتغل حتى يبدأ الرمي ثم يشتغل بالتكبير. لماذا؟ قال الله عز وجل واستغفروا الله. قالوا العلماء لان التلبية شعار واستغفار دثار

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
ترفع فيها صوتك والاستغفار تسر به تسر بها في نفسك. قال بعض العلماء واستغفروا الله لانه وبعد لانه وبعد من عرفات ومن مزدلفة قد يحصل من انسان قصور. فبأي شيء يجبره بالاستغفار واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ولان الحج

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
ينبغي ختمه بالاستغفار فختم الله تعالى اعمال الحج بالاستغفار حتى يكون ذلك وعمله الدائم. وهذا من عظيم كمال هذه الشريعة مرتبطة بحكمة الله تعالى فانه من تمام حكمته ربط جبران النقص بمغفرته ورحمته. واصل الغفر الستر والرحمة معناها الانعام للخير لما يستقبل

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
والغفور اسم من اسماء الله والغفور صفته الرحيم اسم من اسماء الله تعالى والرحمة صفته. ثم قال الله تعالى اقضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكر كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فسمى الله اعمال الحج بالنسبة فسمى الله اعمال الحج

12
00:03:50.600 --> 00:04:14.000
مناسككم ها فاحد معاني النسك احد معاني النسك يعني اعمال الحج. اعمال التعبدية في الحج. ومن معاني النسك الذبح فالذبح من النسك. نعم. احسن الله اليك. فسمى سمى اعمال الحج بالمناسك وكذا وكذلك صح

13
00:04:14.000 --> 00:04:30.500
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر رضي الله عنه قال لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه اي اقوال وافعال اقوال تأخذوا مناسككم هذه لفظة مسلم

14
00:04:30.650 --> 00:04:50.650
وفي غير الصحيحين وفي غير مسلم رواية خذوا عني مناسككم. نعم. اي اقوال قالوا افعال حجكم فاذا قضيتم مناسككم يعني امر حجكم امورا يعني امور حجكم او جمع او جمع

15
00:04:50.650 --> 00:05:10.650
المناسك باعتبار اختلاف انواع الحج فاذا قضيتم منسك الحج الفراد او التمتع او القران فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا يعني اذا انهيت المناسك ينبغي عليك ان تذكر الله. كما ان الانسان اذا انتهى من حجه يذكر اباءه ويذكر اهله. ويود الرجوع اليهم

16
00:05:10.650 --> 00:05:30.650
عليه ان يكون ذكره لله اشد. هذا احد المعاني وهو معنى صحيح. فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. او بمعنى بل اي بل اشد ذكرا. والمعنى الثاني ان المشركين كانوا لهم في ايام منى سوق يقال له سوق عكاظ. من جهة الطائف فاذا قضوا مناسكهم

17
00:05:30.650 --> 00:05:50.650
ثم يذهبون الى هذا المكان ويجتمعون يتفاخرون بانسابهم وابائهم واجدادهم شعرا ونثرا وخطابة. فالله يقول فاذا قضيتم مناسككم فادعوا امور الجاهلية فاذكروا الله كذكركم في السابق اباءكم. يعني ليكن اموركم واجتماعاتكم على طاعة الله. وليست على المفاخر

18
00:05:50.650 --> 00:06:10.650
الاحساب او اشد ذكرا بل اشد ذكرا. ثم قال فمن الناس هذا باهل حال الناس كلهم. السابقين الحاجين وغيرهم من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. اذا هناك اناس يحجون ولا يذكرون في حجهم الا الدنيا. ولا يذكرون في حجهم الا الدنيا او يكون عام

19
00:06:10.650 --> 00:06:32.100
او اكون عام فمن القول الثالث. القول الاول فمن الناس المقصود به بيان حال الناس كلهم السابقين وغيره والمعنى الثاني فمن الناس عموما. سواء كان حاج ولا غير حاج. نعم. احسن الله اليكم. فمن الناس مصلين ومزكين

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
حاجين من الناس طائعين وفاسقين من يقول ربنا من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وحسنة الدنيا خيراتها والنكرة هنا تعم لانها وردت في باب الدعاء مثل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره خيرا نكرة تشمل جميع انواع الخير فحسنة نكرة تشمل

21
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
جميع حسنات الدنيا في الاخرة حسنة هذا لا يقوله اهل الدنيا. اهل الدنيا يقولون ربنا اتنا في الدنيا فقط كان همهم وغمهم حسنات الدنيا كانت الدنيا هي هي في نظر الابرار سيئات. وحسنة الدنيا عند الابرار ما اظيفت للشرع. الصلاة فيها الصوم فيها الزكاة فيها الخيرات فيها. البركة

22
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
في هذه هذه من حسنات الدنيا عند الابرار. واما ما يظنه الناس حسنات كالجاه والمناصب والمال والدور والاراضين والعقار وغير ذلك. هي فانية لا يعد الابرار الحسنات الا اذا استخدمت في الطاعات. واما حسنة الاخرة فهي الفوز فهي الفوز. الفلاح الجنة رضوان الله تعالى ورؤية الله تعالى

23
00:07:32.100 --> 00:07:48.750
نضع الواو لان هذه كلها من حسنة الاخرة. اه ربما تقرأون الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات اه الذين امنوا وعملوا الصالحات ولنجزين الذين امنوا وعملوا الصالحات احسن الذي كانوا يعملون

24
00:07:49.600 --> 00:08:08.300
ما هو احسن الذي كان يعمل حتى يجازى به تأمل معي. قالوا عن الكافرين اسوأ الذي كانوا يعملون احسن الذي يعمله المؤمن هو التوحيد. واسوأ الذي يعمله المشرك هو الشرك. فالمؤمن احسن شيء يجازى به هو التوحيد

25
00:08:08.300 --> 00:08:34.750
لاحظ المشرك اسوأ شيء يجازى به ما هو؟ الشرك احفظه نعم احسن الله اليك. ومن اهل العلم قال المقصود العفاف المقصود العافية المقصود العفاف. نعم. المقصود الصحة هذا يدخل في عموم الحسنات. فقوله وما له في الاخرة من خلاق اي نصيب. ما له ما له من شيء باق من نصيب باق. ومنهم

26
00:08:34.750 --> 00:08:53.250
هذا الصنف الثاني ليقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وهؤلاء خير ممن قبلهم. وهنا اخر ذكرهم في اية الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قدموا. انتبهوا لهذا المغزى الان. هنا في اية الحاج

27
00:08:53.350 --> 00:09:07.700
الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة اخروا وفي اية الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى قدموا ما وجه المناسبة بينهما؟ ايوه فقدم الخير ومن ومن يعمل

28
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
قال ذرة شرا يره اخر الشر واهله. لان مجازاته اولا اولا احصنه. اولا لان مجازاة اهل الخير والزلزلة قبل معاقبته للكفر شفتوا كيف؟ الله لا يوقف المؤمنين ها حتى ينتهي من حساب الكافي. نعم. فحق تقديم

29
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
في اية الزلزلة اما هنا فقدم اهل الدنيا على اهل الدنيا الدنيا والدين لان اهل الدنيا والدين قلة واهل الدنيا كثرة فقدمه لكثرتهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ثانيا قولي ان الاصل في الدنيا ان الناس اكثرهم اكثر ما ينشغلون بدنياهم

30
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
قوله وقنا عذاب النار كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار او ادخل الجنة فقد فاز. ثم قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اولئك فالضمير راجع الى الاثنين الى من سال حسنة الدنيا فقط والى من سال حسنة الدنيا والاخرة له نصيب مما كسبوا. اي هؤلاء يعطون الدنيا وهؤلاء يعطون الدنيا والاخرة

31
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
فقولوا مما كسبوا فيه دلالة على ان الانسان نصيبه بقدر كسبه. بقدر جهده وبقدر نيته. جل وعلا ان يحسن نياتنا وان يرزقنا في جهدنا وان يبارك لنا في كشفنا. امين. نعم. ثم قال والله سريع الحساب اي سريع المحاسبة او سريع

32
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
الحساب اي سريع في استجابته او سريع الحساب اي سريع في جزاءه كل هذه معاني صحيحة. وختم الله تبارك وتعالى ايات الحج بقوله اذكروا الله في ايام معدودات هذا الذكر الان كرر مرة اخرى. والمقصود به التكبير في ايام منى والتهليل في ايام منى في ايام معدودات

33
00:10:47.700 --> 00:11:07.700
والايام المعدودات هي ايام التشريق على الصحيح من اقوال المفسرين. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. يعني ثاني يوم العيد يوم العيد ورابعة يوم العيد كيف يذكر الانسان الله في في الايام المعدودات بالتكبير والتهليل المطلق والمقيد المطلق هو قائم او ماشي او

34
00:11:07.700 --> 00:11:27.700
تلق او جالس، والمقيد على قسمين بالنسبة للحاج عقيب الصلوات المفروضات عند رمي الجمرات يكبر مع كل حصاة. قال فمن في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. قسم الحج قسم الحج قسم الحجاج الى قسمين. اولا

35
00:11:27.700 --> 00:11:47.700
قسم منهم المتعجلون. ثانيا قسم منه متأخرون. فمن تعجل في يومين بان رمى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ثم نفر. ويسمى اما بيوم النفر الاول ومن المناسب ان نذكر اسماء الايام الحج نعم ومن المناسب ان نذكر اسماء

36
00:11:47.700 --> 00:12:11.550
ايام الحج نعم فنقول اولا اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى بيوم التروية. لان الناس كانوا يروون ابلهم يروونه. صح ان الناس كانوا يروون ابلهم فيأخذون مياه مياههم مياههم الى منى. مياههم ومياءهم في وجهان

37
00:12:11.550 --> 00:12:33.900
يجوز هكذا ويجوز هكذا من حيث اللغة. نعم. ثانيا اليوم التاسع من ذي الحجة يسمى بيوم عرفة ثالثا اليوم العاشر من ذي الحجة وهو يوم العيد يسمى بيوم الحج الاكبر يوم الاضاحي يوم النحر هذه اسماء ليوم واحد. الرابع عشر الرابع

38
00:12:33.900 --> 00:12:57.700
رابعا اللي هو الحادي عشر من ذي الحجة يسمى بيوم القرن. من القرار والاستقرار لان الحجاج كلهم مستقرون يوم القر. ويسمى باليوم الاول من ايام التشريق نعم خامسا اليوم الثاني عشر من ذي الحجة يسمى بيوم النفر الاول. هو الذي قال الله فيه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه في يومين اي رمى الحادي عشر

39
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
ورمى الثاني عشر ثم خرج هذا يسمى النفر الاول. السادس يوم اليوم الثالث عشر من ذي الحجة يسمى بيوم النفر الاخير لهذا ينتهي ايام الحج واعماله ولا يبقى الا الوداع فيكون حينما يؤدي الحاج الخروج من مكة كليا. قوله ومن تأخر يعني الى النفل الثاني

40
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
فلا اثم عليه لان هذه الاية نزلت لرفع الاثم. لان الجاهليين كان منهم من يقول التعجل افضل. ومنهم من يقول التأخير افضل. منهم من يقول ان من تعجل فهو اثم منهم من يقول من تأخر فهو اثم. فانزل الله هذه الاية رفعا للاثم عن الكل عن الكل ثم قال لمن اتقى. اي ينبغي ان يكون

41
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
للتقوى لا لمعصية. يعني بعض الناس يتعجل تقول لم تتعجل؟ قال يسافر الى سويسرا او تونس اتونس اتونس عامية هذي ها؟ نعم. قال تونس هذا تعجل مذموم ما يراد به تقوى الله. فمن تعجل

42
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
متقيا في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر متقيا فلا اثم عليه. وايضا انسان يتأخر بقصد سيء يتأخر لاجل ان يسرق متاع الحج. هذا اثم اذا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من شرط التقوى. ومن تأخر فلا اثم عليه بشر التقوى. ثم قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه

43
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
تحشرون الحجاج يذهبون بعد الحج الى بيوتهم كذلك اهل الدنيا بعد انتهاء اجالهم يذهبون لبيوتاتهم اما في في الجنات غرفات امنون جعلني الله واياكم منهم ووالدينا ومشايخنا وتلامذتنا. امين. وذرياتنا وزوجاتنا. امين. نعم. واما في النار في الدركات غارق

44
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
اعاذنا الله واياكم منها. فقوله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والله يعني مناسبة عجيبة جدا ان الله سبحانه ختم ايات الحج واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ابدا الحج من بدايته الى

45
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
نهايته من بدايته الى نهايته صورة مصغرة للحشر. ولولا ضيق الوقت لفصلت لكم ذلك. والله امر عجب يتعجب الانسان. نعم. سلام عليكم. وقوله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه سبق وان بينا ان الله

46
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
عز وجل بين حرمة المسجد الحرام وحرمة الاشهر الحرم. ثم ذكر الله عز وجل فيما مضى ان القتال في مكة او عند المسجد الحرام محرم. فقلنا المقصود ابتداؤه فهذه الاية فيها القتال عن عن الاشهر الحرم. يسألونك عن الشهر الحرام الشهر الحرام اسم جنس يدخل فيه كل شهر حرام. والاشهر الحرم هي الاربعة

47
00:15:37.700 --> 00:15:47.700
التي ذكر الله في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. يعني لو واحد قال لك يسألونك عن

48
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
عن الشهر الحرام هو شهر واحد شلون تقولون اربعة؟ شو تجاوب؟ تقول الشهر اسم جنس ها يعم اسم جنس يعم يمكن يكون واحد يمكن يكون اثنين يمكن يكون ثلاث وجاء في الحديث بيانه بان ايش؟ اربعة. وجاء في الاية الاخرى بيان بانها منها اربعة

49
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
نعم. فجاء في الحديث بيان اربعة فقال صلى الله عليه وسلم الزمان قد استدارك ان يأتي يوم خلق يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم. ثلاث متواليات متواليات. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي

50
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
جمادى وشعبان فقوله يسألونك لماذا سمي رجب مضر من يعرف؟ ايه ليش قال رجب مضر طيب ليش ما قال رجب قريش مثلا؟ انا فاهم هو في رجب عند قريش ليش ما قال رجب قريش ليش

51
00:16:47.700 --> 00:17:06.550
رجب مضر انه مضر لا يؤخرون احسنت لان مضر هم الذين كانوا يحافظون على هذا الشهر ولا يؤخرونه لخلاف قريش وغيره من العرب كانت تلعب برجب على هواها. واضح؟ مو لذات مضار وانما لان مضر حافظت على هذا الشهر

52
00:17:06.800 --> 00:17:26.800
عرفت يا محمد؟ نعم. فقوله يسألونك عن الشهر الحرام المراد بها الشهر الحرم وانما جاء كذلك لبيان الجنس فتعم كل كل الاشهر الحرم وفي كل عام. قوله قتالا فيه اي ما حكم القتال فيه؟ قل قتال فيه كبير يعني امر معظم لا يجوز في القتال

53
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
في الاشهر الحرم كبيرة من كبائر الذنوب قل قتال فيه كبير يعني جليل عظيم وبين سبق كونه امر عظيم لانه يؤدي الى منع الناس عن سبب كونه امرا عظيما منصوب ترى. لان كان يكون بمصدره وبفعله يعمل

54
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
عمل ها يعمل ينصب الاسم ويرفع الخبر. وبين سبب كونه امرا عظيما فلها اسم كون وامرا عظيما خبرها. لا يحصلها. وبين سبب كونه امرا عظيما لانه يؤدي الى منع الناس عن المسجد الحرام

55
00:18:06.800 --> 00:18:26.800
فقال وصد عن سبيل الله في القتال في اشهر حرم لا سيما حول البيت او الطرق المؤدية الى البيت سبب كبير من اسباب صد الناس عن سبيل الله الوصول الى العمرة والحج وهل هو كبير عند الله او عند الناس او كلا الامرين؟ الصواب انه على الاطلاق واية قل قتال فيه كبير

56
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. نزلت لا. لما عاب بعض المشركين القتال على المسلمين في اشهر الحرم مع كونهم كانوا يدافعون عن انفسهم ولم يعلموا بانهم في قرة الشهر الحرام. ونزلت في بيان ان القتال في الاشهر الحرم كبير

57
00:18:46.800 --> 00:19:06.800
يعني ابتداؤه كما مر معنا ولكن يجوز للانسان ان يقاتل في الاشهر الحرم قتال مدافعة او جهاد او جهاد دفع كما مر. والاية محتملة بسبب التقديم والتأخير والتقدير والتقدير والمعاني. والاية محتملة بسبب التقديم والتأخير وتقدير

58
00:19:06.800 --> 00:19:25.400
المعاني الاتية نعم والاية محتملة بسبب التقديم والتأخير تقدير المعاني الاتية بدون وا وبدون الف لام نعم. والاية محتملة بسبب التقديم والتأخير. وتقدير المعاني الان. والاية محتملة بسبب التقديم والتأخير

59
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
تقدير المعاني الاتية. نعم. السلام عليكم. اخبر والاية محتملة بسبه التقديم والتأخير تخدير المعاني الاتية. مم. اخبر هؤلاء السائلين بان القتال في الشهر الحرام كبير. وان الصد عن سبيل الله ودينه اكبر. والكفر بالله اكبر

60
00:19:45.400 --> 00:20:05.400
وان القتال في المسجد حرام اكبر فاخراج اهله منه اكبر عند الله. والمعنى الثاني ان القتال في الشهر الحرام او في المسجد الحرام كبير ولكن صد عن سبيل الله والكفر بالله واخراج اهله منه اكبر عند الله. المقصود بيان المقارنة بين بين الكبير والاكبر

61
00:20:05.400 --> 00:20:25.400
بين احسنت. والمقصود بيان المقارنة بين الكبير والاكبر ففي الاية مقارنة ايهما اكبر. القتال في الاشهر الحرم ام صدوا الناس عن الدين؟ والكفر بالله عز وجل ايهما اكبر؟ القتال الاشهر الحرم او ام صدوا الناس عن المسجد الاحرام واخراج الناس من المسجد الحرام

62
00:20:25.400 --> 00:20:45.400
لا شك ان الذي عنده مسكة او مسكت عقل يدرك ان القتال فشهر حرم في مقابل امور الاربعة الاخرى التي ذكر الله ليس بشيء تأمل صد سبيل الله بدال ليس بشيء نقول احسن يعني عبارة عشان تأدبا مع القرآن يقول القتال في الاشهر الحرم في مقابل الامور الاربعة الاخرى

63
00:20:45.400 --> 00:21:10.600
التي ذكرها الله اكبر. بدال كلمة ليس بشيء استغفر الله واتوب اليه استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ربنا ولا تحمل علينا لا شك ان الذي عنده مسكة او مسكة عقل يدرك ان القتال فش محروم في مقابل الامور الاربعة الاخرى

64
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
التي ذكر الله اكبر تأمل اولا صد صد صد عن سبيل الله وهو الدين الحق. ثانيا كفر به او اي الكفر بالله تعالى بالشرك في او الشرك في الالوهية. ثالثا منع الناس من المسجد الحرام. فيصلون الى فلا يصلون الى عمرة ولا الى حج ولا الى الكعبة. رابعا

65
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
اخراج اهله الموحدين الذين هم اهل للبيت. فانهم يوحدون الله فيه ويقيمون شعائر التوحيد فيه. هذا اكبر عند الله لا شك ان هذه الامور اكبر بكثير كثير فالكفر بالله عز وجل صد عن صد الناس عن الدين ولماذا قدم صد الناس عن الكفر لانه لا يصد الناس عن سبيل الله

66
00:21:50.600 --> 00:22:20.600
وعن وعن دين الله عندي. عن سبيل الله عن دين الله بدل. نعم. لانه لا يصد الناس عن سبيل الله عن دين الا الكفر هيك ما في شك. كيف لا الاكبر احسن. قول يعني لا شك ان الذي عنده مسك او مسك عقل يدرك ان القتال في الاشهر الحرم في مقام الامور الاربعة الاخرى

67
00:22:20.600 --> 00:22:39.450
ذكر ها اهون نعم. انا قلنا اكبر صح. اهون. احسنت سبحان الله يا اخي الواحد ما يدري احيانا ماذا يخرج منه. ولهذا تدركون عظمة التفسير وكيف ان العلماء يحجمون عن التفسير لان فيه قد

68
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
يقول الانسان قولا على الله وهو لا ينتبه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. هم. نعم. نعم. اه ابشر ابشر لا شك ان الذي عنده مسكة او مسكة عقل يدرك ان القتال في الاشهر الحرم في مقابل الامور الاربعة الاخرى التي ذكرها الله

69
00:22:59.450 --> 00:23:21.400
اهون تأمل نعم احسنت يا محمد. احسن الله اليك. ولذلك قدم ولذلك قدم فكل قدم الصاد عن عن الكفر. نعم. فكل صاد مم. ولذلك قدمت فكل صاد عن دين الله عز وجل كافر. وليس كل كافر

70
00:23:21.400 --> 00:23:41.400
يكون صادا عن سبيل الله. انتبهتم لوجه تقديم الصاد على الكافر. لان كل صاد عن دين الله هو كافر لكن ليس كل كافر يكون صادا عن دين الله قد يكون معاهد مستأمن. نعم. صمت. ثم قال والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هنا

71
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
اول ابتلاء في الدين وهو اكبر من القتل. لان غاية القتل ازهاق الروح واما الشرك وافتتان الناس عن دين التوحيد فتنة في افساد الدين. وافساد الدين في هي خسارة الاخرة فقوله ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. هذا حال الكفار ولا يزالون فعل مضارع يفيد

72
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
انهم في كل زمان يبحثون ويثيرون القتال حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. قالوا الجماعة في يقاتلونكم راجع الكفار وقوله من يرتدد منكم عن دينه هذا تهديد ووعيد للمسلمين والردة والرجوع عن الاسلام الى الكفر. ترك الايماء

73
00:24:21.400 --> 00:24:40.300
ترك الايمان الى الكفر نبذ التوحيد الى الشرك. نسأل الله العافية لنا ولكم والثبات على التوحيد حتى الممات. نعم ومن يرتدي منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ختم

74
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
الاية في بيان حكم الكفار وخلودهم في النار. بيان ان العبرة بالاخواتيم فقد يقع من المسلم الزلة كالقتال في الاشهر الحرم في هفوة او خطأ او حتى قصدا لكن لا يكون مآله النار والخلود فيها لا يكون لا يكون الخلود فيها الا الا مآل الكافر

75
00:25:00.300 --> 00:25:30.300
وقوله فاولئك حبطت اعمالهم اولئك هل الضمير راجع ولا مرتد؟ او لا يكون مآل الخلود فيها الا للكافر. هذي احسن. لا يكون مآل الخلود فيه او لا يكون الخلود فيها الا للكافر. لا يكون الخلود فيها الا لكافر. نعم. وقوله فاولئك حملة

76
00:25:30.300 --> 00:25:51.300
فاولئك حفظت اعمالهم اولئك هل الضمير راجع الى المرتد؟ ام او راجع الى من يمت وهو كاف او راجع  شيلوا كلمة لا. او راجع. او راجع الى من يمت وهو كافر. هم. في تفسيران لاهل العلم. فمن قال انها مرتدة اذا ارتد حبط عمله

77
00:25:51.300 --> 00:26:07.550
مجرد ردته معنى هذا لو كان مسلم وارتد ثم رجع الاسلام تعتبره اعماله السابقة كلها محبطة ويؤمر باعادة العمرة والحج وعقد النكاح ونحو ذلك انتبهوا لهذه الفائدة الان اذا قلنا اولئك الظمير راجع الى المرتد

78
00:26:07.700 --> 00:26:27.700
ما معنى هذا الكلام؟ معنى ان المرتد يحفظ كل اعمال النساء. فاذا رجع الى الاسلام اعماله كلها كانت محبطة حتى لو رجع الى المسجد يحج من جديد يعتمر من جديد ويتشهد من جديد ويغتسل من جديد ويعقد من جديد وهكذا طيب

79
00:26:27.700 --> 00:26:47.700
ومن قال فاولئك احبة الظمير راجع لقوله فيمت وهو كافر. ايوه. ومن قال فاولئك حبطت اعمالهم. الضمير راجع لقوله فيموت وهو كافر. راجع المرتد الذي يموت وهو كافر. حبطت اعمالهم وهذا فيه نظر. والصواب الاول ان الردة في نفسها حافظ في العمل على القول الثاني ان

80
00:26:47.700 --> 00:27:09.800
واحد حج واعتمر ثم ارتد ثم لما استتيب رجع الى الاسلام انتبهوا الان قال له القاضي انت مرتد ندعوك الى الرجوع الى الاسلام والا قتلناك قال ارجع الى الاسلام الان اذا رجع الى الاسلام على القول الثاني لا يؤمر باعادة الحج

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
لا يؤمر باعادة العمرة لا يؤمر باعادة عقد النكاح. فهمنا الفايدة هذي؟ نعم. احسن الله اليكم. والصواب الاول ان الردة في نفسها للعمل لقوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن عملك. اليس فيه قيد؟ وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ليس فيه قيد والشرك هو الكفر والردة والنفاق والنفاق الاكبر محبط للعمل في نفسه هذه الاشياء في نفسها محبطات للاعمال يعني مجرد وقوع هذا الفعل يقع الحبوب للعمل. بغض النظر مات على هذا الشيء ولا ما مات. لان الموت سبب للخلود وليس سببا للاحباط

83
00:27:50.450 --> 00:28:06.150
سبب الاحباط الشرك سبب الاحباط الكفر ولا لا؟ نعم وقول احسن الله لك يا شيخ اذا ارتد الشخص يؤمر بالشهادة ان لا اله الا الله طبعا ما في شك يعني اذا

84
00:28:06.150 --> 00:28:22.500
الشخص يدعى الى الاسلام من جديد يدعى الى الاسلام من جديد. نعم. المقصود ان انه يعاد يعيد كلمة التوحيد مرة اخرى. نعم. دليل ان قوله الاول ما يعتد به نعم

85
00:28:23.100 --> 00:28:48.750
هذا على قول جمهور العلماء يعقد عقد جديد لان عقده باطل  فقوله فيمت فيمت وهو كافر هذه الجملة حالية الصحيح ان الضمير راجع اليه في قوله واولئك راجع الى قوله احسن فيومته وهو كافر هذه الجملة الحالية. الصحيح ان الضمير الراجع اليه في قوله واولئك

86
00:28:48.750 --> 00:29:08.750
اصحاب النار. نعم. هذه الجملة الحالية الصحيح ان الضمير الراجع الى اليه في قوله واولئك. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اذا فاولئك حفظت اعمالهم الدنيا والاخرة راجع الى المرتد. فراجع الى من يموت وهو كافر. لانه قال في الدنيا والاخرة اولئك اصحاب النار هم فيها

87
00:29:08.750 --> 00:29:28.750
خالدون فراجع الى من يموت على ذلك وهو كافر لانه مرتد لو رجع الى الاسلام لا يكون مخلدا في النار. اذا الحكم المتعلق الحج في هذه الاية عظم القتال في الاشهر الحرم وجوازه عند الضرورة القصوى وهو في حال المدافعة فحسب على رأي من لا لا يرى نسخ ذلك

88
00:29:28.750 --> 00:29:48.750
انتقل لماذا قلنا على رأي من لا يرى نسخ ذلك؟ لان من المفسرين من يرى انها منسوخة. وهو قول مرجوح. نعم. ننتقل الى الاية الوحيدة من اية الحج في ال عمران. وهي قوله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين

89
00:29:48.750 --> 00:30:06.300
تنازع اليهود والنصارى والمشركون المسلمون في فضل البيت الذي ينبغي ان يتوجه اليه وان يقصد. فزعم اليهود بيتا معينا وهو ما نسميه نحن اليوم البراق وهم يسمونه بحائط المبكى. ايه. لا يغلبنكم اسمهم على اسمكم

90
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
ها شنسميه؟ حائط شنسميه؟ براق ما نقول حياة المبكى هم خلهم يبكون بس ما هو حاظرة المبكى. حائط البراق نعم وزعمت النصارى انه بيت لحم. هملكان الذي يقولون ان عيسى عليه السلام كان فيه. والمسلمون يقولون انه الكعبة

91
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
فانزل الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات. هذه الاية متعلقة بالحج من حيث ان فيها بيان فضل هذا البيت والبيت والحج والعمرة وما فيهما من من ابتداء الاحرام الى طواف الوداع كل فرد من افراد اعمالهما

92
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
فيها فضائل وبقاعها اعمال اعمال فاضلة. واعظم هذه الفضائل هي التي ذكر الله في في هذه الاية انه اول بيتنا نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في اوقاتنا لمؤلف بعنوان الفضائل في الحج من ابتداء

93
00:31:06.700 --> 00:31:16.700
احرام الى الرجوع الى البيت. لكن الى الان ما انتهيت من مسودته حتى ابيضه لعله ان شاء الله العام القادم ان يطبع ان شاء الله. ان شاء الله. قبل الحج. بإذن الله. لكن

94
00:31:16.700 --> 00:31:31.000
نبي بس ان شاء الله. يلا. نعم. يمكن نقراها ان شاء الله قبل الحج بعد. يعني انا شخصيا كل ما اقرأ فيه كلما ازداد شوقا للحج ان فيه بيان فضائل آآ ربما الانسان يغفل عنها

95
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
نعم احسن الله اليكم. واعظم هذه الفضائل هي التي ذكر الله عز وجل في هذه الاية انه اول بيت وضع للناس. اول بيت وضع للناس من بيوت الله تعالى من بيوت الناس وهذه الاولية ثابتة على الاطلاق. اذا نظرنا الى ابراهيم عليه السلام فانه بنى الكعبة مع اسماعيل عليه السلام ثم بعد اربعين سنة

96
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
ابتنى يعقوب عليه السلام بيت المقدس او اسحاق عليه السلام وقد جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة واينما ادركت الصلاة فصلي فهو مسجد

97
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
اذا كونه اول بيت هذا فيه فضيلة وفيه دلالة على ان اوليات لها فضائل. فانت فانت لما تذهب الى مكان وبلدة الى المسجد الاول المسجد الاول فيها له فضل السبق ونص على هذا جمع من الفقهاء ان اول بيت وضع للناس تأملوا معي الان

98
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
الاخرى السبعة المرتبطة باية. ما هي هذه الامور السبعة؟ اولا انه اول بيت وضع للناس. ثانيا انه بكى ثالثا انه مبارك. رابعا انه هدى للعالمين. خامسا فيه ايات بينات مقام ابراهيم. سادسا من دخله كان امنا. سابعا

99
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
لله على الناس حج البيت. اذا لو قال لنا قائل لماذا تحجون البيت العتيق؟ لكان لنا حق الحق ان نقول بانه اول بيت وضع للناس على القول ان باني البيت العتيق هم الملائكة اولية اخرى او بانيه ادم فهذه اولة اولية ايضا ايا كان فهو اول بيت

100
00:33:11.150 --> 00:33:26.600
للناس من بيوت الله عز وجل وهو اول بيت الاية هذه ان اول بيت وضع للناس في نفسه يدل على ان ان وقت ادم موجود هذا البيت والا كيف يكون هو اول بيت

101
00:33:26.750 --> 00:33:47.800
واضح الاستدلال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا لاحظ الان ان اول بيت وضع للناس. الاية هذه آآ ان اول بيتي وضع الناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم

102
00:33:48.300 --> 00:34:28.300
وما قال ابراهيم بناه دل على ان هذه اولية مطلقة. نعم. نعم ايش؟ نفس الشيء. صفحت كم صفحة ستة لا هذا شيء اخر هنا هنا المناسبات الان هنا معاني الايات فرق بينهما. نعم. هنا الان التعليل لماذا نحج هذا البيت؟ هناك غير موجود هذا السؤال. نعم. احسن الله

103
00:34:28.300 --> 00:34:46.550
وهو اول بيت اظهر بناءه ابراهيم عليه السلام العبادة وطاعة الله تعالى. قوله الذي ببكة بكى ومكة الباء والميم بينهما عند العرب لانهما متقاربان حرفان شفهيان. والقاعدة ان الحروف المتقاربة تتبادل عند العرب

104
00:34:46.950 --> 00:35:06.950
واضح؟ فانت تقول مثلا مياه ومياء الهمزة والهاء متقاربة. مثل ما مر معنا قبل قليل. وهذا نفس الشيء على القول بانهما متعاقبان. نعم. احسن الله اليك. الصواب ان هناك فرقا بين مكة وبكة. فبكة سميت بكة من

105
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
مكة يبك بكا وهولندكاك الى ان من قصده من جبار اندك. وصار ذليلا فلا تظهر هيبته وجبروته مثله مثل سائر الناس حبسا وطاعة هذا احد المعاني. اذا معنى بك يعني ظهر ذله. نعم. او بكى لان الجبابرة لا يبكون الا

106
00:35:26.950 --> 00:35:46.950
الا عندها فيبكون الا عندها. تجد الملوك الجبابرة والظلمة اذا اذا ذهبوا الى البيت حجاجا وعمارا رقت قلوبهم وصاروا يبكون عندها هذا معنى صحيح. واما مكة فاما من مكة يمك مكة وهو الصوت وذلك لان اصوات الناس عندها لا تسكت او مكة لانه

107
00:35:46.950 --> 00:36:06.950
قديم اذا كونه بكى بكى الجبابرة يبكون عندها هذا دليل على فضلها وكون اصوات لا تنخفت فيها من الذكر والدعاء والتلاوة دليل على فضلها اذ لا مثيل لها على هذين المعنيين. فكل بيوت بيوتات التعبد تخلو من المكي والبكي الا

108
00:36:06.950 --> 00:36:22.000
البيت العتيق ان في كل لحظة فيها مكاءون وبكاؤون. هذه فضيلة عجيبة. لا تجد بيتا من بيوت العبادات البدعية والشركية الا وفيها ساعات وايام لا يوجد فيها لا بكاء ولا اصوات الا مكة

109
00:36:22.200 --> 00:36:41.350
الا بكى فانه في اربعة وعشرين ساعة في سبعة ايام في اثني عشر شهرا على مدار العام. الناس ها يمكون باصواتهم يبكون باحوالهم صح ولا لا؟ نعم. هذا المعنى لو تأمله اي عاقل يدرك ان هذا بيت الله

110
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
يدرك ان هذا الدين حق. لا. فقوله مبارك البركة التي فيها يجبى عليها الثمرات في كل شيء. هذه بركة كافية فضلا عن كون عباد فيها بيظعاف مظاعفة مما يؤكد المعنى الاول كونه مبكى قوله تعالى من يرد فيه بالحاد من ظلم نذقه من عذاب اليم. فاعظم الجبابرة الدجال

111
00:37:01.800 --> 00:37:21.800
ولا يدخل مكة مما يدل على كوني مباركا ان الله تعالى قال في خبره عن دعاء ابراهيم عليه السلام ورزق اهله من الثمرات من امن بالله واليوم الاخر. اذا هذا نوع اخر من البركات لا تجد فاكهة في الدنيا الا وتجدها في مكة في جميع الاوقات. يصاب الناس بشتى الارض

112
00:37:21.800 --> 00:37:41.800
المجاعات هم يجبى اليهم ثمرات كل شيء. قال وهد للعالمين الهدى هنا المقصود بها الهدايات. وهي لما وهي لما ذكرت مع الايات فالمقصود بالهدى هنا العلم والالهام الذي يحصل العالمين بالنظر اليهما. فما فما من كافر منصف ينظر الى البيت العتيق الا ويسلم. فانه يرى البيت الوحيد الذي

113
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
لا يخلو من عبادي ليلا ونهارا بترتيب وتنظيم بديع وبدون ان يكون للمخلوقين فيها اي نصيب. بل على وجه التوحيد والاخلاص. فقوله فيه ايات الايات جمع اية وهي العلامات بينات واضحات منها مقام ابراهيم فمقام بدل عن ايات بذل البعض على الكل فيه

114
00:38:01.800 --> 00:38:21.800
ايات بينات مقام ابراهيم فمقام ابراهيم عن من الايات البينات والجمرات من الايات البينات مزدلفة ومزدلفة وعرفات من الايات البينات ونفس الكعبة من الايات البينات ثم قال ومن دخله كان امنا وهذا خاص للبيت العتيق حتى ان ابرهة اراد الشر لها ولاهلها

115
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
الله تبارك وتعالى وما اراد احد البيت بذل الا ذله الله واهلكه وجعل مآله ذليلا وما اراده احدا بعز الا عزه الله واكرمه ثم قال ولله على الناس حج البيت. فهذه الاية فيها دلالة على ان الحج لا يكون الا الا الى البيت العتيق. ليس هناك حج

116
00:38:41.800 --> 00:39:01.800
الى المكان الاخر ولا عمرة فالعمرة والحج مخصوصان بهذا المكان. والالف واللام في كلمة البيت العه. فهو البيت المعروف بيت الله كعبة الله قبلة الله قبلة المسلمين مكة وبكة المسجد الحرام الذي تعدد اسماؤه لكونه عظيما وكونه رفيعا

117
00:39:01.800 --> 00:39:31.800
فتعددت اوصافك. تعدد الاسماء والاوصاف دليل على العظمة. تعدد الاسماء والاوصاف دليل على عظمة. الا ترى انك اذا قلت فلان عالم اصولي فقيه فرظي محدث المفسر ان هذا يدل على عظيم علم. فتعدد الاسماء وتعدد الاوصاف دليل على عظمة الموسوم والموصوف. ولهذا نقول ماذا

118
00:39:32.400 --> 00:39:55.650
ها ان اسماء الله لا تحصى. فنحن ان احصينا منها تسعة وتسعين حصل لنا ايش الجنة باذن الله عز وجل نعم سلام عليكم. وهذه فضيلة انه لا يحج الا الى انه لا يحج الا الى هذا المكان. دل على ان كل مكان قصد حجا فانه

119
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
مزور محدث فمن ذهب الى بقعة بقعة غير مكة للتقرب الى الله تعالى بالطواف او السعي فانه باطل. ان موسى عليه السلام حج البيت العتيق وهو نبي وهو نبي بني اسرائيل. وابراهيم عليه السلام ابو الانبياء حج البيت العتيق. هو الذي بناه. ويونس عليه السلام حج البيت العتيق وهذا في الصحيح

120
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
وجاء في الصحيح ان عيسى ابن مريم احج البيت العتيق في اخر الزمان. اذا لم يأكلهم قبلتهم البيت العتيق. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا حج بكسر الحاء من حج يحج حجا وحجا. والحج مصدر. وقيل الحج اسم للفعل والحج. والمصدر حج يحج

121
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
حجا الحدث والحج اسم لهذا الحدث. فقوله ولله على هذا هذا مثيل لفرضية الحج والحج ركن باجماع المسلمين. ومن لم يقر ومن لم يقر باركان ومن لم يقر. قر يقر من القرار. ومن لم

122
00:40:55.650 --> 00:41:15.650
باركان الاسلام الخمس ليس بمسلم. كمن لم كمن لم يقر باركان الايمان ليس بمسلم. ولله على الناس حج البيت. قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. الحج فرض على الناس عموما ثم

123
00:41:15.650 --> 00:41:35.650
ما خصه بالوصف فقال من استطاع اليه سبيلا اذا هذا تخصيص بالوصف فمن لم يستطع السبيل اليه فان الحج ليس في حقه فرضا والسبيل جاء تفسيره عن نبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالزاد والراحلة. فمن لم يملك زادا لا يجب عليه الحج. ومن لم يملك راحلة فلا يجب عليه حج. لكن لو حج ماشيا

124
00:41:35.650 --> 00:41:55.650
صح حجه بدون وجوب. فان قال قائل من المشركين فانا لا نحج هذا البيت نحج الى اماكن اخرى. جبل كذا وشجرة كذا صغار كذا. وشيخي كذا وقبري كذا. فالله يقول ومن كفر اي بهذا الحكم. وهو تخصيص البيت

125
00:41:55.650 --> 00:42:17.750
كذا بدنيا لحتى لا نضيف الى نفسنا الى نفس المتكلم. وشيخي كذا بالكسر. نعم. سلام عليكم. وشيخي كذا وقبر كذا. نعم وقبل ايضا بدنيا ها نعم قبر نعم بدنيا بالكسر صوم وقدر كذا

126
00:42:17.750 --> 00:42:37.750
فالله يقول ومن كفر اي بهذا الحكم وهو تخصيص البيت للحج. والقصد والتعبد والزيارة. فالطواف والسعي. فان الله غني عن العالمين اذا تعلق اذا تعلق بهذه الاية حكمان ان احكام الحج. الاول بيان فضل هذا البيت الثاني تخصيص الحج به لمن استطاع

127
00:42:37.750 --> 00:42:59.400
سبيلا هذا ما تعلق باية الحج الواردة في سورة ال عمران وهي الوحيدة ولا ولا ثاني لها ولا ثاني لها فيها. وننتقل الان الى سورة النساء ولا نجد في اية متعلقة بالحج ثم ننتقل لاية المائدة فنجد فنجد فيها اول ايتين فيهما بعض الاحكام المتعلقة بالحج ثم ننتقل الى سورة المائدة احسن

128
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
بدال كلمة اية نقول سورة. نعم. احسنت. ثم ننتقل الى سورة المائدة فنجد فيها اول ايتين فيهما بعض الاحكام بالحج فنذكر الاحكام المتعلقة بالحج من ايتين. الاية الاولى فيها حرمة الصيد لمن كان حراما وفهمت من قوله تعالى

129
00:43:19.900 --> 00:43:36.350
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم الحرم اقول وقوله جل وعلا خير محل الصيد وانتم حرم يعني لا تحلوا الصيد حال كونكم حرما واذا اخذناها مع الذي قبلها يكون المعنى

130
00:43:36.350 --> 00:43:56.350
حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم الا الصيد وانتم محرمون. اذا لا يحل صيد لمن كان حراما. ومن هو ومن هو الحرام؟ الحرام هو الرجل يكون قد لبس الاحرام هو الرجل الذي صار في الحرم. اذا غير محل الصيد وانتم حرم اي وانتم متلبسون بالاحرام او وانتم حرم يعني

131
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
في حدود الحرم الاية تحتمل هذا وهذا فهذا فيه من بلغة القرآن ان الجملة الواحدة تحمل تحمل معاني متعددة. وقوله غير محلي الصيد وانتم حرم. فيه ان المنهي عنه هو الصيد. فيجوز المحرم ذبح ذبح الشاة لانه ليس بصيد. فيجوز له ذبح الدجاجة لانه

132
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
ليس بصيد انما المنهي عنه الصيد. واما الاية الثانية فالمتعلق بها من احكام الحج حرمة شعائر الله وحرمة الشهر الحرام وحرمة الهدي وحرمة القلائد وحرمة قاصدي البيت وجواز الصيد لمن تحلل وعدم الاعتداء في الحرم ولو على من اعتدى علينا. اذا هذه سبعة احكام

133
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
في الاية الثانية متعلقة بالحج وهي اولا لا تحل شعائر الله. ثانيا لا تحل الشهر الحرام. ثالثا لا تحل الهدي رابعا لا تحل القلائد خامسا خامسا لا تحل الامنين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. سادسا جواز الاصطياد لمن تحلل

134
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
منع الاعتداء على من قصد البيت الحرام ولو كان عدوا مبغوضا. سادسا جهاز الاصطياد من تحلل خارجة عن الحرم؟ نعم جواز الاستاذ لمن تحلل خارج الحرم. جميل. خارج حدود الحرم. حدود الحرم

135
00:45:16.350 --> 00:45:45.950
سلام عليكم. والشعائر تحلل يدخل في من تحلل من احرام او تحلل من الحرام اه. نعم. اصلي. والشعائر جمع شعيرة وشعارة. سعيلة وثعالة. ومنه الاشعار للهدي. ويشعر الرجل هديه اي وضع عليه علامة فيكون هذا الاشعار في هدي الشاة الغنم بوظع شيء على رقبته كوتد او نعل او بوظع قلادة عليه ونحو يدرك انه

136
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
او مهدى الى البيت واما اشعار البدن وهو الابل فذاك يكون بضارب سلامها وجرح السلام فيسيل الدم شيئا يسيرا فيدرك الناس انه وهدي ايضا المشاعر المقصود بها المعالي وواحدها مشعر قد مر معنا المشعر الحرام والمقصود لا تحل شعائر الله اي ما جعل الله عظيما

137
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
فلا تهينوه ما جعل الله محرما فلا تحل فلا تحللوه. وما جعل الله كبيرا فلا تصغروه. وما جعل الله عظيما فلا تحقروه. لا تحلوا شعائر الله فلا تحلوا هذه الامور بان يقع منكم الاخلال بشيء منها. او بان تحولوا بين بان تحولوا بينها بين من اراد فعلها. اذا لا تحل شعائر الله

138
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
فيدخل في شعائر الله كل شعيرة لانه شعائر جمع مضاف. والجمع المضاف يعم كما في قواعد التفسير فيدخل في كلمة شعائر الله فرائض الله فلا يجوز تركها ولذلك جاء في القرآن ومن ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يعني فرائض الله ويدخل في شعائر الله ايضا حرمات الله التي حرمها

139
00:46:45.950 --> 00:47:04.250
وحددها فلا يجوز انتهاكها فيدخل في حرمات الله شرائعه فالمندوب مندوب والواجب واجب والمحرم محرما والمكروه مكروه فلا تغير شعائر الله الله اكبر. لا يجوز ان نجعل المكروه محرم. ولا يجوز ان نجعل المندوب واجب. لماذا؟ لانها تغيير لشعائر الله

140
00:47:04.550 --> 00:47:24.550
نعم. احسن الله اليكم. ثم قال ولا الشهر الحرام قلنا الشهر الحرام مفرد. المقصود به اسم الجنس. جاء في الحديث ملعون من غير منار الارض. شنو يعني منار؟ منار الارض؟ فهم بعض العلماء ان المقصود به اللي ياخذ شوي من ارض

141
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
جاره هذا المعنى المتقارب القريب لكن المعنى الاعظم ملعون من غير منار الارض يعني شعائر التي وضعها الله في الارض ومنها الحدود ومنها الفرائض ومنها الشعائر فالمبتدع ملعون. لانه مغير لشعائر الله. نعم. ثم قال ولا الشهر الحرام

142
00:47:44.550 --> 00:47:54.550
قلنا الشهر الحرام مفرد المقصود به اسمه جنس ولا الاشهر الحرم مر ذكرها فلا يجوز لنا ان نحل نحل الاشهر الحرم مر معنا انه لا يجوز ان نحل الاشهر الحرم

