1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
نأتي الى عقيدة اصحاب الحديث الصابوني قال ويعتقد اصحاب الحديث. قال ابو عثمان الصابوني ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالى فوق وسماواته على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان

2
00:00:30.150 --> 00:01:02.700
الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش فهذا استواء استواء يليق بجلاله وكماله جل وعلا والاستواء هو الاكتفاء والصعود والاستقرار والعلو على عليه قال وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش

3
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وقوله في سورة الوعد الله الذي رفع السماوات عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن. فاسأل به خبيث

4
00:01:22.700 --> 00:01:42.700
ايوا وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

5
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء. الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان

6
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
في السماء الها. قال وعلماء الامة وعيان الائمة من السلف لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه اوشوا فوق سماواته وهو في السماء اي في العلو عز وجل يخافون ربهم من فوقهم الا تأمنونني

7
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
من في السماء. قالوا يثبتون لهم من ذلك ما اثبته الله تعالى. ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله جلاله في غضبه ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه. ويمرونه على ظاهره

8
00:02:42.700 --> 00:03:02.700
علمه الى الله. ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب كما اخبر الله تعالى عن الواسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. نعم يمضغونه

9
00:03:02.700 --> 00:03:22.700
على ظاهره. نعم. لان الله عز وجل انزل هذا الكتاب بلسان عربي مبين باللغة العربية الاصل في الخطاب على الظاهر نعم. ولذا عندما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة ان الدجال يجلس اربعين يوما

10
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
يوم كشهر عفوا يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع باقي الايام كايامكم هذه. قال بعض الناس لعل الابل ينتبه يوم كسنة يعني بعض الناس يقول يوم كسنة يعني ليس ان اليوم بالفعل

11
00:03:42.700 --> 00:04:02.700
كل سنة لا وانما لان هذا اليوم يقول اليوم اربعة وعشرين ساعة لكن لان هذا اليوم فيه فتن الدجال ففيه شو مستطير الاوقات التي فيها شو واحزان وكذا تطول على ماذا

12
00:04:02.700 --> 00:04:22.700
على اهلها تطول على اهلها. الا ايها الليل الطويل والانجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل القيس لان ما نام هو في الليل فاصبح الليل عليه ماذا؟ طويل. فقال نعم. انها ايام

13
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
الاحزان تطول بخلاف ايام الافراح فانها قصيرة. هذا القول ماذا؟ قول باطل. نعم. ولد الصحابة قالوا هاليوم اللي نصلي فيه خمس صلوات كصلاتنا في اليوم قال لا اقدروا قال عليه الصلاة والسلام اكتبوا له قدره

14
00:04:42.700 --> 00:05:02.700
لانه لو نعم لو كان هل يوم اربعة وعشرين ساعة تكفينا كم صلاة؟ خمس صلوات. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال صلوات قال اكتبوا له قدره. نعم. اذا لا تكفينا خمس صلوات بل نصلي فيه كصلاة سنة. يوم كسنة

15
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
صل فيه كصلاة سنة. فالنصوص على ماذا؟ على ظاهرها. النصوص على ظاهرها. والا كان لفسد الخطاب. نعم. نعم ام كان يعني كل واحد يقول ان هالاية يراد بها كيت ويراد بها كيت كما يقول الباطنية القرامطة اذبحوا

16
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
وبقرة اذبحوا عائشة. الصيام يعني معناه كتمان الاسرار. نعم. الحج الذهاب الى ائمتهم. نعم يعني اذا لو قال لك والدت والدك او والدتك ائتني بماء. نعم. ما ما جبت له ماء. بل

17
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
له بطحين. ماذا يفعل بك؟ صعبة اذا نعم. بالتالي اذا يعني خلاص. ما يمكن نتفاهم مع احد يصير ما في تفاهم. فهلكلام باطل. نعم. النص على ظاهره. النص على ظاهره. نعم. ولا

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
اذهب الى التأويل لله. نعم. الا بنص اخر يدل على ذلك. عندما نعم يعني تكون الادلة والقضاء ان تدل على ان هذا نعم غير مقصود مثل قال اه ابن عباس كان بجنب عمر جا له واحد قال عمر بن الخطاب جاء اليه شاص لعل

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
عبدالله الثنيان ينتبه فقال تركت جاء له واحد قال تركت واحد في الكوفة يملي القرآن من حفظه. قال فغضب عمر فانتفخ حتى ملأ السرج فانتفخ حتى ملأ السرج. هذا على ظهره؟ نعم يا شيخ ياسر اكيد ماذا؟ اكيد لا

20
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
اكيد لا نعم. يعني هذا حتكون اسلوب عربي. نعم. يعني المقصود غضب غضبا شديدا. المقصود غضبا غضبا شديدا. نعم هذا المقصود. المقصود غضب غضبا شديدا. نعم. لان الانسان ليس بل ينتفخ. نعم. فالمقصود غضب

21
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
فغضبا شديدا. ولذا الى الان الناس اذا غضب الشخص يقول لنا انتفخ ولا ما انتفخ. هذا نعم. فهذا نعم هذا اسلوب عربي نعم نعم وايضا يعني من هذا قول الله عز وجل فاسأل القرية. يعني كل واحد عربي يعرف ان المقصود

