1
00:00:05.600 --> 00:00:23.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب التوظيحات الجلية لمد العقيدة الطحاوية

2
00:00:23.400 --> 00:00:42.300
ونحن في صبيحة السبت التاسع من شهر جماد الاولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول الامام الصحابي والامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.850
الكوفي ثم قلت وهذه نبذة مختصرة عن هذا الامام الجليل رحمه الله اذكرها على النحو الاتي فنسمع ان شاء الله جل وعلا وننتفع نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

4
00:01:06.850 --> 00:01:28.800
ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلت حفظكم الله وقوله الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي الجملة مجرورة على البدرية من فقهاء الملة والامام ابي حنيفة هو امام المذهب الحنفي. ويعتبر المؤسس له

5
00:01:29.500 --> 00:01:56.200
ويعتبر المؤسس له والمؤصل لقواعده وهذه نبذة مختصرة عن هذا الامام الجليل رحمه الله اذكرها على النحو اولا كنيته ابو حنيفة الامام فقيه الملة عالم العراق. ثانيا اسمه النعمان بن ثابت بن زوط الكوفي مولى بني تيم الله بن ثعلبة

6
00:01:56.300 --> 00:02:16.300
وقد يقال مختصرا التيمي مولاهم نسب التيمي مولاهم ربما يقال له الخزاز لبيعه ثياب الخز وقد يقال له الخرساني نسبة الى كون والده وجده من كابول. عاصمة افغانستان الحالية. وهي من بلدان

7
00:02:16.300 --> 00:02:44.300
الخراسان قديما فهو فارسي الاصل كوفي الولادة والمنشأ بغدادي الوفاة. قال ابنه حماد رحمه الله واما زوتي فانه من اهل كابول وولد وولد وولد ثابت احسن الله اليك. وولد ثابت على الاسلام. نعم. وولد ثابت نعم. نعم. وولدت جدد الامام ابو حنيفة

8
00:02:44.950 --> 00:03:08.400
ويقال لنا الجوطي كان من موالي علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم قلتم حفظكم الله ثالثا ولادته ارجح الاقوال انه ولد سنة ثمانين من الهجرة في حياة صغار الصحابة رضي الله عنهم. وعلى هذا

9
00:03:08.400 --> 00:03:25.750
يكون قد ادرك بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين تأخر وفاتهم في الكوفة الى ما بعد التسعين من الهجرة. ولهذا قيل انه رأى انس بن مالك رضي الله عنه البصري لما قدم الكوفة في اخر حياته رضي الله عنه

10
00:03:27.850 --> 00:03:51.300
وولد الامام ابي حنيفة في الكوفة اتفاقا. رابعا نشأته نشأ الامام في كنف تابعي الكوفة وكانت مركزا من مراكز العلم لا سيما وقد كان فيها اجلة تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه

11
00:03:51.450 --> 00:04:14.650
وارتحل في طلب الحديث والفقه الى البصرة والحجاز. ولهذا تجد في شيوخ من هو بصري وحجازي. من هو؟ في واو زائد  نعم خامسا شيوخ شيوخه للامام ابي حنيفة رحمه الله شيوخ كثيرة ومن اشهرهم شيوخ كثر

12
00:04:14.650 --> 00:04:42.050
لا احسن الله اليكم. شيوخ كثر من اشهرهم فقيه الكوفة حماد بن سليمان. وقد لازمه قرابة عشرين سنة وعطاء بن ابي رباح وابو جعفر الباقر وعاصم ابن ابي نجود وتخصص في طلب الفقه وعني بطلب الاثار وارتحل في ذلك. واما الفقه والتدقيق في الرأي

13
00:04:42.050 --> 00:05:14.650
فاليه المنتهى والناس عيال عليه في ذلك سادسا تلامذته له تلامذة كثر وحدث عنه خلق في شيوخه في سقط فقيه الكوفة حماد بن ابي سليمان اضيف كلمة ابي  سادسا تلامذته له تلامذة كثر وحدث عنه خلق واخذ عنه الفقه اخذ عنه الفقه خلق ومن

14
00:05:14.650 --> 00:05:34.650
بهم ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وحمزة الزيات وزفر بن الهذيل واسد بن عمرو والحسن بن زياد اللؤلؤ ايه؟ والحسن ابن فرات القزاز وابنه حماد وابو مطيع الحكم ابن عبد الله وابو عصام النبيل وعاصم

15
00:05:34.650 --> 00:05:58.350
انا لا اعلم في السلف من اسمه عصام لكن عاصم كثر ابو عاصم النبيل جد اه الامام المروزي. نعم وعبدالله بن المبارك وعبد الرزاق بن همام الصنعاني وعبيد الله بن الزبير القرشي وهشيم بن بشير

16
00:05:58.350 --> 00:06:23.200
ووكيع بن الجراح الرؤاسي يا شيخ تحتاج تكملة؟ لا لا نقطة نقطة يعني يكفي  نعم سابعا مؤلفاته رحمه الله ذكر للامام بن حنيفة رحمه الله عدة مؤلفات وانه الف في الاصول ولكن لم يصل الينا

17
00:06:23.200 --> 00:06:50.600
امنه شيء والمؤلفات ومن المؤلفات المنسوبة اليه والمشهورة عنه عند الحنفية الفقه الاكبر الفقه الابسط الوصية العالم والمتعلم الرسالة الى مقاتل ابن سليمان الرسالة الى عثمان البت المسند في الحديث وهو من جمع الحصكة رحمه الله. يعني المسند في الحديث

18
00:06:50.750 --> 00:07:11.700
ليس من وضع الامام وانما هي مروياته الجماعة الحسكة في كل حديث يمر من طريق الامام ابو حنيفة رحمه الله وهذه الكتب قلت انها منسوبة اليه ومشهورة عند الحنفية لان بعض العلماء قد تكلم في نسبة هذه الكتب

19
00:07:11.950 --> 00:07:34.350
الى الامام ابي حنيفة رحمه الله ولا يبعد ان يكون اصل الكتاب من الامام وعليها اظافات من الرواة نعم ثامنا اخلاقه كان عظيم المروءة حسب الطلعة سري الثوب عطر الريحة كثير الصلاة

20
00:07:34.350 --> 00:08:07.400
عبادة سخي النفس والمال. يهدي الهدايا لقرناء لقرنائه نعم احسنت لقرائنه مكتوبة لقرنائه. نعم اه يهدي الهدايا لقرنائه فضلا عن شيوخه. ويخص تلامذته بعطاياه وكان حليما ورعا سخيا بارا نبيها حذقا ذكيا فطنا متواضعا حتى انه روى عن بعض من هو

21
00:08:07.400 --> 00:08:33.400
منه سنة كشيبان النحوي الكوفي والامام ما لك بن انس الاصبحي وكان كما قال شريك طويل الصمت دائم الفكر قليل المجادلة للناس وكان كما قال الامام عبدالله بن المبارك لو رأيت ابا حنيفة لرأيت عقلا ونبلا. وقال شعرا رأيت ابا حنيفة كل

22
00:08:33.400 --> 00:08:53.400
يوم يزيد نباهة ويزيد خيرا وينطق بالصواب ويصطفيه اذا ما قال اهل الجور جورا يقال من يقايسه بلب ومن ذا تجعلون له نظيرا كفانا فقد حماد وكانت مصيبتنا به امرا كبيرا

23
00:08:53.400 --> 00:09:13.400
رأيت ابا حنيفة حين يؤتى ويطلب علمه بحرا غزيرا اذا ما المشكلات تدافعتها رجال العلم بها بصيرا. وقد امتحن الامام رحمه الله حيث اريد اي حيث اريد ان يتولى بيت المال لابن

24
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
فابى فضربه اسواطا وهو على الامتناع وصبر فلما رأى ذلك الصبر منه خلى سبيله فاختار العذاب الدنيوي على العذاب الاخروي حتى فرج الله عنه. وكان الامام رحمه الله يقول هذا الذي نحن فيه رأي لا نجبر احدا عليه

25
00:09:33.400 --> 00:09:54.150
ولا نقول يجب على احد قبوله بكراهية. فمن كان عنده شيء احسن منه فليأت به وقال الامام رحمه الله اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:54.900 --> 00:10:19.750
اخذنا به. جاء الحديث الصحيح الاسناد ولو تكون صحيح الاسناد ماشي كيف صحيح الاسناد اذا جاء الحديث صحيح الاسناد او الصحيح الاسناد بالرفع صفة نعم  اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:19.850 --> 00:10:44.050
نعم او يحذف الاحسن. هم. اذا جاء الحديث صحيح الاسناد نعم هم نعم وقال الامام في آآ اظنهما في السير على من نبلا نعم  فكان الامام وقال الامام رحمه الله

28
00:10:44.900 --> 00:10:59.050
اه اذا جاء الحديث صحيح الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به. ولم نعده اذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم تخيرنا وان جاء عن التابعين زاحمناهم ولم نخرج عن اقوالهم

29
00:10:59.600 --> 00:11:22.350
وانما قال زاحمناهم لانه من اقرانهم وهذا دليل عظيم على اهمية فقه الصحابة ولأن الامام رحمه الله لا يقدم على فقه الصحابة رأيا اخر يعني يعتبر فهم السلف. نعم تاسعا ثناء العلماء عليه

30
00:11:23.500 --> 00:11:43.500
ساذكر هنا بعضا من ثناء العلماء علي ومن اراد الزيادة فليراجع الكتب المختصة وذلك لكثرة ثناء العلماء عليه. قال الامام ابو جعفر محمد بن علي الملقب بالباقر رحمه الله ما احسن هديه وسمته وما اكثر فقهه. وقال الحسن بن صالح بن حي رحمه الله كان