143
00:47:54.550 --> 00:48:13.150
في اكثر من اكثر من ثلاثة مواضع وانه ينبغي ان نعظم الاشهر الحرم مع ذلك تجد بعض المفسرين يقولون هذا منسوخ هذا غير صحيح لا يجوز هيئ يثبته الله تعالى مرارا ويكرره ويعيده ما يجوز ان نقول منسوخ وان قال به بعض العلماء على العين والرأس لكنه خطأ

144
00:48:13.200 --> 00:48:33.200
قال ولا الهدي المقصود بالهدي هنا ما يهدى الى بيت الله عز وجل من ناقة او او بقرة او شاة من بهائم الانعام او مطلق الهدي وواحدة الهدي هدية كجدي وجدية فنهاهم سبحانه ان يحلوا حرمة الهدي ان يأخذوا يأخذوه من صاحبه او يحول بين

145
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
بين المكان الذي يهدى اليه وهو البيت العتيق. اذا ولا الهدي اي لا تحل الهدي. فعطف الهدي على الشعائر. مع ان الهدي داخل في الشعائر لمزيد والتشديد في شأنه لان الانظار تتوجه الى هدايا من بهائم الانعام في ركوبها في اخذها وفي الاستفادة منها والاستفادة من هدايا فذكروا بخصوصه

146
00:48:53.200 --> 00:49:13.200
بهذا التوجه الخاص اليها. قال ولا القلائد القلائد بفتح القاف جمع قلادة. منهم قلادة الصدر تسمى قلائل. قال جمهور جمهور المفسرين بالقلائد ما ما تقلد به الهدي تقلد به الهدي اي ما يوضع على الهدي من العلامات ما تقلد ما تقلد

147
00:49:13.200 --> 00:49:33.200
عصام ما تقلد به الهدي فكانوا يضعون على هدي نعالا حتى يشعروا الناس ان هذا هدي البيت العتيق. فاذا لا يجوز اخذ النعال من الهدي لان هذا تضيع الهدي وهذا معنى صحيح. صحيح. لانه اذا اخذ النعال الموضوعة على رقاب الهدي فان الناس لم يعرفوا هل هذا هدي

148
00:49:33.200 --> 00:49:50.500
ولا ولا ليس بهدي او ليس بهدي ولم يعرفوا هل هذا هدي او ليس بهدي نعم اوليس بهدي قد قال بعض العلماء بان القلائد كان كان من افعال اهل الشرك وهو ليس من ديننا لكن اسألكم الان

149
00:49:50.500 --> 00:50:10.500
سؤالا اليست الاية جاءت ونصت على القلائد؟ المقصود تعظيم القلائد انها من شعائر الله تعالى. فقال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا قلائل لو كان هذا الفعل جهليا فما لما جاء بصيغة اقراره عليه. فان كان يأتي هذا الاقرار هو امر مرفوض شرعا. واكد هذا القرار السنة العملية فان

150
00:50:10.500 --> 00:50:30.500
وسلم اشعر الهدي قال ابن عباس رضي الله عنه واشعر هديه في في شق السنام الايمن واماط عنه الدم وقلد نعلين اذا معنى ولا القلائد اي ولا تحل القلائد وفي النهي عن احلال قلائد تأكيد للنهي عن احلال الهدي والالف واللام للاستغراق

151
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
فيدخل فيه كل ما اهدي للبيت وتقلد وتخصص على انه للبيت العتيق. يعني فرض فرض فرضا لو ان الناس اهدوا للبيت ما يجوز لنا ان نتعرض لها في الطريق. فرضا ان الناس اهدوا للبيت العتيق مسكا وعنبرا فليس لاحد ان يتعرض للمهدى للبيت

152
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
انه يدخل في عموم الهدي وعموم ما قلد للبيت. فرضا ان الناس اهل الثريات الى البيت العتيق يريدون ان يتقلدوا هذه الثريات في المسجد الحرام لا يجوز لها هذا كله داخل في العموم. فان قال قائل فان التعدي على اي اي هدي محرم فما وجه النهي عن القلائد على وجه الخصوص

153
00:51:10.500 --> 00:51:30.500
خصه بالذكر لعظيم العناية بها اظهار الاهتمام بها لكي نعظمها ونهتم بها وبايصالها الى حيث اذا حيث اهدي ثم ثم قال ولا امن البيت الحرام امين بتشديد الميم قاصدين البيت الحرام. اذا لا يجوز لمن قصد البيت الحرام ان يضيع حرمته. وان لا نلتفت الى

154
00:51:30.500 --> 00:51:50.500
بل ينبغي تعظيمه اعانته حتى يصل الى البيت العتيق. فالمعنى لا تحل قاصدين البيت الحرام. يعني هم احرموا ولا تجعلونهم يفسخون الاحرام. لا تجعلونهم يرجعون البيت هذا معناه فمن قصد البيت العتيق لحج او عمرة او زيارة او او سكن فيه فلا ينبغي ان يتعرض له لا بقتال ولا باذى ولا

155
00:51:50.500 --> 00:52:10.500
ثم قال جل وعلا ولا امننا البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. قال بعض العلماء لماذا ذكر فضلا من ربهم ورضوانا؟ ذكر شيئين فظلا من ربهم يدخل فيه من اراد البيت للدنيا ورضوانا يدخل فيه من اراد البيت الاخرة. اذا ذكر نوعي الناس من اراد الكعبة

156
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
فلا يتعرض له من اراد الكعبة للدين فلا يتعرض له. من ارادهما معا ايضا لا يتعرض له. ثم قال واذا حللتم فاصطادوا هذا تصريح بما مفاده مفهوم مفهوم المخالفة في قوله غير محل الصيد وانتم حرم. اذا يجوز المحرم اذا تحلل النصيد لكن بشرط الا يكون في الحرم. فان كان

157
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
في الحرم فلا يجوز ان يصيد الا انه خرج من الحرم. فان خرج الى عرفات او الى الشرائع يجوز له ذلك. فقوله ولا يجرمنكم شنآن قوم ردوكم على المسجد الحرام ان تعتدوا. اصل كلمة يجلمنكم يعني يكسبنكم اكسبت زيدا مالا يعني جعلته يعمل حتى يكسب مالا. ومعنا

158
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
ومعنى لا ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم او ليكسبنكم شنآن قوم شنآن قوم بفتح النون اي بغضكم قوما ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا لا يكسبكم بغضكم لقوم منعوكم من المسجد الحرام ان تعتدوا وان تعتدوا انتم عليهم ما داموا في الحرم

159
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
او ما دام فشل الحرم لا يجوز التعدي عليهم ولو كانوا اعداء مبغضين. هذا تأكيد لما سابق بيان من حرمة المكان وهو الحرم وحرمة الزمان الاشهر الحرم وحرمة الحال وهو الاحرام. لذلك الان يعني السعودية مشكورة مع انه ربما يكون بينها وبين بعض الدول قضايا

160
00:53:30.850 --> 00:53:53.450
وامور لكنها لا تمنع حجاج تلك الدول من المجيء الى الحج. وهذا عمل بهذه الاية. هذا واضح؟ نعم. صلى الله عليه وسلم. ثم قال وتعاونوا على البر والتقوى كل ما فيه بر ونتوقه وخير وصلاح فانه ينبغي ان نتعاون عليه ولو كان مع الكفار والمشركين. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والبر والاثم وفسرهم النبي

161
00:53:53.450 --> 00:54:13.450
وسلم بقوله البر وحسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك فكرهت ان يطلع عليه الناس. في الحديث الاخر قال البر ما اطمئن اليه قلبه واطمئن واطمأننت اليه اطمئنتي واطمأنت اليه النفس واثمها حاك بالقلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. ودلت الاية ان الكفار لو دعونا الى ما فيه خير

162
00:54:13.450 --> 00:54:33.450
فان بغضنا لهم لا يجعلون نرفض الخير والبر. فلو طلبوا كف القتال فيشوا الحرم فالمنبغى وقفه ولو طلبوا منا مداواة الجرحى واعادة الملهوفين وليس بذلك ضعاف المسلمين فينبغي موافقتهم واعانتهم. لا سيما ان كانوا هؤلاء ليسوا حربيين. ثم قال واتقوا الله ان الله شديد العقاب. ختم الاية

163
00:54:33.450 --> 00:54:53.450
اعيد لنا اية في الاوامر وفيها منهيات. فالواجب امتثال فمن لم فمن لم يمتثل يستحق الوعيد العقاب السحر نعم يستحق نعم احسنت ناقص. السلام عليكم. ننتقل الان الى الاية الخامسة والتسعين من سورة المائدة

164
00:54:53.450 --> 00:55:23.450
السابعة والتسعين حلتين. هم. اللتين. احط اللام اخر. اللتين اللتين فيهما ما يتعلق بالحج وفيها احكام ذكر بعضها ونذكر منها ما لم تذكر ما لم تذكر قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تقتلوا صيد وانتم حرم؟ وفيها احكام وحكم. فالمستفاد من هذه الاية للحجاج والمعتمرين

165
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
قتل الصيد لمن كان حراما قد مر منها من هو في الحرام. اما ان يكون متلبسا بلباس الاحرام او يكون بداخل الحرام. هذا هو الاحرام هنا المقصود به انتم في حرم مكة والمدينة حرم فلا يجوز فيه الصيد ايضا بدلالة الحديث وليس بدلالة الاية. يمكن ان يقال بدلالة الاية ان فيها التنصيص ان الصيد

166
00:55:43.450 --> 00:56:01.000
وانتم حرم ومن كان في حرم المدينة فيقال عنه انه حرم انه حرم. انه حرم نعم احسن الله اليكم. ثم بين الله تعالى فيها جزاء القتل الصيد فقال ومن قتلوا منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم

167
00:56:01.000 --> 00:56:21.000
هذا الجزاء يسمى بالجزاء المثلي فجزاء مثل ما قتل من النعم النعم مقصود به بهائم الانعام قتل غزالة ما هو مثلي مثليها احسنت ما هو مثليها من النعم؟ نعم. ما هو مثليها من النعم؟ قتل بقرة وحشية. ما مثليها في الانعام قتل حمامة

168
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
ما مثلي في بهائم الانعام قتل ارنبا ما مثلي في دهام الانعام قتل حمارا وحشي هو صيد ما مثله في يدها من العام وهكذا ينظر في كل صيد صاده محرم او صاده من من في الحرم ينظر الى مثل مثليه او مثيله ينظر الى مثيله فيلزم به فيلزم

169
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
كفارة كما قال تعالى يحكم فيه ذوى عدل منكم. ما وضع الله فيه حكما وانما وكل حكم ذلك بالاثنين وعمر رضي الله عنه جاء اليه رجل قال اني قتلت حمامة فانا محرم فماذا علي؟ فنادى الى رجل من اعراب ان تعال اجلس بماذا تحكم؟ ان هذا الرجل صالح

170
00:57:01.000 --> 00:57:21.000
وهو حرام فماذا عليه؟ فقال الاعرابي عجبا لك يا امير المؤمنين. فانت امير المؤمنين لا تعرف اين ان تحكم؟ فقال لك فقال لك ويحك قال فقال له ويحك له ويحك. فقال له ويحك يا اعرابي. فقال له ويحك

171
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
بكى اعرابي فان الله يقول يحكوا به لو اعد منكم اثنان وليس واحدا لكن هو لا يعرف ان عمر يريد ان يطبق الاية يحكم به ذو عدل منكم وذوا عدل المقصود بالعدل العدل في الدين والعدل في الحكم يحكم فيه دواء عدل منكم وقد حكم الصحابة رضوان الله عليهم بانواع كثيرة من مقتولات الصيد فلا

172
00:57:41.000 --> 00:58:01.000
العدول عنها انه لا احد سيكون ذوى عدل اكثر منهم ما دام اثنين منهما منهم حكما بان من قتل حمامة يهدي شاة مات تأتي انت بعد ذلك تغير الحكم. ثم قال هديا بالغ الكعبة فجزاء مثله في قتل الصيد كلمة منكم هذا نص

173
00:58:01.000 --> 00:58:21.850
المقصود به الصحابة حين يوجد منهم فتوى خلاص. نعم. ثم قال ثم قال هديا بالغ الكعبة ارجاء المثلية في قتل الصيد لابد ان يذبح بالكعبة هديا بالغ الكعبة. فمن احرم من السيل وبعد السيل بكيلوين رأى غزالة وذبحها لابد

174
00:58:21.850 --> 00:58:50.000
مثليها مثليها مثليها في الحرم في الحرم لفقراء الحرم احسنت نقبل بعد الاذان ان شاء الله يلا الله يطرحكن البركة عشان نخلص قبل اللقاء. نعم اذا ابو نواف يصبر علينا بالاقامة يمدينا

175
00:58:50.000 --> 00:59:50.000
خلص ان شاء الله. جزاك الله خير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

176
00:59:50.000 --> 01:01:20.000
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم

177
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
نعم. وقوله او كفارة طعام ومساكين. احسن منكم فقوله او كفارة طعام وساكين اذا لم نجد المثلين ينظر مثلي لمثلي. نعم. اذا لم يجد لمثله ينظر الى قيمة المثلي فيشتري به

178
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
طعاما ولم يقل في الطعام كفارة طعام سكين الكعبة انما اطلق تل على ان الطعام يجوز ان يكون في اي مكان والجمهور على انه يكون خاصا الحرم اصوابا انها تكون حيث وجد سببه ان امكن والا ففي الحرم وان تعذر فحيث امكن. فقوله نعم. او عدل ذلك صيام

179
01:02:00.000 --> 01:02:40.000
نعم هي ما في اشكال. طيب شو المشكلة؟ ما في وجوب ما في وجوبهن المثلي ما ادري يعني وين وين فهمت وجوب الترتيب؟ ما في شيء يدل على وجوب الترتيب. الاية هكذا مرتبة. هديا بالغ الكعبة. او كفارة ما قلنا يجب. ما قلنا يجب

180
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
نعم. صم. هم. اقوله اوعدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. يعني مثل كفارة الطعام عد ذلك اي عدل كفارة الطعام ففرضا لو ان انسان قتل حمامة هذه الحمامة قيمتها شاة. فقيمة الشاة خمسون دينارا فبحث ولم يجد

181
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
فيشتري بخمسين دينارا كفارة عام ولو فرضنا الكيلو بدينار اذا خمسون كيلو خمس خمسون كيلو خمسون دينارا فرضا اذا خمسون كيلو طعام خمسون دينارا قيمة الشاي يشتري فيه كيلو اذا عليه خمسون لا اذا عليه خمسون كيلو طعاما

182
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
نعم. ده ميزة. نعم. اذا عليه خمسة. اي. خمسين. خمسين. نعم يلزمه خمسين. نعم. اذا عليه خمسين كيلو طعام خمسين طعاما. نعم. خمسين كيلو طعاما خمسين كيلو طعاما تمييز اذا عليه خمسين كيلو طعاما خمسين دينارا قيمة الشاة يشتري به خمسين كيلو من الرز المساكين

183
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
نعم. الخمسون لو قسمناها كم صاع يكون في مقابل كل في مقابل كل نصف صاع يكون صيام يوم. تأمل معي هذا قول بعض العلماء على كل حال فيه تفصيل في المذاهب والتفسير الاخر يحكم ذوى العدل بالمثل وبمقدار كفارة الطعام وبمقدار وبمقدار صيام وهذا اقرب معنى

184
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
مكفرين على كل حال ما دام فيه اوفى وهو للتخيير. لان كل او مر معنا القاعدة كل او فهو ها؟ للتخيير ثم قال عفا الله عما سلف يعني عن الحكم الذي كان وقع منكم سابقا قبل نزول الحكم عفوه عنه. هل عفا الله عما سلف قاعدة عامة لكل

185
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
او ان هذا خاص بقبل نزول الحكم فيه خلاف بين المفسرين والفقهاء والذي على الجمهور ان قتل الصيد حال الاحرام يعفى عن خطئه عن المكره وعن الناس لان الاية فيها التنصيص ان ذلك على من كان متعمدا. ثم قال ومن عاد بينتقم الله منه فالله عزيز ذو انتقام. من عاد يعني الى

186
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
صيد بعد علمه بحرمته فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام. ثم بين الله عز وجل عز وجل في الاية التي بعدها حل صيد البحر وطعامه للمحرم قال احل لكم يعني المحرمين صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. تأكيد الحكم السابق

187
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
اتقوا الله الذي اليه تحشرون. ثم بين الله عز وجل الحكمة في وضع الكعبة. فقال جعل الله الكعبة اي صير الله الكعبة البيت الحرام قياما والشهر الحرام والهدي والقلائد. فوجد فاوجد الله الكعبة لهذه الامور. اولا جعل الله جعل الله البيت حراما. ثانيا جعل الله

188
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
للناس اي ان وجوده قيام للناس على دينهم وقيام للناس على بقائهم فوجوده وجود لهم وبقاء وبقاء عليهم ثالثا الشهر الحرام اي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ابقاء للشهر الحرام فالكعبة لاجلها وضع الشهر الحرام والشهر الحرام لاجل الكعبة

189
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
وحرم مكة لاجل مكة لاجل الكعبة. فحدود الحرم لاجل القبلة. رابعا الهدي لاجل الكعبة. خامسا القلائد لاجل الكعبة. ثم قال ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. ثم ليس بسورة المائدة

190
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
ولا الانعام ولا الاعراف ما يتعلق بالحج من اية ولكن في الانفال في الاية الرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين ايتان متعلقتان متعلقتان الحج وما قوله تعالى وما لهم ومالهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا للمتقون ولكن اكثرهم

191
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
لا يعلمون ما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وفي الايتين احكام متعلقة بالحج والعمرة ومنها ان ولاية الله لا تكون الا للمتقين من علامات المتقين انه لا يصدون الناس عن عن المسجد الحرام. بل بل يعينون الناس على اداء العبادة في المسجد الحرام

192
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
وهذا فيه دلالة على ان من يسر عبادات الناس في المسجد الحرام وسهل وصولهم فانه قد حصل نوع ولاية من ولاية من ولاية الله تعالى. واما من صد الناس عن المسجد الحرام بتفجير او بارهاب او بنحو ذلك فلا يمكن ان يكون هؤلاء اولياء اولياء الله اولياء الله تعالى بل هم اعداء الله تعالى الصادين عن

193
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
سبيله وفيهما ايضا ان العبادة لابد ان تؤدى كما شرعها الله واما ان تؤدى العبادات ولو كانت عند الكعبة بالاهواء فهي مردودة لذلك قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. اذا العبادة اذا اذا اديت اذا اديت عند البيت على الاهواء

194
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
فانها مردودة بل لا بد ان تؤدى على الاتباع. ولذلك عاب الله على المشركين صلاتهم وما كان صلاتهم اي دعاءهم. فعبادتهم وما هو دعاء وما هي عباداتهم؟ قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية يعني هم يطوفون حول البيت يصفقون ويصفرون

195
01:07:50.000 --> 01:08:06.950
هو الصفير سواء كان من الفم او بالاصابع والتصدية التصفيق وقيل العكس والصواب الاول الاول نعم. اذا الفائدة من هذه الاية اهمية ان يخلص الحاج في عمله وان يجعل اعمال الحج تابعا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:08:06.950 --> 01:08:26.950
العجيب ان الله سبحانه وتعالى ذكر بعض عبادات المشركين عند الكعبة بانه صفير وتسبيق. ومع هذا نجد من ينتسب الى الاسلام من يرقص ويصفق ويطبل في المسجد. سبحان الله! كيف يطمس الله البصائر

197
01:08:26.950 --> 01:08:47.900
ما تدري وهم يقرأون القرآن. نعم. احسن الله اليكم. ثم ننتقل الى اية التوبة الاية السابعة. منها كيف يكون المشركين عهد عند الله رسوله الى الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. في الاية وجوب المحافظة على العهود عند المسجد الحرام. لقوله الا

198
01:08:47.900 --> 01:09:07.900
الذين عاهدتم عند المسجد الحرام المعاهدة عند المسجد الحرام عظيمة. لهذا ذكر العلماء رحمهم الله ان المعاداة تعظم بمكانها او فينبغي على الانسان ان يحذر من النكث فيها. ان يبذل جهده في المحافظة على العهود لا سيما التي عقدت في الامكنة الفاضلة

199
01:09:07.900 --> 01:09:27.900
مكة او الازمنة الفاضلة كيوم الجمعة. ثم الموضع الثاني في سورة التوبة الاية التاسعة عشر منها وهو قوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. هذه المقارنة مثل المقارنة التي في قوله

200
01:09:27.900 --> 01:09:47.900
يسألونك عن الشهر عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله. هذه مقارنة بالبقرة وهنا مقارنة باية توبة لان المشركين في اية اخرى نعم او في اية التوبة نعم هذه مقارنة في اية البقرة صوم

201
01:09:47.900 --> 01:10:07.900
ولان المشركين كانوا يقولون نحن سقاة نحن سقاة الحاج ونحن عمار المسجد الحرام فبين الله تعالى ان قيامهم عند هذه من البر لا تساوي شيئا في مقابل من امن بالله تعالى وباليوم الاخر وجاهد في سبيل الله تعالى فلا يكونون سواء. بسقاية بمعنى السقاة او

202
01:10:07.900 --> 01:10:37.900
سقاية اسم الفعل والفاعل اسمه سقاة وساق والعمارة مصدر عمر يعمر عمارة والفاعل عامر وعمار المشركون كانوا يقولون نحن سقاة الحجيج ونحن عمار البيت الحرام اي عيش عيش انتم ايها المسلم ايش انتم؟ كلمة فصيحة. هذي كلمة فصيحة. او نعم. حمزة تحت ولا فوق؟ همزة تحت. نعم. ايش انتم ايها المسلمون

203
01:10:37.900 --> 01:11:00.450
بسم الله انتم ايها المسلمون انتم ذهبتم الى المدينة لا تفعلون شيئا فالله عز وجل بين لهم ان كونهم يسقون الحجاج ويعمرون المسجد الحرام بدون الايمان انه لا ينفع لذلك قال قال الله تعالى كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين قد

204
01:11:00.450 --> 01:11:20.450
مقطعا لبعض ظلمة الفجرة الخوارج اليوم وهو يقرأ هذه الاية فجعلت من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ثم يأتي بسقاية الحجاج من زمزم وخدمات اللي بنيت والعمارة التي حصلت ثم يقول كمن امن بالله واليوم الاخر ويأتي بصورة احد احد رموزهم وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله

205
01:11:20.450 --> 01:11:40.450
هذا تحريف لكتاب الله عز وجل لان سوقات الحاج اليوم وعمار المسجد اليوم وعمار المسجد الحرام واليوم هم مؤمنون بالله ولله الحمد يؤمنون باليوم الاخر ومجاهدون في سبيل الله. الا ترون ان اعظم الجهاد نشر الدين ما الذي ينشر الدين اليوم شرقا وغربا الا الذين يخدمون البيت العتيق والذين يخدمون الحرم

206
01:11:40.450 --> 01:12:00.450
الشريفين اذا هذه الاية فيه دلالة على ان خدمة الحاج وعمارة المسجد الحرام بدون الايمان بالله غير نافع. هذه فائدة عظيمة ان من يحج وهو مؤمن بالله واليوم الاخر فان عليه ان يكون ساقي الحجاج عامرا للمسجد الحرام فيجمع بين خيرين في جمع بين خيرين

207
01:12:00.450 --> 01:12:20.450
ويجمع بين انواع البر والطاعات بالاية الثامنة والعشرين من سورة التوبة قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والنجاسة هنا نجاسة معنوية اتفاق الائمة الاربعة وغيرهم جمهور السلف والخلف ان نجاسة الكافر المعنوية فلا يقرب المسجد الحرام فلا يجوز

208
01:12:20.450 --> 01:12:40.450
يهودي ولا ولا لنصراني ولا لمشرك ولا لبوذي ان يدخل الى الحرم. بعض الناس يقول عندي خدامة مشركة اخذها معي واسكنها بالفندق. هذا امر بالاتفاق فلا يجوز ادخال اي كافر او كافرة الى المسجد الحرام. والمقصود بالمسجد الحرام قد مر معنا حدود مكة كلها

209
01:12:40.450 --> 01:13:00.450
الحرم كله بدليل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وهو اسري به من بيته وليس من الكعبة. اذا الاية فيها فائدة وهي دخول المشرك المسجد الحرام والعلة كونه نجس النجاسة معنوية. ثم قال ان خفتم عيلة تخافون من الاقتصاد تخافون الفقر

210
01:13:00.450 --> 01:13:20.450
ونحو ذلك لانه قد يقول قائل اذا منعنا الكفار هم يريدون السياحة الى مكة فربما يمنعوننا خيراتهم لماذا نخسر نخسر اموالهم بمنع بمنعنا لهم؟ فالجواب ما ذكر الله تعالى ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم

211
01:13:20.450 --> 01:13:40.450
الاية الخامسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة ابراهيم. اذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا. ذكر الله البيت الكعبة هنا معرفا. لان هذا الدعاء بعد البناء والدعاء في سورة البقرة كان قبل البناء. لهذا كان هنا نكرة ربي اجعل هذا بلدا امنا اذا في سورة البقرة كانت دعاء قبل الوجود. وهنا الدعاء بعد

212
01:13:40.450 --> 01:14:00.450
فلذلك ذكروا ذكروا معرفا ربي اجعل هذا البلد امنا وجلبني وبني وبنيا نعبد الاصنام. قال ابراهيم رحمه الله من ذا الذي يأمن بعد ابراهيم عليه السلام؟ الله اكبر. اي والله. اذا كان ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاصنام يدعو الله عز وجل

213
01:14:00.450 --> 01:14:20.800
يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف بنا نحن؟ لا اله الا الله. بعض الناس يقول ما نخاف من الشرك سبحان الله ابراهيم عليه السلام يدعو الله ان يجنبه ذويه وذريته وعبادة الاصنام. نعم. فابراهيم عليه السلام يقول وجلبني يبني ان نعبد اصنامه الذي كسر

214
01:14:20.800 --> 01:14:40.800
فرفع بيت بيت الله بيت الله الحرام فيجب على الانسان يهتم بتوحيده بتوحيد نفسه وبتوحيد اولاده وابنائه وان يخاف على نفسه وعلى اولاده من الشرك والكفر. ثم قال ربي انهن ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك فانك غفور رحيم

215
01:14:40.800 --> 01:15:00.800
ربنا اني اسكنت من ذرية بواد غير ذي زرع عنده غير ذي زرع يريد الوادي الذي فيه مكة فمكة في واد بين الجبال فمكة بشهادة عليه السلام بواد غير ذي زرع ليس فيه زرع وكيف يكون فيه زرع وليس فيه ماء ولا فيه مطر. فقوله بواد غير زرع عند بيتك المحرم

216
01:15:00.800 --> 01:15:20.800
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. نستفيد من هذه الايات اولا السعي في جعل في جعل هذا البلد ثامنا وانه كان محقق لدعاء ابراهيم عليه السلام هو خبر متضمن معنى الامر. فينبغي على الناس حكاما ومحكومين ان يكونوا

217
01:15:20.800 --> 01:15:40.800
ان يكونوا اعينا ساهرة. احسنت. لحفظ امن البلد الحرام. صامت. ان يكون اعين سائرة لحفظ امن البلد الحرام. ثانيا خطور نعم. ثالثا الحذر من الاضلال والضلال وخطورة الضلالة. رابعا اهمية اتباع الانبياء لانه قال فمن تبعني فانه مني خامسا الحاضر من عصيان

218
01:15:40.800 --> 01:15:57.682
انبياء مخالفتهم. سادسا الدعاء لا سيما في مثل هذا المقام الكريم عند البيت الحرام. في ايام الحج والعمرة الدعاء للنفس وللاولاد وللبلد. الدعاء بصلاح الدين والدنيا من صلاح الدين اقامة الصلاة من صلاح الدين الرزق. والان ننتقل نقف على هذا نكمل بعد الصلاة يا شيخ