1
00:00:00.150 --> 00:00:20.350
في مجالس القراءة والتعليق على الرسالة القيمة للامام ابي عثمان الصابوني رحمه الله في اعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث وكنا قد وقفنا على قول المصنف في حكايته عن اعتقادهم فيما يتعلق اهل الكبائر

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
فنبدأ على بركة الله حيث وقفنا ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وسائر المسلمين. يقول الشيخ رحمه الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
على ويعتقد اهل السنة ان المؤمن ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص. فان امره الى الله عز وجل فانه لا يكفر به. بهذا

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
احسن لان لما نقول لا يكفر بها فنحن نحكي الحق. لما نقول لا يكفر بها نحن نحكي الحكم حكما ناس يعني والاول اولى لاننا يكفر بها يلزم منه نفي الحكم عنه ويلزم منه الا يكفر

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
الاخرون. اما اذا قلنا فانه لا يكفر بها ربما يتوهم متوهم انه في نفسه كافر لكن لا يكفر بها لعلة اخرى اذا الظبط الصواب فانه لا يكفر بها. نعم. احسن الله اليك. فانه لا فانه لا لا يكفر بها وان خرج من الدنيا

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص. فان امره الى الله عز وجل ان شاء اعفى عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقبا على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة. من الاثام والاوزار. وان شاء عفا عنه وعذبه مدة

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
بعذاب النار واذا عذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبائر. المسلم لا يكفر بارتكاب الكبائر الا في حالة واحدة. وهي اذا استحلها

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
فالمستحل للكبائر عياذا بالله تعالى يكفر. اما غير المستحل سواء كان مصرا او كان تائبا ايا كان فانه لا يكفر بها. وهذه المسألة اجماعية لم يعرف الخلاف الا من قبل الخوارج

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
الذين كفروا بالكبائر وكفروا بالمعية. نعم. قال رحمه الله وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل ابن محمد الصعلوكي رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
الكفار كيف يكون المسلم مع الكافر سواء في العذاب وهذا مسلم وهذا كافر. لا يمكن ابدا. وقد ضربنا ولكم مثال ان الان هنا في في العالم في العالم في الدنيا. هناك سجون

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
هناك سجن في اي بلد في امريكا في بريطانيا الكويت في الهند في اي مكان في سجن لاهل البلد وفي سجن لغير اهل البلد. لماذا يفرقون؟ لا يعاملون من ليس من اهل البلاد معاملة اهل البلد حتى في

12
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
فربك اكرم جل وعلا من ان يعامل من عرف توحيده معاملة من جحد وحدانيته والوهيته سبحانه وتعالى. وقد ثبت بذلك ثبت بذلك الاخبار والايات والاحاديث. نعم ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال والمؤمن المذنب اذا ابتلي

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
في النار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن. على الرجل من غير القاء وتنكيس ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر ان الكافر يحرق بدنه كله وكلما نضج جلده بدلا غيره ليذوق العذاب كما بينه الله في

14
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب الاول من الخروقات ان الكافر يكون ملقى في النار منكوسا مسلسلا مغلغلا منكلا

15
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
والمسلم المذنب الموحد لا يكون كذلك. والوجه الاخر ان الكافر كلما حتى جلده غير. اما المسلم يعذب حتى يصبح فحما. كما في احاديث الشفاعة. نعم واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحركوا اعضاء السجود منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. وهذا باجماع

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
لاعضاء السجون لا تحرق في النار وبذلك يعرف. نعم. ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء اي كلمة من المعنى نكرة فهو مضاف. هذه قاعدة لغوية. نعم. ومعنى قوله ولا يبقى في

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا ولا يخلد ولا يخلد الله من مذنبي المؤمنين في النار احدا. هذا الوجه الثاني هذا الاية الثالث هذا الوجه الثالث. نعم. ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار. ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
ولا ولا يرجون راحة راحة بحال. واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم في فلا ينقطع طمعهم في رحمة الله في كل حال وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنه. هذا الوجه الرائع ان الكفار

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
من رحمة الله. واما المسلم فانه في النار ان بقي ابادا فانه لا يخلد في النار ولا ييأس من رحمة الله الوجه الخامس هو الذي ذكره ابن القيم رحمه الله ان اهل ان نار الكفار لا تخمد ابدا

20
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
واما دار الموحدين فانه سيأتي عليه يوم لا بد ان لا يكون فيه احد. نعم. حكم تارك الصلاة عمدا قال ان هذه عناوين ليست من المصلي فلا نقرأها. نعم. ها ما نقرأها؟ لا. احسن الله. نعم. قال رحمه الله واختلف

21
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
فلا نقرأ الحواجب لانها ليست من المصلى. نعم. قال رحمه الله واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا كفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف رحمهم الله واخرجوه واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه

22
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
وسلم انه قال بين العبد والشرك ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر. القول بان تارك الصلاة كافر وانها من المسائل الخلافية بين اهل السنة هذا امر معلوم. وجمهور العلماء على ان جمهور العلماء

23
00:07:40.350 --> 00:08:10.350
متقدمين ان تارك الصلاة كافر وهو قول الصحابة باطل. واما من قال بان تارك الصلاة عبدا لا فوجه قوله اما على انه اذا ترك وقتا او وقتين لا لا المقصود الترك بالكلية. واما ان المقصود ان هؤلاء الذين قالوا ان تارك الصلاة

