1
00:00:00.150 --> 00:00:17.000
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك

2
00:00:17.350 --> 00:00:43.750
وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثالث من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا الدرس المبارك مع كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزي غرناطي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب هو في تفسير القرآن العظيم وبدأنا في هذا الكتاب ولا زلنا في مقدمات هذا الكتاب وفي

3
00:00:43.750 --> 00:01:05.000
ايضا مقدمة الكتاب التي يعني جمع فيها المؤلف علوما كثيرة تتعلق بالقرآن والتفسير ووقف بنا الكلام عند الباب السابع وهو في يتعلق بالناسخ والمنسوخ تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين

4
00:01:05.100 --> 00:01:21.250
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله

5
00:01:21.250 --> 00:01:47.600
على الباب السابع في الناسخ والمنسوخ النسخ في اللغة هو الازالة او النقل ومعناه في الشريعة رفع الحكم الشرعي بعد تقرره ووقع في القرآن على ثلاثة اوجه الاول نسخ اللفظ والمعنى كقوله لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. والثاني نسخ اللفظ دون المعنى

6
00:01:47.950 --> 00:02:05.750
قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم والثالث نسخ المعنى دون اللفظ وهو كثيف وقع وقع منه في القرآن على ما على ما عده بعض بعض العلماء

7
00:02:05.800 --> 00:02:23.900
موضع ثنتان وعشر ثنتان وعشرة مواضع منسوخة الا انهم عدوا التخصيص والتقييد والاستثناء نفخا. اعيدي اعدي عندك وهو كثير في وقع منه في القرآن على ما عدا على ما عد بعض العلماء

8
00:02:24.400 --> 00:02:58.700
مائة موضع بعدها مواضع مسخوخة الا انهم لا انا عندي يقول مئتا موضع واثنا عشر موضعا  منسوخة. متى اه انا عندي مئة موظف من فاصلة  يشتكون لمئة موظع طيب عموما هي لابد نتأكد من بعض نسخ الكتاب

9
00:02:58.800 --> 00:03:17.750
لان اللي عندي يقول انها يقول انها مئتا موضع واثنى عشر يعني مئة واثناشر موظع منسوخة ثم قال الا انهم عدوا التخصيص والتقييد نسخا والاستثناء الى اخره. لكن هل هو يرى ان انها مثلا

10
00:03:18.000 --> 00:03:43.450
مئتي مئتين واثنعشر موضع او انه يقول مثلا مئتا موضع ثم اتى بجملة جديدة عندك شي  عندي انا مئة واثنعش المفهوم يعني من السياق اللي عندي انه منسوخة. ايوه. اه لكن الغالب يعني من الجملة الثانية. ايه

11
00:03:43.800 --> 00:04:04.800
الغالب ان فيها تخصيص وتقييد والمسوق اثنتين وعشرة  مثلا هو يقول ان ان العلماء ذكروا انها مئتا موضع واثنعشر موضع يراه هو. ايه انها مسوخة والباقي فيها تخصيص؟ لا هو ما حتى الان ما بعد ناقش يعني ما بعد يعني هو يسوق بس فقط

12
00:04:05.250 --> 00:04:25.350
عموما تحتاج الى مراجعة  واصل وبين هذه الاشياء وبين النسخ فروق معروفة سنتكلم على ذلك في مواضعه ونقدم هنا ما جاء. يقصد يقصد بين هذه الاشياء يعني اقصد التخصيص والتقييد

13
00:04:25.800 --> 00:04:48.900
والتقييد والاستثناء ان بينه وبين نسخ فروق معروفة  نعم وسنتكلم. وسنتكلم على ذلك في مواضع نقدم هنا ما جاء من نسخ مسالمة مسالمة الكفار والعفو عنهم والاعراض والصبر على اذاهم على اذاهم

14
00:04:49.500 --> 00:05:11.350
بالامر بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في مواضعه فانه وقع منه في القرآن مائة مئة اية واربع عشرة اية من اربع وخمسين سورة في البقرة طيب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الان هو آآ يعني عقد هذا الباب وهو الباب السابع

15
00:05:11.400 --> 00:05:34.300
الناسخ والمنسوخ  لم يطل فيه وانما ذكر اه في تعريف النسخ ما المراد به هو الازالة والنقل وهذا في اللغة الازالة والنقل يقال ان نسخت الشمس الظل اي ازالت ونسخت الكتاب اين نقلته

16
00:05:34.900 --> 00:05:52.800
هذا واضح قال ومعناه في الشريعة يعني في اصطلاح اهل الشرع ما ما المراد بالنسخ هو رفع الحكم الشرعي بعدما نزل طيب في تعريفات كثيرة لكن هو اختار هذا التعريف

17
00:05:53.050 --> 00:06:10.000
يقول رفع الحكم الشرعي بعدما نزل بعض العلماء يقول هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي اخر ها متراخ عنه يعني بينهما تراخي حتى يعني نسلم من دخول انواع اخرى مثل العموم والخصوص وغيرها

18
00:06:10.300 --> 00:06:24.750
طيب وهو يقول رفع الحكم الشرعي بعدما نزل بدليل شرعي قد يعني هل لا بد من دليل شرعي اخر ينسخه او ليس او لا لا يلزم هو يريد بهذا الشيء

19
00:06:25.250 --> 00:06:45.250
يقصد بهذا الشيء ان النسخ في انواعه المعروفة انه قد يكون النسخ رفع الاية دون بدل  رفع الاية حكما ولا يبقى لها اثر وهذا والد في القرآن لذلك هو قال رفع الحكم الشرعي بعدما نزل

20
00:06:45.350 --> 00:07:04.950
فلما نزلت الاية رفعت اية رفعت لفظا وحكما هذا الذي يريد ايه طيب يعني هذا تعريف تعريف يعني هو يرى هذا التعريف بعضهم يقول لا هو رفع الحكم الشرعي لابد ان يكون الرفع ان يرفع حكما شرعيا

21
00:07:05.250 --> 00:07:22.500
يبدل بحكم اخر شرعي حكم اخر شرعي متراخ عنه. طيب يقول ووقع في القرآن على ثلاثة اوجه. اللي معروفة نسخ نسخ اللفظ والمعنى لقوله لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم

22
00:07:22.800 --> 00:07:41.550
هذا كمثال يعني يعني ذكر بعضهم ان هناك ان بعض سور القرآن نسخ منها عدد كثير من الايات جاء عن ابي ابن كعب انه قال كانت سورة الاحزاب تعدل البقرة فلا يزال النسخ بها حتى

23
00:07:42.200 --> 00:07:58.750
يعني وصلت الى ما وصلت وذكر بعضهم ايضا ان سورة التوبة كان فيها ايات كثيرة رفعت رفعت واكثر ما رفع من النسخ الذي لم يعني رفع لفظا ومعنى هذا وقع في العرضة الاخيرة

24
00:07:59.250 --> 00:08:21.900
العرظة الاخيرة التي عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الاخيرة من رمظان عرظ عليه القرآن مرتين وشهدها زيد ابن ثابت لذلك كان زيد هو الذي مؤهل لجمع القرآن في عهد الصديق رضي الله عنه. الذي اختاره عمر واختاره ابو بكر. يعني يجمع القرآن

25
00:08:21.900 --> 00:08:37.550
فهذا هذا يعني نتعلم من هذا من هذا الباب يعني اه ان نسخ نسخ اللفظ والمعنى قوله تعالى لا ترغبوا عن ابائكم وفي امثلة كثيرة ذكرها اهل العلم. طيب قال الثاني نسخ اللفظ

26
00:08:38.100 --> 00:08:57.850
دون المعنى يعني اللفظ يرفع والمعنى باقي وذكروا من هذا هذه الاية الشيخ والشيخة والمقصود بالشيخ هو يعني هو الرجل المحصن المتزوج لا يقصد بالشيخ يعني بالسن قال الشيخ والشيخ اذا زنيا فارجموهما البتة

27
00:08:57.900 --> 00:09:16.800
هذي قيل انها اية كانت في سورة الاحزاب في سورة الاحزاب ثم رفعت رفعت لفظا وبقيت حكما وحكمها باق وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجب رجم ورجم الصحابة بعده رجم علي وغيرهم من

28
00:09:16.900 --> 00:09:33.250
يعني اقاموا حد الرجم على المحصن. والمحصن هو من تزوج ووجد لذة الزواج وان كان مطلقا لا يلزم ان تكون عنده تحته يعني في عصمة زوجه قد يكون مطلق. لكن يحكم عليه بانه

29
00:09:33.450 --> 00:09:48.850
سبق ان تزوجت طيب الثالث قال نسخ المعنى دون اللفظ ان ينسخ المعنى ويبقى اللفظ وهذا قال وهو كثير وقع منه في القرآن على ما عد بعض العلماء مائتا موضع

30
00:09:49.750 --> 00:10:06.500
العلماء يعني في في باب النسخ يعني على طرفي نقيض منهم من تزين في باب النصح اوصل الايات بعدد كبير هائل حتى اوصلها بعضهم الى خمسمائة اية. الايات المنسوخة في القرآن

31
00:10:06.800 --> 00:10:35.350
وبعضهم منع النسخ يعني ضيق النطاق بشكل كبير يعني الا ايات معدودة جدا والصحيح هو التوسط الصحيح التوسط فنقول النسخ موجود في القرآن الكريم والايات المنسوخة الايات المنسوخة يعني حكما ولفظها باقي موجود في القرآن الكريم لكنه ليس بالكثرة. ولذلك اختلف العلماء في عد

32
00:10:35.400 --> 00:10:50.900
في عدها فاختلفوا حتى يعني هو ذكر قال انها مئتا موضع وبعضهم وصلها الى ثلاثمئة وبعضهم الى ثلاث مئة واكثر وبعظهم قل الى الى مئة وبعضهم اوصلها حتى ان المتأخرين

33
00:10:50.950 --> 00:11:08.200
انقصوا من العدد من المتأخرين انقصوا من العدد والمؤلفات في باب النصر كثيرة جدا كثيرة جدا حتى اوصلها بعضهم الى ثلاث مئة مؤلف واقدمها كتاب قتادة بن دعامة السدوسي المتوفى سنة مئة وسبعطعش

34
00:11:08.500 --> 00:11:28.950
كتاب النسخ والمنسوخ واشهرها الناس هو المنسوخ للنحاس وفيه المكي وفيه لابن الجوزي وفيه ابو بكر بن العربي وكثير جدا في باب النسخ والمنسوخ واشهر ما وقفت عليه ورسالة رسالة

35
00:11:29.500 --> 00:11:48.950
احد الاساتذة المصريين في الازهر مصطفى ابو زيد رسالة دكتوراة اسمها النسخ القرآن الكريم وصل عدد الرسالة الى الف الف ورقة. كتب عن تاريخ النسخ وعن أنواع النسخ وحقق المسائل الى ان اوصلها

36
00:11:49.200 --> 00:12:12.100
ما يقرب من تسع ايات ثم جاء بعض المتأخرين مثل اه عبد الله بن محمد الامين الشنقيطي ابن صاحب عضو البيان وكتب في الايات المنسوخة واوصلها الى تقريبا تسع صاحب الفوز الكبير الدهلوي ايضا مقلل في مقللين يعني من من عشر فما دون

37
00:12:12.350 --> 00:12:32.450
بعضهم الى ست ايات وانا كتبت في يعني السيوطي يعتبر من المحررين. محررين للايات وذكر واختارت عشرين اية قال عشرين اية حررها الحذاق الكبر وانتهى الى انها عشرين اية انا درست هذي العشرين اية

38
00:12:32.900 --> 00:12:51.300
وتبين لي انها كله انها محكمة ما عدا ثلاث ايات في القرآن  هذا الايات المنسوخة لهم قد يوجد في القرآن ايات ناسخة قد وجد في القرآن ايات منسوخة نسخت نسخت السنة

39
00:12:51.450 --> 00:13:09.850
لكن نحن نتكلم عن اية تأتي الى اية اخرى فتنسخها يتم سخها من حكم الا لفظا هذه الصحيح انها ثلاث ايات ايات المصابرة الانفال واية تقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:10.200 --> 00:13:28.500
في المجادلة والاية الثالثة في اية اية المزمل قيام الليل هذي ثلاث ايات الدليل الصحيح على انها منسوخة منسوخة له حكما وبقي لفظها اما اية عدة المرأة الصحيح انها محكمة

41
00:13:28.750 --> 00:13:47.100
وتوجه بتوجيه صحيح وغيرها. كثير كثير من القرآن ايات وصية الوصية لوالدين محكمة كتبت فيه وطبعت مطبوع عندي ما عندنا نسخة نعطيه نسخة منها طيب الان هو انتقل الى اي شيء

42
00:13:47.950 --> 00:14:07.500
يقول ان يعني يقول هنا قال الا انهم عدوا التخصيص والتقييد نسخا يعني هذا اللي تكلموا ادخلوا التخصيص والتقييد نسخا والاستثناء وهذا وهذا قد جرى عند المتقدمين حتى عند الصحابة

43
00:14:07.550 --> 00:14:20.400
يقول ابن عباس والشعراء يتبعهم الغاوون انه في كل وادي ثم قال الا الذين امنوا. قال نسختها الا الذين امنوا ولا يقصد بالنزف هو رفع الحكم وانما يقصد به التخصيص

44
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
ونبه على ذلك ابن تيمية رحمه الله وابن القيم على ان النسخ عند المتقدمين يختلف عند عن المتأخرين اوسع يوم اوسع طيب يقول هنا يقول اه وبين هذه الاشياء ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة نسخ مسالمة الكفار

45
00:14:41.000 --> 00:15:00.600
سلامة الكفار هذي يقولون ان اية اية السيف نسخت هذه الايات مسالمة فاصفح عنهم فاصبر صبرا جميلا لكم دينكم دينكم ولي دين وغيرها من الايات قالوا هذه نسختها ايات السيف ولذلك اية السيف

46
00:15:00.950 --> 00:15:16.750
ويعني بعضهم اوصل الى اكثر من مئة الا انها نسخت اكثر من مئتي  والصحيح عند المحققين ان اية السيف لم تنسخ هذه الايات ابدا. لان هذه الايات محكمة ويعني تنزل في اوقات مناسبة

47
00:15:17.250 --> 00:15:32.950
عندما يكون المسلمون اه يعني في ضعف وكذا تأتي هذه الايات ايات المسالمة واذا كان في قوة الزام تأتي ايات فرض فاقتلوا المشركين اية السيف لكن كثير منهم ادخل هذه الايات هو الان سيسوق لك

48
00:15:33.150 --> 00:16:17.750
الايات التي نسخت نعم تفضل اقرأ عند الشيخ تعليق  ملاحظة ولا شيء ولا اضافة ولا شيء   الشيخ الشيخ     اي نعم   ايه يعني انه انه يقولون حتى يقولون يعني هذي كيف تقولون انها اية وهي لم تثبت بالتواتر؟ لا وفي بعض المعاصرين المصريين

49
00:16:17.750 --> 00:16:39.300
قرأت لهم ايضا آآ انهم لا يرون النسخ مطلقا  جد كتاب اسمه لا نسخة في القرآن نسخ مطلقا ابدا  وبعضهم اه يعني لا يرى النسخ لكنه يعني لا يرى وقوع يراه عقلا مثل اه

50
00:16:39.650 --> 00:17:06.550
الاصفهاني ابو مسلم اصفهاني من من المعتزلة يقول هو يمكن عقلا لكن شرعا غير موجود     ففي البقرة وقولوا للناس حسنا ولنا اعمالنا ولا تعتدوا اي لا تبدأوا بالقتال لا تقتلوهم

51
00:17:07.000 --> 00:17:27.900
عندك ولا تقتلون ها؟ ايه. ولا تقاتلوهم نعم. اي نعم  والقتال فيه كبير قوله لا اكراه وفي ال عمران فانما عليك البلاغ وقوله منهم تقام وفي النساء فاعرض عنهم في موضعين

52
00:17:28.300 --> 00:17:53.900
قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا وقوله لا تكلف لا تكلف الا نفسك وقوله ان الذين يصلون وفي المائدة ولا امين وقوله عليك البلاغ وقوله عليكم انفسكم الانعام لست لست عليكم بوكيل. وقوله ثم ذرهم

53
00:17:53.950 --> 00:18:24.250
وقوله عليكم بحفيد وقوله واعرض وقوله عليهم حفيظا وقوله ولا تسبوا وقوله فدرهم في موضعين وقوله يا قومي اعملوا وقوله قل انتظروا وقوله لست منهم في شيء  وفي الاعراف واعرض وقوله واملي لهم وفي الانفال وان استنصروكم يعني يعني المعاهدين

54
00:18:25.000 --> 00:18:53.000
وفي التوبة فاستقيموا لهم في يونس انتظروا وقوله وقل لي عملي وقوله واما نريينك وقوله ولا يحزنك قولهم بما يقتضي من الامهال وقوله فانت تكره وقوله فمن اهتدى لان لان معناه الامهال وقوله واصبر وفي هود

55
00:18:53.050 --> 00:19:14.850
انما انت نبي اي تنذروا ولا تجبر وقوله اعملوا على مكانتكم وقوله وانتظروا وفي الرعد عليك البلاغ وفي الحجر ذرهم وقوله فاصفح وقوله لا تمدن وقوله انا النذير وقوله واعرن

56
00:19:15.100 --> 00:19:39.850
في النحل الا البلاغ قوله عليك البلاغ وقوله وجادلهم وقوله واصبر وفي الاسراء ربكم اعلم. ربكم اعلم بكم. وفي مريم وانذرهم وقوله كل يوم جديد وقوله وقوله فلا تعجل وفي طه

57
00:19:40.050 --> 00:20:02.150
والكل قل كل متربص وفي الحج وفي الحج وان جادلوك وفي المؤمنين فذرهم وقوله في دفع وفي النور فان تولوا وقوله وما على الرسول الا البلاغ. وفي النمل فمن اهتدى وفي القصص

58
00:20:02.200 --> 00:20:24.750
اعمالنا وفي العنكبوت انا نذير لما يقتضي من عدم الاجبار وفي لقمان ومن كفر في السجدة وانتظر وفي الاحزاب ودع اذاهم وفي سبأ قل لا تسألون وفي فاطر ان انت الا نذير وفي ياسين فلا يحزنك

59
00:20:25.000 --> 00:20:50.300
وقوله وتولى وما يليهما في صاد اسبير وقوله انا منذر. وفي في الزمر ان الله يحكم بينهم. لما فيه من الامهال وقوله فاعبدوا ما شئتم وقوله يا قومي اعملوا وقوله فمن اهتدى فقوله انت تحكم بان فيه تفويضا

60
00:20:50.950 --> 00:21:17.400
وفي المؤمن وقوله فاصبر في موضعين وفي السجدة ادفع وفي الشورى السجدة يعني حميم حميم السجدة حميم فصلت. والمؤمن المؤمن وينه  المؤمن حتى جت ما جت الان القتال عندك انت

61
00:21:17.450 --> 00:21:46.200
ايه مؤمن  المؤمن غافل مؤمن ال فرعون في الشورى وما انت عليهم بوكيل. وقوله لنا اعمالنا وقوله فان اعرضوا الزخرف فذرهم وقوله فاصفح الدخان فارتقب وفي الجاه وفي الجافية يغفر وفي الاحقاف فاصبر وفي القتال

62
00:21:46.300 --> 00:22:09.050
اما منا بعد وفي قاف فاصبر وقوله وما انت فتولى وفي الطور قل تربصوا وقوله واصبر وقوله فذرهم وفي النجم فاعرض في القمر فتولى وفي نون فاصبر. وقوله سنستدرجهم في المعارج فاصبر وقوله فذرهم

63
00:22:09.100 --> 00:22:36.400
في المزمل واهجرهم وقوله وذرني وفي المدثر ذرني وفي الانسان فاصبر وفي الطارق وفي الطارق فما هي الكافرين في الغاشية لست عليهم بمسيطر. وفي الكافرون لكم دينكم نسخ ذلك كله فاقتلوا المشركين وكتب عليكم القتال. اي نعم هذي اية السيف

64
00:22:37.300 --> 00:22:55.450
واضح الباب النسخ يعني هو اختصر الكلام فيه واعطاك به يعني معنى النسخ وانواع النسخ يقال انه سيأتي الكلام في مواضعه بالنسبة لبعض الايات المنسوخة واما الاية التي نسخت التي نسخت

65
00:22:55.500 --> 00:23:21.600
هذه الآيات وايات السيف ذكر امثلتها وساق لك امثلتها. طيب  الباب الثاني الجوامع القراءات وهي على نوعين مشهورة وشاذة المشهورة القراءات السبع ويا حرف نافع المدني وابن كثير المكي وابي عمرو ابن العلاء البصري وابن عامر الشامي وعاصم وحمزة والكسائي

66
00:23:21.600 --> 00:23:45.900
الكوفيين ويجري مجراهما في الصحة والشورة الكوفيين الكوفيين الثلاثة الثلاثة  حمزة والكسائي وعاصم. هؤلاء يقال لهم قراءة الكوفيين  والبقية نافع مدني وابن كثير مكي وابو العلاء بصري وابن عامر شامي

67
00:23:46.400 --> 00:24:09.850
طيب هو الان   نعم هو الان تفضل اقرأ ويجري مجاره في الصحة والشهرة يعقوب الحضرمي وابن محيسن ويزيد ابن القعقاع طيب والان هو قسى بين ان القراءات على نوعين المشهورة وقراءة الشهادة ويقصد المشهورة

68
00:24:09.900 --> 00:24:36.250
المتواترة ذكر انها هي قراءة السبع ثم بعد ذلك قال ويجرى مجراها ايضا القراءات الثلاث قال قراءة يعقوب الحضرمي  ابن محيصن ويزيد من القعقاع كذا طيب عندك في تعليق عندي يقول الصواب ابو جعفر يزيد ابن القعقاع

69
00:24:36.650 --> 00:24:59.500
هذا الصحيح ابن محيصن يعني يعد من قراءته تعد قراءة شاذة ام حسين والصحيح ان الثلاثة المكملين الذين يكملون سبعة هم يعقوب وابو جعفر ابن القعقاع  هنا يزيد من الطاقة يزيد ابو جعفر

70
00:25:00.150 --> 00:25:28.650
اي نعم. ويعقوب والثالث لم يذكر هنا وهو خلف خلف العاشر احد الامام حمزة هؤلاء ثلاثة متممين للسبعة فتكون هي القراءات العشر التي اختارها ابن الجزري في كتابه النشر في القراءة العشر هذه القراءة وهذا هو الصحيح

71
00:25:28.900 --> 00:25:52.500
محيسن قراءة من القراءات الشعبة وغيره لكن هؤلاء هم الذين حقق القول فيهم في النشر وفي غيره من جاء بعده يعني ساروا على طريقة من كل من كتب وتكلم في القراءات

72
00:25:53.000 --> 00:26:14.900
على ان القراءات المتواترة هي قراءات العشر الصحيح. وما سواها  المتقدمون مثل صاحب الشاطبية ومن قبله مثل صاحب الكتاب السبعة بن مجاهد بالتيسير لابي عمرو الداني. هؤلاء كلهم ساروا على ان القراءات سبع

73
00:26:15.450 --> 00:26:39.300
القراءات السبع فقط والقراء السبعة السبعة السبعة بالمجاهد ابو بكر المجاهد وجاء بعده صاحب التيسير ابو عمرو الداني ثم جاء الشاطبي ونظمه. نظم منظومته على كتاب التيسير الى ان جاء ابن الجزري وحقق ان هؤلاء الثلاثين

74
00:26:39.400 --> 00:27:01.300
بل بعضهم اشهر واقوى من بعض السبعة اه ذلك الصحيح هذا هذا الرأي وانهم قراء العشرة وما سواهم من القراءة الشاذة  يأتيك الان كيف نميز هؤلاء عن هؤلاء؟ او كيف ميزوا؟ كيف ادخلوا هؤلاء جعلوهم

75
00:27:01.600 --> 00:27:25.650
قراءة متواترة هؤلاء ذكر ابن الجزري ان قراءة المتواترة لا تسمى متواترة حتى تتم فيها الشروط الثلاثة المشهورة. سيأتي الان كلام عنها نعم تفضل الشاذة ما سوى ذلك وانما سميت شاذة لعدم استفاضتها في النقل. وقد تكون فصيحة اللفظ وقوية المعنى

76
00:27:26.300 --> 00:27:42.450
ممكن تكون يعني الشاب احيانا تكون من من قراءة الصحابة الصحابة وهم فصحابة اه لا يلزم ان نحن متى نقول انها شاذة؟ كما سيأتي اذا كان سندها ضعيف سندي وضعيفا

77
00:27:42.700 --> 00:27:59.300
او خالفت الرسم العثماني متفق عليه او يعني كان فيها يعني مخالفة للغة العربية بوجه الوجوه لكن هذه اللغة العربية ايه ده! ايه ده! اذا صح سندها لا يلتفت اليه

78
00:27:59.550 --> 00:28:16.750
لا يلتفت الى ما يقعده اهل النحو او النحات انما خصم القرآن حقوق النحو ولا يلتفت اليه ولذلك من من من يعني رد قراءة متواترة لان خالفت قواعد النحو لا يقبل كلامه غير صحيح

79
00:28:17.200 --> 00:28:35.850
كثير من النحات عندك الزمخشري فيك في كشاف وغيره ممن ردوا بعض القراءات المتواترة على انها خالفت قاعدة من قواعدنا هذا غير صحيح ورد عليه العلماء قراءة واتقوا الله الذي تساءلون به

80
00:28:36.050 --> 00:28:51.700
والارحام امرأة حمزة قالوا لا. لا يمكن ان ان تقرأ بالجر انك تعطف لفظا على ضمير ضمير على ضمير وهذا ضعيف في اللغة ورد قراءة على انه ضعيف في لغة العرب وهذا غير صحيح

81
00:28:52.200 --> 00:29:09.850
اصلا وارد في لغة العرب فما بك والايام من عجب. ويعني وارد عن في لغة العرب  عموما الان سيأتيك بالشروط الشروط نعم تفضل ولا يجوز ان يقرأ بحرف الا بثلاثة شروط

82
00:29:10.300 --> 00:29:27.000
موافقته لمصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه وموافقته لكلام العرب ولو على بعض الوجوه او في بعض اللغات نقله نقلا متواترا او مستفيضا. واعلم ان اختلاف هذه هذه الشروط لابد ان تتم

83
00:29:27.300 --> 00:29:47.050
اذا وجدت هذه الشروط حكمنا عليها بان نقرأها متواترة نعم. واعلم ان اختلاف القراء على نوعين اصول وفرش الحروب فاما الفرش فهو ما لا يرجع الى اصل مضطرد. ولا قانون كلي. وهو على وجهين اختلاف في القراءة

84
00:29:47.100 --> 00:30:04.450
اختلاف المعنى وباتفاق المعنى واما الاصول فالاختلاف فيها لا يغير المعنى وهي ترجع الى ثمان قواعد الاول المد طيب الان هو سيتكلم عن انواع القراءات اجراءات قالوا يعني قسموها الى قسمين

85
00:30:04.750 --> 00:30:27.850
اجراءات حصول قراءة فرش الاصول التي لها قواعد واظحة يعني مثلا قاعدة الهمز قاعدة المد قاعدة كذا قاعدة خلاص مطردة في جميع القرآن ما يسمى اصول لكن هناك قاعدة الابداع قاعدة كذا قاعدة التسهيل. لكن عندنا ما يسمى بالفرش الذي ليس له قاعدة

86
00:30:28.250 --> 00:30:41.250
فرش الحروف اه تأتي تجد هذه قراءة وهذي قراءة وهذي قراءة ليس لها قاعدة ولا تضطرد احيانا تأتي كذا واحيانا تأتي كذا هذا يسمونه قراءة الفرش الان نعم يفصل لك تفضل

87
00:30:41.900 --> 00:30:59.450
اما نعم وقال واما الاصول فالاختلاف فيها لا يغير المعنى وهي ترجع الى ثمان قواعد. نعم الاول المد وهو في حروف المد الثلاثة ويزاد فيها على المد الطبيعي بسبب الهمس والتقاء الساكنين

88
00:30:59.950 --> 00:31:26.800
الثانية الهمز واصله التحقيق ثم يخفف على سبعة اوجه ابدال واو وياو والف وتسهيل بين الهمزة والواو وبين الحمل وبين الهمزة والياء بين الهمزة والالف واسقاط الثالثة والاظهار والاصل الاظهار ثم ثم يحدث الادغام

89
00:31:26.850 --> 00:31:47.700
او في متقاربين. ثم يحدث. ثم يحدث الادغام في مثلين او في متقاربين. وفي كلمة وفي كلمتين وهو نوعان اضغام كبير انفرد به ابو عمرو وهو ادغام متحرك وادغام صغير لجميع القراء وهو ادغام الساكن

90
00:31:48.950 --> 00:32:14.000
الرابعة الإمالة وهي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبيتقال فيه نحو الياء والاصل الفتح يوجب الامالة الكسر او الياء الخامسة الترقيق والتخفيف والحروف على ثلاثة اقسام. مفخم في كل حال وهي حروف الاستعلاء السبعة

91
00:32:14.150 --> 00:32:34.300
ومفخم ومرقق اخرى وهي الراء واللام والالف فاما الراء فاصلها التفخيم وترقق للكسر والياء واما اللام فاصلها الترقيق وتفخم لحروف الاطباق واما الالف فهي تابعة في التفخيم والترقيق لما قبلها

92
00:32:35.050 --> 00:33:02.400
المرقب على كل حال الحروف السادسة الوقف وعلى ثلاثة انواع كونوا جائز في الحركات الثلاث وروم في المضموم والمكسور واشمام في المضموم خاصة السابعة مراعاة الخط في الوقف الثامنة اثبات الياءات وحذفها وتسكينها وفتحها. طيب

93
00:33:02.600 --> 00:33:22.350
هذا الان في ما يتعلق في القراءات تتكلم عن يعني من انواع القراءات ومن هم القراء سبعة والعشرة ونتكلم عن شروط القراءات ثم تكلم عن انواع القراءات في التطبيق اللي هي الاصول

94
00:33:22.750 --> 00:33:40.300
والفرش وذكر الاصول لم يذكروا الفرش لانه ليس له قاعدة معينة كل يعني كل اية فيها قراءة فرشية تأخذها من موضعها والاصول لا خلاص تأخذ القاعدة القاعدة فيها وذكر هنا

95
00:33:40.600 --> 00:33:58.250
قواعد الاصول ما يتعلق بالهمز ونحوه وهذي كلها مبحوثة في كتب القراءات متوسع فيها وايضا في كتب التجويد لها يعني لها مواطنها هناك تكلم عنها العلماء وشرحوا فيها جرحا وذكروا فيها امثلة كثيرة

96
00:33:58.300 --> 00:34:15.900
يتعلق بالادغام الترقيق والتفخيم غير ذلك في شيء يتعلق بالتجويد وفي شيء يتعلق بالقراءات واما بالنسبة الوقوف فانه سيعقد لها بابا خاص وقوف القراءات في عقد لها باب خاص سيتكلم عن

97
00:34:16.050 --> 00:34:37.550
الوقف التام والحسن والقبيح ونحو ذلك هذا ما يتعلق هذا الباب ثم ينتقل الى ابواب اخرى يعني يتمم بها هذه هذه المقدمة المقدمة مقدمة حقيقة مقدمة مهمة جدا ومفيدة لابد من الطالب

98
00:34:37.700 --> 00:34:55.300
مبتدئ قبل الدخول في علم التفسير ان يكون عنده علم في مثل هذه الامور مما يتعلق بمقدمات التفسير او بكتب اصول التفسير يستطيع ان يكون عنده قدرة وعنده الالة في الدخول في كتب التفسير اما ان يقرأ كتب التفسير

99
00:34:55.350 --> 00:35:10.300
في مثل هذه الاشياء تواجهه لا يستطيع ان ان يخرج منها ما يعرف بهذه اشياء لذلك علم التفسير لابد لمن يريد ان يدخل في علم التفسير ان يكون عنده المام بكثير من فنون العلم

100
00:35:10.750 --> 00:35:22.000
كثير منهم اما لانك ستواجه مع المفسرين مسائل كثيرة لا تدري ما معناها في علم البلاغة في علم العقيدة في علم الفقه في علم كذا في علم كذا كثير اشياء

101
00:35:22.150 --> 00:35:35.100
ما تدرك معانيها الا بعد ما يكون عندك علم اما في مقدمات المفسرين كتب التفسير او في علوم القرآن واصول التفسير طيب لا نطيل عليكم لعنا نقف عند هذا القدر

102
00:35:35.450 --> 00:35:42.550
نستكمل ما توقفنا عنده في اللقاء القادم عند الباب التاسع في الوقف وانواعه