1
00:00:00.400 --> 00:00:17.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من هذه الدورة التأصيلية الثالثة. ومن قرائتنا لكتاب عمدة الاحكام. من كلام خير الانام

2
00:00:17.950 --> 00:00:37.950
اما المقدسي رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على باب الحيض فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والبركة في الوقت نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.950
اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في كتاب عمدة الاحكام باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها سألت النبي

4
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ فقال لا ان ذلك عرق ولا لكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس بالحيضة فاذا

5
00:01:17.950 --> 00:01:38.200
الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي نعم السلام عليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيظت سبع سنين. فسألت رسول الله

6
00:01:38.200 --> 00:01:54.350
صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني

7
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. عن معاذ رضي الله

8
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
عنها انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت احرورية انت؟ فقلت لست بحرية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قوله رحمه

9
00:02:34.350 --> 00:02:53.950
والله باب الحيض يعني باب في ما يتعلق باحكام الحيض وما ورد فيه من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحيض كما جاء في السنة هو شيء كتبه الله على بنات ادم دم يخرج

10
00:02:54.050 --> 00:03:17.650
اه وفيه دلالة على استبراء الرحم وفي العادة المضطردة انها تكون في كل شهر مرة. وقد تكون اكثر من ذلك وقد تكون اقل من ذلك اورد فيه المصنف رحمه الله حديث امنا عائشة رضي الله عنها من عدة روايات وكلها في الصحيحين ان فاطمة

11
00:03:17.650 --> 00:03:35.050
بنت ابي حبيش وهي اخت حمنة بنت ابي حبيش زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذه فاطمة بنت ابي حبيش كانت من المستحاضات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:35.650 --> 00:03:59.200
قالت اني مستحاظ فلا اطهر اي يصيبني الحيض فلا اطهر ومعنى هنا الحيض او الاستحاض هنا المعنى المقصود به والمعني والمراد ان الدم يجري عليه فلا اعلم متى يكون طهري. افادع الصلاة

13
00:03:59.500 --> 00:04:26.050
فقال صلى الله عليه وسلم لا ان ذلك عرق ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي دل هذا الحديث على عدة فوائد. الاولى ان الصلاة واجبة على الطاهرات. حال

14
00:04:26.050 --> 00:04:59.850
ذلك حال المؤمنين من الرجال والفائدة الثانية ان المرأة في حال الحيض لا تصلي. وهذه مسألة اجماعية بين المسلمين مشاريع جماعية بين المسلمين والمسألة الثالثة ان المستحاضة لا تترك الصلاة ان المستحاضة لا تترك الصلاة. المستحاضة هي التي يصيبها الدم ولا

15
00:04:59.850 --> 00:05:19.000
يدري متى حيضتها فهذه لا تترك الصلاة الا في ايام حيضتها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا اي لا تدعي الصلاة لا جواب لقولها فادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق

16
00:05:19.450 --> 00:05:41.400
اذا هذه اشارة صريحة الى الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاطة ما الفرق؟ دم الحيض دم يتجمع في رحم المرأة ثم اذا زاد يخرج على دفعات اذا هو عبارة دم الحيض عبارة عن دم متجمع

17
00:05:41.450 --> 00:06:02.950
اما دم الاستحاضة عرق ينفلت عرق يقطع في الرحم كما لو قطع عرق من بدن الانسان فان الدم يسيل اذا هذه اشارة صريحة الى ان هناك فروقات بين دم الحيض ودم الاستحاض

18
00:06:03.400 --> 00:06:25.300
فدم الحيض اسود لانه متجمع في الرحم ثم يخرج بخلاف دم الاستحاضة فانه دم سائل لونه لون الدم تماما ليس مائلا الى السواد الثاني ان دم الحيض له رائحة كريهة

19
00:06:26.450 --> 00:06:48.450
وهي وهذا يختلف من امرأة الى امرأة وربما تكون بعظ النساء لا رائحة لدمها اما دم الاستحاضة فلا رائحة لها الا رائحة الدم فقط وليس فيها رائحة كريهة والدم ليس له رائحة كريهة اذا خرج من بدن الانسان طبعا

20
00:06:48.550 --> 00:07:12.750
وانما الرائحة الكريهة تتكون بعد التعفن  والفرق الثالث ان دم الحيض دم الحيض فيه نوع تجلط وكثافة ودم الاستحاضة يميل الى السيولة يميل الى الذوبان. هذه ثلاث فروقات ينبغي علينا ان

21
00:07:12.750 --> 00:07:39.350
امام بناتنا ونسائنا هذه المسائل واخواتنا وبناتنا يسمعن الان هذا الكلام قال ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة يعني ان الاستحاضة المستحاضة ودم الحي استحاضة ليس بحيضة

22
00:07:39.550 --> 00:08:04.200
فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي  هنا يأتي سؤال اذا كانت المرأة تفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة ما عندنا اشكال لاحظ الان امرأة عليها الدم شهر كامل

23
00:08:04.600 --> 00:08:28.000
لكنها عالمة عندها علم تفرق بالفروقات الثلاث التي ذكرناها تفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة فهذه تصلي في ايام استحاضتها وتترك الصلاة في ايام حيضتها هذه مميزة يسمونها ايش يسمونها

24
00:08:28.100 --> 00:08:53.850
التي تميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة والثانية هي التي لا تميز التي لا تميز على صنفين صنف لها عادة وصنف لا عادة لها الصنف الذي له عادة هذا الصنف

25
00:08:54.450 --> 00:09:22.250
ايام الخارجة عن عادة حيضتها استحاضة الايام الخارجة عن عادة حيضتها استحاضة والايام التي في ايام حيضتها حيض فمثلا لو فرضنا ان امرأة من يوم ان بلغت وحيضتها ستة ايام او سبعة ايام

26
00:09:23.950 --> 00:09:52.100
ثم لما بلغت وعمرها خمسة عشر عاما ثم في الثلاثين اصيبت بالاستحاضة. فالان هي عالمة بوقت حيظتها قبل وتعرف في اي ايام الشهر تأتي ايام الحيض طبعا ايام الشهر العربي ولا الافرنجي ملها علاقة لانها تتغير

27
00:09:53.250 --> 00:10:18.950
هي تعرف فاذا ستترك الصلاة في الايام الست او السبع التي هي كانت تحيض قبل وهي بموازاتها فمثلا نفرظ انها كانت تحيظ من اللواتي كن يحضن قبل ذلك الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر

28
00:10:18.950 --> 00:10:41.300
التاسع عشر من الشهر العربي هذي ايام حيضته فهي تترك الصلاة في هذه الايام. هذه تسمى ذات العادة التي لها عادة فلا تنظر الى حيضتها تصلي في ايام استحاضتها واذا جاء وقت عادتها تترك الصلاة

29
00:10:42.400 --> 00:11:06.600
هذا اذا لم تكن عالمة مميزة بين اللونين الصنف الثالث هي التي لا تميز ولا عادة لها. متحيرة وحيرت الناس معها حيرت العلماء تسمى المتحيرة وهي التي لا تعرف ايام حيضتها لانها ما كانت منضبطة كانت تحضير ثلاثة ايام مرة

30
00:11:06.750 --> 00:11:36.800
اسبوع مرة عشرة ايام مرة خمس عشرة يوم مرة كانت تحيض يوم مرة ويومين مرة فغير منضبط عندها الامر او انها من يوم بلغت وهي مستحاضة فرضا الان هذه ماذا تفعل؟ هذه تصلي كل الشهر وتترك من الشهر ستا او سبعا

31
00:11:37.050 --> 00:12:02.550
فقط وتجعل ذلك ايام حيضتها  متى تترك ستا او سبعا متى ما شاءت ما دام لا تميز او تترك ثلاثا او اربعا او خمسا بحسب مثيلاتها من اخواتها. تشوف اختها كم يوم تحيض؟ والله

32
00:12:02.550 --> 00:12:28.050
اختى اربعة ايام والثانية ستة ايام فهي تجعل بين هذه وتلك خمسة ايام تترك الصلاة اخواتها كلهن يحضن خمسة ايام اذا هي تترك الصلاة خمسة ايام قال وليس من حيضة اذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة هذا الخطاب كله للمميزات

33
00:12:28.200 --> 00:12:52.050
او التي لها لها عادة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الذنب وصلي وفي الحديث الاخر ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيظت سبع سنين هذه الرواية في الصحيحين  ان ام حبيبة استحاضت

34
00:12:52.400 --> 00:13:13.900
بعض العلماء يقول ان ذكر ام حبيبة ذكر ام حبيبة شاب او منكر لان التي كانت تستحيظ ليست هي ام حبيبة وانما اختها ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ما كانت من ذوات

35
00:13:14.100 --> 00:13:35.200
المستحاضات والله اعلم وانما كان ذلك اختها وعلى كل حال سواء كانت هي او كانت اختها استحيظت سبع سنين هذا دليل على ان الاستحاضة ربما ها ربما تطول رحمك الله

36
00:13:36.200 --> 00:13:55.150
ربما ايش تطول الى سنين وسنين سبعة سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة  المستحاضة كيف كيف تتوضأ؟ هنا السؤال كيف تغتسل

37
00:13:55.200 --> 00:14:14.150
ان كانت مميزة ما عندنا اشكال متى ما ميزت ان دم الحيض انقطع والان جاء دم الاستحاضة تغتسل ثم بعد ذلك تتوضأ ولكل صلاة حالها حال المصاب بسلس البول واذا كانت ذات عادة نفس الشيء

38
00:14:14.450 --> 00:14:34.250
فهي مستحاضة اذا جاء اوقات عادتها فاذا تحيض فاذا انتهى وقت عادتها تغتسل من الحيضة ثم تتوضأ لكل في الصلاة ما عندنا اشكال المحيرة قلنا انها تجلس ستا او سبعا في ايام الله ثم تغتسل

39
00:14:34.550 --> 00:14:52.350
ولكن هل تغتسل لكل صلاة كما كانت تفعل ام حبيبة؟ هذا رأيها واجتهادها وليس امر النبي صلى الله عليه وسلم لها هذا شيء الشيء الثاني ان امر النبي صلى الله عليه وسلم مستحاضة ان تغتسل

40
00:14:52.450 --> 00:15:18.300
انما المراد تغتسل عند ظنها خروج دم انتهاء دم الحيض واستمرارية الاستحاضة او المراد انها تغتسل عند انتهاء ايام اقرائها او اقرانها اقرئي هاي يعني عاداتها السابقة واقرانها يعني قريناتها

41
00:15:20.350 --> 00:15:38.900
وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان ان تغتسل للفجر وللظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن هذا كله على سبيل الندب والغسل الواجب في حق المستحاضة هي غسل واحد

42
00:15:39.550 --> 00:16:00.350
وهو الغسل عند انتهاء حيضتها بالتمييز او انتهاء حيضتها بالعادة او انتهاء حيضتها بالاقرا ثم بعد ذلك تتوضأ لكل صلاة حالها حال المصاب بسلس البول ثم ذكر المصنف رحمه الله

43
00:16:00.500 --> 00:16:19.700
حديث عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب طبعا هنا ما ذكر ما يتعلق باحكام المستحاضة المستحاضة حكمها حكم الطاهرات حكمها حكم ايش؟ الطاهرات

44
00:16:19.750 --> 00:16:46.650
الا في ايام حيضتها فهي تصلي وتقرأ القرآن وتطوف ويأتيه زوجها كل ذلك لا بأس به اذا المستحاضة مفارقة للحائض من عدة اوجه اما اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة من اناء واحد

45
00:16:46.850 --> 00:17:14.350
وكلاهما جنب فهذا امر مباح. لا اشكال فيه ولا نهي فيه واما النهي ان يغتسل الرجل من ماء المرأة وليغترفا جميعا فهذا للندب على الصحيح وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حاير. هذه من جملة احكام الحائض

46
00:17:14.600 --> 00:17:33.550
ان الحائض يفعل معها كل شيء الا الوطء في الفرج ومن جملة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض وهي تتزر والاتجار معناه انها تلبس شيئا حتى لا

47
00:17:33.550 --> 00:17:51.800
تلوث بدن النبي صلى الله عليه وسلم بالدم وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائر اذا الحائض ليس ممنوع من ملامسة زوجها ولا من الطبخ ولا من الاكل ولا من ان تمشط او تمشط شعر زوجها ابدا

48
00:17:51.800 --> 00:18:24.200
اذا هذا كله مباح اليهود كانوا يعاملون المرأة المستحاضة المرأة الحائض يعاملونها معاملة النجاسات فكانوا لا يلامسونها ولا يؤكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها ولا ينامون معها مطلقا عكس النصارى النصارى عندهم ذات الحيض كذات الطهر لا فرق

49
00:18:25.250 --> 00:18:49.450
فجاء الاسلام بالوسط تؤكل وتشارب وينام معها وتجالس ولكن لا توطأ فقط ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض  عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن

50
00:18:50.200 --> 00:19:07.400
كون الحيض تقرأ القرآن هذا فيه خلاف بين العلماء والصحيح ان لها ان تقرأ القرآن من حفظها تقرأ القرآن من حفظه لانه لا دليل على منعها وقياسه على جنب لا يصح

51
00:19:07.850 --> 00:19:29.500
لان الجنب يمكنه ان يغتسل وهي لا يمكن لها ان تغتسل واما كونها تسمع القرآن فهذا الحديث نص في انها تسمع القرآن واذا جاز لها ان تسمع القرآن فحينئذ لا بأس ان تقرأ هي من حفظه. اما مس المصحف

52
00:19:29.750 --> 00:19:50.300
فلا يجوز لها ان تمس المصحف لا هي ولا من ليس بطاهر من الرجال ولا من غير ذوات الحيض وفي حديث معاذ قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ هذه المسألة مهمة جدا

53
00:19:50.900 --> 00:20:13.850
باجماع اهل السنة والجماعة ان الحائض اذا طهرت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. بالاجماع  باجماع اهل السنة تقضي الصوم ولا تقضي ايش الصلاة فجو بعض الخوارج وقدموا عقولهم على مرويات الصحابة

54
00:20:13.950 --> 00:20:32.600
وش قالوا قالوا كيف بل ايهما اعظم الصلاة ولا الصوم؟ شتقولون الصلاة ولا الصوم؟ الصلاة ها كلكم قلتم الصلاة قالوا الصلاة اعظم. فكيف تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة

55
00:20:33.500 --> 00:20:55.950
فقالوا اذا طهرت المرأة من حيضتها وجب عليها ان تقضي الصلاة ايضا هذا قول لبعض الخوارج لماذا قياسا على الصوم هذه يسميها اهل السنة والجماعة قياس في مقابل النص وقياس في مقابل النص هو صنيع من؟ صنيع ابليس

56
00:20:57.000 --> 00:21:20.800
قياس في مقابل النص هو صنيع ابليس اذا جاء النص بطل القياس نقول هذا الكلام يستقيم لو لم يكن عندنا نص عندنا نص ان الصحابيات كن يؤمرن بقضاء الصوم ولا يؤمرن بقضاء الصلاة خلاص القياس هذا باطل

57
00:21:20.800 --> 00:21:42.000
لا عبرة به لماذا لا عبرة به؟ لانه في مقابل نص واحفظوا هذه القاعدة القياس في مقابل النص قياس باطل القياس في مقابل النص قياس باطل مردود من صنيع ابليس

58
00:21:42.600 --> 00:21:57.500
يجي واحد يقول يا اخي حنا الفجر نقوم كسلانين ليش يا اخي نصلي ركعتين والظهر حنا في نشاطنا ليش نصلي حنا في تعبنا ليش نصلي اربع خل نعكس هذا قياس باطل

59
00:21:58.350 --> 00:22:16.150
هذا قياس باطل ما يجي انسان ويقول يا اخي الزروع والثمار ليش الزروع والثمار فيها نصف العشر او ربع العشر ان كان عثريا ففيه نصف ففيه العشر وان كان تزرع بكلفة ففيه نصف العشر. لماذا

60
00:22:16.850 --> 00:22:42.950
والتجار والتجار ما في عماراتهم ولا في اراضيهم اذا لم تكن للبيع وكانت الاستثمار ما فيها زكاة ليش؟ هذا قياس باطل يسمى قياس مقابل النص انتبهوا لهذه المسألة يجي انسان اليوم يقول ليش نعطي الذكر حظ الانثيين؟ لان الذكر كان ينفق اليوم لا تنفق اذا لا يعطى لا تعطى

61
00:22:42.950 --> 00:22:59.050
اه نصف حق الرجل وانما تعطي الحق كامل هذا قياس في مقابل الناس هذا قياس باطل ايها الاخوة ابليس الذي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قياس ولا مو قياس

62
00:22:59.100 --> 00:23:23.200
قياس والنص ما هو النص؟ اني قال اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين نص ولا ولا ما هو نص؟ هل يجوز لاي ملك يجي يقول تعال شلون نسجد واحد مخلوق من طين واحنا ملائكة

63
00:23:23.400 --> 00:23:43.050
لزلك الملائكة ما قاسوا لانهم اهل اتباع اهل اثر فكن اثريا ولا تكن عقلانيا فهذا الحديث قالت قلت ما بال الحيض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقال تحرريتنا انت يعني انت من الخوارج

64
00:23:43.350 --> 00:24:09.200
حرورية فرقة من الخوارج خرجت في حورورة من بلاد العراق بين العراق والشام تحررية انت قالت فقلت لست بحرورية ولكني اسأل انا ماني من الخوارج لكن اسأل اتعلم قالت شوفوا الان كيف الجواب دايما الجواب في مقابل القياس الباطل اظهار

65
00:24:09.200 --> 00:24:28.450
اص كيف نجاوب في مقابل القياس الباطل؟ اظهار النص. يجي يقول لك يا اخي للذكر مثل حظ الانثيين لانه كان ينفق الان ما ينفق المرأة نقول ما في اسمع الله يقول للذكر مثل حظ الانثيين

66
00:24:28.500 --> 00:24:58.850
ما لنا عبرة بمعقولاتك ولا لنا انتفات بهذه الخزعبلات قالت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن اياس قال حدثني صاحب

67
00:24:58.850 --> 00:25:18.850
هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني به

68
00:25:18.850 --> 00:25:35.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات

69
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
متنفعات بمروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. المروط اكسية قلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات اي ملتحفات والغلس اي اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل

70
00:25:55.900 --> 00:26:20.750
هنا قوله رحمه الله كتاب الصلاة الصلاة لغة معناها الدعاء مطلقا ايا كان نوعه وايا كان لفظه ولمن كان فهذه تسمى الصلاة في اللغة الدعاء واما الصلاة في الشريعة فالمقصود بها عند الاطلاق الصلوات الخمس

71
00:26:21.600 --> 00:26:51.550
الصلوات الخمس المفروضات وهي افعال واقوال مخصوصة افعال واقوال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة على هيئات مخصوصة لله رب العالمين قوله باب المواقيت اول ما يذكرون في الصلاة المواقيت لان من شروط الصلاة بعد ان يتطهر الانسان

72
00:26:51.900 --> 00:27:17.500
ويكون مكلفا بالغا عاقلا طاهرا من الحيض فانه ينتظر وقت الصلاة حتى يجب عليه. لذلك يذكرون باب المواقيت في اول كتاب الصلاة وهذا صنيع جمع من الائمة وهذا صنيع جمع من الائمة

73
00:27:17.950 --> 00:27:34.850
اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله الان السؤال عن العمل ما هو عن العلم

74
00:27:35.600 --> 00:28:00.300
والا فلا شك ان افضل العلوم عند الله علم التوحيد هنا السؤال عن العمل اي العمل يعني من اعمال اهل التوحيد احب الى الله قال الصلاة على وقتها وفي بعض الروايات في غير الصحيحين الصلاة على اول وقتها

75
00:28:01.300 --> 00:28:20.950
الصلاة على وقتها احب الاعمال الى الله. دل على ان القضاء مذموم. وان فوات الوقت مذموم وفي قوله الصلاة على وقتها في بعض الروايات اول وقتها فيه دلالة على فضل الصلاة في اول الوقت

76
00:28:22.300 --> 00:28:39.550
وكان على هذا عمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصلاة في اول الوقت في اغلب احيانه كان يصلي الصلاة في اول الوقت في اغلب احيانه

77
00:28:40.700 --> 00:29:07.100
كونه كان يسفر في الفجر احيانا ويبرد في الظهر احيانا للحر ويؤخر العشاء احيانا لاجل حاجة فهذا هذه امور لملامسة الاحوال والا فافضل الصلاة في اول الوقت افضل الصلاة في اول الوقت

78
00:29:07.500 --> 00:29:27.950
لماذا؟ لان الانسان اذا صلى في اول الوقت ثم اصابته الجنون لا يؤاخذ صلى لو انه صلى ثم مات لا يؤاخذ لانه صلى صلت المرأة في اول الوقت ثم حاضت لا يظرها لانها صلت

79
00:29:28.550 --> 00:29:51.300
ولكن لو اخر الصلاة اذن الظهر ما صلاه ثم في اخر الوقت مات او جن او اصابت المرأة الحيض وهنا فوتت على نفسها صلاة وفوت الرجل على نفسه صلاة ولذلك كان الصلاة على اول الوقت افضل الاعمال

80
00:29:51.400 --> 00:30:05.600
قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال قلت ثم ايه؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدت سهولة زادت ووجه هذا التقسيم الثلاثي

81
00:30:06.200 --> 00:30:25.300
في المحبة ان الصلاة افضل واحب الاعمال بين العبد وبين الله وبر الوالدين احب الاعمال الى الله من الاعمال التي تكون متعدية الى الخلق بر الوالدين احب الاعمال المتعدية للخلق

82
00:30:26.150 --> 00:30:47.250
والجهاد في سبيل الله من احب الاعمال فيما يتعلق بدين الله عز وجل وحفظه وصونه واذا كان طالب العلم يحفظ الله به الدين فجهاده من احسن انواع الجهاد ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها

83
00:30:47.350 --> 00:31:06.550
ام المؤمنين قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفن او ما يعرفهن احد من الغلس

84
00:31:06.750 --> 00:31:28.300
او ما يعرفن من الغلس كما في بعض الروايات هذا حديث صريح على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر في اول الوقت ولا في اخر الوقت في اول الوقت لانه لو كان في اخر الوقت كل واحد اذا شاف انسان او انسانة راح يعرف

85
00:31:29.550 --> 00:31:49.500
الان هي متنفعة بمرطها وترجع الى بيتها ولا يعرفه احد ولا يعرفها احد من الغلس دل ان السواد لا زال موجودا ثم فسر المروط ومعنى متنفعات متلحفات ومعنى الغلس. نعم

86
00:31:49.850 --> 00:32:09.850
وذكرت لكم ان الاسفار الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان في بعض الاحيان دون بعض. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة

87
00:32:09.850 --> 00:32:37.900
والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت. والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا هم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. اللي بعده قال عن ابي المنهار سيار بن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه

88
00:32:37.900 --> 00:32:57.900
وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان

89
00:32:57.900 --> 00:33:21.900
النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين الى المئة. حديث وحديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنهما فيهما بيان اوقات الصلوات. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. وفي حديث ابي برزة يصلي يصلي

90
00:33:21.900 --> 00:33:45.950
للهجيرة التي تدعونها الاولى حين تظحظ الشمس وسميت هذه الصلاة بالهجير او الهاجرة لانها تؤدى في وقت شدة الحر وهو حينما يعني يكون الرمل حارا لا يستطيع الانسان ان يضع قدمه على

91
00:33:45.950 --> 00:34:06.700
ما لم يكن في الظل وتصبح الدواب ترفع اخفها من الرمال اذا فيه دلالة صريحة ان صلاة الظهر في اول الوقت افضل فان قال قائل فحديث ابردوا بالظهر نقول هذا محمول على شدة الحر

92
00:34:06.850 --> 00:34:30.750
لا على مطلق الحر يعني اذا صح التعبير في لغتنا اليوم نقول مثلا في الشهر السبعة بشهر ستة وسبعة وثمانية يؤخرون الظهر طبعا هذا لان ما كانت مساجدهم مفروشة ولا كانت مصلياتهم مسقوفة ولا كانت مبردة اما اليوم فلا

93
00:34:30.750 --> 00:34:54.800
لا لتأخير الظهر اليوم لا معنى لتأخير الظهر قال والشمس والعصر والشمس نقية وفي حديث ابي برزة ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية اذا هذا دليل واضح انهم كانوا يصلون العصر في اول الوقت

94
00:34:55.150 --> 00:35:15.250
واول وقت الظهر من زوال الشمس من زوال الشمس الى جهة المغرب  الشمس اذا كانت في كبد السماء في وسط السماء فهذا وقت النهي اذا زعلت الى جهة المغرب دخل وقت الظهر مباشرة

95
00:35:15.650 --> 00:35:37.900
وهو الذي يسميه الفقهاء ان يصير آآ ان يميل الظل عن الظل الاصلي شيئا الى المشرق وهذا لا يتم الا بزوال الشمس الى المغرب واضح؟ ان يميل الظل زيادة عن الظل الاصلي في وقت الاستواء الى جهة المشرق

96
00:35:38.200 --> 00:35:58.750
ثم يمتد وقت الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله زيادة عن الظل الاصلي ولنفرض ان الظل الاصلي لك شبرين في وقت استواء الشمس في كبد السماء فاذا صار شبرين

97
00:35:58.900 --> 00:36:18.800
وسانتي خلاص صار الان دخل وقت الظهر اذا كان طولك مثلا اذا كان طولك عشرة اشبار فاذا الوقت الظهر سيمتد من بعد الشبرين الى اثنا عشر شبرا هذا وقت الظهر

98
00:36:19.700 --> 00:36:35.400
وهو ان يصير ظل كل شيء مثله ووقت العصر اوله اذا صار ظل كل شيء مثله تماما ولا برزخ ولا برزخ بين الظهر والعصر ما في حاجز مدة زمنية مقطوعة

99
00:36:35.600 --> 00:36:52.050
يخرج هذا يدخل هذا مباشرة واضح يخرج هذا ويدخل وقت هذا اذا صار ظل كل شيء مثله دخل العصر وهو اثنعشر شبر قلنا الى ان يصير ظل كل شيء مثليه

100
00:36:52.450 --> 00:37:11.200
وهذا معنى حديث آآ جابر والشمس نقية وحديث ابي برزة واحدنا يرجع الى رحله الى في اقصى المدينة والشمس حية اذا يصير ظل كل شيء مثليه يعني اثنين وعشرين شبر مثلا

101
00:37:12.050 --> 00:37:31.800
ثم تصفر الشمس ثم تبدأ وتغيب هذا وقت اه شد الكراهة واشد التحريم ثم هناك برزخ بين انتهاء وقت العصر الى وقت المغرب. ما هو البرزخ؟ اذا صار ظل كل شيء مثليه

102
00:37:31.950 --> 00:37:55.900
الى غروب قرص الشمس بحيث لا يبقى له حاجب هذا وقت البرزخ ليس فيه صلاة الا ذوات الاسباب او الماشيات او المقضيات فقط اذا سقط قرص الشمس وجبت صلاة المغرب

103
00:37:56.200 --> 00:38:18.800
والمغرب اذا وجبت ما معنى اذا وجبت؟ اي اذا وجبت الشمس بمعنى سقط قرص الشمس اذا نظرت الى جهة المغرب وكان امامك صحراء او بحر فلم تكن ترى قرص الشمس وان كنت ترى الظوء دخل وقت المغرب

104
00:38:20.050 --> 00:38:38.000
هذه واضحة وهنا قال ونسيت ما قال في المغرب في حديث ابي برزة لكنها في حديث جابر واظحة قال والمغرب اذا وجبت اول وقت المغرب من سقوط قرص الشمس بحيث لا ترى من القرص شيئا

105
00:38:38.750 --> 00:39:00.550
ويمتد انتبه بعض الناس يظن ان المغرب وقته قصير غير صحيح. ويمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق المغيب الشفق ياخذ وقت في بعض البلدان ثلاثين دقيقة في بعض البلدان خمسة واربعين دقيقة. في بعض البلدان ساعتين

106
00:39:01.800 --> 00:39:25.200
الشفق اللي هو الاحمرار الذي يكون في جهة السماء في المغرب اذا غاب الشفق دخل وقت العشاء اذا غاب الشفق دخل وقت العشاء قال في حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رأهم ابطأوا

107
00:39:25.200 --> 00:39:47.800
اخر اذا احيانا يقدم واحيانا يؤخر بحسب المصلحة. الاصل التقديم كما قلنا لحديث ابن مسعود احب الاعمال الى الله صلاة على وقتها او على اول وقتها لكن انما يتأخر للحاجة ما هي الحاجة؟ عدم مجيء الناس. عدم مجيء الناس

108
00:39:49.700 --> 00:40:08.500
وقال في حديث برزة وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة كانوا يسمون العشاء العتمة والنبي صلى الله عليه وسلم كره تسمية العشاء بالعتمة وقال لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم يسمونها العتمة وهي العشاء

109
00:40:08.650 --> 00:40:30.550
فلا تسمى العتمة فلا تسمى العتمة وصلاة العشاء بكسر العين وليس العشاء اظن كلكم جوعانين تبون عشاء اه خلاص افطرت تميرات ها حسوات والله هذا افضل فطور اما ان تملي بطنك يجيك نوم

110
00:40:30.650 --> 00:40:51.700
الله المستعان يجيك خمول وكسل طيب وقت العشاء الان هل في برزخ بين وقت المغرب والعشاء؟ الجواب لا. ما في برزخ واضح؟ يخرج وقت المغرب يدخل وقت ماذا؟ العشاء وقت العشاء من غروب الشفق ويمتد

111
00:40:51.950 --> 00:41:13.300
ويمتد الى نصف الليل لكن نصف الليل تحسبه من غروب الشمس او الى ثلث الليل اذا حسبته من غروب الشفق عرفت يا مبارك يعني وقت العشاء اما ان تقول يمتد الى نصف الليل لكن بشرط اذا حسبته من غروب الشمس

112
00:41:13.850 --> 00:41:34.950
او الى ثلث الليل اذا حسبته من غروب الشفق هذا ايضا يؤكد لنا ان وقت المغرب وقت ممتد بحيث يستغرق ثلث نصف الليل صح ولا يعني هي قولي الى ثلث الليل الى ثلث الليل اذا هو المغرب يستغرق جزء

113
00:41:34.950 --> 00:41:53.950
من الثلث من الليل جزء من النصف من الليل معناته اثنين من خمسة اثنين من خمسة طيب بعد ذلك بعد ذلك يخرج وقت العشاء بعد منتصف الليل من غروب الشمس او ثلث الليل من غروب الشفق

114
00:41:54.900 --> 00:42:11.900
يخرج وقت العشاء وليصبح هذا الوقت وقت عبادة وصلاة وطاعة ووقت لقضاء العشاء ووقت لقضاء العشاء ولكن ليس وقت نهي هو برزخ بين العشاء وبين الفجر لكن ليس وقت نهي

115
00:42:13.050 --> 00:42:31.550
ثم قال والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس وفي حديث ابي برزة قال اه كان ينفتل من صلاة الغداة اللي هي الفجر حين يعرف الرجل الجليسه اقرأوا بالستين الى المئة

116
00:42:32.050 --> 00:42:57.550
طيب متى يدخل وقت الفجر؟ يدخل وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق وطلوع الفجر الصادق اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا قال هكذا هذا الفجر الصادق اما هكذا عمود ابيظ في السماء هذا الفجر الكاذب. وبين الفجر الكاذب والفجر الصادق من سبع دقائق الى ربع ساعة بحسب البلدان

117
00:42:58.650 --> 00:43:19.800
فيبدأ دخول وقت الفجر الى طلوع الشمس ولو شيئا يسيرا خرج الوقت خلاص ووقت طلوع الشمس الى ان تطلع تصبح قدر الرمح هذا وقت التحريم هذا ما يتعلق بالاوقات كما في هذين الحديثين ونكمل ان شاء الله بعد الاذان

118
00:43:22.300 --> 00:44:52.600
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا هو اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا  حي على الصلاة حي على الصلاة

119
00:44:52.600 --> 00:46:16.100
حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم  اه هنا في حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه قال اه وكان يكره النوم قبلها. النوم قبل العشاء مكروه

120
00:46:16.100 --> 00:46:39.850
لماذا مكروه؟ لانه يفوت العشاء. والحديث بعدها مكروه. لماذا الحديث بعدها مكروه لانه يفوت صلاة الليل ويفوت صلاة الفجر فالحديث بعد العشاء مكروه الا في ثلاث في مسامرة ضيف او مذاكرة علم او محادثة زوج

121
00:46:40.350 --> 00:47:05.950
في غير هذه الثلاث الا الحديث بعدها مكروه  في حديث كان ينفتل من صلاة الغداء حين يعرف الرجل اجلس فيه دلالة على اطالة صلاة الفجر يقرأ بالستين الى المئة اليوم لو قرينا مئة اية في الفجر راح يظربونا يمكن بعظ الناس اليوم خلاص تعود على شي ما يريد ان يتغير

122
00:47:06.450 --> 00:47:23.950
الله المستعان في نكتة بس ما في وقت عشان اقولها لكم خلاص خليها. قول احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما

123
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي افضل لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم صلاها بين المغرب والعشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس واصفرت فقال رسول الله صلى الله

124
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا اوحشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. اه هذان الحديثان حديث علي وحديث بلال بن مسعود فيهما دلالة على ان الانسان اذا شغل عن الصلاة ماذا يفعل

125
00:48:04.600 --> 00:48:21.100
حديث علي ابن ابي طالب قال يوم الخندق قال صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم اي قبور المشركين وبيوتهم نارا في دعاء عليهم في الدنيا والاخرة. فان القبر من اول منازل الاخرة

126
00:48:21.400 --> 00:48:44.100
وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهذا فيه اشارة الى ان الصلاة الوسطى المذكور في الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ان المراد بها صلاة العصر بدلالة هذا الحديث

127
00:48:44.700 --> 00:49:03.700
وقد ذكر بعض العلماء ان العلماء اختلفوا في الصلاة الوسطى الى اكثر من عشرين قول. طيب هي الصلوات خمس شلون تصير عشرين قول ما تعرف صارت عشرين قرن سبحان الله اذا اختلف العلماء تجد ان مداركهم واسعة

128
00:49:04.250 --> 00:49:24.050
لكن هذا النص يقطع كل قول ها هذا النص يقطع كل قول وهو في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس

129
00:49:24.500 --> 00:49:47.200
وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هذا تعريف للالف واللام في كلمة الصلاة الوسطى بيان لمعنى الصلاة الوسطى قال صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء دل على ان الترتيب الصلوات ساقط

130
00:49:48.200 --> 00:50:10.950
اذا خيف فوات وقت الصلاة الحاضرة يعني انت الحين ما صليت العصر لانشغالك بالكفار ثم صليت جيت تصلي المغرب ما باقي من المغرب الا وقت المغرب ولو ما صليت المغرب وصليت العصر مراعاة للترتيب فات المغرب ايضا صار عندك فوتان

131
00:50:11.300 --> 00:50:31.700
فتصلي المغرب الحاضرة ثم تصلي العصر المقضية ثم تصلي العشاء في وقتها اذا الصلوات ترتيبها الترتيب في الصلوات. ساقط اذا لم يبقى من الصلاة الحاضرة الا وقتها او قدر ما يتسع له

132
00:50:32.600 --> 00:50:48.750
واما حديث ابن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس اصفرت خرج وقته ولا ما خرج خرج هذا هو الصحيح فهي مقضية الان لكن قبل غروب الشمس

133
00:50:49.150 --> 00:51:01.450
هذه مقضية لكن قبل غروب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر منع الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشى الله اجوافهم وقبورهم نار

134
00:51:01.600 --> 00:51:25.150
ظن بعض الشراح ان بين حديث ابن مسعود وحديث ابن علي تعارظ وليس بينهما تعارض لماذا؟ لان هل كان الخندق يوم واحد ها كم يوم وهم يحاصرون المدينة صح ولا لا؟ قيل عشرين يوم وقيل خمسة عشر يوم وقيل اكثر من ذلك

135
00:51:25.300 --> 00:51:42.150
اذا هذا ليس هناك تعارض لانه مو يوم واحد عشان نقول فيه تعارض هذا في يوم وهذا في يوم صح ولا لا؟ المسألة واضحة اذا ماذا يفعل الانسان اذا فاتته الصلاة الاصل؟ انه يقضيها مرتبة

136
00:51:42.350 --> 00:52:04.750
الان بعد قبل العشاء تذكرت انك ما صليت المغرب تصلي المغرب ثم العشاء الترتيب واجب ولكن يسقط الترتيب في حالة الاولى عند نسيان عند النسيان. جيت دخلت في المغرب اه في العشاء ونسيت انك ما صليت بعد ما صليت العشاء

137
00:52:04.750 --> 00:52:31.200
تذكرت انك ما صليت المغرب فالترتيب ساقط تقضي المغرب وخلاص الحال الثانية قلنا اذا لم يبقى من وقت الحاضرة الا ما يتسع لها. فتصلي الحاضرة ثم تصلي الفائتة نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه وقال الصلاة يا رسول

138
00:52:31.200 --> 00:52:51.200
رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة هذا الحديث فيه دلالة صريحة على فظل تأخير العشاء. لماذا يكون تأخير العشاء مفظولا يكون

139
00:52:51.200 --> 00:53:18.050
وفاضلا لان هذه لان هذا الوقت المتأخر لا يصلي فيه احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم احب ان يؤخر العشاء ثم ترك ذلك لماذا خوف المشقة وهذا الحديث فيه من الفوائد العجيبة ان المشقة دفع المشقة مقدمة على جلب

140
00:53:18.050 --> 00:53:42.800
فاضلة ها دفع المشقة مقدمة على جلب الامر الفاضل تأخير العشاء امر فاضل بنص الحديث تركه النبي صلى الله عليه وسلم دفعا للمشقة على الصحابة فهذا يستفاد منه كل امر فيه مشقة او يؤدي الى مشقة فانت تترك هذا الامر ولو كان فاضلا حتى لا توقع

141
00:53:42.800 --> 00:53:56.700
او من معك في المشقة. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما

142
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
وذكر نحوه ولمسلم ولمسلم رضي ولمسلم عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ومن ورا وهو يدافعه الاخبثان. هاتان هذه احوال هذه احوال لا ينبغي لانسان ان يدخل فيها في

143
00:54:16.700 --> 00:54:42.600
صلاة لانه مصاحب لما يشغله عنها والاصل ان المسلم عليه ان يحضر الصلاة وهو حاظر الذهن خالي البال. الاصل ان المسلم يحظر الصلاة وهو حاظر الذهن خالي البال. فاذا كان قد وضع الطعام ثم هو ترك الطعام وجاء

144
00:54:42.600 --> 00:54:58.900
الصلاة فانه يتفكر مع نفسه. برد الاكل ولا ما برد؟ ها؟ الشيخ متى يخلص؟ يلا يخلص الاكل قطوة جت اكلت الاكل ولا ما جت الناس اكلوه ولا ما اكلوا يعني هذا مشغل

145
00:54:59.100 --> 00:55:18.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا قانونا فقال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء خلاص هذه مسألة واضحة لكن ما يجي انسان يتعمد يقول له هلا يلا حطوا العشا هي تقول المسكينة طيب شلون احط العشا؟ الحين بيأذن حط حط عشان ما اروح المسجد

146
00:55:18.850 --> 00:55:41.350
هذا مو تعليل هذا التعليل باطل ترى هذا فاسد هذا وفي حديث مسلم عنها قالت لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثة لذلك الانسان الحاقن او الحاقب الانسان المحصور باصطلاحنا فلان محصور فلان يعني

147
00:55:41.350 --> 00:56:01.800
مصيب بمغص ينبغي عليه ان يذهب ويتوظأ ويأتي وهو خال البطن ثم يدخل في الصلاة نعم قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح

148
00:56:01.800 --> 00:56:21.800
حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وقال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي بن ابي طالب بن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر بن العاص وابي هريرة

149
00:56:21.800 --> 00:56:41.800
وسمرة بن جدب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضي الله عنهم به رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني السنابحي من من مراسيل الصحابة. هذا الحديث لا صلاة بعد الصبح

150
00:56:41.800 --> 00:57:01.800
حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس هذي من الاحاديث المتواترة لفظا ومعنى فلا ينبغي الانسان يتقصد النافلة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا ان يتقصد النافلة بعد العصر حتى تغيب الشمس

151
00:57:01.800 --> 00:57:19.100
ومن كان يصلي ذلك من الصحابة فلانه لم يبلغه هذا النهي. هذا احسن ما يقال عن هذا الجواب فالاوقات المنهي عنها الصلاة هي الصحيح من اقوال اهل العلم ثلاثة. من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بيظاء نقية

152
00:57:19.300 --> 00:57:38.300
وعند استواء الشمس في كبد السماء وبعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفارا

153
00:57:38.300 --> 00:57:58.300
قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. هذا نص

154
00:57:58.300 --> 00:58:19.800
على كيفية قضاء الصلوات فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلاها بعد المغرب وهذا في يوم اخر غير يوم علي وغير بن مسعود لماذا اذا رتب الصلوات صلى العصر اولا ثم المغرب ثم العشاء؟ لان الوقت لم يكن يضيق على المغرب. هذا هو دليل الترتيب والله تعالى

155
00:58:19.800 --> 00:58:25.888
الا اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم. والحمد لله رب العالمين