31
00:11:43.500 --> 00:12:06.900
ابن ثابت فهما فهما عالما متثبتا في علمه اذا صح عنده الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعده الى غيره وقال الامام سفيان الثوري رحمه الله كان ابو حنيفة شديد الاخذ لعلم دابا عن حرم الله ان تستحل

32
00:12:06.900 --> 00:12:24.350
بما صح عنده من الاحاديث التي كان يحملها الثقات. وبالاخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما ادرك عليه علماء كوفة ثم شن عليه قوم يغفر الله لنا ولهم. طبعا ننتبه الى قظية مهمة

33
00:12:24.750 --> 00:12:41.550
ان اكثر من تكلم في الامام ابي حنيفة او شنع ليس من الكوفة وهذا يدلنا على امرين الاول ان الذين تكلموا في ابي حنيفة رحمه الله انما سمعوا من الناس

34
00:12:42.400 --> 00:13:01.200
والثاني ان الناس كانوا ينتحلون مذهب ابي حنيفة ويكذبون عليك ككذبهم على ابي جعفر ابو جعفر الملقب بالباقر الناس كذبوا عليه يكذب الناس على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

35
00:13:01.850 --> 00:13:26.000
وكذبهم على عثمان رضي الله عنه لاسيما والكوفة كيف كانت في تلكم الازمنة حتى ان السلف كانوا يقولون يخرج الحديث من عندنا يعني من الحجاز شبرا فيرجع من العراق او قالوا من الكوفة باعا

36
00:13:27.100 --> 00:13:49.000
يعني معروف انه اذا كان اكثر المتهمين في الوظع هم من الكوفة ومن اهل العراق في الحديث فكذلك اكثر الناس تقولا على العلماء لتروج مذاهبهم هم هؤلاء فهذا هو السبب قول العلماء في ابي حنيفة رحمه الله نعم

37
00:13:50.300 --> 00:14:10.500
قلتم حفظكم الله وقال الامام الشافعي رحمه الله الناس عيال على ابي حنيفة في الفقه الذي يشكل عليه شيء من كلام العلماء في ابي حنيفة فليتذكر هذين المديحين. قول امام ابي

38
00:14:10.600 --> 00:14:32.250
جعفر الباقر وقول الامام الشافعي وهؤلاء من ائمة آآ الجرح والتعديل ومن ائمة السنة. نعم واتهم الامام رحمه الله بالقول بخلق القرآن والاستتابة منه ومعلوم ان هذه المسألة احدثت في

39
00:14:32.250 --> 00:14:50.950
زمن الامام احمد رحمه الله ولم يكن معروفا فكيف يقال انه استتيب منه؟ يعني الامام ابو حنيفة توفي سنة خمسين ومئة القول بخلق القرآن قال كان بعد سنة مئتين فشى ثم ظهر في عهد المأمون جليا

40
00:14:51.400 --> 00:15:07.900
وامتحن الناس على ذلك في عهد المأمون. يعني بعد اكثر من سبعين سنة من وفاة الامام ابو حنيفة فهذا القول اصلا غير معروف نعم نعم هو من قول لكن ان يقال انه اشتهر وكذا هذا صعب. نعم

41
00:15:08.250 --> 00:15:28.250
فكيف يقال انه استتيب منه ولهذا رد الائمة المحققون هذا القول عنه وما في هذه العقيدة المباركة من اثبات ان القرآن الكريم الله تعالى خير دليل على صحة مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله في القرآن وانه كلام الرحمن تبارك وتعالى

42
00:15:28.250 --> 00:15:44.250
من اشكل ما مر في هذا الباب قول ابي يوسف رحمه الله انه قال نظرت ابا حنيفة في القرآن فاجتمع رأيي ورأيه ان القرآن كلام الله غير مخلوق. فظن بعض الناس ان ابو حنيفة

43
00:15:44.250 --> 00:16:07.450
رجع القول بخلق القرآن في لمراجعة ابي يوسف تلميذه له هذا غير هذا رجل ما يفهم شنو واقع بيئة الامام ابو حنيفة واقع بيئة الامام ابن حنيفة رحمه الله انه يعيش في بيئة علمية ليس فيها مجرد القاء قلت وقلت وقلت

44
00:16:07.450 --> 00:16:25.950
ولا شرط بيأتي الامام ابو حنيفة رحمه الله ربى تلامذته على الاخذ والعطاء المناقشة. يطرح المسألة ويسكت وهم يتكلمون في النهاية يفصل الامر هذا بيئة الايمان فلما يقول ناظرت الامام ابو حنيفة ناظرت يعني ما ناقشت

45
00:16:26.050 --> 00:16:41.600
فهناظرت يعني مناظرة مثل ما يفهم بعظ الناس نعم وكذلك نقل عنه انه رحمه الله يرى الخروج على ولاة الامر اذا جاروا. وبذلك شن عليه بعض معاصريه ولكن منصوص هذه العقيدة

46
00:16:41.600 --> 00:16:55.100
اذا جلية في انه رحمه الله لا يرى الخروج على ولاة الامر. ومن اشكل ما ورد في هذا الباب قول الامام امام اهل الشام  ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي

47
00:16:55.800 --> 00:17:16.400
كان يطعن في ابي حنيفة رحمه الله وكان قرينا له بسبب انه يرى الخروج ويحمل كلام الامام ابي عمرو على محمليه. وهو امام ثقة الاوجاع الاول ان الذي بلغه انما هو متقول على ابي حنيفة رحمه الله

48
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
وهما لم يلتقيان وهما لم يلتقي هذا الاول مما يؤكد على هذا الامر لو كان ابو حنيفة رحمه الله من الدعاة الى الخروج لكان في جند ابن عباس السفاح ولا لا

49
00:17:37.800 --> 00:17:53.650
لكان في جند ابن عباس السفاح او كان تلامذته في جند ابن عباس السفاح لان ابو العباس سفاح استولى على الخلافة الاموية سنة اثنين وثلاثين ومية طيب ابو حنيفة كان في اوج قوته

50
00:17:55.350 --> 00:18:19.300
وله تلامذة مشهورون في الكوفة بل لا يذكر عن احد من تلامذته كلمة في هذه الفتنة التي قضت على الخلافة الاموية وجاءت بخلاف العباسي كلمة واحدة لا يستطيعون الحصول عليها. طيب اذا كان كلمة واحدة ما يستطيعون الحصول عليها ثم يجيء من يقول ابو حنيفة كان يرى الخروج

51
00:18:19.800 --> 00:18:42.450
مجرد ادعاء نعم قلتم حفظكم الله ولكن منصوص هذه العقيدة جلية في انه رحمه الله لا يرى الخروج على ولاة الامر وان هذا هو عقيدته في اخر الامر. او ان هذا هو عقيدته ابتداء وانتهاء. وان ما نقل عنه في ذلك انما كان بغرض

52
00:18:42.450 --> 00:19:08.850
تسييس الامور باسمه والمتاجرة في القضية تحت غطائه والله تعالى اعلم. انا شخصيا اميل الى التعليق انت الامر خيار لكم ها ناظروني بما تشاؤون نعم وذكر بعض من ترجم له انه كان بدأ علم الكلام في اول حياته وهذا كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله قاتل الله من وضع هذه الخرافة

53
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
وهل كان في ذلك الوقت وجد علم الكلام؟ وقال ايضا وما علمنا ان الكلام في ذلك الوقت كان له وجود والله اعلم نعم. عاشرا وفاته توفي الامام ابو حنيفة رحمه الله ليلة النصف من شعبان. سنة خمسين ومئة

54
00:19:29.650 --> 00:19:55.250
من الهجرة سنة خمسين ومئة من الهجرة مكتوب خمسون الدلة. نعم. غفر الله للكاتب. الله الله نعم باتفاق المؤرخين. زين وهو نفس وهو نفس سنة ولادة الامام الشافعي رحمه الله. وكان وفاته ببغداد. وقد عمر سبعين

55
00:19:55.250 --> 00:20:15.400
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فهذه الكلام جله مأخوذ من هذه التراجم المحطوطة بين القوسين الانتقال بن عبدالبر وهذه من الكتب الموثوقة في ترجمة الائمة الانتقاء في مناقب الائمة الفقهاء

56
00:20:15.500 --> 00:20:44.500
كالثلاثة النجباء مالك ابو حنيفة ومالك والشافعي والسير على من النبلا في ترجمة ابي حنيفة تهذيب التهذيب لابن حجر   قوله وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهذه جملة مجرورة معطوفة على الجملة السابقة وعلى البدنية من مذهب فقهاء الملة. فالامام ابو يوسف رحمه رحمه الله من

57
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
بلا ريب وهذه نبذة مختصرة عنه. اولا كنيته ابو يوسف يلقب بالقاضي وبصاحب الامام ابي حنيفة الامام المجتهد العلام اما المحدث وقاضي القضاة. ثانيا اسمه يعقوب ابن ابراهيم ابن حبيب ابن خنيس ابن سعد ابن حبتة. حبتة

58
00:21:04.500 --> 00:21:28.850
بجري الانصاري والكوفي وسعد هذا له صحبة رضي الله عنه. طبعا بعض المؤرخين ان يقولون ان يعقوب ابن ابراهيم لحبيب خنيس ابن سعد البجلي من من بجلة الانصار آآ صليب منهم يعني من الانصار

59
00:21:29.150 --> 00:21:49.700
وبعضهم يقول بل كان سعد بن حطة البجلي حليفا للانصار وانما كان من بجيلة وهي قبيلة اخرى معروفة غير الانصار ولذلك يقال لابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري اما الانصار صليبا واما الانصار مولاهم

60
00:21:49.750 --> 00:22:22.000
نعم نعم  لا يوسف ابن عمي من وجهك عباد ابن ابي سليمان. حماد حماد. نعم ثالثا ولادته ولد سنة ثلاثة عشر ومئة فولد سنة ثلاثة عشر ومئة يعني اذا قلنا اذا قلنا ولد لازم نقول ثلاثة عشر ومئة صح

61
00:22:22.450 --> 00:22:45.000
تحذف التائب مالته عشرة نعم رابعا نشأته لزم عدة من المحدثين. هذه فائدة يعني من باب ما ينسى العلم الاعداد المركبة اعداد المركبة لا تقبل تجميع مؤنثين اذا قلت ثلاثة فلازم عشرة

62
00:22:45.350 --> 00:23:10.450
اذا قلت ثلاث عشرة واضح؟ من ثلاثة الى تسعة عشر لا يجتمع مؤنثان معا فاذا كان المعدود مذكرا فالاول مؤنث. والثاني مذكر واذا كان المعدود مؤنثا فالاول مذكر والثاني مؤنث

63
00:23:12.150 --> 00:23:35.600
وهذه طريقة سهلة للحفظ عرفتيها مشعل ليه نعم رابعا نشأته لزم عدة من المحدثين كابن ابي ليلى والفقهاء واختص بلزوم الامام ابي حنيفة رحمه الله وتفقه به حتى التزمه سبعة عشر سنة. سبعة عشر سنة

64
00:23:35.600 --> 00:23:52.450
نعم ان بعد في خطأ الى وفاة الامام وهو من انبل تلامذته واعلمهم. كان الامام ابو حنيفة رحمه الله ينفق عليه لقلة ذات يد في ايام الطلب وقيل انه اخذه من ابيه

65
00:23:52.600 --> 00:24:19.550
وكان يعمل في القصار فغضب ابوه قال كيف تأخذ ابني وانا معتمد عليه قال كم يأتيك في اليوم؟ قال دينارين. قال درهمين. قال لك دينار ها استانس. نعم ولذلك الان لما المعاهد الدينية لما يعطون رواتب للطلبة من باب التشجيع هذولا اقتدوا بابي حنيفة

66
00:24:20.050 --> 00:24:38.650
عرفتم كيف ينبغي ان يعطى طلبة العلم مكافآت للتشجيع ولو كان لي من الامر شيء لجعلت لكل من يحضر درس الفجر مكافأة خصوصا الفجر نعم الله اكبر نعم عند الله ما عند الله خير لكم والله

67
00:24:39.150 --> 00:25:04.150
انا اليوم سبحان الله وانا اصلي ما ادري كيف كيف يعني يجتمع التأمل في الايات وشرود الذهن في باب اخر لا ادري لكن هكذا خلق الله العقل وانا اقرأ تأمل في آآ الذين يحضرون مجالس العلم. كم لهم من الاجور والثواب

68
00:25:04.500 --> 00:25:28.850
والله لو علم الملوك ابناء الملوك هذا الاجر وهذا الثواب على وجه يقيني مرئي هو الله ترك كل ما هو فيه نعم خامسا شيوخه له شيوخ كثر ومن اشهرهم الامام ابي حنيفة رحمه الله. الامام ابي حنيفة

69
00:25:29.250 --> 00:25:47.850
او يصير على خبرية نعم نعم وقد التزموا ما يقرب من عشرين سنة واخذ عن ابن ابي ليلى وعن المحدثين وسمع الحديث ومنهم هشام ابن عروة ابن الزبير ويحيى ابن سعيد الانصاري

70
00:25:47.850 --> 00:26:15.850
ما في تناقض بين التزام عشرين وسبعة عشر سبعة عشر على وجه افرادي على وجه افراده وثلاث سنوات كان يأتي اليه والى غيره. نعم سادسا تلامذته اخذ عنه الحديث والفقه خلق ومن البر تلامذته الامام محمد بن الحسن الشيباني ومعلى بن منصور

71
00:26:15.850 --> 00:26:39.150
بل وحدث عنه الامام احمد ويحيى ابن معين واسد ابن الفرات وعمرو الناقد. اول ما بدا الامام احمد في اخر تعلم حديث اخذ عن ابي يوسف القاط نعم سابعا مؤلفاته من مؤلفات القاضية بيوسف اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى

72
00:26:39.250 --> 00:26:59.700
الاثار الخراج وهو من انفس كتبه ولم يؤلف مثل ولم يؤلف مثله احد قبله ولا بعده الرد على سير الاوزاعي. نقول لماذا لم يؤلف احد مثله لا قبله ولا بعده. اما لا قبله لان الذي

73
00:26:59.700 --> 00:27:29.800
الفوا قبله كان مجرد جمع الاثار وبيوسف له دراية بالاثار من وجه وله دراية في ادارة الملك والحكم والقضاء من وجه اخر فهو جمع الاثار المروية في هذا الباب ووضعها على النمط الذي يحتاج اليه الولاة والجباة والقضاة والحكام

74
00:27:29.850 --> 00:27:59.050
ولهذا كان تأليف هذا عظيما جميلا. نعم ثامنا اخلاقه كان سمحا عظيم حفظ الود وكان يدعو في اي دعاء لشيخه الامام ابي حنيفة رحمهم الله. ابو يوسف كان يدعو لابي حنيفة في اي دعاء يدعو فيه. وابو حنيفة كان يدعو لحماد في اي دعاء يدعو به. حماد كان يدعو لابراهيم

75
00:27:59.050 --> 00:28:16.550
ابراهيم النخعي في اي دعاء يدعو به. ابراهيم يدعو لمشايخه ابن مسعود وامثالهم في اي دعاء ووصل هذا الامر الى الامام ابي يوسف الامام الشافعي. كان يدعو لمالك في اي دعاء يدعو به. والامام احمد كان

76
00:28:16.550 --> 00:28:30.650
يدعو للشافعي في اي دعاء يدعو به. حتى قال ابنه عبد الله يا ابتي من هذا الشافعي قال يا بني اسكت فلولا الشافعي ما عرف ابوك الفقر. الله اكبر. لا اله الا الله

77
00:28:30.700 --> 00:28:49.650
تواضع العلماء نعم وكان رجلا محفوظ العرض ورعا نقيا تقيا قضى لثلاثة من الخلفاء المهدي والهادي والرشيد. ولم يشنع ولم ينغص عليه في شيء. ولم يشنع ولم ينغص عليه في

78
00:28:49.650 --> 00:29:13.700
تصوروا معي قاضي يحكم لثلاثة من الخلفاء ها المهدي والهادي والرشيد ثم بعد ذلك لا تجد احد انتقده بشيء على ايش يدل على سماحته وعلى عدله وانصافه. هذا قاضي الدولة الاسلامية من الصين الى الاندلس

79
00:29:13.750 --> 00:29:31.200
سبحان الله العظيم وهو اول من لقب بقاظي القظاة. طبعا تعلمون كراهية هذا اللقب ولكن هذا اللقب القي او اطلق عليه بدون رضاه وبدون علمه وانما كان هذا بعد وفاته

80
00:29:31.550 --> 00:29:52.400
فلا ضير عليه  قلتم حفظكم الله وكان الرشيد يكرمه ويجله. كان عنده حظيا مكينا وكان معروفا بالانصاف معروفا بالاتباع. قال رحمه الله عند وفاته كل ما افتيت به فقد رجعت عنه الا ما وافق

81
00:29:52.400 --> 00:30:10.350
الكتاب والسنة رحمه الله. نعم وفي رواية الا ما في القرآن واجتمع عليه المسلمون ومن جميل كلامه رحمه الله من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب الدين بالكلام تزندق ومن تتبع غريب الحديث

82
00:30:10.350 --> 00:30:35.300
زيد وقال لا نصلي خلف من قال القرآن مخلوق ولا يفلح من استحلى شيئا من الكلام. وقال بخراسان صنفان ما على ظهر الارض اشر منهما. الجهمية والمقاتلية. يعني مشبهة ومن انبل اقواله رحمه الله العلم بالخصومة

83
00:30:35.450 --> 00:30:55.450
العلم بالخصومة والكلام جهل والجهل بالخصومة والكلام علم. الله اكبر. نعم. تاسعا ثناء العلماء عليه عليه عدة من العلماء ومنهم الامام ابن معين رحمه الله قال ابو يوسف صاحب حديث

84
00:30:55.450 --> 00:31:17.400
صاحب سنة قال الامام محمد بن جرير الطبري رحمه الله كان ابو يوسف يعقوب ابو حطوا له همزة قطع ستة اسماء همزاتها قطع بالاتفاق ها اب وام ها هذه منها. الاصل في الاسماء انها مزادتها قطع

85
00:31:17.750 --> 00:31:49.000
مثل اب وام وغيرها لكن ستة منها بدون همزة قطع اثنان واثنتان واسم وش بعد وزن وابن وابن ابنة اي خمس باقي وحدة وايم والله وايم الله نعم نعم قال الامام محمد بن جرير الطبري رحمه الله كان ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي فقيها

86
00:31:49.000 --> 00:32:16.300
حافظا ذكر انه كان يعرف بحديث يعرف بحفظ الحديث وانه كان يحضر المحدث فيحفظ  يحضر المحدث في حفظ خمسين وستين حديثا نعم احسنت ثم يقوم فيمليها على الناس وكان كثير الحديث. وكان قد جالس محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. ثم جلس ابا

87
00:32:16.300 --> 00:32:37.950
وكان الغالب عليه مذهب وكان الغالب عليه مذهب ابي حنيفة. وكان ربما خالفه احيانا في المسألة بعد مسألة نعم. عاشرا وفاته توفي الامام ابو يوسف يوم الخميس في شهر ربيع سنة اثنتين وثمانين ومئة ومئتين

88
00:32:37.950 --> 00:33:02.650
مئة ولمئة يا شيخ كيف لا مية هذا غلط. ايه. اثنين اثنين وثمانين ومئة هذا خطأ واضح يعني مئة واثنين وثمانين عدلوها سنة اثنتين وثمانين ومئة منطوق صح بس بالارقام غلط

89
00:33:02.800 --> 00:33:25.750
نعم. وقد عاش تسع وستين سنة وكان وفاته ببغداد قوله وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني وهذه جملة مجرورة معطوفة على الجملة السابقة وعلى البدنية من مذهب الملة فالامام الشيباني رحمه الله منهم بلا ريب وهذه نبذة مختصرة عنه

90
00:33:26.450 --> 00:33:49.550
اولا كنيته ابو عبد الله الامام العلامة العراقي وقاضيها وراوية فقه الامامين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله  ثانيا اسمه محمد بن الحسن بن فرقم الشيباني ثالثا ولادته ولد بواسط سنة خمس وثلاثين ومئة

91
00:33:49.600 --> 00:34:07.050
وقيل سنة احدى وثلاثين وهو مولى لبني شيبان رابعا نشأته قيل انه مولى وقيل بل هو من بني شيبان وقيلان بل هو شيباني اصيل من قبيلة شيبانية من القبائل المعروفة القحطانية

92
00:34:07.150 --> 00:34:31.350
التي سكنت العراق. نعم رابعا نشأته نشأ في طلب العلم من من الصغر من صغر واخذ الحديث عن ما لك وعن الثوري وغيرهما لازم الامام ابا حنيفة ثم من بعده القاضي ابا يوسف حتى اصبح راوية حديث وفقه راوية حتى

93
00:34:31.350 --> 00:34:58.000
اصبح راوية حديث وفقه الامامين والقائم بمذهبهما خامسا شيوخه اخذ العلم عن عدة من العلماء ومنهم الامام ابي الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام سفيان ابن الشهيد الثوري والامام ابو يوسف القاضي. يجوز الامام ابي حنيفة وابو الامام ابي حنيفة على البدلي. من كلمة منهم

94
00:34:58.300 --> 00:35:25.300
والامام ابو حنيفة على انه مبتدأ مؤخر والخبر الامام ابو حنيفة منهم. نعم احسن عليكم سادسا تلامذته روى عنه العلم عدة من العلماء ومن اجلتهم الامام الشافعي سابعا مؤلفاته من مؤلفاته الاثار الحجة على اهل المدينة الكسب الاصل المعروف بالمبسوط

95
00:35:25.300 --> 00:35:54.100
السير الصغير. نعم ثامنا اخلاقه كان رجلا ضخما سمينا عظيم الحلم كثير العلم. تولى القضاء للخليفة هارون الرشيد بالرقة. ومع هذا كله كان يضرب بذكاء المثل تاسعا ثناء العلماء عليه. اثنى عليه عدة من اهل العلم ومنهم الامام الشافعي رحمه الله. حيث قال ما رأيت قط رجلا

96
00:35:54.100 --> 00:36:14.200
الاعقل منه وقال وكان افصح الناس. كان اذا تكلم خير الى سامعه ان القرآن نزل بلغته. سبحان الله قال ابراهيم الحربي رحمه الله قلت للامام احمد من من اين لك هذه من اين لك هذه المسائل

97
00:36:14.200 --> 00:36:37.400
نعم. من اين لك هذه المسائل الدقاق؟ هم. قال من كتب محمد بن الحسن قال الامام يحيى بن معين رحمه الله كتبت عنه الجامع الصغير عاشرا وفاته توفي بالري حيث خرج الجامع الصغير المقصود به نفسه السيرة الصغيرة

98
00:36:37.700 --> 00:37:00.550
نعم توفي بالري حيث خرجا مع الرشيد اليها. وهناك وافته المنية سنة تسع وثمانين ومئة. وهو ابن اربع خمسين سنة وقيل توفي وهو ابن ثمانين وخمسين  وهنا يأتي سؤال لماذا خص هؤلاء الائمة الثلاثة بالذكر

99
00:37:00.650 --> 00:37:27.500
هذا سؤال مهم لان بحسب علمي لم اجد هذا السؤال ولا الجواب عنه في شروحات متن العقيدة الطحاوية نعم وهنا فالجواب خصهم بالذكر لاسباب عدة في نظرهم السبب الاول ان بعض اهل البدع قد انتسب اليهم. فاراد بيان عقيدتهم المبنية على الكتاب والسنة. وانها على طريقة اهل السنة والجماعة

100
00:37:27.500 --> 00:37:53.450
ان من ينتسب اليهم ولا يقول بهذا الاعتقاد فليس انتسابه صحيحا السبب الثاني انه يريد ابراء هؤلاء الائمة ممن ينتسب اليهم وينسب اليهم ما هم منه براء وينسي احسن الله اليك وينسب اليهم ما هم منه براء. فكل ما خالف هذه السطور في الاعتقاد فليس هو من عقيدة هؤلاء الائمة الثلاثة

101
00:37:53.450 --> 00:38:18.850
السبب الثالث بانه حنفي في الفقه  لانه حنفي في الفقه فاراد ان يبين بالتنوين. يعني في في زمن المأمون في زمن فتنة خلق القرآن عامة المعتزلة عامة المعتزلة ابتداء من اسحاق وانتهاء الى ابن ابي ديوان

102
00:38:18.950 --> 00:38:42.650
كلهم كانوا ينتسبون الى الامام ابو حنيفة وبيوسف ويعقوب وهناك عبارة منقولة عن ابن ابي دواد قال انتسبوا الى الامام الاكبر حتى يقبلكم الناس. فهي مقصود تشويه اه سورة هؤلاء من وجه قبول الناس للمعتزلة من وجه اخر

103
00:38:42.800 --> 00:39:07.700
ولهذا كان عامة المعتزلة في الزمن الاول في الفقه احنا والايمان بريء منهم كبراءة الامام الشافعي من الاشعري نعم قلتم حفظكم الله السبب الثالث لانه حنفي في الفقه. فاراد ان يبين ان من يزعم اتباع ائمة الحنفية في الفقه فانه

104
00:39:07.700 --> 00:39:33.250
ان يعتقد هذا الاعتقاد الذي كانوا يعتقدونه السبب الرابع انهم انما يعتقدون الاعتقاد السائد الذي كان عليه خير القرون من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعي  ومن خلال ترجمة هؤلاء الائمة الثلاثة يتبين لنا زمانهم فهؤلاء الائمة الثلاثة قد ادرك منهم الامام ابو حنيفة اخر قرن

105
00:39:33.250 --> 00:39:49.750
رضي الله عنهم وقد ادرك منهم ابو يوسف اخر قرن التابعين وقد ادرك الامام محمد بن الحسن الشيباني اخر قرن تبع التابعين ولهذا القرب الزماني والاتصال العلمي فان عقيدتهم تكون

106
00:39:49.750 --> 00:40:10.700
اشد من عقائد من جاء بعدهم. او لم تكن عقيدتهم موصولة بخير القرون كالمعتزلة والمشبهة والاشاعر الماتريدية  قوله رحمهم الله تعالى هذه جملة دعائية خبرية بمعنى الطلب. وهذا هو حق العلماء علينا ان نترحم عليهم وان نحسن

107
00:40:10.700 --> 00:40:33.400
الظن بهم وان نجلهم ونوقرهم بما يليق بقدرهم. يعني رحمهم الله ليس مجرد خبر فهو خبر متضمن المعنى الطلب. نعم قوله ورضي عنهم جملة دعائية خبرية ثانية بمعنى الطلب ايضا. ومدلوله طلب الرضا من الله تعالى عنهم

108
00:40:33.400 --> 00:40:55.100
وهل يجوز الترضي على غير الصحابة رضي الله عنهم؟ فالجواب ان الترضي في الاصل مخصوص بالصحابة رضي الله عنهم لان الله تعالى خصهم كما في الايات التي قبل التي فيها الثناء عليهم. ومنها قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان

109
00:40:55.100 --> 00:41:21.100
ان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وتجوز لغيرهم وعلى غيرهم على وجه الدعاء لكن لا على وجه التخصيص فلا يلحقون بدرجة الصحابة رضي الله عنهم

110
00:41:21.950 --> 00:41:46.300
ولهذا نجد المصنف رحمه الله ترحم عليهم وترضى عنهم. والجمع بين الاثنين ينفي توهم التخصيص لان التخصيص وروده على وجه الخصوص وعلى وجه الدوام والمعمول به في كتب العلماء جواز الترضي على الصحابة وغيرهم من ائمة الهدى وهو محمول على الوجه الذي ذكرته او على الجوائز المطلق كما ذهب

111
00:41:46.300 --> 00:42:02.650
النووي رحمه الله وغيره قوله في اي كتاب مثلا يقول الشافعي رضي الله عنه ما لك رضي الله عن احمد بن حنبل رضي لا يجوز ان تنكر لان هذا قول معتبر

112
00:42:02.750 --> 00:42:21.950
من اقوال اهل السنة جواز الترضي عن غير الصحابة لكن لا على وجه التخصيص. نعم قوله وما يعتقدون ما من صورة بمعنى الذي والجملة يعتقدون صلته ويصح ان يكون ماء وما بعده من الفعل المضارع مؤولا بالمصدر بمعنى

113
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
واعتقادهم في اصول الدين. وفي هنا بمعنى من ولهذا جاء في اكثر النسخ من اصول الدين ومن هنا بيانية لنوع العلم الذي سيكتب فيه. وهو الاعتقاد ويحتمل ان تكون تبعيضية

114
00:42:44.150 --> 00:43:10.350
نعم. بناء على ان الرسالة فيها تبعيضية يعني بعض اصول الدين اذا قلنا تبعيظية يعني بعظ اصول الدين واذا قلنا بيانية اي انه يبين اصول الدين كلها نعم ويحتمل ان تكون تمريضية بناء على ان الرسالة فيها بعض المسائل التي لم يذكرها المصنف رحمه الله

115
00:43:11.050 --> 00:43:29.750
واصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره في اللغة. واما في الاصطلاح فالمراد به الايمان والتوحيد والسنة والشريعة والعقيدة وانما سمي اصول لان هذه الاصول يبنى عليها العمل وصحته

116
00:43:29.850 --> 00:43:51.950
ويبنى عليها الفقه والاخلاق والتعامل والجزاء والثواب والعقاب. واصول الدين اظاف الاصول الى الدين حتى يخرج اصول الفقه واصول الحديث واصول التفسير وحتى يفهم ان المراد هو الايمان والتوحيد. وفي دلالة على جواز تسمية اعتقاد المسلمين باصول الدين

117
00:43:51.950 --> 00:44:09.200
وما يدينون؟ الديانة ما به يتقرب العبد الى ربه سواء كان حقا او باطلا. والمقصود هنا الديانة الحقة لانها سبق وظيفت الى اهل السنة والجماعة من وجه هذه السنة ليش تشذي صايرة؟ تظبط ان شاء الله. نعم

118
00:44:10.550 --> 00:44:34.650
واضيفت الى الائمة الثلاثة المشهورين من وجه اخر. وهذا يدلنا على كونه الاعتقاد الحق. فهم به يدينون ويتدينون به الله تبارك وتعالى رب العالمين وسبب ذكر اسم الرب انما وانما ذكر اسم الرب الدال على صفة الربوبية بانه دليل التوحيد

119
00:44:34.950 --> 00:45:06.150
والموصل الى بيان حق رب العالمين وهو الالوهية بالله تعالى وعبادته وحده لا شريك له نعم الاعتقاد في الله تعالى. ينبغي ان العناوين تتكبر وبدون اقواس نعم نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى. ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل ثناؤه وتقدست اسمه

120
00:45:06.150 --> 00:45:26.150
ماؤه واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قد بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهاب ولا تدركه

121
00:45:26.150 --> 00:45:47.100
ولا تدركه الافراد. نعم. ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام. وهو حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا بلا مخافة باعث بلا مشقة

122
00:45:47.100 --> 00:46:04.700
وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته. وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدية اول ما ذهبت الى المدينة

123
00:46:04.850 --> 00:46:25.450
من الذين لازمتم من مشايخنا الاجلاء الشيخ عبد المحسن العباس فكنت استغرب ان انه حفظه الله وبارك فيه وفي ذريته ونفعنا بعلومه. الله. كان يستشهد باقوال الامام الطحاوي كانه يحفظ المتن العقيد الطحاوي

124
00:46:26.350 --> 00:46:45.750
ثم مع استمرار دروسه تيقنت انه ان لم يكن يحفظه فانه يستظهرها  فوقع في نفسي ان اذا كان شيخنا يحفظ هذا المتن فلابد ان نحفظ فحفظته في اه اول دراستي في

125
00:46:45.850 --> 00:47:05.650
الجامعة نعم الشرح قلتم وفقكم الله وهذا تقرير من المصنف رحمه الله باولى مسائل الاعتقاد وهي المتعلقة بالله تعالى وانه سبحانه وتعالى يثبت له الوجود يثبت. نعم احسن الله اليك

126
00:47:05.900 --> 00:47:31.300
وانه سبحانه وتعالى يثبت له الوجود. ويثبت له الاسماء والصفات. ونثبت له الربوبية والالوهية  قوله لقول اي نحن اهل السنة والجماعة ونتكلم بهذه العقيدة ونرى ونراها نعم نعم ونراها حقا

127
00:47:32.250 --> 00:47:50.400
وهي ونعم وهي يا اخي هذه العقيدة واذا قلنا نراه يعني الاعتقاد. لا وهي منطوق قول الائمة الثلاثة المروية عنهم هذه العقيدة. ولهذا جاء في بعض النسخ نقول قال الامام ابو حنيفة وبه

128
00:47:50.400 --> 00:48:11.350
قال صاحباه الامامان الامامان المذكوران رضي الله عنهم. هذا وان كنت اجزم انه ليس من كلام الامام الطحاوي رحمه الله الا انه تفسير لمعنى القول ونقول اي نتكلم بكل لفظ وباي لغة؟ وباي ها؟ تشكيل

129
00:48:12.250 --> 00:48:35.900
نعم وهو فعل مضارع وماضيه قال ومصدره قول وهذا القول ناشئ على عقيدة راسخة وايمان مبني على يقين فليس هو فليس هو مجرد قول جردنا بل قول منبئ عما في القلب والضمير فهو ظاهر يدل على ما في الباطن من الاعتقاد

130
00:48:36.000 --> 00:48:54.000
في توحيد الله الجار المجرور متعلق بالقول في محل نصب مفعول نقول. والجملة مؤكدة ان الرسالة انما هي في باب الايمان والاعتقاد. والتوحيد تفعيل من وحد اذا جعل الشيء واحدا

131
00:48:54.050 --> 00:49:14.650
وهذا التوحيد عند الاطلاق المراد به توحيد الالوهية. اي جعلوا جعل عباداته لواحد وهو الله تعالى وهو بهذا الاعتبار جعل من العبد لفعله فلا يشرك في عبادة ربه تبارك وتعالى. ويطلق التوحيد على

132
00:49:14.650 --> 00:49:32.600
العموم على توحيد الربوبية اي اعتقد فلا يشرك في عبادته في عبادة ربه تبارك وتعالى. كما قال سبحانه في اخر سورة الكهف فلا يشرك ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم

133
00:49:34.600 --> 00:50:01.600
ويطلق التوحيد على سبيل العموم على توحيد الربوبية اي اعتقد الشيء واحدة فعلم انه لا رب سوى رب العالمين. وهذا الجعل راجع ايضا الى عقيدته وليس الجعل راجعا الى الله تبارك وتعالى وذلك لانه سبحانه واحد لا بجعل جاعل ومما يؤكد ان المراد به المعنى

134
00:50:01.600 --> 00:50:30.200
ان المراد به المعنى الاطلاقي الاظافة فقال رحمه فقال رحمه الله في توحيد الله واذا ثقافة التوحيد الى الله باسم الالوهية لانه المقصود الاساس والاول وهو المراد بالتوحيد عند الاطلاق. وانما توحيد الربوبية والاسماء والصفات لاجل توحيد العبادة ودليله وسببه

135
00:50:33.950 --> 00:50:53.950
معتقدين اسم فاعل من اعتقد فهو معتقد اي رابط قلبه وضميره على هذه العقيدة. وانها بتوفيق الله لا بالذكاء والفطنة والتوفيق مصدر من وفق بمعنى الهداية والالهام. والتيسير والاكرام ومن التوفيق ان ان اوجد له اوجد له

136
00:50:53.950 --> 00:51:19.100
الات العلم والاعتقاد وابعد عنه المعوقات وارسل له الرسل وانزل عليه الكتاب. واعانه فاعتقد الاعتقاد الصحيح في رب البرية فصار قلبه متوجها ومستيقنا ان الله واحد    آآ شيخنا ونشيل الباقي احلى

137
00:51:20.850 --> 00:51:48.600
ومستيقنا ان الله واحد ما في بأس. نعم احسن احسن شيء على العادة المضطربة او ان الباقي يجي وراها نعم وان الله تبارك اسمه هذه جملة اعتراضية دعائية ثنائية ويندب الا نذكر اسم الله تعالى الا مقرونا بالثناء والدعاء والتمجيد والتعظيم والتقديس والتنزيه. وقد سبق بيان هذا نعم

138
00:51:49.200 --> 00:52:17.250
وتبارك بمعنى تعاظم بمعنى تعاظم ووزنه؟ ايه ووزنه. يعني تبارك تعاظم. وزنا ومعنى شي واحد نعم وهو فعل لازم مقارب لفعل بركة مم. ولا يتصرف مقارب شيخنا كيف اه مقارب بفتح الراء

139
00:52:17.950 --> 00:52:40.450
وهو فعل لازم مقارب نعم مقارب لفعل بارك نعم. لا يعني الذين وضعوه قربوهم من معنى بارك. نعم ولا نحن لا نقول بالترادف الكلي في اللغة العربية وانما السرادف الموجود هو ترادف نوعي

140
00:52:41.350 --> 00:53:03.250
يعني ترادف الكف على الكف هذا في اللغة غير موجود واضح هذا هذا اخطاء اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وانا على هذا المذهب منذ ان يعني قرأت كلام شيخ الاسلام وقارنته بغيره علمت ان ما يوجد شيء اسمه

141
00:53:03.400 --> 00:53:34.700
ترادف كلي بين كلمتين خوف وخشية مثلا بعض الناس يظنون بينهما ترادف كلي هذا غير صحيح. ها ذهب وراح ليس بينهما ترادفا كليا. نعم  قلتم حفظكم الله ولا يتصرف ولم يستعمل في غيره تبارك وتعالى فلا يجيء منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مصدر. ومن معانيه العلو والعظمة

142
00:53:34.700 --> 00:53:59.950
فثبوت الكمال فهو لم يزل ولا يزال وقد تمجد وتعظم وترفع فهي صفة ذات فهو مبارك وهو المبارك الجليل. سبحانه وتعالى وعلى هذا وعلى هذا يحمل قوله تعالى تبارك الله رب العالمين. نعم

143
00:54:00.200 --> 00:54:30.600
وكون البركات منه سبحانه فهو المبارك والخير يتزايد من قبله هو المبارك بفتح الراء في ذاته والمبارك بكسر الراء المبارك لغيره بفعاله جل في علاه نعم وكون البركات منه سبحانه فهو المبارك والخير يتزايد من قبله وقد زاد خيره وعطاياه. فمن هذه الحيثية هي صفة فعل وعلى هذا قول

144
00:54:30.600 --> 00:54:52.900
عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. وقوله تعالى وجعلني اي المبارك مباركا اينما كنت جعلني الفاعل ظمير مستتر تقديره ويعود على الله جل وعلا المبارك جعلني المبارك مباركا. نعم

145
00:54:53.050 --> 00:55:17.750
وقوله تعالى فكسونا العظام لحما. ولهذا العبد يجوز نسميه مبارك بس ما يجوز نسميه مبارك لان المبارك وصف خاص لله جل وعلا نعم وقوله تعالى فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين. سبحانه

146
00:55:17.750 --> 00:55:46.350
واسماء الله تعالى كلها مباركة. ولهذا قال المصنف رحمه الله تبارك اسمه الله جل في علاه في ذاته مبارك  وفي فعاله مبارك واسماه وصفاته مباركة نعم واسم مفرد مضاف الى هاء الضمير فيعم كل الاسماء كل اسماء الله تعالى. لان القاعدة ان المفرد

147
00:55:46.350 --> 00:56:04.850
كجمعه المضاف يعم وبركة وبركة اسماء الله تعالى من جهة كونها كلها حسنى ومن جهة كونها اسماء الله تعالى فلا بد وان تكون عظيمة. ومن جهة كونها اثارها جليلة فهي بالغة في الحسن

148
00:56:05.050 --> 00:56:21.500
وتعالى جده اي مكانته وقدره عال كما قال تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وفي عمر رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

149
00:56:21.650 --> 00:56:41.550
وتطلق كلمة الجد على جانب الشيء فيكون المعنى جنابك عال وجنابك رفيع ومن الاشتقاق الكبير لكلمة الجد كلمة المجد فمعناه العظمة وعلو القدر كما في حديث الفاتحة واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. الله اكبر

150
00:56:41.750 --> 00:57:06.250
ولكلمة الجد معان اخر. لكنها لا تليق بالله تعالى ولا تطلق وجل ثناؤك اي عظم ثناؤك واستحقاقك للثناء ووظح حقك في الثناء وعلا وجل فعل ماض معطوف على ومصدره على صورته. والوصف منه دليل بمعنى الكبير والعظيم والعظيم القدر

151
00:57:07.500 --> 00:57:35.900
وثناؤك ثناء ثناء من يعرف قول جل فعل ماضي معطوف على تعالى ومصدره على صورته شنو يعني جل مصدره على صورته  ها؟ جل جلاله  احسنت على صورة الفعل تقول جل يجل جلة

152
00:57:36.300 --> 00:58:00.650
فجل ايضا هذا من من الاشياء الغريبة في اللغة يعني ان المصدر يكون على وزن فعل ماضي نعم جلالا ما نقول ما يجوز لكن هذا مصدر اخر. نعم وثناءك ثناء اسم مضاف الى الى كاف الخطاب. والمخاطب هو الله تعالى والثناء المدح والتبجيل والتقدير

153
00:58:00.650 --> 00:58:26.500
ومنه حديث الفاتحة واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واصل الثناء معدول من اثنين اثنين. ويجمع على اثنية. فان اريد التسمية قيل ثناء. وان التكرار مع التعظيم قيل ثناء. يعني فوائد لغوية منك بكلام اهل اللغة

154
00:58:27.050 --> 00:58:55.000
نعم وتقدست اسماؤه يعني مرتين. ثناء يعني كثيرا نعم وتقدست اسماؤه جملة فعلية معطوفة على تبارك اسمه. وتقدس فعل ماض والتاء فيه للتأنيث لان اسماء مؤنث لفظا ومعنى تقدس تطهر وتنزه فهو متقدس متنزه عن كل عيب ونقص في اسمائه جل وعز

155
00:58:55.000 --> 00:59:23.900
ومن قوله تبارك الى قوله وتقدست اسماؤه كلها جملة اعتراضية فبائية لاسم الله تعالى الواقع موقع الابتداء الواقعي موقع الابتداء اطمئن والخبر واحد نعم ما يحتاج فاصل   قوله ان الله واحد

156
00:59:24.000 --> 00:59:49.650
جملة في محل نصب مفعول. نصب جملة في محله نصب مفعول نقوله. فهي جملة فهي جملة مقول القول واؤكد الجملة او واكد الجملة بان المؤكدة التي تدخل على الجملة الاسمية فتضفي عليها التأكيد والتوكيد. وتعمل فيها اعرابا فتنصب المبتدأ اسما لها

157
00:59:49.650 --> 01:00:19.300
وترفع الخبر خبرا لها. وواحد خبر مثبت على سبيل الاخوان. مثبت السلام عليكم خبر مثبت على سبيل الاخبار متظمن معنى الوصفية والاسمية فهو وصف بمعنى الفردانية الذاتية والوصفية والفعلية. فالله تعالى واحد بهذا المعنى ذاتا فلا ثاني له. ولا ثالث له ولا شركاء له. بالجهة

158
01:00:19.300 --> 01:00:41.150
انه الواحد الاحد والله تعالى واحد وصفا فليس لصفاته مثيل والله تعالى في افعاله احد فلا مثيل له فيها. واحد بمعنى الكمال الوصفي ولابد ان يكون الاعتقاد وحدانية الله تعالى على وجه اليقين الذي لا يعتريه الشك بل في اللغة الواحد

159
01:00:41.400 --> 01:01:10.700
في الغالب لا يطلق الا على الذوات واحد لا يطلق الا على الصفات ويجوز التبادل بين الكلمتين او الاعتياظ عن هذه بتلك عن تلك بهذه نعم ولابد ان يكون اعتقاد وحدانية الله تعالى على وجه اليقين الذي لا يعتريه الشك. ولا يدخل في القلب منه الريب. وهذه اول ما يجب على

160
01:01:10.700 --> 01:01:31.250
المسلم اعتقاده وهذه اول ما يجب على المسلم اعتقاده. نعم. وحدانية الله تعالى وتشتمل هذه الوحدانية وحدانية الذات كما قال تعالى وهنا يؤكد بطلان من زعم ان اول ما يجب النظر او التأمل او التفكر

161
01:01:31.450 --> 01:01:47.600
اول واجب هو اعتقاد ها الوهية الله جل وعلا ووحدانيته. نعم كما قال تعالى وهو الواحد القهار. وقال قل هو الله احد تشتمل على وحدانية الربوبية كما قال تعالى ان ربكم

162
01:01:47.600 --> 01:02:07.600
وتشتمل على وحدانية الالوهية كما قال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري قال لا اله الا هو فانى تؤفكون. ووحدانية الاسماء والصفات كما قال تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير

163
01:02:07.600 --> 01:02:32.000
وهذا كله خلاف ما خلاف ما عليه الثانوية والمشركية والمجوسية ومن يعتقدون بتعدد الالهة وتعدد وتعدد الالهة باطل لبطلان تعدد الرب. فانه يستحيل عقلا ونقلا ان يتعدد الرب لهذا الكون. كما قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش عما يصفون

164
01:02:32.000 --> 01:02:56.200
يعني لو قال كقائل لماذا تعدد الالهة مستحيلة؟ تقول لبطلان تعدد الربوبية ببطلان تعدي الروبية. فقوله لو كان فيه مالئة الا الله لفسدتا الكلام عن عن تعدد الالهة الزام بالربوبية

165
01:02:56.400 --> 01:03:23.400
يعني الاية سيقت يعني تمانع الربوبية سيقت هذه المسألة لاجل اثبات قضية تمانع تعدد الالوهيات نعم  ليس الامر كما ظن المتكلمين ان تمانع الربوبية مقصود لذاته هذا غلط كمانع الربوبية لا ينكره اكثر الخلق. نعم

166
01:03:25.200 --> 01:03:46.700
قوله لا شريك له جملة منفية في محل رفع خبر ثان لقوله في محل رفع جملة منفية بمحل رفع خبر ثان نعم او حتى خبر معطوفة على الجملة يجوز يعني

167
01:03:46.750 --> 01:04:11.100
مم ماشي  خبر ثان لقوله ان الله والمعنى والمعنى ان الله واحد وان الله لا شريك له او في محل رفع صفة لواحد وهذا لتأكيد الوحدانية في الالوهية ولا نافية للجنس ومعناه نفي للشركة من كل الوجوه

168
01:04:11.300 --> 01:04:35.600
وشريك وصف مصدري بمال المشاركة. فعيل من شرك يشرك ويجمع على شركاء. والشريك هو من تاركوا الاخر في جنسه او في وصفه. او في وصف او في فعل او في حق سواء كانت هذه المشاركة في قليل او كثير وكل

169
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
المعاني منتفية في حق الله تعالى. فان الواحد الخالق وكل من سواه مخلوق وصفاته ليست كصفات المخلوقين وافعاله لا تتوقف على الاسباب كالمحدثين والعبادة حق محض له تبارك وتعالى. وبهذا كله ثبت له الوحدانية والاحاديث

170
01:04:55.600 --> 01:05:10.000
من كل وجه سبحانه ولا شريك لها الظمير في له راجع الى الله الواحد. فهو الذي ليس له شريك وكل من سواه تتصور في حقه الشركة. اما واقعا واما تقديرا

171
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
وهذه العبارة مؤكدة بمعنى الاحادية لله تعالى والمعنى ليس له شريك باي وجه من الوجوه. وذلك لان الشركة انما اتصور فيمن يكون له نظير من جنسه او مقارب له في وصفه او مشارك له في فعله والله تعالى ليس له نظير

172
01:05:30.100 --> 01:05:51.900
ولا ند ولا ضدك. فدل ذلك على كمال تفرده وهذا يدل على ان الله تعالى لا شريك له في العبادة. ولا شريك له في الخالقية فهو وخالق كل شيء ولا شريك له في التفرد بصفات الكمال والجمال. وهو سبحانه فهو سبحانه واحد من كل وجه. واحد لا ثاني له

173
01:05:51.900 --> 01:06:07.200
وواحد لا مثيل له وواحد لا شريك له في العبادة قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم بالدور قل ادعوا الذين زعمتم بدور الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما

174
01:06:07.200 --> 01:06:27.050
من شرك وما له منه من ظهير. يعني شركة تتصور بين اثنين او بين شيئين اذا كان بين يعني مناظرة مساوية اما في الجنس واما في الوصف واما في الفعل

175
01:06:28.050 --> 01:06:51.350
لا يمكن لاحد ان يقول ان الملائكة تنازعني في ارضي ليش ليش ما يمكن؟ ما يمكن عاقل يقول الملائكة تشاركني في اكلي ان الملائكة ما تاكل  لاحظوا الان لما انتفى المثلية في الجنسية انتفاء الشركة في اشياء لا يمكن قبولها اصلا

176
01:06:51.900 --> 01:07:14.250
طيب اذا كان الله جل وعلا في جنسه وهو الخالق واحد فلا خالق الا هو في صفاته له الفردانية المطلقة في افعاله يفعل افعالا لا يقدر احدا ان يفعله. فكيف يتصور له الشرك في العبودية

177
01:07:14.350 --> 01:07:36.800
واضحا؟ نعم قوله ولا شيء مثله هذه جملة منفية خبر ثالث لقوله الا الله والمعنى ان الله واحد وان الله لا شيء مثله او في محل رفع صفة لواحد. وهذا ايضا تأكيد تأكيد وهذا ايضا لتأكيد

178
01:07:36.800 --> 01:08:00.750
الدالية في الذات والاسماء والصفات وشيء جمع اشياء وتطلق هذه الكلمة على الذوات وعلى الاوصاف فيقال هذا شيء يتحرك وهذا العلم شيء نافع وقد يطلق على المعدوم والاصل انه يطلق على كل موجود بالاشتراك قال الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم

179
01:08:00.950 --> 01:08:20.950
واطلاق الشيء على الله تعالى جائز من باب الخبر فنقول الله تعالى شيء عظيم ويقال في حق الله تعالى انه شيء ثابت وجوب لان الشيء يطلق على الموجود وعلى ما يشار اليه. والله تعالى موجود بمعنى ثابت وجوده. وهو جل وهو

180
01:08:20.950 --> 01:08:41.100
جل في علاه يشار اليه بالعلو فهو العلي الاعلى. بالعلو بالكسرة مو نعم يعني كلمة شيء مثل كلمة هو فنحن نقول هو الله هو مو اسم من اسماء الله لكن هذا اسم مشترك

181
01:08:41.850 --> 01:08:59.050
يعني يطلق على الله وعلى غير الله فكذلك كلمة الشيء نعم ومثله المثل الشبه والنظير. مضاف الى هاء الظمير وهو عائد على الله تعالى وسبحانه لا مثل له اي لا شبيه له

182
01:08:59.050 --> 01:09:19.050
ولا نظير له ونفي المثلية عن الله تعالى مطلقا ونفي المثلية عن الله تعالى مطلق سواء في ذاته او اسمائه او صفاته ويدل له قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله قل هو الله احد وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله فلا تجعل

183
01:09:19.050 --> 01:09:49.800
لله اندادا وانتم تعلمون. فهذه الايات ترد ترد. احسن الله اليك ترد المثلية من كل وجه خلافا للممثلة من من الهشامية والسالمية والكرامية ونحوهما فهنا لا بد من التنبه من ان النفي الوارد في كتاب الله تعالى ليس المقصود منه ذات النفي وانما المقصود النفي

184
01:09:49.800 --> 01:10:09.800
ثم اثبات كمال الضج وذلك لان النفي المحض ليس كمالا فاذا قلنا عن الله تعالى انه واحد لا شريك له فذلك لكمال غناه واذا قلنا لا شيئا مثله فذلك لكمال تفرده ووحدانيته وجماله وجلاله. قوله ولا شيء يشبهه جملة منفية خبر رابع

185
01:10:09.800 --> 01:10:29.800
لقول لقوله ان الله. والمعنى ان الله واحد وان الله لا شيء يشبهه او في محل رفع صفة لواحد. وذلك لتأكيد الجملة التي قبلها وهي ولا شيء مثله وان كانت من المصنف رحم ان كانت من المصنف رحمه الله وان كان من النساخ فهي جملة تفسيرية وهي للدلالة

186
01:10:29.800 --> 01:10:49.800
على كمال صمديته واحديته والمثل والشبه معناهما متقارب من حيث اللغة الا ان المثل اعم ونسي الاعم نفي للاخص. هذه قاعدة من قواعد الاستدلاء. نفي الاعم يدل على نفي الاخص. ولا عكس

187
01:10:50.550 --> 01:11:10.550
نعم. فاذا فانه اذا تقرر عقلا ونقلا ان الله تعالى لا شيء مثله فانه يتضمن معنى انه لا شيء يشبه بوجه من الوجوه. وانما اتينا بكلمة الشبه مع عدم وروده نصا لان نفي الاعم دليل على نفي الاخص. هذا الجواب على السؤال لماذا

188
01:11:10.550 --> 01:11:27.400
العلماء يقولون ليس لله شبيه وهذه الكلمة ما وردت. الوارد ليس لله مثيل فهذا هو جوابه نعم وانما اتينا بكلمة الشبه مع عدم وروده نصا لان نفي العمد دليل على نفي الاخص

189
01:11:27.900 --> 01:11:50.850
الشبيه اخص من المثيل فجاءنا في المثلية وهو الاعمز فنفي الاشبه او الشبيب متظمن فيه نعم واثبات الاخص دليل على اثبات الاعم. واثبات نعم معطوف على نافلة فلفظ القرآن نفي للاعم وهو المثل

190
01:11:51.450 --> 01:12:16.950
آآ واطلاق العلماء نفي للاخص. نعم. ولا ريب ان طريقة القرآن اولى وانما العلماء رحمهم الله بذكر المعنى الاخص الاتيان الاتيان بكلمة قريبة لمعنى المثل فاتوا بالشبه وكلمة الشبه اسم للنحاس الاصفر كلمة الشبه في الاصل في اصل اللغة

191
01:12:17.300 --> 01:12:46.050
فيسمى النحاس الشبح ليش سموه شبه؟ لانه يشبه الذهب واضح نعم وذلك لشبهه بالذهب وليس هو ويجمع على اشباح ومن قريب اشتقاقه اللبس والخلط وذلك يتقارب الامرين واختلاط اني بتداخلهما او تقاربهما او تجانسهما او تشاكلهما. وهذه هي الصور التي تتصور فيها التشبيه. التشبيه تصور

192
01:12:46.050 --> 01:13:13.250
اين اما في التداخل او التقارب او التجانس او التشكر فاذا انتفى هذه الامور الاربعة لا يتصور الاشتراك ابدا ولا يتصور التشبيه ابدا نعم قوله ولا شيء يعجزه. جملة منفية في محل خبر رابع لقوله ان الله. والمعنى ان الله واحد وان الله لا شيء يعجزه او في محل رفع

193
01:13:13.250 --> 01:13:33.250
صفة واحد وهذا لبيان انه مع كونه تبارك وتعالى واحد الذات لكنه عظيم لا يعجزه شيء لكمال قدرته ولكمال قوته. ومعنى ولا سيعجزه اي لا شيء يقدر ان يجعله عاجزا فلا يقوى عليه. يسبقه ويفوته فلا يدركه ولا يوجد شيء لا يقدر عليه

194
01:13:33.250 --> 01:13:53.250
سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وان ربك هو القوي العزيز وهو شديد النحال. فالله تبارك وتعالى لا شيء لا يوجد شيء يسبقه ويفوته قال سبحانه ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون

195
01:13:53.250 --> 01:14:12.350
ساء ما يحكمون. قال تعالى واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. حطوا واو قبل كلمة قال معطوف على آآ قال سبحانه الاولى نعم فالله تعالى لا يعجزه شيء تفضل

196
01:14:16.050 --> 01:14:35.000
نعم اجل يصير خامس احسنت هاي تنبيهات اللي نحتاجها احنا احسنت لان ولا شيء يشبهه هو الخبر الرابع. فعلى هذا يكون هذا خبر خامس. احسنت ها شفت ان الشيخ الوزان انتبه احنا ما انتبهنا

197
01:14:35.750 --> 01:15:05.050
هذا يدلك ان القرآن كلام الله ثلاثة وعشرين سنة ولا تجد بينها اختلاف حنا الله المستعان في محل رافع خبر خامس احسنت لا فظفوك ولا عدمنا امثالكم. نعم فالله تعالى لا يعجزه شيء لكمال قدرته وعزته وجبروته وسبحانه القادر على كل شيء فاوجد المخلوقات ورزق البر

198
01:15:05.050 --> 01:15:25.050
يا تدبر امر الكائنات واثار هذه واثار هذه القدرة العظيمة دالة على الذات العلية الموصوفة العزة والقهر والقدرة وفي هذا القول اشارة الى اثبات الصفات لا سيما صفات الافعال فانه سبحانه لم يزل قادرا كما لا يزال قادرا

199
01:15:25.250 --> 01:15:45.250
ولم يزل فاعلا كما لا يزال فاعلا فهو سبحانه فعال لما يريد ومما يدل على كونه سبحانه ازلي الفعل وابدي الفعل وانه سبحانه لا يأتي عليه فيكون معطلا معطلا احسن فيكون معطلا كذلك لم يأتي عليه يوم وكان فيه معطلا قال الله

200
01:15:45.250 --> 01:16:01.900
تعالى ان ربك فعال لما يريد. ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقال سبحانه ان الله يفعل ما يريد. وقال

201
01:16:01.900 --> 01:16:20.650
ان الله يفعل ما يشاء واطلق. فلم يقيده بوقت فدل على انه فعال ازلا وابدا. نعم وكونه تبارك وتعالى فعالا لما يريد دليل على ديمومة افعاله سبحانه. وهذه الديمومة ليس لها بداية

202
01:16:22.150 --> 01:16:41.850
نعم ليست لها بداية احسن الديمومة ليست لها بدع نعم هي قبلها وبعدها كلها تأنيث كيف؟ ليس قبلها بعدها كلها تأنيث نعم نعم وهذه الديمومة ليست لها بداية كما ليست لها نهاية. نعم

203
01:16:42.300 --> 01:17:00.500
وهي مرتبطة بارادته سبحانه ولم يكن جل في علاه. معطلا عن ارادته كذلك فكذلك لم يكن معطلا عن فعل عن الفعل سبحانه وتعالى. يعني لما نقول ديمومة كونه جل وعلا فعالا

204
01:17:00.750 --> 01:17:18.550
هذا راجع الى الى صفاته لما احنا نقول مثلا القلم اول المخلوقات طيب بالنسبة لنا لا يلزم اه اولية النسبية لنا انه ما في ليس للرب فعل قبله هذا خيال

205
01:17:19.700 --> 01:17:36.700
هذا خيال وليس هناك دليل قاطع على هذا ولذلك انت انظر الان اذا لم تستطع تصور هذي المسألة انظر فقط الى المستقبل اهل الجنة يدخلون الجنة. الله ينعمهم اباد الاباد الاباد بفعله سبحانه وتعالى

206
01:17:37.850 --> 01:18:02.250
عطاء غير مجدود ويعذب اهل النار اباد الاباد الاباد ان ربك فعال لما يريد ابد الاب نعم ولا قلتم حفظكم الله ولا يلزم من القول بديمومة فعل الرب تبارك وتعالى ماضيا ومستقبلا ديمومة المخلوقات. فان المخلوقات

207
01:18:02.250 --> 01:18:19.100
اجناس كلما هلك جنس جاء جنس كلما ذهب نوع اتى نوع وكذلك في الماضي كلما كان جنس او نوع كان قبله جنس او نوع فليس شيء من المخلوقات ازلي فليس شيء من المخلوقات ازليا. نعم

208
01:18:19.300 --> 01:18:36.900
ازلي يعني فليس شيء من المخلوقات ازليا. نعم فان قيل ان من جنس المخلوقات ما هو معلوم ابديته كاهل الجنة والنار. فهل يقال كذلك ان هناك مخلوق ازلي في الماضي

209
01:18:36.950 --> 01:19:03.200
ان هناك مخلوق ازليا في الماضي نعم  فالجواب ان ذلك كان يصح ويلزم لو كان ابديا لو كان ابدية بعض المخلوقات بذاتها اما وابديتها بارادة الله تعالى فهذا لا يقاس عليه لانا علمنا بالنص ابدية بعض الجناس المخلوقات مستقبلا. ولم نعلم ذلك بالقياس

210
01:19:03.200 --> 01:19:20.300
وذلك لان القياس يقتضي فناء المخلوق وعدم بقائه ابد الدهر لان المحدث ليس له وصف الديمومة. فهو سبحانه يحكم على اهل الجنة بالخلود وعلى اهل النار بالخلود فيحصل لهم الديمومة والا فان جنس المخلوقات

211
01:19:20.500 --> 01:19:43.150
لا يتصور منه الابدية بذاته. ان شاء الله يكون الجواب اه مختصر وكافي رأيكم نقف تابعونا اما انا ما عندي شي انا مستانس بوجودي معكم اصلا. وفرح باني معك والله اني اغبط نفسي بوجودكم صراحة

212
01:19:43.300 --> 01:20:02.500
الحمد لله جعلني بين اخوة امثالكم تنبهوني نقف ابو عبد العزيز سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ابو عبد العزيز اكبرنا سنا فلذلك نقدم قولا واختيارا

213
01:20:06.350 --> 01:20:34.200
اه احد عنده اضافة ولا شيء ترى الباب مفتوح لذلك ما طبعنا الكتاب عشان نضيف او ننقص تفضل اي نعم اي نعم اول من قال بالتسبيح ايش الدهر؟ لا سيأتي ان شاء الله

214
01:20:34.600 --> 01:21:00.800
سيأتي في هذا الكتاب هذه المسألة بعينها ان شاء الله ها ايه احسنت لما انت تقول هنا رجل رجل خاص والعام الناس لما تقول هنا رجل معناه ان في فرد من افراد الناس

215
01:21:00.850 --> 01:21:26.700
فانت اثبتت كلمة الناس باثباتك للاخص اللي هو كلمة رجل صح طيب اذا قلت ليس هنا احد ليس هنا   العم دليل على ان في الاخص اثبات الاشخاص دليل على اثبات

216
01:21:26.800 --> 01:21:56.300
الحين نجي نتصوره وسيادتي معنا  هل كل نبي رسول شو منو صار اعمى  والرسول اخص ليش؟ الرصاص ليس كل نبي رسول فالانبياء مية واربعة وعشرين الف ومنهم الرسل اللي هم ثلاث مئة وخمستعشر واربعتعشر رسول

217
01:21:56.600 --> 01:22:16.300
صح اذا جاء نفي الاصل ما بعث الله نبيا انا حتى مسؤول مع بعض اذا جاء نفي الاخص ها وخاتم النبيين معناته ما راح يكون فيه رسول  واضح في الاخص

218
01:22:16.700 --> 01:22:56.700
واثبات الاخص اثبات للاعم ونفي الاعم نفي للاخص واثبات الاعم لا يلزم منه اثبات الاخص. نعم مسائل فلسفية او استدلالية نعم نعم انت تفضلت ان المثل يدل على التماثل صح

219
01:22:57.000 --> 01:23:23.450
تمثل في ماذا بالتساوي التساوي في ماذا اما في جنس واما في وصف واما في فعله هذا حقيقة التماثل فاذا انتفى فاذا انتفى اذا ينتفي التشويه هذا المقصود عرفت يعني اه اذا رحنا بعيد

220
01:23:23.900 --> 01:23:40.350
اذا رحنا بعيد عن هذا المعنى كلامك صح يمكن يكون تشبيه اعم من المثلية ولهذا بعض المشايخ والعلما والشراح ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان نفي المثلية ادق

221
01:23:41.200 --> 01:24:01.300
ونفي التشبيه ما ورد ولان نفي التشبيه يمكن ان سائلا او قارئا يفهم ما يسمى بالاشتراك فيقول لك ما يصير تقول الله شيء لانك اذا قلت الله شي طيب المخلوق شيء

222
01:24:01.500 --> 01:24:39.650
شبهت هذا الذي جعل المعطلة يقعون في التعطيل نعم اتركها احسن يعني انا لولا يعني جاءت عرظا وليست قصدا مسألة كبيرة انا نفسي لا احب ان اتكلم فيها نعم نعم

223
01:24:40.600 --> 01:25:03.500
قال الله تعالى حكاية عن عيسى ما فيها اي شيء وذلك لسببه الاول لان الحكاية لان الحكاية حاصلة فان عيسى لم يتكلم بالعربية والله جل وعلا حكى لنا كلام عيسى بالعربي

224
01:25:04.100 --> 01:25:26.450
هذا المعنى الاول. المعنى الثاني والوجه الثاني قال الله تعالى حكاية عن الملائكة او حكاية عن قريش لان كلام هؤلاء كان بهذا المعنى دون هذه البلاغة عرفت كيف فقولوا ما من محكيا

225
01:25:26.500 --> 01:26:04.000
قولهم ابلغ سواء من حيث السبكي او من حيث التركيب او من حيث  ولهذا نقول الذي يقول كاملة معناها  من المشكلات اللي ما عرفوا لها جواب نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

226
01:26:04.550 --> 01:26:39.000
نعم لا توحيد عند الاطلاق في القرآن والسنة لا يهمني الا توحيد الالوهية  لا لا يلزم ان يكون المطلق فرد بعينه من افراد العموم الارض فرد بعينه على مفاضل العموم

227
01:26:39.050 --> 01:27:12.850
ليس مشخصا ليس مخصصا ليس مقيدا نعم لما واحد يجي يقول  ثلاثة انواع شوف توحيد يحتوي على الانواع لربوبية الاسماء والصفات العام الخاص. والتقييد لفظ التوحيد في القرآن او في السنة

228
01:27:13.150 --> 01:27:26.250
او لفظة واحدة او واحد انما المقصود توحيد  بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك