الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فوقفنا عند الايات التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله تبارك وتعالى في اثبات الصفات لله تبارك وتعالى
مما يتعلق بمعية الله تبارك وتعالى وذكرنا انها المعية معيتان وبينا ان المعية لا تنافي الفوقية فهو جل وعلا العلي في دنوه وهو سبحانه وتعالى القريب في علوه ولا يقاس بشيء من خلقه جل في علاه
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين اجمعين هو شيخ الاسلام رحمه الله وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله دليلا وقوله يعني هذا هذا لابد ان يؤمن به الانسان
ان الله جل وعلا لا احد اصدق منه حديثا ولا قولا فنصدق بالاخبار ولا نستسلم لقوله في الاوامر والنواهي فالله جل وعلا كلامه حديث بمعنى خبر وكلامه قول بمعنى افعل او لا تفعل
فالقول والحديث اذا ذكرا معا فالحديث يراد به الخبر والقول يراد به الامر والنهي والنهي كما تقول ما قولك انت اي تأمر او تنهى واما اذا انفرد فالحديث يدخل فيه القول والقول يدخل فيه الحديث نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صل القوم عبدا وقومه وكلم الله بموسى وقوله منهم من كلم الله ورفع ربه درجاه. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
مع ان يؤتيكما الشجرة واقل لهما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم ناديهم فيقول اين شركائهم هذه الايات فيها اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى قد ذكرت ان هذه الصفة من الصفات الذاتية
باعتبار ان الله تبارك وتعالى متصف بها ازلا وابدا وهي صفة فعلية باعتبار الاحاد منهم من كلم الله في وقت معين ومما يدل على ان هذه الصفة صفة حقيقية قاعدة
ذكرها المجازيون انفسهم وهي ان الفعل اذا اكد بالمصدر فانه لا يحتمل المجاز اذا قال انسان ضربت زيدا ضربا لا يحتمل ان معنى كلمة ظربت اي معنى اخر لانه اكد بالمصدر
فلما قال الله وكلم الله موسى تكليما مصدر مؤكد لفعله دل على انه حقيقة وظل من زعم ان المراد بكلمة يعني جرح ولو ولو كان المراد به الجرح لقال وكلم الله
موسى كلمن مو تكليما وايضا ضم الى هذه القاعدة قاعدة اخرى وهي ان المجازيين يقولون اذا جاء تصريف الكلام بعدة عبارات فانها تنفي المجاز الان هنا تأمل جاي اثبات الكلام لله عز وجل
بذكر القول قال الله يا عيسى بذكر المصدر تمت كلمة ربك بالفعل كلم الله وايضا وكلمه ربه بصيغة النداء وناديناه بصيغة المناجاة اذا هذه الصيغ المختلفة وتعدد ورودها دال على ان هذه الصفة صفة حقيقية
ولا يمكن ان يكون المراد به المجاز فالله جل وعلا يتكلم حقيقة واما اللوازم التي يذكرها اهل البدع للكلام فهذه في مخيلتهم لاجل التشبيه الذي عندهم والله نفى التشبيه اولا واثبت الصفة ثانيا
حتى يكون الذهن خاليا ثم يثبت الصفة فحينئذ لا يضل لما يأتي الانسان والذهن ممتلئ في معاني الكلمات بما يرى من المشاهدات وفي المخلوقات فانه يتبادر الى دينه المرئيات وقطعا هو لا يستطيع ان يثبت الصفة
على المشاهدات فيميل الى التحريف والتغيير هذه قضية مهمة يجب علينا ان ننتبه لها فالله عز وجل ذكر انه قال وان له قول وانه يقول سبحانه وتعالى وانه كلمه ويكلم
وذكر المصدر تكليما واظاف الكلام الى نفسه كلمه ربه كلم الله موسى تكليما واورد كلمة النداء ناديناه وذكر النجي وهو الذي يخصه بالكلام بحيث لا يسمعه غيره والمناجاة اذا هذه قضايا
ادلة واظحة تدل على ان الكلام صفة حقيقية للباري تبارك وتعالى ومن هنا قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة كلام الله عز وجل له افراد كلامه مع موسى كلامه مع
عيسى كلامه مع ابراهيم كلامه مع نوح كملامه مع ادم كلامه مع الملائكة كلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه مع اهل الجنة ومع اهل النار وله اول واخر لانه ما دام الكلام له افراد فله اول واخر
وان كان كلام الله لا منتهى له لانه جل وعلا جلي وابدي انما الانتهاء لما له بدء وانتهاء فلما كان الرب جل جلاله وعظم سلطانه في نفسه ازليا وابديا فان افراد كلامه لا منتهى لذلك قال سبحانه وتعالى
نقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات رب ولو جئنا بمثله مدادا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله فان احد من المشركين استجاره حتى يسمع كلام الله. وقد كان حديث منهم يسمعون كلام
وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا سلاما وان لم تتبعون وقوله ودماغ ذلك من كتاب ربك لما دينك وقوله انا للقرآن يخص على بني اسرائيل اكثر منه وقوله من خشية الله
واذا كان طيب هذه الايات فيها شيء مهم جدا وهو ان كلام الله عز وجل ينسب اليه لانه قاله وانشأه فالكلام ينسب الى القائل سواء كان متكلما باللفظ او متكلما بالخط
يقال هذا خط فلان لانه كتبه هذا كلام فلان لانه قاله لو ان انسانا سمع حديث انما الاعمال بالنيات لو سمع انما الاعمال بالنيات فانه يعلم علم اليقين ان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
طيب كيف يكون هو كلام الرسول؟ والقائل لكم هو انا مثلا يقولون هذا مبلغ لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكلام الله عز وجل هو كلام الله وان انزله في التوراة هو كلام الله
ان انزله في الانجيل فهو كلام الله. هذاك كلام الله وهذا كلام الله والقرآن كلام الله فاذا قرأوا القارئ هو كلام الله وان كان الصوت صوت القارئ اذا كتبه الكاتب فهو كلام الله. وان كان الكاتب
وفعله مخلوق فالمكتوب كلام الله وان حفظه الحافظ فالحافظ الحافظ نفسه مخلوق وحفظه عملية مخلوقة والمحفوظ كلام الله عز وجل فالمجبور والمسموع والمكتوب والمقروء كلام الله عز وجل حيثما تصرف
ولذلك الله عز وجل يقول في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ها كلام الله ما يمكن الا هذا لو قال قائل اسمع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لو قال هذا كلامي لاني بلغت
كل الناس يقولون انت تكذب هذا ليس كلامك هذا كلام الله عز وجل فاذا الكلام ينسب الى قائله فان نسب الى مبلغه فانه نسبة بلاغ وليست نسبة نسبة التحدث ونسبة الانشاء
فرق بين الامرين ولذلك ينبغي الانسان يدرك ان القرآن الموجود في المصاحف كلام الله وان سمعه المشرك من المسلم فهو سمع كلام الله. وان كان الصوت صوت الانسان والله يقول عن التوراة وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
طيب هم يسمعون كلام الله ممن؟ من التالين ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يريدون ان يبدلوا كلام الله المقصود يريدون ان يبدلوا كلام الله الموجود في التوراة والانجيل
واتلوا ويريدون ان يبدلوا كلام الله الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم ويريدون المنافقون ان يبدلوه قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه فكلام الله اينما كان هو كلامه
هذه مسألة مهمة لابد ان تدرك ان كلام الله حيثما تصرف فهو كلامه سبحانه وتعالى ثم اورد المصنف رحمه الله الايات التي تدل على ان القرآن كلام الله وهي ايات كثيرة
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو يسمع ماذا القرآن ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. والقرآن هو كلام الله عز وجل
وهذا كتاب انزلناه مبارك اذا القرآن كلام الله عز وجل كما ان التوراة كلام الله والانجيل كلام الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله واذا بدلناه نزله روح القدس من ربك بالحق تثبت الذين امنوا وانهم بشرار المسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمون
ختم طيب هذه الايات مقطع مقطع هذه الايات فيها دلالة على ان القرآن الموجود بمصاحف المسلمين هذا القرآن الموجود هو كلام الله عز وجل وهو منزل الكلام يا اخواني من صفات المعاني انتبهوا
وصفات المعاني لا يمكن ان ينزل ان ينزل بنفسه انما ينزل من الذي انزل القرآن؟ الله من الذي نزل به جبريل اذا فالكلام ينقل ولا ينتقل بنفسه لانه صفة معنى
فالقرآن المنزل هو كلام الله عز وجل. قاله الله تبارك وتعالى ابتداء وسمعه جبريل ونقله الينا جبريل عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من الله قل نزله روح القدس من ربك
ما هو من اللوح المحفوظ طيب هو موجود في اللوح المحفوظ؟ موجود نعم في اللوح المحفوظ وجوده في اللوح المحفوظ كوجود كلامنا نحن الذي لم نقوله بعد في اللوح المحفوظ ما له علاقة
ذاك متعلق بعلمه وما سمعه جبريل متعلق بكلامه سبحانه وتعالى فالموجود في اللوح المحفوظ علم الله تبارك وتعالى ما يتعلق بما يكون في هذه الدنيا لانه قال اكتب قال وما اكتب؟ ها
ايش قال الله له اكتب ما هو؟ كائن الى يوم القيامة فدخل في المكونات كل ما اكتم كل ما هو اكتب ما هو كائن ما يكون. وما يكون ينقسم الى قسمين
ما يكون من المخلوقين وما يكون من رب العالمين فما يكون من رب العالمين من افعاله مكتوبة وما يكون من رب العالمين من اقواله مكتوب فذاك علمه اما جبريل سمع القرآن من الله جل وعلا مباشرة
وقد كان شيخنا المقرئ عبيد الله بن عطاء رحمه الله تعالى الوحيد الذي كان يكتب في اسانيده آآ في رواياته للقرآن الكريم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل
واكثر الاسانيد مع الاسف مكتوب فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ وهذا خطأ عظيم فان جبريل اولا ليس هناك دليل ان الجبريل يطلع على اللوح المحفوظ ليأخذ منه مباشرة وينزل
ثانيا الله عز وجل هو الذي قال قل نزله رح القدس ها من ربك ولا من اللوح ايش مكتوب في القرآن من ربك اذا الله جل وعلا تكلم بالقرآن ونزل به جبريل. فهذا القرآن هو كلام الله عز وجل
الكلام الموجود في القرآن. الناسخ منه والمنسوخ كله كلام الله تبارك وتعالى منزل. ولذلك قال والله اعلم بما ينزل فان نسب الكلام الى جبريل فهذه نسبة ايش نسبة بلغ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
ما كاين انه يعني القرآن طيب في اية الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. القرآن شيء واحد صح ها كيف ينسب الشيء الواحد مرة الى الرسول الملكي ومرة الى الرسول الانسي
لو كان الكلام كلام احدهم ابتداء وانشاء لما جاز ان ينشأ ان ينسب الى الاثنين تطفون التليفون ازعجنا ايا كان طيب فينبغي الانسان يتأمل ان القرآن نسب في سورة الحاقة
للرسول الانسي وفي سورة التكبير للرسول ايش الملكي فاذا علمنا ان القرآن ليس كلامهما لانه لو كان كلام احدهم لما جاز نسبته الى الاخر فلما نسب اليهما معا علمنا ان هذه نسبة بلاغ. فالرسول الملكي يبلغ الى الرسول الانسي والرسول الانسي يبلغه
كلام الله عز وجل وهذا وقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر فيه دلالة ان الله جل وعلا يتكلم بما شاء من اللغات فهنا تكلم بلسان عربي مبين فالله عز وجل انزل
القرآن بلسان عربي مبين وتكلم مع موسى بلسانه وتكلم مع عيسى بلسانه وتكلم مع ابراهيم بلسانه فالله جل وعلا يتكلم اللسان معناها اللغة. يتكلم باي لغة شاء نعم احسن الله اليكم
الذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله مزيد. لله دره رحمه الله. ختم الايات بصفة هي خاتمة ها المؤمنين وغاية مرادهم وهي اخر ما يرونه يوم القيامة فهذا من احسن الختام يكون في الخطاب
وهي وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قد يقول قائل هذه ليست من ايات الصفات فلماذا يذكرون مسألة الرؤيا في باب الصفات يذكرون مسألة الرؤيا في باب الصفات للدلالة على ان الله يرى
فكونه يرى دليل على ان له ذات حقيقة ويرون ينظرون الى وجهه سبحانه وتعالى هذا هو المراد والله يرى والذي يراه المؤمنون ولذلك قالوا وجوه يومئذ ناظرة بالضاد اخت الصاد
ومنه قوله جل وعلا نظرة النعيم نظرة بمعنى النظارة الوظاعة الى ربها ناظرة من النظر وقال بعض المؤول من المفسرين وهو الزمخشري قال الى ربها ناظرة الى ثواب ربها منتظرة
وهذا لا يصح في اللغة مع انه امام في اللغة لكنه اخطأ في اللغة لاجل ان يوافق ذاك مذهبه والا فانك اذا عديت بالى ما يمكن ان تقول ليس في كلام العرب
ها نظرت الى ثوابك. هذا لا يوجد في كلام العالم هذا لا يوجد في كلام العرب له مثيل ولا نظير هذا ما يقال نظرت الى ثوابك يعني انتظرت الى ثوابك. ليس له مثيل
وانما نعم يأتي النظر بمعنى الانتظار لكن اما ان يعدى بالى ويقال المقصود الى ربها ناظرة اي الى ربها منتظرة او منتظرة ثواب ربي فهذا تحريف ولو كان المقصود ثواب الرب لما كان لذكر النظارة من وجه
ومما يدل على ذلك قال الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا ينظرون الى ربي ما وجهوا الدلالة ينظرون الى ربهم؟ لان قبل ماذا قال عن الكفار؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ
لمحجوبون اذا قال الشافعي رحمه الله لما حجب الله اعداءه علمنا ان اولياءه يرونه. لذلك اول شيء ذكر قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لانهم طففوا ثم ذكر الايات ثم جاء عند المؤمنين فقال على الارائك ينظرون
تعرف في وجوههم نظرة النعيم اذا تأمل معي بسبب النظر اكتسبوا النظارة قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى ما هي يا اخوان الجنة بدليل ايات كثيرة في القرآن الكريم الحسنى الجنة باتفاق المفسرين
والزيادة بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم قال الزيادة النظر الى وجه الله قال بعض المفسرين المؤولة الزيادة زيادة نعم الله في الجنة هذا كأنه تكرار كأن المعنى للذين احسنوا الحسنى الحسنى
لو كان هذا هو المراد لما كانت العبارة هكذا ولما كان هكذا الخطاب فلما قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة علمنا ان الزيادة فوق الحسنى وما هو الشيء الذي يكون فوق الحسنى
ما يتصور ان هناك شيء اعظم من الحسنى الا النظر الى وجه الرب جل جلاله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فسر بالنظر الى وجه الله عز وجل
ما مضى ايها الاخوة من اثبات الصفات ينبغي لنا ان ننتبه ان نتلذذ بقراءة القرآن لانه كلام الله واذا اردت ان تتلذذ بكلام الله عليك بشيء واحد لا اريد ان اذكر لك اشياء كثيرة عليك بشيء واحد
اجعل نفسك المخاطب وتذكر ان الله هو المخاطب بس تجد لذة وتجد ها آآ ان الله يفتح عليك من المعاني ما لا يفتح عليك لو لم تستحضر هذا كل ما تقرأ القرآن تيقن هذين الامرين ان الله هو المخاطب وان الله يخاطبك بس
فانت تستشعر هذا المعنى تم اذا علمت ان الله يرى اعمل لذلك ومن اعظم اسباب ومن اعظم الاسباب التي تؤدي الى رؤية الله عز وجل صباحا ومساء في الجنة للمؤمنين بعد التوحيد المحافظة على صلاة الصبح والعصر
كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ان شاء الله نعم نعم ذكرنا في الامس ان الله عز وجل لا يمكن لنا ان نحيط كيفيات صفاته يرى ولكن لا يحاط به
انا اسألكم سؤال اهل البدع يقولون ان الله لا يرى لا يرى عندهم من الممتنعات من ايش هل يليق بنبي مكلم من اولي العزم من الرسل في السماء السادسة ان يسأل الله ممتنعا
اجيبوا هذا لا يفعله من في المتوسطة لا يفعله من في المتوسط يعني هل تجدون انسان في المتوسط او الثانوية يسأل المدرس ويقول لماذا لا تتزوج اختك يعلم ان هذا ممنوع ممتنع شرعا
لا يمكن لانسان عاقل في الابتدائية ان يقول لرجل معلمه يا استاذ لماذا لا تتزوج الحجر؟ لماذا لا يقول هذا الكلام؟ لانه ممتنع عقلا فالممتنعات بداهة لا يسأله اصحاب العقول. اصحاب العقول لا يسألون الممتنعات
فكيف بنبي مكلم مقرب نجي يسأل الله ويقول ربي ارني انظر اليك يمكن هذا يا اخوان اذا علمنا ان رؤية الله ليست ممتنعة طيب يقولون ان الله قال لن تراني
ها نقول انتبه فرق بين الامتناع الاني وبين الامتناع الابدي الله ما قال لا ارى لو قال لا ارى لكان امتناعا ابديا وانما قال لن تراني فهذا امتناع اني وهذا معروف في كلام العرب وفي كلام الناس
ومما يدل على ان الامتناع امتناع شرعي اني ان الله قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فعلل عدم رؤيته لربه بيان ضعفه وعجزه وهو في الدنيا
فلما تجلى ربه للجبل ها يقول لن تراني طيب كم من الاية تجلى ربه للجبل ولا ما تجلى ان قلت ما تجلى كذبت القرآن وان قلت تجلى اذا الرؤيا ممكنة
يقول ابن عباس تجلى بمثل الابرة الله جل وعلا تجلى بمثل ثقب الابرة للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد اذا معنى لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به
اسألكم سؤالا الان قوم موسى جاؤوا الى البحر من الذي لحقهم فرعون وجنوده صحيح وهم واقفين عند البحر ما يعرفون وقوم موسى يلومون موسى يقولون اخرجتنا من بيوتاتنا ووعدتنا ارض الميعاد. وامامنا البحر
ثم نظروا الى الخلف واذا بفرعون وجنوده وهم مقبلون. نظروا ماذا قالوا انا لمدركون الان انا لمدركون هل مقصود مننا مدركون يعني ينظرون الينا ولا النظر حاصل اصلا اذا ليس معنى اننا مدركون انهم ينظرون الينا لانهم اصلا رأوهم
اذا ما مقصود منا لمدركون؟ اي محاط بنا واضح فماذا قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين اذا لما قال الله لا تدركوا الابصار اي لا تحيطوا به. وان نظرت اليه
كما اننا نحن نعلم اسماء الله ها وصفاته وافعاله مما اخبرنا هل نحيط باسمائه وصفاته اه اجيبوا لا يمكن لا يمكن مهما اوتينا من العلم بل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعلم البشر
فيها تشكون في هذا من اعلم البشر محمد صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول في حديث الشفاعة؟ قال فاذهب واسجد تحت العرش فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان
يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه اشياء لا يعرفها الان ايش يعني المحامل؟ يعني يذكر لله اسماء وصفات ويتوسل بها ويتقرب بها الى الله ما لا يعرفه الان
اذا هذه مسألة مهمة ان نفي الادراك لا يلزم بذلك يقول الزمخشري لن تراني قال ولن تفيد التأبيد لان ايش تفيد التأبيد. قال ابن مالك رحمه الله في الفيته ردا عليه وعلى امثاله. ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله ارد
وسواه اعضده لا مو صحيح كم ياتي كلمة لن ها وبعدين تجد ان وراها ما فيلا هذا موجود في القرآن بعد. وانت تستخدمه تيقول لابنك مثلا ها لن اكلمك تجي بكرة تكلمه
اذا هذا لن تفيد الانية ما تفيد غير الابدية نعم احسن الله في كتاب الله تعالى يعني ما ذكره شيخ الاسلام من الايات انما فيه الاشارة الى جملة الصفات وليس معناه حصر الصفات في هذا
ولذلك لو ان انسان اراد ان يجمع الصفات كلها فان الامر يزيد على ذلك. نعم رصد من نجاح السنة من اثبات الصلاة لله عز وجل. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن
عز وجل هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان السنة حجة في نفسها سواء كانت متواترة او احاد وان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو ما بينه الله في القرآن وانزلنا اليك الذكر ها
لتبين للناس ما نزل اذا هناك مبين وهناك مبين من المبين؟ رسول الله من المبين؟ ما المبين القرآن هذا وظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اهل البدع لا يقبلون الاحاديث في بيان كلام الله. ولذلك ماذا يفعلون يستخدمون عقولهم في فهم
كلام الله ويحرفونها ويجرونها ويلونها كما ذكر الله في القرآن. وذري الذين يلحدون في اسماءهم وهذا يؤكد لك ان القرآن كلام الله والا هل كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الله ليس برحيم ولا عزيز ولا قوي ولا سميع ابدا
نعم وجد من من الكفار من يثبت صفة الرحمة يثبت صفة الرحمة ويثبت اسم الرحيم وينكر اسم الرحيم والله انزل هذه الاية وذروا الذين يلحدونه وذر الذين يلحدون في اسرى
فالسنة ايها الاخوة حج بنفسها لاسيما ما اتفق عليه ما اتفق عليه الشيخان فانها كما قال الحافظ ابن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح الشهر الزوري الكردي في كتاب هذه علوم الحديث انما اتفق عليه الشيخان مما اتفقت عليه الامة
الا حديث يسيرة منتقد عليهما هذه الاحاديث اليسيرة اتركها جانبا ما سوى ذلك من المتفق عليه. فاذا جاء انسان وتكلم فيهما فاعلم انه احد رجل من تكلم في الصحيحين بعد اجماع الامة واتفاق الامة فانه احد رجلين. اما اجهل من حمار اهله واما انه
وزنديق يريد افساد الدين. لانه اذا افسد الصحيحين ما الذي يبقى لنا من السنة اجيبوا والله لا يبقى شيء اعظم كتابين بعد كتاب الله عز وجل. بل لو قال لنا قائل ما كتاب رسولكم عندكم؟ غير القرآن الذي هو كلام
الله نقول كتاب رسولنا الذي ليس فيه شك هو ما في الصحيحين حتى قال جمع من من اهل العلم لو قال الرجل احلف بالطلاق ان ما في الصحيحين كله كلام رسول الله قال لا يحنث
من الحجة يا اخوان انتبهوا لهذه القضية. اليوم عرف اعداء الله ان الدين لا يمكن التشكيك فيه في القرآن فماذا فعلوا حرفوا بالتفسيرات الباطلة وصار الناس يرجعون للسنة فاوجدوا اناسا ها
يسمون انفسهم اسلاما وما هم من الاسلام في شيء قد تجد اسمي اسلام قد تجد اسمه محمد لكنه ليس من الاسلام في شيء. لبس لباس الدين وتسمى باسم الدين وهو يريد
الطعن في الدين وذلك لان اسقاط الصحيحين يعني اسقاط للسنة رأسا فلنحذر من هذه الدعوة السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ربه
فانه مما يجب اثباته ما دام الحديث صحيحا او حسنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله منذ قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الاخيرة فيقول ما يدعوني فاستجيب له فاعطيه من يستغفر لي فاغفر له هذا الحديث فيه اثبات صفة النزول للرب تبارك وتعالى
وظن من ظن من اهل البدع اننا اذا قلنا ان الله ينزل زعم انه يلزم منه التشبيه طيب نقول له سؤالا معينا فقط اذا قلنا ان الله ينزل ما الفرق بين قولنا ان الله ينزل وبين قولنا ان الله يخلق. كيف خلق؟ علمونا كيف خلق
والله لا يقدرون لا يعلمون يقول خلق طيب كما قلتم خلا قولوا ينزل ايش المشكلة هذه مسألة مهمة يا اخوان لابد ان نعتقد ان افعال الرب جل وعلا بابها واحد
كيف يرزق الله الخلائق وهم جميع وهو واحد. بل كيف يحاسب الله الخلائق وهم جميع وهو واحد. والله لا نعلم تعلمون منح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وهذا في عرصات يوم القيامة والخلائق كلهم موجودون كيف
يكون ذلك تعلمون؟ والله لا نعلم طيب اذا كنا لا نعلم كيفيات افعاله جل وعلا. فلماذا تأتون عند هذا الحديث تقولون كيف؟ ما في كيف ينزل ينزل كما اخبر انه يكلمه ويناجي عباده يوم القيامة
ولا ولا يسمعه الاخرون مع انه جاء في الحديث الاخر قال فيكلمهم الله فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب طيب ما في قياسات في افعال الرب جل وعلا فالله ينزل
الى السماء الدنيا لكن هذا لا يعني انتبه لا تقيس على دماغك انه والله اذا كان الانسان فوق ثم نزل الى تحت خلا هذا كلام غلط ترى هذا قياس تقيس الخالق على المخلوق هذا باطل
وانا دايم اضرب مثلا ولله المثل الاعلى بما ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انكم سترون ربكم كما ترون ايه
القمر ليس دونه سحاب او الشمس ليس دونها سحاب والمقصود تمثيل الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء صحيح ممتاز عرفتم هذا الان انا اضرب لكم مثال الشمس الان عندنا في الكويت ها غربت ولا لا
غربت وهي اشرقت على اقوام ولا لا وهي بالنسبة لاقوام في كبد السماء ولا لا هي الان في العلو ولا في النزول؟ سبحان الله شمس مخلوق من مخلوقات الله. هي في العلو وهي اشرقت وهي غربت
وهي استوت وهي في العلو ولا يلزم من شروقها ولا من غروبها. ها ان تكون في الدنو وان لا تكون في العلو. فكيف الخالق جل جلاله وعظم سلطانه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
احفظ هذا المثال واظبط حسن المقال واياك والدخول معاني الظلال في قيل وقال قلت اخبرنا رسول الله انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل تعرفون الان لو لو اراد انسان يؤول هذا الحديث ماذا سيقول بالله عليكم
لو اقول لكم ماذا قالوا تظربون على رؤوسكم؟ تقولون ايش الكلام هذا؟ معقول احدهم يشار اليه بالبنان بانه من امام من ائمة الزمان وفي جميع الكتب يقول عنه امام. تدرون ماذا قال في تفسير هذا الحديث
قال ولا يبعد انتبه والله يا اخي كلام انا والله حتى احيانا اجد حرج من نقله. يقول ولا ولا يبعد ان يكون ثم مخلوق يخلقه الله يسمى ربا ينزل ويقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. اعوذ بالله
يعني الله يعوض عبادة على الشرك هذا مثل الذي قال ان الذي قال لموسى هي الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. الشجرة تقول لموسى انني انا الله
يعني موسى عابد للشجرة اين عقولكم يا اخوان ترى الكلام خطير والله لذلك لا تستغربوا حينما يقول العلماء ان اهل البدع والضلال يبعدون الناس عن الله عز وجل. كلام واضح
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا وهم يقولون ما ينزل اعوذ بالله شيء لما نظروا ان الحديث متواتر ها على اصطلاح اهل الكويت توهقوا ما عرفوا كيف يجاوبون
فقال هذا القائل ينزل ربنا يعني مخلوق من مخلوقاته اعوذ بالله. الرب المخلوق يقول من يسألني فاعطيه ما يمكن هذا الكلام فدعكم فابتعدوا عن تأويلات المتأولين وتحريفات المبطلين. نعم والله
في اثبات صفة الفرح لله تبارك وتعالى. وهي صفة ايش فعلية ها؟ نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله كرب لن يقتل احدكما يدخلان الجنة متفق عليه في اثبات صفة الضحك لله عز وجل
وذلك قال الاعرابي سبحان الله العظيم والله يا اخوان يعني الفطرة السليمة قال لن نعدم من رب يضحك خيرا الله اكبر نعم وهذا يجعل الانسان يجتهد في تحصيل ما يكون
اه فيه اه رضا الله عز وجل ان الضحك دليل على الرضا ولكن لا يجوز تفسير الضحك بالرضا هذا تأويل لان الضحك لازمه الرضا نعم لكن الضحك صفة والرضا صفة والفرح صفة والغضب صفة والرحمة صفة والرضا صفة والكره صفة
نعم قوله صلى الله عليه وسلم حنيفة الحسن. عجب ربنا ها؟ اذا هذا فيه صفة اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى وانتبهوا ان العجب له معنيان يعجب الانسان من الشيء
لانه على خلاف المعتاد وهذا هو المراد وهذا هو المراد في اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى وقد يكون العجب للشيء على خلاف العلم وهذا ليس مرادا في حق الله تبارك وتعالى
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر العجب هنا قال عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قرب غياره يعني ايش معناه قرب تغير احواله عليهم قرب الغيار يعني قرب تغير الاحوال
ينظر اليكم ينظر في صفة اثبات صفة النظر ينظر اليكم ازلين قنطين ازلين اي بمعنى اي سين قانطين قريب قنوط يعني بمعنى ايضا شدة اليأس قال فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب
نعم رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه اثبات صفة الرجل والقدم لله تبارك وتعالى وهي صفة حقيقية ولا ينبغي للانسان اذا سمع حديثا الحديث متفق عليه
اذا سمع حديثا الا ان يتبادر اليه قول الله عز ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فانت تثبت هذه الصفة وتستيقن ان الله عز وجل يثبت بهذا الحديث له القدم
وبعض اهل البدع يتجرأون تجرؤ عجيب جدا فيقول اذا وضع قدمه على النار ها تحترق اعوذ بالله ايش الكلام هذا يا شيخ كلام يعني واحد والله يستحي من نقل من الذي خلق النار حتى تقول هذا الكلام
لان الله وعد الجنة بان يملئها. ووعد النار بان يملأها. وهو سبحانه وتعالى لا يظلم فينشئ للجنة خلقا ويدخلهم الجنة. ولا يجوز في وهو خلاف العدل ان ينشئ الله خلقا ها ويدخله
انه يجوز فيجوز عند بعضنا في البدع تعرفون ايش قالوا؟ قالوا حتى يضع رب العزة فيها رجله قالت طائفة من البشر يخلقهم فيدخلهم النار. طيب ليش يخلقهم يدخلهم النار؟ ايش
الو قال لانه يجوز له ان يفعل ما يشاء. نعم يجوز له ان يفعل ما يشاء لكنها لا يمكن ان تكون المشيئة مخالفة للحكمة فشعر نفوا الحكمة عن الله عز وجل
بل قالوا عياذا بالله لو انه ادخل اهل الجنة النار واهل النار الجنة لما كان ذلك مخالفا للحكمة اعوذ بالله هذا كلام خطير يا اخوان هذا الحديث ثابت وبعضهم يقول انتبه بعض اهل البدع يقول يلزم من هذا ان تثبت لله قدما واحدا. الحديث فيه اثبات المفرد المضاف
قلنا المفرد اذا اضيف ماذا يدل على الجنس الصفة ما في تعرض للعدد فلا نتعرض للعدد. لسنا مثلكم ندخل في صفات ربنا متوهمين بخيالاتنا نثبت ان الله له يده. نثبت ان الله جل وعلا له قدم وله رجل وله اصابع. لكن لا ندخل
الا بما جاء فيه النص غير هذا ما ندخل لان هذه صفات ايش؟ ذاتية انتبه ها خبرية لا يمكن احاطته به من حيث العقل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ادم عليه السلام يا ادم
ان الله ينظر ان الله يحبها ان تخرج من ذريتك هذا فيه اثبات ماذا؟ النداء لله عز وجل وان وان كلامه يكون بصوت فينادي بصوت وجاء في الحديث الاخر ان الله عز وجل يتكلم بالوحي سمعت الملائكة لصوته كجر السلسلة على صفوان. اذا له
لكلامه صوت سبحانه وتعالى. نعم صوت محرم صوت وحرف وكلام وكلمة وجملة ها هذا كله ثابت ونحن نقول هذه اية وهذه سورة صح ولا لا؟ نعم تفصيل مسائل الكلام يعني اذا صح التعبير
بالاسهاب الممل نقلته في رسالة القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين سواء كلام السلف المجلدة الاول او كلام الخلف فبعد ذلك نعم حتى انا الاقوال في في كلام الله عز وجل الاقوال في كلام الله عز وجل
بالتفصيل الممل وصل الى اكثر من عشرة اقوال تعجب كيف يقولون هذا الكلام نعم صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه وامه ليس بينه وبينه حال ولا ظلما. هذا فيه بيان ليس بين
وبينه ترجمان ترجمان يعني يعني واسطة يبلغ له الكلام ما في احد الله يكلمك مباشرة اذا لما يكلمك مباشرة اذا معناه ما ما في مخلوق انتبه ليس ثم مخلوق اخر
انما الله يكلمك مباشرة نعم الان يا شيخ عمران طيب نعم وقوله في لغة المريض والله الذي في السماء تقدس اسمه رحمتك في السماء يا رحمة اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حبوبنا
طيبين اذا الحديث فيه دلالة ان الله في السماء يعني في العلو وفيه بيان ان اسماء الله جل وعلا ان له اسم وان اسماؤه مقدسة وان الله عز وجل امره في السماء والارض. اما ذاته ها
امره في السماء وذاته في السماء يعني في العلو وليس في الارض كما رحمتك في السماء. نعم بعد الاذان نكتب ان شاء الله لا اله الا الله الشيخ ابو الحسن جزاه الله خير
اكرمنا يعني الموافقة على ان يكمل الدرس بعد العشاء الى الساعة التاسعة وانتم ان شاء الله تكرمونا بعد اه بس اليوم ان شاء الله جل وعلا غدا ننتهي مع الاقامة
نعم وهذا اذا اختصروا الصلاة يعني والاذان بعد يلا بسم الله يا شيخ رواه البخاري وغيره هذا الحديث من في السماء كيف نفهم؟ على معنيين ماذا قلنا في السماء بمعنى؟ في العلو. طيب والمعنى الثاني؟ على السماء احسنتم. نعم
وقوله صلى الله عليه وسلم هذا لابد ان نعتقد ان العرش فوق المخلوقات فلا يمكن انتبه لهذه المسألة مهمة. العرش كما قال ابن عباس وهو جاء مرفوعا ان العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة وقال
هكذا العرش العرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة هكذا. وهو اعظم المخلوقات اعظم المخلوقات العرش من حيث ايش من اي حيثية؟ الحجم احسنتم من حيث الحجم والله فوق العرش نعم وقوله صلى الله عليه وسلم للجاهلين اين الله؟ قال في السماء قال من كان؟ قال من انت رسول الله؟ قال العجيب ان هذا الحديث
ادل به الفقهاء والاصوليون واستدل به المفسرون واستدل به المحدثون ثم يأتي الوصولي نفسه الذي استدل به في كتب الاصول اذا جاء في كتب الكلام ينكر الحديث والله عجيب الفقيه نفسه الذي استدل بهذا الحديث على وجوب عتق الرقبة المؤمنة اذا جاء في والف فيك باب الاعتقاد ينكر الحديث
مغرب يا اخوة لما تصير فقيه تثبته لما تصير اصولي تثبته لما تصير محدث تثبته طيب ليش تنكره اذا صرت متكلم؟ ليش؟ لسبب واحد انهم يقولون ان اخبار الاحاد بل الاخبار متواترة اذا عارضت نتائج قياسات العقول فانها تؤول او
تحرف او تنكر هذه هي هذا هو السبب عياذا بالله نعم لما قال اين الله؟ هم يقولون لا يسأل عن الله بالاينية والكيفية. نقول فرق بين الاينية والكيفية العينية في اثبات الوجود. اذا قلت لا لا يسأل عن الشيء بالعينية يعني لا وجود له. اما الكيفية فهو
مات عن تعيين شيء على صورة معينة حتى تدركه بالخيال. والله عز وجل له كيفية معينة. ولكننا لا نستطيع ادراكه لاننا لا نحيط به ولم يأتنا الخبر بكيفية شيء من ذاته او اسمائه وصفاته
فرق بين الاينية والكيفية. لا يسأل عن الله بالكيفية لماذا لان كيفية ذات الله غير معلومة لنا فكيف تكون كيفيات صفات الله معلومة لنا. اما الاينية فهي القضية قضية وجود وعدم
نعم صلى الله عليه وسلم افضل ايام ان يجعل الله حديثا حسنا. مر معنا بيان المعية نعم وقوله اذا طمع المؤمن فلا يصومن قبل وجهه اشكل هذا الحديث على بعض الناس
يقول كيف يكون الله عز وجل قبل وجه كل مصل وهناك مصل وجهه الى المغرب كحالنا. وهناك مصل وجه للمشرق كحال اهل المغرب. وهناك مصل وجهه الى الجنوب كحال اهل
كم؟ وهناك مصل وجهه الى الشام كحال اهل اليمن يقول يا اخي هذا مشكلتك دائما انك تريد ان تنزل الله تقيسه على المخلوقات بس لو انك لم طبقت الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلاص. ليس كمثلي شيء فاينما وجهنا
فهو امام المصلي اذا ما يشكل عليك شيء. ومع ذلك ساضرب لك مثلا كما ذكره بعض العلماء رحمهم الله تعالى قالوا هذا السماء فوقنا ولا تحتنا فوقك لا يقول عاقل الا ان السماء فوقنا. فان قال قائل ان الارض هكذا والسماء محيط به نقول هذا في
انت انه اذا كانت السماء محيطة بي فيصح ان تقول اسفل اي عاقل يقول السماء اسفل مني هذا لا يقوله الا الجاهل لان الاسفل هو مركز الارض فلو ان انسان انقلب رأسه
ومثلا رفع رأسه الى السماء رجليه للسما ونزل راسه للارض يصح ان يقول السماء فوقي والارض تحتي ولا يقول العكس طيب يا اخي حتى لو تشقلبت الارض تحتك والسما فوقك ما يتغير. لماذا؟ انتبه
الجهاد الستة العلو والسفن ويمين وشمال وامام وخلف. كم تجي الان ستة جهات هذه الجهات الستة الاربعة منها نسبية وفوق وتحت جهتان قد تكونان نسبيتان وقد تكون مطلقة الان سقف المسجد فوقنا ونحن
تحته صارت نسبيا لكن جهة العلو وجهة السفلي المطلق ليست نسبية فالعلو علو وان انت تشقلبت والسفل سفل وان انت عكسته ما يختلف لو ان الطيار يمشي بالطيارة هكذا انتبه
رجل الطيارة الى الارض وهو الان السماء فوقه ثم قلب الطيارة هكذا هل يجوز له ان يقول ان السماء فوقي والارض تحتي لا اذا انتبه جهة العلو والسفل جهتان مطلقتان لا تتغيران
فلما نقول نحن ان الله عز وجل قبل وجه المصلي نقول انظر الى السماء كما قال بعض العلماء ان السماء في العلو واينما توجه الانسان فان السماء يكون امامه فهذا مخلوق من مخلوقات الله والله اجل
اعظم من ذلك واضح نعم احسن الله اليكم ان شاء الله رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
مسجد لا على على المنصوبية نداء. يا فالق الحب والنوى. نعم هل احسن نعم رواه مسلم هذا مر معنا لما ذكرنا الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن نعم قوله صلى الله عليه وسلم ورفع اصحابه اسواته بالذكر. ايها الناس خبروا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا انما تدعون سميعا
نعم هذا الحديث فيه دلالة على امرين اولا نفي صفتين عن الله عز وجل لا تدعونا اصم اذا هو يسمع والمراد ليس مجرد النفي النفي مع اثبات ظده وهو كمال سمعه سبحانه وتعالى
ولا غائبا فالله ليس بغايب. وان كنا لا نراه الله جل وعلا شهيد علينا فالشهيد لا يكون غالبا الله جل وعلا قريب منا اذا ليس بغاية. الله جل وعلا مطلع علينا
عالم بنا اذا ليس بغاية هو نعم لا نراه بابصارنا لكنه جل وعلا شهيد عليه. لذلك قوله جل وعلا اني جاعل في الارض خليفة من من الخطأ الشنيع ان يفسر الخليفة خليفة عن الله فليس احد خليفة عن الله. لان الله ليس بغاية
وانما خليفة اما على تفسيرات اما يخلفون من سبقه من المخلوقات كالجن او خليفة بمعنى انهم يخلفون اي يعمرون. وهذا معنى صحيح وهذا فيه اثبات صفة السمع لله عز وجل واثبات قربه جل في علاه. القرب مثل المعية
القرب مثل المعية. نعم احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث سترون ربكم كما ترون القبر هل هذا التشبيه؟ ها للمرء بالمرء ولا الرؤية بالرؤية؟ الرؤيا بالرؤية لان الله ليس كمثله شيء
اي معنى كما انكم لا لا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم لا لا يلحقكم ظيم لا يلحقكم ضيم ولا نقص ولا تعب ولا مشقة حينما تنظرون للقمر كل واحد من مكانه يرى القمر فانتم كذلك ترون
القمر بلا مشقة ولا تعب او على قراءة لا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم الى بعض. لا تسببون الزحام اذا الله جل وعلا يرى. انتبه التشبيهات التي قد تأتي ليس المقصود منها تشبيه الله بخلقه كما فهم المشبه
مثل حديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه فهي تسمع الملائكة صوت الله عز وجل كسلسلة على صفوان كسلسلة على صفوان ليس تشبيها لصوت الرب جل جلاله بصوت السلسلة على الصخرة الصفوان لا انما المراد اثبات
اصل الصفة وانها حقيقية وانها مسموعة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي يقول فاشار باصبعي السبابة والابهام وضعهما على عينه واذنه وقال انكم تدعونا سميعا بصيرا هذا ليس المقصود به تشبيه عين النبي صلى الله عليه وسلم بعين الله ولا اذن باذن من مقصود ها ولا ولا السمع بالسمع وانما المقصود بيان
اثبات اصل الصفة مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الجمعة قال ابن عمر وغيره من الصحابة قال فقبض يده وقال صلى الله عليه وسلم فيقبضهن بيده ويهزهن ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ ليس المقصود تشبيه قبضة النبي
الرب وانما المقصود به ماذا؟ اثبات اصل الصفة. انتبهوا لهذه القضية المهمة. نعم رحمه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حديث ثبت وفيه ذكر صفة فالواجب عليك ان تثبت
كما قال الامام ابن خزيمة وغيره وان نبت عن الاسماء قد يكون شيء انت ما سمعت لاول مرة تسمع تخاف لا ليس العبرة بهذا. العبرة الثبوت اذا ثبت قل به
الباب باب الاسماء والصفات باب ايش؟ خبري باب خبري. نعم قال رحمه الله فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك فصل في وسطه اهل السنة كما ان الامة هي صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل
المقصود باهل تعطيل الجهمية المعطلة يا اخوان على خمس درجات هناك المعطلة الغلاة وهذا وهؤلاء رأسهم الجهمية اكتبوا اسماءهم لنحفظ فقط. من عطل الاسماء والصفات فهذا في اعلى درجات التعطيل
ويليهم المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء لفظا دون معانيها من الصفات الاول من قلنا جهمية والثاني المعتزلة والثالث من اثبت انتبه من اثبت بعض الصفات دون بعد من اثبت بعض الصفات دون بعض
يعني عطل في كثير من الصفات واثبت بعض الصفات فمن حيث انهم عطلوا بعض الصفات يعدون مع من؟ مع المعطلة وهذا كحال الاشعرية ومثلهم الماتوريدية ومثلهم الماتروريدية والفرقة الرابعة من اثبتت الصفات الخبرية
كلها ولكنها نفت صفات الافعال نفت ماذا صفات الافعال وهذا كحال الكلابية وهذا كحال الطلابيين. اذا انتبهوا للجهمية المعتزلة الاشعرية والماتريدية ثم الكلابية وهنا انتبه ان الكرامية او المشبهة المشبهة في واقع الامر هم معطلة
فلانهم لم يثبتوا صفة حقيقية للرب عز وجل تليق بجلاله فهم معطلة. فيصح ان نحسبهم في المعطلة من هذه الحيثية اذا المعطلة هذه درجاتهم اما عطلوا كلا اسما ووصفا واما عطلوا وصفا
واما عطلوا بعض الصفات واما عطلوا الصفات الفعلية فقط واما انهم اثبتوا الصفات لكن على غير مراد الله ورسوله اثبتوا بعض الصفات وعطلوها عن مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
طيب المشبهة المشبهة كيف نعدهم الان عكسهم نعدهم عكسهم لانهم قالوا هذه الالفاظ التي وردت لابد ان نثبتها ان نثبتها. اولئك قال ننفيها فهنا عكس النفي اثبات قالوا السمع سمع
لكن زادوا في المعنى اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا نثبت بلا تشبيه فخرجوا من التعطيل وخرجوا من التمثيل خرج من التعطيل وخرجوا من التمثيل هذه مسألة مهمة وسطية اهل السنة فيها ظاهرة. نعم
احسن الله تعالى هذا سيأتي تفصيله لكن خلاصة المقصود بالجبرية الذين يقولون ان المخلوق ان الانس والجن مجبورو ان الانس والجن مجبورون لا اختيار له يعني حالهم كحال ورق الشجر في مهب الريح
لا ارادة لهم لا مشيئة لهم حالهم كحال الحجر والجمادات هذا قول الجبرية واما القدرية فالمقصود بهم الذين يقولون ان الانسان المكلف والجن المكلف لهم ارادة الله لا يدخل مشيئته عليهم
عياذا بالله فهذا ضلال وهذا الضلال. اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا ان المكلفين ان المكلفين لهم مرادا ولكن ارادتهم لا تخرج عن ارادة الله تبارك وتعالى اي ماشي نوى وسيأتي ان شاء الله بمزيد التفصيل في هذا في الغد ان شاء الله. نعم
قال رحمه الله هذا ايضا سيأتي بالتفصيل لكن المقصود بالمرجية الذين قالوا ان الاعمال ليس من الايمان فزعموا بناء على ذلك ان اهل الاسلام والايمان في مرتبة واحدة واما الوعيدية يدخل تحت كلمة الوعيدية طائفتان
يدخل في كلمة الوعيدية طائفتان. الخوارج والمعتزلة ثم قال من القدرية؟ لان المعتزلة اكثرهم قدرية. بل جلهم قدرية فماذا يقول الخوارج والمعتزلة؟ الخوارج المعتزلة يقولون من ترك شيئا من اعمال الايمان الواجبة كفر
سواء كان فعلا او تركا والمرجية ماذا قالوا؟ قالوا ان المسلم مهما عمل لا يكفر هؤلاء تركوا ها حكم الله ورسوله وهؤلاء جاوزوا حد في حكم الله ورسوله. والوسط ان نقول
مسلم لا يكفر الا بما كفره الله ورسوله. لا يكفر المسلم بذنب عمله. باي شيء يكفر اذا بالكفر والشرك لا يكفر بالذنوب والمعاصي الخوارج يقولوا لا يكفر بشرب الخمر يكفر بالزنا يكفر بالغيبة يكفر بالنميمة يكفر ترك الواجبات
اهل السنة قالوا لا المسلم المقر لا يكفر الا بما كفره الله به ورسوله من الشرك والكفر والنفاق الاكبر اما ما دون ذلك فانه فاسق او فاجر او ظالم. نعم
بارك الله وفي باب الايمان باب اسماء الايمان باب اسماء الايمان من يستحق اسم الايمان من يستحق اسم الكفر فالمرجية قالوا من عرف الله فهو يستحق اسم الايمان. نعطيه شيك انه في الجنة خلاص
شيك مصدق من عند الجهم صفوان الترمذي والخوارج قالوا لا لا يستحق اسم الايمان الا اذا نحن وقعنا عليه انه مؤمن. ومن هذا المؤمن؟ قال من كان معنا. اللي مو معنا مو مؤمن
فهؤلاء وسعوا الباب حتى ادخلوا من ليس بمسلم في الاسلام. وهؤلاء ماذا فعلوا؟ ضيقوا الباب حتى اخرجوا لكل من لم يكن معهم من الايمان واهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا لا يستحق اسم الايمان والاسلام الا من تبرأ
من الكفر والشرك ولكن لا يلزم ان يكون كافرا بمجرد عدم معيته لنا نعم بس يقول واخر عبارة بس. نعم الخوارج كفروا عثمان علي رضي الله تعالى عنهم ومن معهم؟ والروافض عكسهم. عظموا عليا وكفروا من سواه. اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا ان
نجل الصحابة كلهم ولا نكفر لا عثمان ولا علي ولا غيرهم وانما نقول هم خيار الصحابة خيرة الناس بعد الانبياء والمرسلين ولكن امرهم الى الله عز وجل وانهم كلهم موعودون برظوان الله تبارك وتعالى
والجنة نكمل بعد الصلاة ان شاء الله المسجد يعذرونا يعني بس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا شريك لنا الحاضرين رحمه الله
وقد ذهب قيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلاح الامة سبحانه وتعالى فوق السماوات على عرشه العليم على خلقه وهو سبحانه هنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنا لابد ان نعتقد
مسألة مهمة وهي ان القرآن كلام الله عز وجل ولا يمكن التعارض بين كلام الله عز وجل الذي اخبر بالعلو هو الله سبحانه وتعالى الذي اخبر انه فوق العرش هو الله جل جلاله
الذي اخبر انه سبحانه مع عباده هو الله تبارك وتعالى فاذا لابد للمسلم ان يعتقد انه لا يجوز ان يعتقد التعارض تأملوا معي الان ان هناك من اهل البدع من نفع المعية
وما نفى القرب ونفى علمه واحاطته بالاشياء وزعم ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها وهناك من اهل البدع من نفى العلو لماذا احدهم اثبت هذا والاخر اثبت هذا؟ لظنهم التعارض
اما المسلم المؤمن الذي امن بقوله تعالى لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعلم علم اليقين انه لا تعارض بين كلام رب العالمين اليس كذلك اذا لما اثبت انه فوق العرش
وانه مع الخلق لا بد ان تجزم انه لا تعارض. نثبت الامرين معا لكن كيف نفهم ذلك؟ وفق فهم سلفنا الصالح كيف فهم ونفع نعم احسن الله اليكم بارك الله وهو سبحانه وتعالى حينما كان يعلمهم عنهم كما جاء علينا ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض وفيه
تأملوا في اية واحدة جمع بين الصفتين معا استوى على العرش وهو معك. في اية واحدة هل يعقل ان يكونا هذين الامرين متناقضين هل يعقل ان يكون هذان الامران متناقضين
ما يمكن اذا دل على ان هذا حق وهذا حق لكن نفهم على مراد الله ورسوله نعم قال رحمه الله وليس معنى قوله ومعكم انه للخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلافها اجمع عليه سلف الامة وخلاف
من ايات الله من اصغر مخلوقات ثم في السماء ومع مساكن اينما كانوا وهو سبحانه فوق عرشه على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير هذا. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من
العرش والامام معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى حديث ولكنه صانع على ظنون كاذبة نعم يصان عن الظنون الكاذبة فالله عز وجل مع الخلق هذه ربوبية وهو جل وعلا فوق العرش هذه متعلقة بذاته سبحانه وتعالى
فلا تعارض بين كونه جل وعلا بذاته على العرش وكونه جل وعلا مع الخلق فهو سبحانه محيط بهم عالم به. مهيمن عليهم مطلع اليهم يراهم وينظر اليهم ويبصرهم. نعم قال رحمه الله من خلقه ودخل في ذلك الايمان بانه الله من خلقه كما قال عندنا عبارات غير موجودة عندك
انتقل من يوسف والنسخة اللي عندنا يا شيخ النسخة اللي فاتت ولكن يصان عن الظنون الكاذبة طيب ما هي هذه الظنون الكاذبة صفحة سبعة وستين اورد الشيخ الاسلام رحمه الله الظنون الكاذبة ذكر له مثال مما سبق. مثلا يظن ان معيته يعني انه مختلط بخلقه
هذي من الظنون الكاذبة ما فهم السلف هذا المعنى او يظن كما يقول هنا رحمه الله مثلا يظن ان ظاهر قوله في السماء ايوة اقرأ سبعة وستين قال رحمه الله
وكل هذا الكلام ذكره الله معنا حق على عقيدة الله. مثل ان يظن انه غير قوله في يعني القول بان الله معنا يلزم من المخالطة هذا كلام من الظنون الكاذبة
ها وقول بانه في السماء يعني ان السماء تقله او تظله هذه من الظنون الكاذبة فيحذر المسلم من الظنون الكاذبة ومما يدلك على ذلك ان السلف لم يفهموا هذا المعنى
وهذا نعم فهذا اذا كان الله جل وعلا يمسك السماوات والارض اذا السماء لا تظله ولا وليس هو بحاجة لا الى العرش ولا الى ما دون العرش واذا كان الله عز وجل العلي الاعلى فلا يكون في شيء من مخلوقاته المحدثة
نعم الله صلى الله عليه وسلم الصحابي لما رفع صوته ايها الناس وما بقى في الكتاب والسنة من طرق ومعيته انه سبحانه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في جميع
هذه من لا بد ان تعتقد هذه ان هذه من خصائص رب العالمين جل وعلا لا يمكن لمخلوق ها ان يكون هكذا الله جل في علاه هو العلي الاعلى وهو سبحانه قريب من خلقه
لا يجوز ان يقاس بخلقه ليس كمثله شيء لا في نعوته ولا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في اسمائه بارك الله فيكم القرآن كلام الله جل في علاه. هذه الاظافة ايها الاخوة
اضافة الصفة الى الموصول الاظافة الى الله مر معنا انه كم قسم ما ذكرنا ما ذكرناه طيب نذكره الان الاظافة الى الله منقسمة الى قسمين اما ان يضاف الى الله شيء له ذات
تشير اليه مثل رسول الله عبد الله بيت الله فانت تعلم علم اليقين ان هذه اضافة المخلوق الى الخالق هذا النوع الاول ان يضاف الى الله شيء له ذات حقيقة
يمكن الاشارة اليها تقول محمد رسول الله طيب تشير اليه تقول هو هذا محمد تقول السماء بناء الله وانت تشير للسماء اذا كل ما له ذات مستقلة اشرت اليه ثم اضيف الى الله فهذه اضافة المخلوق الى خالقه
طيب ما لا يمكن ان يقوم ما لا يمكن ان يقوم بنفسه واضيف الى الله العلم الحياة السمع البصر الكلام هذه لا تقوم بذواتها اليد الوجه فانت تعلم علم اليقين انه لما يقول الله بيدي اظاف الى نفسه انه اظافة صفة للموصول
لما قال علم الله ها وعلم الله سمع الله بصر الله كلام الله وجه الله هذه لا تقوم بنفسها فانت تعلم ان هذه من باب اضافة الصفة الى الموصوف يأتي عندنا
شيء او شيئين انتبه لهما الاول اضافة الروح الى الله الروح لما قال الله عز وجل عن ادم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الان الروح المنفوخة قائمة بمن
بادم. اذا هي مخلوقة ولذلك نقل شيخ الاسلام اجماع المسلمين على ان الارواح مخلوقة لما قال الله عن موسى عن عيسى وروح منه الان الروح قايمة بذات من؟ عيش علمنا ان هذه المقصود الروح المخلوقة
لانها قائمة في المخلوق انتبه هذا التنبيه الاول ان هناك اشياء قد تضاف الى الله عز وجل وهي قائمة بذوات بالذوات التي نشير اليها فهي من باب الاول من الباب ايش
الاول الذي هو اضافة المخلوق الى الخالق الثاني التنبيه الثاني ان يضاف المصدر الى الله المصدر اذا اظيف الى الله قد مر معنا ان المصدر قد يراد به الفعل وقد يراد به المفعول
قد يراد به ماذا؟ الفعل وقد يراد به المفعول فان يريد به الفعل فهذا من باب اظافة الصفة الثانية وان يريد به المفعول فهذا من باب اضافة اه المخلوق هذا الاول
مثال ذلك تأمل كلمة الامر امر يأمر ما هو المصدر امرا امر يأمر امرا اذا اظاف الله المصدر الى نفسه الان فانت تنظر قد يكون المراد منه فعل الله فيكون المقصود بالامر قوله كن
فاذا هي اضافة الصفة الى الموصوف وتنظر الى الكلمة الامر المظافة الى الله قد يكون المقصود بكلمة الامر ها المأمور وهي مخلوقة فلما قال الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا
اي مقدور الله واقعا معايا انا فالان الكلام على المقدور فصار من اي انواع النظافة من الاول ولما قال الله عز وجل ها لما لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امر الله
اذا امر الله يعني قوله افعل لا تفعل وهذا لا شك انه من صفة اضافة الصفة الى الموصول نفس الشيء الرحمة رحم يرحم ما هو المصدر رحما ورحمة طيب الرحمة اذا اظيفت الى الله
اذا وظيفت الرحمة الى الله فانت تنظر للسياق هل المقصود به الفعل؟ فهنا انت تعلم ان المقصود اضافة الصفة الى الموصوف واذا نظرت في موضع اخر فوجدت ان المضاف الى الله المقصود به المفعول. فهنا اضافة المخلوق
الى الخالق فاذا هذه الانواع الاظافة وهنا الكلام يضاف الى الله كلام الله منزل غير مخلوق لماذا لغير مخلوق؟ لان صفات المخلوق مخلوقة وصفات الخالق لا يكون مخلوقا لان صفات الخالق لو كانت مخلوقة للزم من ذلك انه كان ناقصا فكمل بالصفة
وهذا مناف لمعنى الغني الغني هو الله سبحانه وتعالى له الغنى المطلق لا يمكن ان يحتاج الى شيء يكمله لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد وهذا معنى من معاني الصمدية من معاني الغنى في الرب جل وعلا
فصفات جاء رجل للامام احمد فقال ان في نفسي من الكلام شيء من القرآن فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال وكلامك؟ قال لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق
بس كلمتين انتهت القضية لمن سلمت فطرته الان نضرب مثال اخر انت ماذا تعتقد انت مخلوق؟ طيب ويدك قطعا الله جل وعلا ليس مخلوقا اذا يده لا تكن مخلوقا بس
باب الصفات ها مبني على الذات. كل ما يقال في الذات يقال في الصفة انت مخلوق انتبه انت مخلوق طيب وسمعك مخلوق الله جل وعلا ليس بمخلوق اذا سمعنا يكون مخلوقا
المسألة واضحة لذلك قال كلام الله منزل وغير مخلوق. منه بدا قولا. الله هو الذي تكلم بالقرآن منه وبدأ قولا وابتداء وانشاء طلعت كلمة بالقرآن وان نقل الينا كلام موسى او كلام قومه او كلام فرعون او كلام غيره. فالله هو الذي قاله لنا بلغتنا
فالكلام لفظا كلام الله عز وجل وان كان المعنى من قول من قصة موسى وقصة الخضر او قصة كذا وقصة الكلام كلام الله هو الذي قاله لذلك قال منه بدأ يعني قولا ولفظا
واليه يعود لان القرآن من كلام الله عز وجل وكلام الله اليه يعود. لا يعود الى غيره. لا يجوز ان نقول هذا كلام كذا وكذا لا هذا كلام الله اليه يعود حكما فيرفع في اخر الزمان كما جاء في كلام السلف. اذا اليه يعود يعني هو الذي قاله فاليه
كلام كلام يعود الى قائله. واليه يعود حكما فيرفع القرآن في اخر الزمان. من السطور ومن ها القرآن يرفع من ايش؟ من السطور ومن الصدور يصبح الرجل حافظا للقرآن فلا يجد شيئا من كلام الله
يفتحون المصاحف لا يجدون فيها الا اوراقا بيضاء ابدا كما قال ابن مسعود وان الله تكلم به حقيقة ومعنى حقيقة يعني ما هو مجاز حقيقة يعني حروف وكلمات وصوت نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة لا كيان وجهه. ولا يجوز اطلاقا نعم هذا من القول بان القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيق هذا ما كان يعرف
لا نغيره هذا هو المعروف حتى ان المشركين كانوا يقولون هذا كلام محمد لما قال المشركون هذا كلام محمد يعني هذا كلام مخلوق ولا غير مخلوق مخلوق ولذلك ماذا قال اه فيلسوف قريش
الذي اقتدى به فلاسفة الهندي والسني واليونان من المنتسبين للاسلام اقتدوا بقوله ماذا قال فيلسوف قريش؟ قال انها الا قول البشر فماذا قال الله؟ في مقابل قوله ان هذا الا قول البشر ساصليه سقم
لذلك قال الامام الطحاوي فلما توعد الله من قال ان هذا الا قول البشر بسقر علمنا انه قول رب البشر وليس قول البشر لذلك هذه المسألة مهمة القرآن المنزل كلام الله عز وجل حقيقة
لا كلام غيري لا كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم يجي بعض الناس يقول لا الله يتكلم مثل قول الاشاعرة. يقول الله يتكلم طيب ماشي امنا الله يتكلم
نؤمن بهذا قطعا لكن اين كلامه؟ ارونا اين كلامه؟ قال كلامه لا يسمع ما يسمع طيب ولا يرى؟ قال ولا يقرأ ولا يحفظ ولا يحفظ ولا يفهم ولا يفهم. ايش الكلام هذا
كيف يكون الكلام؟ لا يسمع لا يقرأ لا يحفظ لا يمكن ان انسان يدركه كيف يكون كلام؟ قالوا كلام نفسي والله غريب يا اخي تدرون ليش غريب لن تجد في اي كتاب من كتب الاشاعرة انهم يثبتون لله نفسا. والله الذي لا اله الا هو
كتب الاشاعرة من اولها الى اخرها من عند ابي المعالي الجويني وابي الطيب الى يومنا هذا لا يوجد كتاب اشعري واحد يثبت ان لله نفسا ثم يقولون قال كلام الله نفسي عجيب والله يا اخوان
مو تناقض هذا لذلك تناقض دائما وابدا من صفات اهل البدع اذا قال لك الاشعري القرآن الله يتكلم بكلام نفسي قل له مباشرة هل تثبت لله نفسا؟ يقول لا قلت خلاص اذا انت ما
اثبت لله كلام ليش تفر وتدور وتلف ابن رشد في مناهج الادلة تبين له هذا القول فماذا قال لهم قال كان المسلمون يقولون القرآن كلام الله. فجاءت المعتزلة وقالوا انه مخلوق. ثم جئتم انتم وجئت قلتم قولا ثالثا لا حقيقة له
الا اللف والدوران القرآن كلام الله حقيقة لا كلام غيره كيف تقول ان الله يتكلم بكلام نفسي؟ طيب والقرآن؟ من الذي كلم موسى واضطربوا اللي يكلم موسى جبريل. جبريل شلون يقول لموسى انني انا الله؟ بالله عليكم فهمونا احنا
اعتبرونا احنا ما نفهم فهمونا كيف ملك يقول لموسى انني انا الله فهمونا عبد الله ابن مبارك المروزي امام خراسان ماذا قال لما سمع هذا الكلام من جهم بن صفوان الترمذي قال ان هؤلاء زنادقة
والله انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء. كيف تقول الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. كيف ما يمكن يا اخوان هم ماذا قالوا؟ قالوا انه كلام الله هذا حكاية عن كلام الله
عبارة عن كلام الله. من الذي حكى عن الله من الذي عبر عن الله لا يحتاج الى الحكاية الا من لا يستطيع ايصال الكلام اليك فهو يحكيه عنه انتقد تسمع انسان يتكلم انت ما تسمعه
فانت تقول وش قال الاستاذ؟ ايش قال الشيخ؟ انت ما سمعته فهو يحكي كلامه لك لماذا حكى كلامه اليك لانه لم يستطع ايصاله اليك فانت احتجت الى من يحكيه عنك صح ولا لا
طيب يقولون عبارة عن كلام الله من الذي عبر عن الله ومن الذي يحتاج الى من يعبر عنه؟ الاخرس انت تجد انسان ما يستطيع يحسن عبارة طفل صغير مثلا يتمتم بكلمات الام تفهم والاب لا يفهم
فالاب يقول للام ماذا قال؟ وش قال؟ لان هي تفهم فهي تعبر عنه وهو لا يفهم صح ولا لا هذا كلام خطير يا اخوان القرآن كلام الله حقيقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل اذا قرأوا الناس او كتبوا بذاكرة المصاحف ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان كلام الناس
هو في الحقيقة الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام واضح ومعاني ليس كلام الله معنا والمعاني هذه مسألة مهمة القرآن كما قال الامام احمد حيثما تصرف فهو كلام الله
حيثما تصلي كتبناها في المصاحف القرآن كلام الله قرأناه القرآن كلام الله كتبناها القرآن كلام الله سمعناه القرآن كلام الله لا يرد الخطأ على كلام الله انما يرد الخطأ على فعل العبد
فيخطئ الكاتب في كتابته ويخطئ القارئ في قراءته ويخطئ الحافظ في حفظه ويخطئ السامع في سمعه. اما كلام الله لا يتغير القرآن كلام الله حيث ما تصرف ولذلك قال لم يخرج كونه في المصاحف كونه كلام الله عز
ومثال ذلك كما ذكرت لكم لو ان انسان حكى كلام النبي صلى الله عليه وسلم كتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم صرخ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم همس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هلأ قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل يخرج الكلام عن كونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابدا فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى لذلك قال ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مولغا مؤديا
لو سمعنا اي انسان انتبه الان لو سمعنا اي انسان فقلنا له من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ارجع الى ربك فسله التخفيف فانه امتك لا تطيق خمسين صلاة
ايش تقولون انتوا شلون موسى؟ موسى هو اللي وصلنا الكلام الان من اللي بلغنا بهذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قاله لمن الصحابة والصحابة قالوا لمن
والتابعين قالوه لمن وتم التأمين قالوا لمن حتى دون فيه الكتب بعدما كان مسموعا محفوظا منقولا شفاهة وسماعا اصبح ها مكتوبا مقروءا ايضا ثم نحن نقرأه ونهمسه ونحفظه ونقوله هو كلام موسى
الكلام واضح فالكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤذيا هو كلام الله حروفه ومعانيه لما نقول الحمد اشتمل هذا الكلام على حرف وعلى معنى فالقرآن حرف ومعنى
ليس حرف اجوف لا معنى له وليس معنى لا حرف له بل القرآن كلام الله حرفا ومعنى حرفا ومعنى لذلك فرق انتبه الان هل نحن نقول عن التفسير انه كلام الله ولا نقول هذا تفسير لكلام الله
تنتبه فرق عظيم ترى لذلك من الخطأ الشنيع ان نقول عن تراجم باللغات الانجليزية فرنسية والاردية والفارسية من الخطأ الشنيع تقول القرآن الكريم بلغة الانجليزية هذا خطأ لا يمكن ان تجعل القرآن باللغة الانجليزية
او الفارسية او الفرنسية او الاردية. ماذا تقول اذا؟ تقول تفسير معاني كلام الله عز وجل باللغة الفارسية فرق عظيم اما القرآن حرفا ومعنى هو كلام الله عز وجل لان بعض الناس ماذا قالوا؟ قالوا الحروف كلام الله
طيب جوفا ما لها معاني بعض الناس قالوا معنى كلام الله والحرف حرف المخلوق هذا كلام غلط نعم والتفصيل كما ذكرت لكم موجود في رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
كما يرونه سبحانه كما جاء الله سبحانه وتعالى. هذه الرؤيا الثابتة للمؤمنين بالاجماع وانما وجد النساء بعد حينما نشأ المعتزلة في اواخر القرن الثاني الهجري اما قبل ذلك ما كان في نزاع اصلا
اي نعم اختلف السلف هل المنافقون يرون الله او لا يرون الله؟ هذا هو وقع الخلاف فيه كونه اختلفوا في رؤية المنافقين للرب عز وجل هذا في حد ذاته دليل على ماذا؟ النبوية ثابتة ولا ليش يختلفون؟ الرؤيا ثابتة للمؤمنين
اختلفوا في رؤية المنافقين ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. وفي الاية الاخرى ولا يكلمهم الله يقول ولا يقل الله ما يكلمك قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا الله لا ينظر اليهم وهم لا ينظرون الى الله. وهذا في وقت دون وقت طبعا
نعم فالرؤية ثابتة باحاديث متواترة. نعم قال رحمه الله بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بعد النوم. طبعا الشيخ رحمه الله انتهى بمسألة الايمان بالله وبدأ الان يذكر مسألة الايمان باليوم الاخر
وهما اعظم بابين اختلف فيها العلماء علماء المنتسبين للاسلام اعظم بابين اختلف فيه علماء الملة باب الايمان بالله وباب الايمان باليوم الاخر اهل السنة والجماعة مسائل الايمان كلها الاركان الستة
مسائل اجتماعية عندنا ما عندهم خلاف لم يقع النزاع بين الصحابة في مسائل اركان الايمان ابدا البتة ولا في مسائل الاعتقاد كونهم اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للرب جل جلاله هذه مسألة فردية داخلة تحت مسألة اجماعية وهي ان الله لا يرى في الارض
وان الله يرى يوم القيامة فكون النبي صلى الله عليه وسلم رآه في ليلة الاسراء او لم يره هذه مسألة خارج النزاع فلا بد ان نعتقد ان مسائل الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر مسائل اجتماعية عند اهل السنة
لكن اعظم الاختلاف بين المنتسبين للاسلام والفرق مسائل الايمان بالله ومسائل الايمان باليوم الاخر اعظم الاختلاف وقع في هذا ولذلك لما انتهى من مسألة الايمان بالله ذكر مسألة ايش الايمان باليوم الاخر لان الخلاف فيه شديد لا سيما مع المعتزلة العقرانيين الذين يزعمون العقل
ومن الايمان بالله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان باليوم الاخر يتضمن اربعة معاني اكتبوها مختصرة الايمان بالله باليوم الاخر يتضمن اربعة معاني. اولا الايمان بالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه
هذا واحد الايمان الموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه ثانيا الايمان باشخاص الساعة الصغرى والكبرى الايمان بشرط الساعة الصغرى والكبرى ثالثا الايمان بما يكون يوم القيامة. من الحساب ونشر الصحائف والميزان
صراط والشفاعات كمشيئة تفصيل رابعا الجنة والنار. هذي اربعة مسائل داخلة في مسألة الايمان باليوم الاخر نعم رابعا الايمان بالجنة والنار نعم كتبتموها الاربعة نعيدها مرة ثانية يدخل في مسألة الايمان باليوم الاخر اربعة معاني
الايمان بالموت وما يكون بعده من فتنة القبر ونعيم وعذاب القبر ونعيمه ثانيا اشراط الساعة الكبرى والصغرى او الصغرى والكبرى ثالثا ما يكون يوم القيامة من نشر الصحايف والميزان والصراط والشفاعة ووالى اخره
رابعا الجنة والنار نعم احسن الله فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول الله ربي والاسلام ديني محمد وصلى الله عليه وسلم نبي. واما التوبة يقول هؤلاء سمعت الناس يقولون شيئا فقولوه
ولو نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم طبعا الشيخ لماذا ذكر فتنة القبر لان المعتزلة يا اخواني انكروا مسائل الايمان باليوم الاخر رأسا على عقب جملة وتفصيلا لم يثبتوا
من مسائل الايمان باليوم الاخر الا مشاهد القيامة المذكورة في القرآن وما والجنة والنار على انهما لا يعتقدون وجودهما لا يعتقدون وجود الجنة والنار الان وانما يقولون انها تخلق بعد
عياذا بالله ولذلك الشيخ ذكر هذه المسألة العظيمة وهنا احب ان انبه اننا شاعر والما تريديه والكلابية والكرامية كم فرقة اعيدهم الكلابية اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلة
والاشعرية طبعا اقصد اتباعه بالحسن في طوره الثاني ابي الحسن الاشعري والما تريدين به اتباع ابي منصور لما تريد والكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستان وهم ونسب اليهم التشبيه هؤلاء الاصناف الاربعة
اقوالهم في مسائل الايمان باليوم الاخر موافقة لقول اهل السنة خلصنا اقوالهم ايش؟ في مسائل الامام باليوم الاخر الموافقة اقوال اهل السنة في هذا الباب في باب الايمان باليوم الاخر النزاع كله واكبره وعظمه مع المعتزلة
القدامى منهم والمعاصرين حتى اليوم واكبر من يمثل المعتزلة اليوم حزب التحرير انتبه اكبر من يمثل المعتزلة اليوم حزب التحرير من يسمون انفسهم اليوم بالقرآنيين والواجب ان لا نسميهم قرآنيين وانما نسميهم منكري القرآن والسنة. او منكر السنة على الاقل
ثالثا العلمانيين العلمانيين والليبراليين هؤلاء كلهم يمثلون واذا شئتم تدخلون الديمقراطيين معهم بعد ما في بأس لان الديمقراطيين عندهم الدين عقل كل من قال الدين هو العقل هذا معتزلي. خذوها قاعدة. لان المعتزلة ايش اساس دينهم؟ ان ما وافق العقل قبلوه وما لم يوافق العقل من
والسنة ماذا يفعلون؟ اما يردونه واما يأولونه بس فمن قال فمن قال؟ ان الدين هو العقل وما خالف عقلي او ما خالف فهم فانا ارده او اوله اذا هذا معتزل
طيب منع من عقلك انت عقلك انت عقل من لا يكون تحسب نفسك انت الشافعي قل لاحمد بن حنبل ولا مالك ولا ابو حنيفة يا مسكين وش عقلك كد؟ عقلك انت ما يجيه عقل نملة
نعم احسن الله اليكم رحمه الله وتقوم القيامة لا شك ان بعد هذه الفتنة اما نعيم بالنسبة للمؤمنين واما عذاب وهذا العذاب لثلاثة اصناف قطعا الصنف الاول الكفار والمشركون الصنف الثاني المنافقون
الصنف الثالث الفجار فساق الملة ولكن الفجار فساق الملة والظلمة قد يخفف عنه العذاب في القبر اما بدعاء المؤمنين له او بصداقاتهم له او باي وسيلة او بانهم قد اخذوا جزاءهم
فيتوقف العذاب عنه او يستمر معهم الى قيام الساعة لا واما المؤمنون فانهم في نعيم اما الارواح فلا ريب انها في الجنة كما جاء في ذلك الاحاديث واما الابدان فالمؤمن يقال له نم نومة العروس
فينام فاذا كان يوم القيامة يقوم يظن انه مكث كما بين الظهر والعصر او كما بين العصر والمغرب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم واما الكفار والمنافقون والمرتابون اهل الفجور عياذا بالله فهم يقولون لا ربي لا
الساعة ربي لا تقم الساعة النار يعرضون عليها غدوا وعشي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون هذا اكبر دليل من القرآن على وجود القبر هنا هم يقولون طيب يا اخي حنا ما نحس
حنا ما نحس يا اخوان والله يا اخي هؤلاء يدعون العقل وهم ابعد الناس عن العقول انت اذا رأيت انسان قدامك يتألم هل انت تحس بالمه؟ او انك انما سمعت انه يخبرك انه يتألم. قولوا لي
الثاني ولا الاول؟ والله لا يوجد انسان يحس بالم الاخر ها الا اذا وصل حبه الى مرتبة كما يقول اصحاب الخلان ان الخليل يحس بخليله ويمرض بمرظه ويصح بصحته صح ولا لا
معنويا لا قد يكون حقيقي ذكر بعضهم هذا الشاهد الان الان انسان معنا جالس ويتألم عنده صداع في رأسه عنده الم في اسنانه عنده الم في بطنه ما نحس فيه
كيف نعلم ان اعلامي يخبروني قبر خبره اصدق ولا خبر رسول الله؟ بالله عليكم لا اله الا وين العقول؟ يقول احنا عندنا عقول يا اخي انت اذا عندك عقل كيف تصدق هذا الرجل انه عنده الم وهو جنبك جالس ولا تحس به
ولا تحس فيه ولا به ثم تنكر عذاب القبر لانك ما تحس بالامه ولا ترى الامه ايش هالكلام الفاضي يا اخي وين العقول يا اخي الرسول اصدق القائلين اخبرنا. الله اخبرنا كيف تنكر خبر الله ورسوله؟ وتصدق هذا المسكين في خبره حينما يقول لك انا تعرفه
ولا كلامي غلط يا اخوان نعم قال رحمه الله فيقوم الناس من قبور من رب العالمين حسدا وطن الامة. فتوزن فيها اعمال فاولئك الذين حسبوا انفسهم سيأتي الان في باب الايمان باليوم الاخر احفظوا انه من اللي ينكر
المعتدل الذين زعموا العقل اما اهل السنة فيثبتون الموازين فيثبتون الموازين وانها ميزان حق وعدل وحقيقة الله ليس بحاجة للموازين وانما يأتي بالموازين لاظهار عدله جل في علاه والا فهو يعلم من الفائز من الراسب ولا لا
انما يأتي بالموازين لاظهار عدلك ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. موازين حقيقية والموازين عند اهل السنة الموازين متعددة موازين متعددة والذي يوزن ثلاثة اشياء يوزن صحيفة الاعمال ويوزن العمل نفسه
ويوزن العامل نسأل الله جل وعلا ان يثقل موازيننا لا بارك الله كما قال سبحانه وتعالى اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا نسأل الله انا واياكم من السابقين وان يؤتينا واياكم صحائفنا بايماننا
آآ جاء في بعض يعني كتب ان الكفار او المشركين او عن الفسق والفجور يأخذون صحائفهم من وراء ظهرهم لان ايديهم مغلولة الى اعناقهم. فلما تكون مغلول لاعناقهم هي هكذا عياذا بالله مغلولة
فهي من وراء الظهر وهي بالشمال اما المؤمن فالاكرام انه يأخذ صحيفة صحائف الاعمال بيمينه واذا اخذ صحيفة الاعمال بهم يصرخ الناس في واد وهو في واد قوم اقرأوا كتابي
طرحة الله اكبر نسأل الله ان يجمعنا واياكم نعم رحمه الله ويحاسب الله الخلائق ذنوبه. كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فليحاسبون ولكن نعم الكفار لا يحاسبون محاسبة منتوزا حسناته وسيئاته وانما يوقفون عليها ويقررون بها فقط
نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى ما احسن امنة في السماء طبعا هذا الحوض تواترت احاديث عين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يعيدنا واياكم حوضه وان يسقينا من يده الشريفة
جاء في وصف هذا الحوض احاديث كثيرة رواها الامام مسلم والف فيه الامام آآ الطبراني رحمه الله آآ رسالة مستقلة باحاديث الحوض نعم قال رحمه الله طبعا الحوض هذا يسمى حوض الكوثر وهو غير نهر الكوثر انتبهوا
نهر الكوثر في الجنة وحوض الكوثر في ارض القيامة في عرصات القيامة نعم قال رحمه الله والصلاة المنصوبة على نار جهنم وهو نجس الذي بين الجانات والنار. يمر الناس عليه على قطع اعمالهم. فمنهم من يقول
ببساطة ومنهم من يأمرك ومنهم من يمر كبير ومنهم من يمر تلك الفرس الجواد ومنهم من يسعى ببحثا ومنهم من يخطب ويلقى في جهنم من مر على الصلاة دخل الجنة فاذا عرف عليه وقفوا على طنطا بين الجنة والنار فيختص ببعضهم من بعض. واذا اذنبوا ونموا اجب لهم في كتب
وهذا حقه الصراط جاء ذكره في القرآن جاء ذكره في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يجعل الانسان يجتهد ويعمل بارك الله واول من يستفتح مالا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة اول من يدخل الجنة
الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الامم امته صلى الله عليه وسلم وامة النبي صلى الله عليه وسلم ابشركم ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتم ثلث اهل الجنة. فكبر الصحابة
فقال انتم نصف اهل الجنة فكبر الصحابة. قال بل انتم ثلثي اهل الجنة ان اهل الجنة في حديث اخر ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون صفا من هذه الامة
نسأل الله ان يجمعنا ويجعلنا واياكم منهم نعم قال رحمه الله كلامه صلى الله عليه وسلم في القيام ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموطن حتى وموسى وعيسى ابن مريم عائشة هذه تسمى شفاعة العظمى
وقيل هو المقام المحمود وقيل هي الوسيلة والشفاعات الثلاث خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها احد المقام المحمود او الوسيلة هذه الشفاعة الاولى نعم قال رحمه الله واما الشفاعة الثانية فيشفع في هذه الجنة هذه الشفاعة الثانية
ان يشبع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة واما الشفاعة الثالثة الخاصة لم يذكرها المصنف فهي شفاعته في عمه ابي طالب في ان يخفف عنه النار فهو اخف عن النار
هذي ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم هو يشارك الامة او يشارك الخلائق من اهل الشفاعات في الشفاعة الاخرى وله في ذلك النصيب الاوفر صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
واما الشفاعة الثالثة فيشفع لمن استحق الله شفاعته ولسائر النبيين والصديقين الغائبين فيشفع فيما استحق النار الا يدعونا ويشفع فينا طبعا الشفاعة لاهل النار مستحقين دخول النار من المسلمين هذي انكرتها كما ذكرت لكم
المعتزلة والان هنا الخوارج ايضا انكروا هذه قالوا من دخل النار لا يخرج منها ابدا قالوا اهل الكبائر لا يمكن ان يشفع لهم مع ان الاحاديث متواترة والغريب ان المرجية ايضا انكروا هذه الشفاعة
لكن لماذا انكروا هذه الشفاعة اه نعم لانهم يقولون ان المسلم الذي عرف الله هذا خلاص يدخل الجنة ما يحتاج لشفاعة هكذا زعم فظلوا في هذا الباب هؤلاء وهؤلاء. اما اهل السنة يقولون ان مرتكب الكبيرة تحت المشيئة. وان دخل النار فانه
الخروج بشفاعتي الشفعاء. نعم ما شاء الله تبارك الله محمد صلى الله عليه وسلم نعم العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم موجود مؤلفات في الصراط مؤلفات في الشفاعة مؤلفات في عذاب القبر ونعيمه ومن اوسع ما كتب في هذا الباب كتاب التذكرة
في احوال الموتى والاخرة للقرطبي وكذلك كتب ابن القيم رحمه الله آآ نقف على هذا وفي ختام هذا المجلس اه ابشركم ببشارة اننا ان شاء الله في الدورة الثالثة سنقرأ الحموية ان شاء الله
علشان تفرحون يعني ثم اكرر الشكر الاخ من رواد هذا المسجد على استضافته لكم فشكر الله له وبارك فيه وشكرا لها وشكرا شكر الله لكم على جودكم بالوقت لي وصلى الله وسلم على نبينا محمد