24
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
عدل لا يكفر بالكلية لم يطلعوا على اجماع السلف واتفاق. قال عبدالله بن شقيق رحمه الله كان محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. وهذه حكاية اجماع

25
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ولذلك الامام المروزي رحمه الله في تعظيم قدر الصلاة لما ذكر الاثار الكثيرة والايات والادلة على حكم تارك الصلاة. ذكر بعد ذلك من يفهم من قول انه لا يكفر

26
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
مثل قول الزهري ومما ومن ذلك ما يفهم من كلام الشاعر. الا ان المتأخرين من العلماء الجمهور على انه لا يكفي. وهو قول الشافعية قاطبة والمالكية والحنفية وهو المعتمد في المذهب عند الحنابلة. ولكن الصواب والله اعلم ان ترك الصلاة بالكلية

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
كفرا لا ينبغي ان يشتراب فيه. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد والشرك ترك الصلاة نعم. قال رحمه الله وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله اجمعين قول على قول المروزي

28
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
رحمه الله وهو من ائمة الشافعي فاذا كان المروزي من ائمة الشافعية وقد نقل عن الشافعي القولين قوله معتبرا. نعم. الى انه لا يكفر به ما دام معتقدا لوجوبها. وانما يستوجب القتل كما يستوجبه

29
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
عن الاسلام وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولم يك تلبس بكفر فارقه ولكن تركه جاحدا له. هل تركه فعل ولا تركه

30
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
هو اعتقاد الان يوسف عليه السلام يقول اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله او يقصد الاعتقادي ولا الترك الفعلي؟ لا فيقصد ترك الفعل. انا لا اصنام كما يرشد قوم هؤلاء

31
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
هلا. اذا الكلام حتى في الترك ترك للفعل. ما يكون الترك للاعتقاد. الاستشهاد به في غير محله. نعم ونبه على هذا الامام المروزي في تعظيم قدر الصلاة. وانت كنت معه لما قرينا العلم يذكر بعضه ببعض

32
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
نعم ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يمترون فيه ولا ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه. اهل السنة والجماعة يعتقدون ان العبد وفعله مخلوق لله عز وجل

33
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
نحن مخلوقون لله وافعالنا مخلوقة لله. نحن نفعلها ونحن نباشرها. ونحن نكسبها نحن نريدها اما الخلق فهو فعل الرب تبارك وتعالى. ولذلك يقول عز وجل والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون. نعم. ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء عنه لا حجة لمن

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
اضله الله عليه ولا عذر له لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال عز وجل ولو شئنا اتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من

35
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
الجن والانس لا ينبغي ان يستجيب عاقل ان الهداية بيد الله عز وجل. ولكن الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء بناء على امور يصدر من المكلف. الله جل وعلا يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا

36
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
نعم. فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

37
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
اخبرنا ابو محمد الحسن بن احمد المخلدي الشيباني رحمه الله اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا يوسف بن موسى اخبرنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق

38
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
احدكم يجمع في بطن امه؟ ما يصير حدثنا. قال حدثنا رسول الله الصادق المصدوق انا فلك. لان اللغوية ان همزة ان تكسر بعد القول ومشتقات. وهمزة لا اكسرن كما قال ابن مالك

39
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
بعد القول نعم احسن الله اليك الله يرحم زمانه لا لا يحطون نقط ولا يحطون شكك ولا يحطونها مزاد ويقرونها صح حنا الحين شكل ونقاط وكل شي ومع ذلك يعني يشكر علينا لان اصبحنا مع الاسف الشديد يعني في القراءة

40
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
اصبحنا اعاجل نعم ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة تم مثل ذلك ثم ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات. رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل

41
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
عمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه وبينها الا ذراع. ثم يدركهم ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركهما ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل

42
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
لها يعني ليس هذا كما يفهمه الجابرية جابرا لا والله وانما المقصود ثم يدركه ما سبق دور الكتاب انه سيختار الشقاوة والضلالة فيعمل بما علم الله منه انه يعمل وكتب له

43
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
فيعمل بذلك فيدخلها. نعم. واخبر قال رحمه الله واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهويه قال انبأنا عبد راويون يقولون راهوين سيبويه نفطر

44
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
ونحو ذا كل اسم في اخره واو ياها اللغويون يفتحون الواو ويسكنون الياء اما اهل الحديث فانهم اذا رأوا في رواتهم شخصا اسمه منتهي بالواو والياء والهاء يقول ابويا يفتحون الياء مخالفة لاهل الفرس الذين يقولون ويه قالوا اسم

45
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
اطار فلا يريدون ان ينسبوا الناس الى الشيطان فيقولون رابويا وليسوا وين؟ سيبوين ها نعم. يعني فاحنا نقرأها حنا على محدثين. حنا انا شخصيا لا اقرأ بالقراءة اللغوية. انا عندي اللغويون ينبغي اللغويون ينبغي ان يكونوا تابعين لاهل الحديث. شتقول يا ابو سعد؟ انزين

46
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
خفت خالد نعم هو هو ابن راهوية قال انبأنا عبد الصمد امام فرنسا يقول الامام احمد رحمه الله ما اخرجت خراسان مثل هؤلاء الاربعة. وذكر واحدة من شيوخه وهو ابن

47
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
مبارك. واثنين من اصحابه واسحاق وابو زرعة. وواحد من تلامذته وهو البخاري يقول ما اخذت خراسان مثل هؤلاء الاربعة. الامام اسحاق ويعقوب والامام اه ابن مبارك قبل ابو عبد الرحمن ثم ابو يعقوب اسحاق ابن راغوية ثم ابو زرعة عبد

48
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
ثم ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ولحقنا به. على خير وعافية قال انبانا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله

49
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
صلى الله عليه وسلم قال الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الفردوس. كنا لا نعرف الرجال سألني عن واحد ما نعرفه يقول ما انتم رجال ما تعرفون الرجال. يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال. هذي

50
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
الا نحفظ اسماء الرجال. ولكنه اول ما نهتم فيهم. نعم. كان يقول لي يقول لازم تحفظ اسم العالم لا حول ونسبته اذا لم يكن منسوبا فلان ابن فلان او فلان الحامل او فلان كذا وتعرف احد الرواة عنه

51
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
وتعرف احدا مشايخه على الاقل. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل عملوا عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار فاذا كان عند موته فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهلي بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الجنة انه من اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. لو ان مدرسا

53
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
بعد التدليس بشهر قال ترانا ابشركم اعرف اللي راسب ها وحط اسمه عند وحط يعني اسمع عندي وابشركم انا اعرف اللي ناجح وحطيت اسمه عندي هذا المدرس قال هذا الكلام

54
00:19:10.350 --> 00:19:37.750
على الخبرة اللي عندي فذكر خمسة من الراسبين قال خمسة راسبين. وخمس ممتازين والفصل ثلاثين واحد تأكد من الخمس الراسبين الخمس الممتازة هل الان هؤلاء الطلاب يقولون خلاص ما دام الاستاذ يعرف وحاط اسماء الراسبين ليش نذاكر ولا يذاكرون؟ يذاكرون

55
00:19:37.750 --> 00:19:58.950
تشرب اذا هذا علم الاستاذ يخبر عن علمه علمه لا يعني الجبر طيب الرب عز وجل يخبرنا عن علمه  ما يعني انه يلزمنا ويجبرنا مثل ما يفهم الجبرية. طيب لما جاء وقت في نصف الفصل واذا ببعضها

56
00:19:58.950 --> 00:20:18.950
هؤلاء الطلاب اجتهدوا جاء الموجه الاول قال انا شايفك انت حاط اسم فلان وفلان في الراسبين هذا اجتهد قال ما عليه العبرة بالخواتيم. اعرف انه ما يحسب. انه راسه. وشاف واحد من المجتهدين كسلان

57
00:20:18.950 --> 00:20:38.350
قال انت حاط اسم الممتازين تراه كسلان قال لا مر عليها ظروف وراح تشوف في النهاية طلعت الاختبارات في النهاية هذولا خمس راسبين وهذولا خمس ممتازين. هل لهؤلاء الحق ان يعترضوا على الاسلام؟ ابدا

58
00:20:38.500 --> 00:20:58.500
كلام واضح ما لاحد للحق لان هذا خبر عن العلم والخبر عن العلم لا يعني الجابر. لابد ان نفهم هذا المعنى والا نصبح مثل الجبرية عياذا بالله. نعم. قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر

59
00:20:58.500 --> 00:21:18.500
والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء الا ما كتبه الا ما كتبه له ربه لو جاهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله لم يقدروا عليه ولو جاهدوا ان يضروه بما لم يقضه الله عليه لم يقدروا على ما ورد به خبر على لم

60
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
على ما ورد به خبر عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يعني اهل السنة والجماعة يؤمنون بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. مجملا ومفصل. كله بقضاء الله وقدره

61
00:21:38.500 --> 00:21:53.350
وان الله اذا لم يرد نفع عبد لا يمكن ان ينتفع. وان الله اذا لم يرد ظر عبد لا يمكن احد ان يظره. الامور يد الله عز وجل له ملك السماوات والارض

62
00:21:53.450 --> 00:22:17.050
الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء اذا هذه المسألة راجعة الى قدرة الله عز وجل راجع الى قدرة الله سبحانه وتعالى وفضله واحسانه نسأل الله ان يعاملنا بفضل امين وباحسانه وكرمه وجوده نعم

63
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضرهم فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. ومن مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على على الانفراد

64
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
فيقال يا خالق القردة والخنازير والخنافي يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك. ومعناه والله اعلم

65
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا حتى يقال حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر وان كان هو الخالق المقدر لهما جميعا ولذلك اظاف الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه فقال فيما اخبر اخبر الله تعالى عنه في قوله اما

66
00:23:17.050 --> 00:23:46.900
فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. ولكان عيبا نسبه الى نفسه. ولم ينسبه الى ربه ولما كان عيبا قد يحتمل العيبية وقد يحتمل ها الحسنية قال فاردنا ولما كان خيرا محضا قال فاراد ربك. ما جاب لنفسه شيء. صح ولا لا؟ نعم. ولم

67
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
ما ذكر الخير والبر والرحمة اظاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. ولذا قال مخبر عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. فاضاف المرض الى نفسه والشفاء الى ربه. وان

68
00:24:06.900 --> 00:24:26.900
كان الجميع منه جل جلاله. هنا لابد فيه من التفصيل. مثل ما نقول نحن الخالق هو الله عز وجل. فلا الا والله خالق لكن لا يقال ان الله يا خالق الاشياء الحقيرة لا يضاف هذه الاشياء الى الله عز وجل

69
00:24:26.900 --> 00:24:48.750
ولا الرب الى هذه الاشياء. من باب الادب. كذلك نحن نقول ما من مقضي الا الله مقدر خيرا كان ام شر. هذه مسألة بالاجماع ما فيها خلاف بين اهل السنة. الشر والخير بتقدير الله

70
00:24:48.750 --> 00:25:18.750
بقضاء الله وقدره. لكن لابد ان تنتقد يقينا ان الله عز ليس في فعله شر ابدا. ولا في كما ليس في قوله شر ابدا اذا الشر كيف يكون في المقدر؟ لا الشر يكون في التقدير في المقدر وهذه من مفعولات العباد

71
00:25:18.750 --> 00:25:40.850
وهذه من مفعولات العبارة نحن الان نقول الشر والخير مقدم التقدير ما هو معناه ان الله هو الذي يفعل ولا مقدر اي ان الله عز وجل يخلقه. واما الايجاد والفعل والمباشرة فهو من العبد. العباد هم الذين يكفرون

72
00:25:40.850 --> 00:26:00.850
هم الذين يشكرون هم الذين يزنون الى اخره عياذا بالله من افعال الشر. فانتبه قد قائل طيب خلق الله عز وجل للنار ليس شر. خلق الله اي فعل فعله بنفسه او كان بامره

73
00:26:00.850 --> 00:26:18.400
شرعي لا يمكن ان يكون شرا ابدا. او بامره الكون لا يمكن ان يكون شرا ابدا لكنه قد يكون مراده الكوني فيه شر. وذلك لحكمة. خلقه لابليس ليس شرا في نفسه

74
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
يعني الان لو ان انسانا صنع قلما لا يقال هذا شر او خير. بالنسبة لنا نحن وان كان نحن بالنسبة لخلق الرب تبارك وتعالى قل كل فعل من الرب خير. طيب لو ان انسان صنع القلم

75
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
صنع القلم يوصف بانه خيط. طيب يمكن واحد ياخذ القلم ويكتب به شهادة سوقه. هذا لا يعني ان الصانع هو الذي ايش؟ عمل الزور فابليس الذي اراد الشر الله عز وجل علم انه يريد الشر فلم يمنعه لحكمة

76
00:26:58.400 --> 00:27:18.400
والا الله عز وجل ليس في فعله شر ابدا. كما ليس في قوله شر ابدا. الباب واحد ها احفظ هذا باب شرعي وهذا باب فعلي. الباب الشرعي القولي ليس فيه شرط فالباب الفعلي ليس فيه شرط

77
00:27:18.400 --> 00:27:39.550
فيجب على الانسان يعتقد هذا الاعتقاد. ليس في فعل الرب شر ابدا. اي اما في تقدير الله فنعم. الخير والشر مقدر من الله. نعم. قال رحمه الله وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها

78
00:27:39.550 --> 00:27:59.550
وشرها لم يؤمن احد به الا بمشيئته ولم يكفر احد الا بمشيئته. ولو شاء لجعل الناس امة واحدة ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ولو شاء ان لا يعصى ما ما خلق ابليس فكفر فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد الموحدين

79
00:27:59.550 --> 00:28:19.550
وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته. واراد كل ذلك وشاءه وهو يرضى الايمان ويرضى الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها. قال الله عز وجل ان تكفروا ان تكفروا

80
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم. كما ذكرنا في الامس الله جل وعلا له ارادة شرعية هذه محبوبة له سبحانه وله ارادة كونية هذه الارادة الكونية لا تلزم المحبة. فالله

81
00:28:39.550 --> 00:28:59.500
امرا كونا لحكمة ولا يلزم ان يحبها. اما ما اراده شرعا فلابد ان يكون محبوبا له اراد منا الصلاة فهي محبوبة له. اراد من ابي جهل ان يؤمن فهذه محبوبة له. اراد من

82
00:28:59.500 --> 00:29:19.500
ابي جهل الكفر فهذه ليست محبوبة له لان الكفر الله لا يحبه. نعم. قال رحمه الله ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث بان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يختم له ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انه من اهل

83
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان اعلى اسلام ام على كفر ولذلك يقولون انا مؤمنون الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. الاستثناء لاجل الخاتمة نبه عليه شيخ الاسلام ان الاستكمال

84
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
الخاتمة ليس من اه قول السلف. وانما الاستثناء لاجل الخاتمة قال به بعض المتأخرين. ومنهم الامام ابن عثمان الصابوني رحمه الله والا فالسلف حينما يقولون انا مؤمنون ان شاء الله يقصدون البركة ويقصدون عدم كمال الاعمال عندهم

85
00:29:59.500 --> 00:30:19.500
ولا بأس ان الإنسان يستثني لاجل الخاتمة ما في بأس. ولكن لابد ان ندرك انه لا احد يعلم على اي شيء يختم هنا لا احد يدري علي شيء يختم له. ولهذا لا ينبغي ان احكم لمعين بانه من اهل الجنة ولا لمعين بانه من اهل النار

86
00:30:19.500 --> 00:30:39.500
من المسلمين. اما من الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار اي مشرك اذا تيقنت هذا هو الشرط. اذا تيقنت انه مات على الشرك. فهذا لا تشك انه من اهل ان لا

87
00:30:39.500 --> 00:30:59.500
لا شك الا انه لا تشك انه من اهل النار بل هو يقينا من اهل النار. نعم. قال رحمه الله ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبة الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها. فانهم يردون اخيرا

88
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
من الجنة ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنة. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. نعم. هذا مثل ما سمع. فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم فان اصحاب

89
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم لرسول الله للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعدهم له. ووعده لهم. فانه صلى الله عليه وسلمنا مشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه. وبيان ذلك في قوله عز وجل

90
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
العالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو عبيدة بن الجراح

91
00:31:59.500 --> 00:32:23.600
هؤلاء العشر والمشهورون بالعشر المبشرين بالجنة لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة في حديث واحد. هذا وجه تسميتهم بالعشرة. والا فهناك صحابة اخرين كثيرون مبشرون عيانهم بانهم في الجنة. مثل بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة لعائشة لزوجاته

92
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
آآ فاطمة الحسن والحسين نعم. وكذلك قال لثابت ابن قيس بن شماس انه من اهل الجنة. قال انس ابن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة. وشهد لسعد ابن معاذ بانه في الجنة. نعم

93
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن جمهان عن عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم قال

94
00:33:03.600 --> 00:33:23.600
امسك خلافة ابي بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشر ثنتي عشر وعلي ستة. وبعد انقضاء ايامهم الامر الى الملك الى الملك العظيم على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول

95
00:33:23.600 --> 00:33:43.600
صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه. وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه دنيانا يعني انه استخلفه في اقامة الصلاة المفروضات بالناس ايام مرضه وهي الدين فرضيناه خليفة لرسول الله صلى الله عليه

96
00:33:43.600 --> 00:34:03.600
سلم علينا في امور ديننا دنيانا. هذا من عظيم فقه الصحابة. انهم رحمهم الله يعلمون ان الذي ينبغي ان يقدم كان فيه امور الدنيا هو المقدم في امور الدين. بخلاف اهل الدنيا اليوم. نعم. يريدون ان يقدموا اهل الدنيا في الامور الدينية

97
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
هذا من العجايب والغرائب. نعم. وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا وراءك بأمره فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك؟ سبعة ايام وانت تتابع

98
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
وابو بكر يصلي بالناس رضي الله عنه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج اليهم. واشار الى الناس ان يصلي فيهم ابو بكر. نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في كل في كل في حاله. في حال حياته

99
00:34:43.600 --> 00:35:04.700
ما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه. والله فانتفعوا بمكانه  انتفعوا بمكانه والله احسن الله اليكم. فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا وارتفعوا به وعزوا

100
00:35:04.700 --> 00:35:24.700
وعزوا وعلو بسببه حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل له ما هي ولما قيل له ما يا ابا هريرة ما تقول قام بحجة بحجة صحة قوله فصدقوه فيه

101
00:35:24.700 --> 00:35:41.850
الرغبة ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنه اياه واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام واعظام شأنه

102
00:35:42.200 --> 00:36:03.800
واعظام شأنه وعده. ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه حين عرفه حين عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلاف

103
00:36:03.800 --> 00:36:27.400
ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين الذين نصر الله بهم الدين الالحاد ورد به الالحاد. ورد؟ نعم. ما في عندي انا. ولا علم. هذا مفهوم من السير. نصر

104
00:36:27.400 --> 00:36:47.400
الله بهم الدين وكسر بهم والحاد. نكتب شنو؟ ما في شي. ما ما نخلي نخلي الالحاد نقرأها؟ لا. نقرأ مثل ما هو نسأل الله بهم الدين بعدين تقول بياض الالحاد. الذين نصر الله بهم الدين بياض الالحاد. وقهر وقصر بمكانهم

105
00:36:47.400 --> 00:37:07.400
وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي

106
00:37:07.400 --> 00:37:31.300
قضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وفي قوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الى قوله كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه الزراء ليغيظ بهم الكفار. فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعى حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم

107
00:37:31.300 --> 00:37:51.300
الى ما نسبهم اليه الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم لعنة الله وقال من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله

108
00:37:51.300 --> 00:38:06.300
كيف يكون لمسلم ان يبغظ تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم ان يبغض من رباهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون لمسلم ان يبغض من نشر الله بهم الدين

109
00:38:06.700 --> 00:38:30.200
وكسر الله بظهورهم وايديهم واكتافهم الكفار وكسر الله بهم كسر وكسر الله بهم قيصر. نعم قال رحمه الله ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات من الصلوات خلف كل

110
00:38:30.200 --> 00:38:58.450
ما من مسلم برا كان او فاجرا ويرون جهاد الكفرة معهم بالامام المسلم امام الحاكم الامام الحاكم اذا صلى الناس او الامام المعين اذا صلى بالناس نعم   ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ولا يرون الخروج

111
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العادل. هذا من عقائد اهل السنة هم يرون وجوب الجهاد مع ائمة المسلمين وحكامهم. واما الجهاد بدون امام للمسلمين فهذا

112
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
غوغائية نعم. ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا ونقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن

113
00:39:38.450 --> 00:39:57.750
ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. وهن من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا من اله الذين انزل الله فيهم انما فيريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. نعم. ويعتقدون ويشهدون ان

114
00:39:57.750 --> 00:40:16.050
ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا وعبادته اخلص العبادات وطاعته ازكى الطاعات وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه فيوجبها له بمنه وفضله. اذ عملوا الخير الذي عمله لم لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه

115
00:40:16.100 --> 00:40:34.350
فلو لم ييسره له لما لما لم يتيسر ولو لم يهده لفعله لم يهتدي له ابدا بجهده بجهده وجهده وجده. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء

116
00:40:34.350 --> 00:40:50.550
شاء وقال مخبرا عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وفي اثار سواها ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل اجل لك. احسن الله اليكم

117
00:40:51.000 --> 00:41:11.000
ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت وليس له منه فوت قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان لنفس ان

118
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
الا باذن الله كتابا مؤجلا. ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله المسمى له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرزا الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وقال اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. علي من عقائد اهل السنة من الموت بسبب

119
00:41:31.000 --> 00:41:58.800
هاي اجل واما السبب المباشر للموت فهذه اسباب لا تنتج الموت هذه اسباب جعلها الله عز وجل والا فان الموت اه سببه انتهاء الاجل خلافا للمعتزلة نعم قال رحمه الله ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون استذلالهم فيترصدون لهم قال الله عز

120
00:41:58.800 --> 00:42:18.800
عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم

121
00:42:18.800 --> 00:42:38.800
يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى بهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه. ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله

122
00:42:38.800 --> 00:42:58.800
الله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ومن سخر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى الا فقد كفر بالله جل جلاله. هذا بالاجماع ما بينهم خلاف. وانما الخلاف في من استخدم السحر الذي هو خفة الياء. هل

123
00:42:58.800 --> 00:43:15.400
يكفر بذلك او لا؟ فالجمهور على ان ما يسمى سحرا يكفر به صاحبه والشافعي يقول يصف لنا سحره فان كان كفرا كفر والا عسر. نعم. ومن سخر منهم واستعمل السحر

124
00:43:15.400 --> 00:43:36.100
قررت ووصف واذا وصف ما واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ظربت عنقه وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لم يفهم نهي عنه فان عاد عزر وان قال السحر ليس بحرام وان اعتقد اباحته وجبت وانا اعتقد

125
00:43:36.650 --> 00:43:56.650
وان احسن الله اليك. وان قال السحر وان قال السحر ليس بحرام. وانا اعتقد اباحته. وجب قتله لان استباح لان استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. السحر كفر كما قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. نعم

126
00:43:56.650 --> 00:44:14.550
ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذ من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك. مما يسكر كثيره قليلة وكثيرة وينجسونه ويوجبون به الحد. ويرون مسألة فقهية

127
00:44:14.650 --> 00:44:39.300
ذكرها المصنف لانها من ميزات اهل الحدث لا ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر الاوقات احرازا للاجور احرازا للاجور الحميدة بها. احرازا للاجور الحميلة بها والمثوبات. الحميلة التي حملت لاجلها. نعم

128
00:44:39.300 --> 00:45:06.350
قال رحمه الله يوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه والطمأن به وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه. من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. ويتواصون بقيام

129
00:45:06.350 --> 00:45:26.350
الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام والاهتمام بامور المسلمين من والتعفف والتعفف في المأكل والمشرب والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبادار الى

130
00:45:26.350 --> 00:45:53.150
فعل الخيرات اجمع واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله الخصومات فيه ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم

131
00:45:53.150 --> 00:46:11.900
المقصود ان الصحابة كالنجوم بايهم اهتدى الانسان اهتدى يعني في حال الاختلاف. في حال الاختلاف فانه يسعه ان يقتدي باي واحد منهم نعم ما لم يكن قوله مرجوحا قد خالفه جماهير الصحابة؟ لا

132
00:46:12.650 --> 00:46:32.800
ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم

133
00:46:32.800 --> 00:46:52.700
ويرون ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوسواس الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

134
00:46:53.850 --> 00:47:23.100
وعلامات البدع مناظرة اهل البدع ليس من طريقة اهل السنة والجماعة. الا في حالتين. الحالة الاولى ان يلجأ ان يضطر واليه اضطراب والحالة الثانية ان تكون المناظرة عند الامام قهرا نعم. قال رحمه الله علامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة

135
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم. وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة حرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليه من اليهم من نتائج

136
00:47:43.100 --> 00:48:03.100
من نتائج عقولهم الفاسدة. ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة. وكلماتهم وحججهم بل شبههم الداحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم فاصمهم واعمى ابصارهم. ومن يهد الله فما له من

137
00:48:03.100 --> 00:48:27.700
اكرم ان الله يفعل ما يشاء سمعت الحاكم ابا عبدالله ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي البدع من اشهر علاماتهم استهزاؤهم باهل الحديث استهزائهم بهذا الحد وانا اذكر اني خطبت مرة في احد المساجد في باكستان فبعد الخطبة جاءني رجل قال الظاهر انك وهاب

138
00:48:27.700 --> 00:48:47.700
قلت له ليش؟ قال ما قلت في الخطبة الا قال الله قال الرسول هذه علامات الوهابية. انعم واكرم يا اخي ايش تريد؟ تريد اجيب لك نجيب لك تحاليل سياسية؟ الله المستعان. نعم. قال رحمه الله سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا علي

139
00:48:47.700 --> 00:49:07.700
الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن احمد بن سنان الواسطي يقول سمعت احمد بن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث فاذا ابتدع فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. صدقت والله. نعم. قال وسمعت الحاكم رحمه الله

140
00:49:07.700 --> 00:49:27.700
يقول سمعت ابا سمعت ابا الحسين محمد ابن احمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت ابا اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا روى احمد بن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبد الله احمد ابن حنبل فقال له احمد ابن احمد ابن الحسن يا ابا عبدالله ذكروا لابن

141
00:49:27.700 --> 00:49:47.700
ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء فقام ابو عبد الله احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. مع ان ابو قتيلة هذا مشهور. كان في مكة يعظ الناس. نعم. قال رحمه الله

142
00:49:47.700 --> 00:50:04.350
وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر ابن سلام ابن ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث ورواياته باسناده

143
00:50:04.650 --> 00:50:23.500
قال وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت

144
00:50:23.500 --> 00:50:43.500
الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخلوا داري الا هذا. وسمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبد الله بن حمشاد. العالم الزاهد رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن محمد المقرئ الرازي يقول قرأ على عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول

145
00:50:43.500 --> 00:51:03.350
عنى به الامام في بلده ابا حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلى قامت الزنادقة تسمية اهل الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مجبرة

146
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. قال ابو عثمان قل تؤناء وكل ذلك عصبية عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث. قال ابو عثمان قلت

147
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا التي لقبوا بها اهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنة سلكوا معهم مسلك المشركين الله مع لعنهم الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقتسم القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم

148
00:51:43.500 --> 00:52:03.500
شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا قال الله عز وجل انظر كيف ظربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا

149
00:52:03.500 --> 00:52:23.500
المبتدعة خذلهم الله واقتسموا القول في حملة اخباره ونقرأ ونقرأ ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفة باصحاب الحديث فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصابة من هذه

150
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
المعايب برية زكية نقية وليسوا الا اهل السنة المضية والسيرة المرظية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه. واتباع اقرب اوليائه والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها

151
00:52:43.500 --> 00:53:03.500
بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وجعلهم من اتباع اقرب اوليائه بياض واكرمهم واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته واكرمهم واعز

152
00:53:03.500 --> 00:53:24.850
عليه صفة. احسن الله اليكم. واكرمهم واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء ما هي امتي؟ ومن احب قوما فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب

153
00:53:25.000 --> 00:53:45.000
واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون بين يد الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البواري وقد زين الله وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء

154
00:53:45.000 --> 00:54:05.000
السنة فضلا منه جل جلاله ومنة. نسأل الله ان يجعلنا منهم. اه فظلا منه جل جلاله فظلا منه جل جلاله ومنة او ومنه. نعم. احسن الله اليكم. نقرأها منه؟ لا ما يحتاج. مم. قرينا. اخبرني

155
00:54:05.000 --> 00:54:25.000
الحاكم قال رحمه الله اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الفضل المزكي حدثنا احمد بن سلمة قال قرأ علينا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد كتاب الايمان له. فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس

156
00:54:25.000 --> 00:54:41.550
اوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى بن سكين شريك القاعة. احسن الله اليك. طبعا كتاب الايمان الامام ابو رجب ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني. هذا بلد

157
00:54:41.550 --> 00:55:01.550
من نفس البلدة اللي انا ولدت فيها. وولد في بغلان وبغلان يعني ارض الغابات. وتوفي في بغلة. رحل عنده قال عمره عشرون سنة ورجع الى بغلان بعد ما صار عمره ستين سنة اربعين سنة مرتحل يطلب العلم وينشر العلم

158
00:55:01.550 --> 00:55:16.000
آآ كتاب الايمان له مفقود مع الاسف. نعم  قال رحمه الله وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي فاعلم انه صاحب سنة قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت

159
00:55:16.000 --> 00:55:36.000
بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن يحيى الليثي النيسابوري. واحمد ابن حنبل الشيباني. اسحاق ابي ابراهيم راغوي الحنظلي الهروي. نعم. واسحاق بن ابراهيم بن راهويه فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا

160
00:55:36.000 --> 00:56:02.450
اهل نيسابور وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى بن يحيى فقلنا يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى ما يحيى ابن يحيى قال رجل صالح امام غاوية راوية الموطأ  من اشهر الناس رواية للموطن في عيسى. نعم. قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق بن

161
00:56:02.450 --> 00:56:31.500
امام واحمد بن حنبل عندي اكبر ممن سميتهم كلهم. وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة القائل من الشيخ ابو عبد الله الحاكم. نعم. وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون

162
00:56:31.500 --> 00:57:01.000
وفي اتباعهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم باتباعهم اثارهم يجدون احسن الله اليكم. وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم محمد بن ادريس الشافعي المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من

163
00:57:01.000 --> 00:57:21.000
النصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره. ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي ايها التيميم ومن بعدهم كالليل المقصود به ابراهيم. ابن يزيد ابن ابراهيم التيمي ابن تيمية ابي بكر نعم. ومن

164
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
من بعدهم كاليث ابن سعد المصري والاوزاعي والثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد وايوب السخطياني وابن عون ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق بن همام الصنعاني وجلير بن عبد الحميد الظبي الظبي

165
00:57:41.000 --> 00:58:02.650
ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج القشيري وابو داود السجستاني. وابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وابنه ومحمد ابن مسلم كل ابنه وارا الرازي ومحمد ابن اسلم الطوسي وابي سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي السجزي

166
00:58:02.850 --> 00:58:22.850
والامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. وابي يعقوب وابي يعقوب يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البستي والحسن نعم احسن الله اليك الظاهر ان هذا من كلام ابو عثمان نعم

167
00:58:22.850 --> 00:58:44.400
وابو يعقوب اسحاق بن اسماعيل البوستي والحسن بن سفيان الفسوي وجدي من قبل ابوي ابي سعد من قبلها هوية ابي سعد يحيى بن منصور الزاهد الهروي وابي حاتم عدي بن حمدوية الصابوني وولديه سيفي السنة بعبد الله الصابوني

168
00:58:44.400 --> 00:59:04.400
وابي عبدالرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها الدالين عليها. ونحن نزيد على هؤلاء ونقول ان من علامات السني بعد ذلك ان يكون محبا لمن نصر

169
00:59:04.400 --> 00:59:24.400
كمثل شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله العلامة ابن القيم رحمه الله هو ان يكون محبا لاهل السنة بعد ذلك مثل ائمة السنة المتبعين لهؤلاء كالامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وائمة هذا الزمان من

170
00:59:24.400 --> 00:59:44.400
للسنة المظهرين للسنة المميتين للبدعة كامثال ناصر الدين الالباني رحمه الله ومفتي الانام الشيخ ابن باز رحمه والله اقره الزمان الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله. نعم. قال رحمه الله وجدي من قبل ابويه

171
00:59:44.400 --> 01:00:04.400
خلاص اكتب هذه سمعناها من مقول الشيخ. نعم. قال رحمه الله هذه الجمل وهذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم لم يخالف لم يخالف فيها بعضهم بعضا بل اجمعوا عليها كلها

172
01:00:05.050 --> 01:00:30.650
ولم يثبت عن احد منهم بما يضادها رضا. نعم واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبة الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل ومنه

173
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
متبع لاثارهم مستضيف بانوارهم ناصح لاخوانه واصحابه الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه

174
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
لكذبوه واصابوه بكل سوء ومكر ومكروه. ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم فان وفور اهل الباطل وقلة عدد اهل الحق من علامات اقتراب اليوم الحق. اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل

175
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
العلم ويكثر الجهل. والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. وقال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما الحية الى جحرها. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الارظ احد لا تقوم الساعة الارظ احد يقول الله

176
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
العرضي بتقدير في الارض وفي الارض احد يقول الله او يقول لا اله الا الله. يعني في محذوف نعم قال رحمه الله ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا اليها كان اجره واوفر واكثر

177
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
من اجل من جرى على هذه الجملة من اوائل الاسلام والملة في اوائل الاسلام والملة اذا رسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين قيل خمسين منهم قال بل منكم. لا شك ان المتمسك بالسنة في هذا الزمان له اجر خمسين من الصحابة. ولكن هذا لا يعني انه افضل

178
01:02:10.700 --> 01:02:30.700
ومنهم وانما الاجر لا يلزم منه المفاضلة. نعم. وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن لا لمن يعمل بسنته عند فساد امتي. قال ابو عثمان رحمه الله وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن عدي ابن حمدوي

179
01:02:30.700 --> 01:02:50.700
محمد هذا اتفقنا عليه قبل صراحة. نعم. ابن عدي ابن حمدوي الصابوني رحمه الله اخبرنا ابو العباس الحسن بن صفان النسوي ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدثنا عبد الجبار ابن

180
01:02:50.700 --> 01:03:10.700
مظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. الله اكبر. تعلم الناس السنة قد اميتت افضل من العبادة لان العبادة قاصرة على الانسان واما تعليم الناس السنة فهذا يعني نشر للدين

181
01:03:10.700 --> 01:03:30.700
نعم اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الداغولي قال سمعت محمد ابن حاتم المظفري يقول سمعت سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون

182
01:03:30.700 --> 01:03:47.750
رشيد فحدثه بحديث ابي هريرة احتج ادم وموسى. فقال علي بن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوثب به هارون وقال احدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ قال فما زال يقول حتى سكن عنه. الله

183
01:03:47.800 --> 01:04:13.800
قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق ويقابلها بالقبول فتح القاف. اما بضم القاف فمعناه قبيح انتبه احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال

184
01:04:13.800 --> 01:04:29.050
بالقبول والتسليم والتصديق وينكر اشد وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف عن على

185
01:04:29.050 --> 01:04:49.050
طريق الانكار له والاستبعاد عنه ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه وسلم. هارون الرشيد رحمه الله ومن خلفاء المسلمين الصالحين. وقد كذب حوله الاخباريون من الرافضة وغيرهم. وافترو عليه

186
01:04:49.050 --> 01:05:15.100
الا فهو من صلحاء خلفاء المسلمين. حتى ان بعض العلماء يعده في العباسيين كعمر ابن عبد العزيز في الاموي احفظ هذا عندي. هارون الرشيد يعد في العباسيين كعمر بن عبدالعزيز في الامويين ما عدا معاوية فانه صحابي وفضل الصحابة لا يدراك. نعم

187
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المظمحة قلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنة. نعم. اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

188
01:05:35.100 --> 01:05:55.100
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ولكم ما ازدروا عني هذا الكتاب في الاسانيد المتصلة الى الامام رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خير يا شيخ. جزاك الله خير

189
01:05:55.100 --> 01:06:14.150
نشكر الشيخ على اتاحة الفرصة لنا في اقامة هذه الدورة في هذا المسجد المبارك الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله منبر هدى وتقى ونشر الكتاب والسنة صلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله خير جميعا