22
00:07:22.700 --> 00:07:42.700
اسألوا القرية يعني اهل القرية هذا اسلوب عربي. يعني عندما نقول اليوم نعم او نقول ائت بالبخاري. يعني ائت ابن اسماعيل ولا صحيح البخاري؟ المقصود كتابه الصحيح. المقصود كتابه الصحيح. هذا اسلوب عربي نعم. نعم. قال

23
00:07:42.700 --> 00:08:02.700
وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه. وعرشه فوق سماواته يثبتون له من ذلك ما اثبته تعالى لنفسه يعني ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره. ويطلق

24
00:08:02.700 --> 00:08:22.700
ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه. ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم

25
00:08:22.700 --> 00:08:50.250
انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي. وهو النيسابوبي من فقهاء نيسابور. قال محمد بن داوود بن سليمان الزاهد محمد بن داوود بن سليمان الزاهد ووحد الحفاظ. قال

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اخبرني علي بن محمد بن عبيد ابو الحسن الحافظ وهو البغدادي احد الحفاظ من شيوخ الدار قطني قال للخطيب كان ثقة حافظا عارفا. من اصله العتيق من كتابه القديم. قال حدثنا ابو يحيى

27
00:09:10.250 --> 00:09:38.100
ابن كيسبة الوراق وهو النهد الكوفي. نعم حدث عنه ابو العباس ابن العقدة. قال حدثنا محمد بن الاشرس الوواق ابو كنانة الانصاري ولا حدثنا ابو المغيظة الحنفي وهو عمير بن عبد المجيد الحنفي نعم ضعفه بن معين وقال ابو حاتم ليس به

28
00:09:38.100 --> 00:10:08.100
قال حدثنا قوة ابن خالد وهو السدوس احد الحفاظ عن الحسن البصري. قال عن ابيه وهو يسار والد الحسن قال وكان عبدا لابيع بنت النظر عمة انس فاعتقته تزوج في خلافة عمر مولاة ام سلمة وهي خيرة فولد له الحسن عن ام سلمة رضي الله عنها

29
00:10:08.100 --> 00:10:38.100
ففي قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول به ايمان والجحود به كفر. طبعا هذا الاسناد لا يصح وانما الثابت هذا عن الامام اما لك رحمه الله قال ابو العباس ابن تيمية وقد روي هذا الجواب اي الامام به واجب الى اخره عن ام سلمة

30
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
موقوفا ومرفوعا ولكن ليس اسناده مما يعتمد عليه. قال وحدثنا لعل الاستاذ لعل الاستاذ عمر ينتبه قال وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي ابن المزكي. وتقدمت ترجمته هو عبد

31
00:10:58.100 --> 00:11:28.100
قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي ووعد الحفاظ. قال حدثنا شاذان وهل حدثنا ابن مخلد ابن يزيد القسط القسطهاني؟ القسطهاني. طيب قال دفن جعفر ابن ميمون. قال سئل ما لك بن انس عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف

32
00:11:28.100 --> 00:11:58.100
فاستوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه. نعم طبعا يعني هذا الاسناد يعني صالح بالنسبة الى الامام مالك. وقد اشتهر هذا القول عن

33
00:11:58.100 --> 00:12:28.100
الامام مالك رحمه الله تعالى وبالنسبة لابن مخلد ابن يزيد القهستاني يعني يواجه ابن مخلد ابن يزيد قال اخبرنا بمحمد المخلدي العدل قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن مسلم الاسرائيلي قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن بن شبيب

34
00:12:28.100 --> 00:12:48.100
قال حدثنا مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي قال عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى ما لك ابن انس يعني فسأله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال

35
00:12:48.100 --> 00:13:08.100
ما رأيته وجدا من شيء فوجده من مقالته. وعلاه ابو حضاء وادرك القوم فجعلوا ينتظرون الامر به فيه ثم سري عن ما لك. فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان

36
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
به واجب والسؤال عنه بدعة واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. قال واخبرني جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جده والد الشهيد عن جد والدي الشهيد وهو ابو عبدالله محمد ابن

37
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
بن حمدوية الصابوني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي عون النسوي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبد الله قال جاء رجل الى مالك بن انس فقال يا ابا عبد الله

38
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
مانو على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته. وذكر وبنحوه قال وسئل ابو علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه وكان

39
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
البجل هذا احد العلماء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا اعرف من انباء الغيب لمقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. نعم الكيف مجهول

40
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
نعم والايمان بذلك واجب السؤال عن ذلك بدعة. نعم. واما الاستواء معناه فهو معلوم في اللغة كما تقدم وان استوى على وصعد وارتفع واستقوا. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ

41
00:14:48.100 --> 00:15:08.100
قال اخبرنا ابو بكر محمد بن داوود الزاهد قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي قال حدثني عبد الله بن احمد بن بويا المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف

42
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
ربنا فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه. نعم اي غير مختلط بخلقه جل وعلا. ولا نقول كما قالت فهمية انه ها هنا واشار الى الارض. وهذا صحيح عن عبدالله بن المبارك. نعم

43
00:15:28.100 --> 00:15:39.363
الاسناد نعم كلهم ثقات الى عبد الله بن المبارك. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق