1
00:00:14.750 --> 00:00:36.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس الدورة التفصيلية الثانية في دورتها مجالس الدورة التقصيرية العقدية الاولى. ونحن في

2
00:00:36.850 --> 00:00:56.850
كتاب الاصول الثلاثة وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:56.850 --> 00:01:16.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين. قال الشيخ امام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب

4
00:01:16.850 --> 00:01:46.850
ان ينساني معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قوله اذا قيل لك هذا القول سواء قيل لك الان او لم يقل لك الان فانك ستسأل عن هذا المقول في القبر. ولهذا يجب على الانسان ان يهتم بمعرفة

5
00:01:46.850 --> 00:02:16.850
جواب هذه الاسئلة الثلاثة. ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها. لماذا هذه الاصول الثلاثة يجب على الانسان معرفتها. اولا لان بناء الدين على هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ثانيا لان هذه الاسئلة الثلاثة هي التي

6
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
عنها العبد في القبر. كما في الحديث الذي رواه الترمذي وابو داوود واصله في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر احدكم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له

7
00:02:36.850 --> 00:03:06.850
من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ الحديث. ثالثا لان الانسان يسأل يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون؟ او ما كنتم تعبدون او ما تعبدون. وماذا اجبتم المرسلين. وايضا لان الانسان يحشر يوم القيامة على الدين الذي مات عليه

8
00:03:06.850 --> 00:03:36.850
فهذه الاصول الثلاثة يجب على الانسان معرفتها. معرفة الله لذلك قال فقل معرفة العبد ربه هذه معرفة واجبة وهو من الايمان الواجب. ودينه اي معرفة دين الاسلام. ومعرفة ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:03:36.850 --> 00:04:06.850
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وما بالمعارف الثلاثة هذه كما سبق ان بينت منقسمة الى قسمين قسم داخل في الفرض العيني. وهو الواجب على كل مسلم ذكرا كان او انثى

10
00:04:06.850 --> 00:04:41.350
عالما كان او عاميا وهذا هو المقصود هنا بمعرفة العبد ربه. ودينه ونبيه. والقسم الثاني ما هو داخل في المعارف الكفائية في فروظ الكفايات. وليس هذا المعني هنا. ومعرفة العبد ربه كما سبق مبني على العلم والعمل. ولذلك قدم المصنف بين يدي

11
00:04:41.350 --> 00:05:11.350
الاسئلة الثلاث العلم والعمل. حتى لا يظل ظالم ان مجرد كون الانسان يعرف ربه يغنيه عن عبادته. العبادة الله. لا يظن ان ظالم مجرد كونه يعرف ان الاسلام يغنيه عن التزام به. لا يظنن ظال ان مجرد معرفته بنبيه صلى الله عليه وسلم

12
00:05:11.350 --> 00:05:38.600
عن اتباعه. فمجرد العلم ليس كافي وهو ما يسمى بالعلم. لابد معه من العمل لابد معه من العمل. وهذا الذي اشار اليه المصنف في المسائل الاربعة الاولى والثلاثة التي قبل هذه

13
00:05:38.600 --> 00:06:08.600
وانما ظل من ظل لما ظن ان سبب النجاة هي المعرفة خطأ عظيم. فمجرد المعرفة ليس فمجرد المعرفة ليس سببا في النجاة الا ترى ان ابليس وهو اعظم الطغاة يعلم ويعرف ان الله هو ربه

14
00:06:08.600 --> 00:06:38.600
وانه عزيز وانه قادر حتى قال ربي انظرني الى يوم يبعثون حتى قال فبعزتك فاقسم بعزة الله. هذه المعرفة لا تغني وقال الله عز وجل عن فرعون وهو من اعظم طغاة البشر. قال

15
00:06:38.600 --> 00:07:08.600
وجحدوا بها اي ظاهريا بلسانهم واستيقنتها انفسهم. العبادة موجودة لكن العمل المبني على تلكم المعرفة مفقودة. انتبهتم لهذا ولا لا بها واستيقنتها انفسهم. استيقنتها انفسهم فيها دلالة ان المعرفة موجودة

16
00:07:08.600 --> 00:07:39.500
ولهذا قال موسى له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا انت تعرف تستيقظ؟ اذا المعرفة موجودة لكن العمل بها مفقود. نعم احسن الله اليكم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني رب جميع

17
00:07:39.500 --> 00:08:19.500
وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله وانا واحد من ذلك العالم فقيل لك من ربك؟ الجواب المهم والعظيم هو ان تعرف ربك بالوهيته. لا ان تعرفه بمجرد ربوبيته. فان اكثر البشرية

18
00:08:19.500 --> 00:08:59.500
تعترف بالربوبية. وتجحد او تنقض الالوهية فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله. هذه مسألة مهمة السؤال عن الربوبية والجواب عن الالوهية. لماذا لان العلم بالربوبية مقصوده ايجاد الالوهية. ربي الله

19
00:08:59.500 --> 00:09:31.750
صح ولهذا لما يسأل العبد في قبره من ربك؟ فانه يقول ربي الله او يقول الله ربي. ربي الله اي الذي رباني هو معبودي. هذا معناه الذي رباني وخلقني واوجدني وملكني هو معبودي. لان معنى الرب

20
00:09:31.750 --> 00:10:11.750
الخالق المالك الرزاق المدبر. معاني الربوبية لا تخرج عن هذه معاني الربوبية لا تخرج عن هذه الاربعة. الرب ها الخالق. المولد من عدم الموجد من عدم المالك الذي يملكك الرزاق الذي يرزقك المدبر الذي يدبر لك. من ربك؟ اي من الذي خلقك

21
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
من الذي يملكك؟ من الذي يرزقك؟ من الذي يدبر امرك؟ تقول ربي اي الذي خلقني لو رزقني وملكني ويدبر امري هو الله. اي هو معبودي. اي ربي الله الذي رباه

22
00:10:31.750 --> 00:11:09.900
وربى جميع العالمين مو بس رباني انا لان التربية الخاصة التربية الخاصة مقتضية لنعمة خاصة. مقتضية لشكر خاص. التربية الخاصة مقتضية شكر خاص. التربية العامة مقتضاه العبودية. والتأله وربى جميع العالمين بنا. العالمين جمع عالم

23
00:11:09.950 --> 00:11:39.950
والقاعدة في اللغة العربية ان العالم جمع فكيف جمع مرة اخرى الى العالمين وهذا يسمى جمع الجمع. يعني لو واحد سألك وقال لك عالم جنب طيب والعالمين تقول جمع الجمع ما الداعي الى جمع

24
00:11:39.950 --> 00:12:20.650
جمع لهذا لابد ان ننتبه الحمد لله ما قال رب العالم رب العالمين جمع  جمع الجمع قيل جمع الجمع لاحد اعتبارين الاول ان المقصود بالعالمين بالعالمين باعتبار عالم الانس عالم الجن. فجمع الجمع باعتبار انواعه وهذا يجوز

25
00:12:20.650 --> 00:12:59.700
في اللغة يجوز جمع الجمع اذا تعددت انواعه العالمين لان انواع العوالم متنوعة. عالم الدنيا عالم الاخرة عالم البرزخ عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة عالم الاحياء وعالم الاموات الجمادات عالم المختارين العقلاء المدركين

26
00:12:59.700 --> 00:13:39.700
عالم الجمادات وسمي العالم باعتباره علما ها العلم علم وعالم. لماذا سمي علما المخلوقات؟ لماذا سميت عالم لان كل فرد من افراده علم على وجود الله عز وجل كل فرد من افراد العالم علم على وجود الله عز وجل. وكل عالم

27
00:13:39.700 --> 00:14:23.150
ادلة على وجود الله عز وجل. وتربيته ولهذا نقول نحن الحمد لله رب العالمين هنا قال وربى جميع العالمين بنعمه. بنعمه اي من غير استحقاق منهم من غير استحقاق منه. لا استحقاق حالي ولا استحقاق مآلي

28
00:14:23.150 --> 00:15:10.950
الناس اليوم مثلا الدولة تهتم بافرادها بشعبها. لماذا تهتم لاستحقاقهم؟ لانهم جند او موظفون طيب اذا ما كانوا جند ولا موظفين فلانهم يستحقون الاهتمام حتى يبقوا ساكنين غير ثائرين فاستحقاقهم اما لعمل قاموا به. واما لاندفاع شر عنهم

29
00:15:11.250 --> 00:15:31.250
اما رب العالمين جل في علاه فهو ها رب العالمين بنعمه من غير استحقاق منهم فهو لا يحتاج عمل عامل ولا خوف من احد منهم ولا تحذير منهم. فكان فكان

30
00:15:31.250 --> 00:16:02.550
ها ابتدائية فكانت تربيته جل في علاه نعمة منه لو ما اوجدك ما لك اي تأثير لو اخذك اليوم ما لك اي تأتي لا ينقص علمه جل في علاه. فان اعطاك فظل ونعمة. وان منعك حكمة

31
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
اذا هذا معنى ربى جميع العالمين بنعم اي بغير من غير استحقاق منهم. وهذا من الامام رحمه والله في رد على المعتزل الذين يزعمون ان ما يعطيه الرب للعباد هو استحقاق هذا غلط

32
00:16:22.550 --> 00:16:56.200
فان قال قائل فتربيته لعباده فضل ونعمة. نقول نعم العباد دائرون بين ان يعاملهم الرب ويربيهم بنعمه وفضله واحسانه او بحكمة  قوله وهو معبودي ليس لي معبود سواه. هذا تفسير لازم الربوبية

33
00:16:56.200 --> 00:17:34.250
تفسير للازم الربوبية. وهو تفسير لمعنى اسم الله. ما معنى الله الله المعبود المفرد. المستحق للعبادة  والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين الاية. واللام في الحمدلله سواء قلنا انه لام الاستحقاق. اي الله يستحق الحمد. او قلنا ان اللام لام

34
00:17:34.250 --> 00:18:04.250
وجوب ايا كان فالمعاني كلها مستقيمة. وكل من سوى الله عالم كل شيء غير الله فيقال عنه عالم. سواء كان علما مفردا او عالما جنسيا جمعيا او عوالم كلها محدثة. كل من سوى الله عالم اما الله

35
00:18:04.250 --> 00:18:41.950
تبارك وتعالى فهو المعلوم. كل من سوى الله عالم الله المعلوم المدلول عليه بهذه العوالم. وانا وانت وفلان واحد من ذلك العالم فاذا كان كل فرد من العوالم فاذا كان كل واحد من العوالم علما من العالمين

36
00:18:41.950 --> 00:19:11.950
معنى هذا انه لا يستحق العبادة. لماذا؟ لانه في نفسه علم على الذات العلي ولانه في نفسه علم على وجود الرب تبارك وتعالى. فكيف يكون له شيء من الربوبية او شيء من الالوهية. نعم. احسن الله اليكم. فاذا قيل لك بما عرفت

37
00:19:11.950 --> 00:19:41.950
فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوق السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما قوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس

38
00:19:41.950 --> 00:20:31.950
وقومه تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار ويضربه حديثا والشمس والقمر. الاله الخلق والهم تبارك الله رب العالمين. والرب والمعبود والدليل قوله

39
00:20:31.950 --> 00:20:58.300
على هذا قوله اذا قيل لك بما عرفت ربك هذه المعرفة انتبهوا معرفة مكتسبة. هناك معرفة فطرية في قلب الانسان. وهناك مكتسبة. المعرفة الفطرية هي التي يجدها الانسان في نفسه

40
00:20:58.300 --> 00:21:29.050
بحيث انهم مضطرون الى اللجئ الى اليه. يجد الانسان نفسه مضطرا اما في الظروف الصعبة هذا امر مشاهد. اذا ركبوا في الفلك دعوا الله يخلصون اما في الظروف غير الصعبة انظر الى الارض. لماذا الناس يعبدون الصنم؟ لانه يجد في نفسه ظرورة اللجئ

41
00:21:29.050 --> 00:21:56.950
الى الله فظل الطريق فالتجأ الى الصلاة. ظل الطريق التجأ الى الكوكب. ظل الطريق التجأ الى النبي اتجه الى الولي. هذه ضرورة ولذلك لا تستغرب ليش اكثر الناس يعبدون اكثر لو سويت احصائية بالنسبة لعدد الملحدين في الارض

42
00:21:56.950 --> 00:22:16.950
تجد انهم زبالة المجتمعات ما لهم؟ يعني اي اعتبار في اي مجتمع حتى في مجتمع البوذيين في مجتمع الوثنيين في مجتمع الغابات ليس لهم ذكر. هذه ضرورة فطرية يجد الانسان اللجئ

43
00:22:16.950 --> 00:22:49.100
الى الله عز وجل هاي شي فطر وايظا شي فطري ان الانسان يعرف ان وجود دليل على موجبه. هذا شيء فطر. وايضا معرفة الله المعرفة العقلية غير المكتسبة. معرفة عقلية غير مكتسبة. اي عاقل يعرف

44
00:22:49.100 --> 00:23:23.300
ان الاثر دليل على المؤثر. وان الفعل دليل على الفاعل. فلو قلنا لطفل صغير يدرك ويسمع الصوت ها ومباشرة يلتفت لماذا يلتفت الى الصوت؟ لانه يعلم ان هناك صائط ها؟ مباشرة. هذا شيء فطري. عقلي. اذا هناك شيء فطري قلبي ضرورة

45
00:23:23.300 --> 00:23:53.300
نجم وهناك شيء فطري عقلي ان الاثر دليل على المؤثر. الفعل دليل على الفاعل ما يمكن الفكاك منها. ولكن الشيخ يقول بما عرفت ربك يعني معرفة مكتسبة شي زايد عن عامة الخلق هذا لابد منه ان المسلم يحتاج ان يعرف الله بالدليل

46
00:23:53.300 --> 00:24:25.650
هنا اشكل على بعض الناس في مسألة ايمان المقلد هل المقلد ايمانهم صحيح او غير صحيح؟ فعامة المتكلمين يقولون المقلد كعدمه ايمان المقلد كاذب. وزعموا انه لا بد من الوصول الى الايمان

47
00:24:25.650 --> 00:24:55.650
ان يكون هناك نظر واستدلال وهو ما نسميه الان العلم او المعرفة الكسبية العلم والمعرفة الكسب. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان النظر او الاستدلال ليس واجبا على المكلف. هذه واحدة وانما الواجب على المكلف ان

48
00:24:55.650 --> 00:25:25.650
اقرار بالالوهية. التي يجد دليلها في فطرته ضرورته وفي عقله اضطرارا. هذا يكفي. وهل يصح ايمان المقلد عند ان السنة والجماعة الجواب فيه تفصيل. ان كان المقلد العامي لا يقرأ في قلبه الشك

49
00:25:25.650 --> 00:25:55.650
ايمانه صحيح وان لم يعرف الاستبدال المعرفي. وان لم يعرف المعرفة الكسبية. وان كان في شك او رهيب فحينئذ يقولون لابد من ان هاه يكتسب المعرفي يعرف الدليل الكسبي. حتى يدفع عن نفسه ايش؟ الشك واضح هذا

50
00:25:55.650 --> 00:26:25.650
بم عرفت ربك؟ المعرفة الكسبية الان قال فقل باياته ومخلوقه. هذان بابان من اعظم ابواب من اعظم الابواب الموصلة الى معرفة الله جل وعلا معرفة تامة الايات والمخلوقات. وقدم الايات لانها اعظم

51
00:26:25.650 --> 00:27:05.650
واخر المخلوقات لانها من جهة دون جهة والايات جمع اية. وهي تشتمل على نوعين. الاول ايات متلوة الاول ايش؟ ايات متلوة وهي الكتب المنزلة وهي الكتب المنزلة. سواء ما انزل على شيس او على ادم او على نوح او على

52
00:27:05.650 --> 00:27:42.100
ابراهيم او على موسى او على عيسى او على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه الايات المتلوة اعظم ابواب لمعرفة الله جل وعلا الثاني الايات المشاهدة. الايات المشاهدة وهي البراهين المشاهدة. مثل كون الانسان ها؟ يشهد

53
00:27:42.100 --> 00:28:12.100
مثل افول الشمس. شروق الشمس طلوع الشمس. طول النهار الليل العكس شتاء على هذا المعنى الايات المشاهدة على المعنى الثاني الايات المشاهدة من جنس المخلوقات. فما الفرق بينها وبين المخلوقات؟ انتبهوا

54
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
سؤال مهم على المعنى الثاني قلنا ايش؟ الايات المشاهدة من جنس المخلوقات فما الفرق بينها وبين المخلوقات؟ لماذا ذكرها المصحف فيها دقيقة لطيفة ما هي؟ ان المقصود من ذلك ليس المخلوق

55
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
يقال المقصود النظر الى فعل الرب عز وجل. المقصود شنو؟ النظر الى فعل الرب. مو المقصود انك طالع الشمس وهي تشرق المقصود من الذي اشرقها؟ مو المقصود انك تعرف ان في ليل طويل ليل قصير اية

56
00:28:52.100 --> 00:29:17.150
المقصود من الذي اطالها وقصرها فهمتم الان؟ يعني الايات مشاهدة المقصود بها مشاهدة فعل الرب وفعل الرب ليس مخلوق وانما الذي نشاهده هو اثر فعل الربط. وهو المفعول ما الذي نشاهده

57
00:29:17.150 --> 00:29:47.150
المفعول. فمعنى هذا ان النظر الى المفعول دليل على وجود الفعل الذي هو للرب تبارك. فالايات سواء كانت متلوة. كلام الرب عز وجل. او الايات المشاهدة فعل الرب عز وجل فهذا شيء. الثاني المخلوقات لاحظ المخلوقات المقصود بها

58
00:29:47.150 --> 00:30:17.150
الكائنات المحدثات. المخلوقات مخلوق بمعنى الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن بمعنى الشيء الذي وجد بعد ان لم يكن. والموجودات بعد ان لم تكن منقسمة الى اسمين الموجودات التي وجدت بعد ان لم تكن منقسمة الى قسمين. موجودات مفردة

59
00:30:17.150 --> 00:30:47.150
وهي المواد المادة التي اوجدها الله عز وجل. المادة المفردة والموجودات المركبة يعني الانسان مخلوق مركب من ماء وطين. صح؟ وايضا نفخ فيه فصار مركبا من ماء وطين وروح. وجعلنا من الماء كل شيء حي. اذا

60
00:30:47.150 --> 00:31:07.150
ما من حي الا وهو من الماء. طيب الان هذا بالنسبة للترتيب. بالنسبة للمادة من الذي اوجد المادة؟ الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله

61
00:31:07.150 --> 00:31:27.150
لن يخلقوا ذبابا. ما من لم يخلق ذباب. يجي بعض الناس يفهم انه ما يخلقون ذباب انه ما يقدرون مثلا من مادة كذا وكذا يسوون شي ثالث لا ليس المقصود التركيب المقصود لن

62
00:31:27.150 --> 00:31:57.150
ذبابا يعني ايجاد مادة هذا ما يستطيع التركيب النجار ركب الخشب هذا ما ينكر النجار ركب الخشب مع المصفاة فصار الطاولة هذا ما ينكر وانما المقصود من الذي الخشب مادة الخشب المادة المفردة طيب هذا هذه مسألة مهمة

63
00:31:57.150 --> 00:32:27.150
ولهذا نقول المخلوقات المصنوعات دليل على خالقها المخلوقات دليل على خالق المصنوعات دليل على صانعها. فاذا وجدت صنعة بديعة منذ ان ان وجد الانسان على وجه الارض من ايام ادم عليه السلام الى اليوم وهو على الارض. ها؟ يمشي

64
00:32:27.150 --> 00:32:57.150
ويجري في نظام بديع عظيم يعرف الليل والنهار برد الشتاء هذا امر عظيم. دال على عظمة صانعه. ولهذا قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذا بيان لبعض الايات المشاهدة. ها ومن اياته اي المشاهدة الليل والنهار

65
00:32:57.150 --> 00:33:27.150
طيب اذا قال قائل الليل والنهار مخلوقتان نقول المفعول مخلوق اما نفس ايجاد الفعل الليل والنهار هذا والشمس والقمر المقصود به هنا الشمس والقمر ليس ذاتيهما وانما باعتبار الشروق والغروق وباعتبار البعد والقرب فهذا فعل من الرب جل وعلا. واما نفس عين الشمس والقمر فمن

66
00:33:27.150 --> 00:33:54.450
ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيه المخلوقات هي السماوات السبع ومن فيهن. والارضون بفتح الراء ها؟ بفتح الراء وليس بسكون. الارض مفرد وجمعه بفتح الراء ارضون. وهذا جمع تكسير اه جمع مذكر سالم

67
00:33:54.450 --> 00:34:24.450
آآ سماعية ارض وارض والاراضون السبع ومن فيهم بالنسبة من مخلوقاته السماوات السماوات السبع هذا ما فيه اشكال واضح جل وآآ الاراظون السبع ومن فيهم اشكل على بعظ الناس المقصود بالاراظون السبع

68
00:34:24.450 --> 00:34:45.550
وقد جاء ذكر ان الاراضين السبع في كتاب الله جل وعلا في سورة الطلاق. قال ومن الارض مثلهن يعني سبع. فظن بعظ المفسرين ان المقصود الافلاك السبع. وهذا منتقظ بان

69
00:34:45.550 --> 00:35:05.300
اكثر من سنة فان قيل المقصود الافلاك التي تدور في فلك الارض فنقول هذا ايضا منتقض لان الافلاك التي تدور في فلك الارض اكثر من سبب حتى بلغ الى اكتشافات اليوم احدى عشر

70
00:35:05.300 --> 00:35:35.300
الكوكبة كان قبل سبع ثم صار تسع ثم صار عشر ثم وصل للان الى احدعش ما ندري بعد وين وصل قال بعضهما لارادون السبع يعني القارات السبع قال بعضهم الاراضون السبع يعني الطبقات السبع وهذا اقرب الاقوال. ليش؟ من جهتين. الاولى ان قول

71
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
الافلاك السبع والقارات السبع غير مستقيمة. لان الافلاك غير محصورة في سبع. والقارات غير مستقرة في سبأ فربما كانت واحدة ثم صارت سبعا وربما الان هي سبعة وتصير تسعا وربما هي سبع وتصير

72
00:35:55.300 --> 00:36:22.700
في المستقبل بسبب الجفاف او ايا كان قارة اسيا قد تزول قد تقتصر قد تكون قد الى اخره اما الاراظون السبع يعني الطبقات السبع للارض فهذه لا تختلف ابدا فهي باقية ما بقي الارض. ولذلك قلنا هذا اطعم الاقوى. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ومن الارض مثل

73
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
لهم مثلهن على الاطلاق يطابق ايش؟ سماوات السبع. السماوات السبع سبع طبقات. اذا الاراضي سبع طبقات هذا استدلال بالنص من حيث التشبيه ومن الارض مثلهن اي طبقات سبع. فان قال قائل

74
00:36:42.700 --> 00:37:02.700
طبقات السماوات بين كل طبقة واخرى فضاء وطبقات الارض بين طبقة واخرى لا يوجد فضاء نقول كون الطبقات السماوات فيها فظاء والارض ليس فيها فظاء ذلك لان الخبر قد جانا ولولا وجود الخبر المغاير لقلنا

75
00:37:02.700 --> 00:37:30.100
طبقات السماء سبع كطبقات الارض مطبقة بعضها على بعض. ثم انك قولنا طبقات السبع طبقة قد تكون لاصقة للاخرى وقد تكون فوق الاخرى غير ملاصقة قال والاراضون السبع ومن فيهن. طبعا من يشمل العقل وما يشمل غير العقلاء. وما بينهما كل هذه

76
00:37:30.100 --> 00:37:52.100
من المخلوق طيب اذا كان كل هذه المخلوقات فالمخلوق لا يستحق العبادة. الذي يستحق العبادة خالقها. رازقها مالكها مدبرها ثم ذكر الشيخ دليلا على المسألتين الايات الدالة على المشاهدة على

77
00:37:52.100 --> 00:38:22.100
ان الله عز وجل هو الرب المعبود. قال ولاياته الليل والنهار والشمس والقمر. هذا من باب ذكر بعض الامثلة وليس للحصر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. هذه تشاهدونها فكان الواجب ان تعتبروا بمن فعلها لا ان تعظموا

78
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ومن هنا ندرك ان مقصود المصنف بم عرفت ربك؟ فقل باياتي ومخلوقاتي. هو يريد ان يصل الى ما الى مقتضى الايات. مقتضى

79
00:38:42.100 --> 00:39:12.100
الربوبية الالزام بالالوهية. مقتضى ذكر ايات الربوبية الالزام بالالوهية هذي خذها قاعدة لا توجد اية في كتاب الله فيها ذكر الربوبية الا والمقصود ها المقتضى ما هو المقتضى؟ الالوهية. تعرف الله اللي خلقك وحده اعبده وحده

80
00:39:12.100 --> 00:39:42.100
الله الذي يدبر الامر اذا اصطبر له. قال وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. فهذا فيه ذكر صريح على ان الرب هو الله هو الرب. ان ربكم الله. ما يجوز ان يكون الرب غير الله. ليش؟ يخلق

81
00:39:42.100 --> 00:40:14.100
يرزق يدبر يملك ثم يعبد غيره هذا سفه ولهذا اسفه السفه لا يوجد اسفه منه هو الشرك اسفل سفه ولهذا قال الله عز وجل عن المناه بذينن ملة ابراهيم قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفيه نفسه اسفل السفه ان تسفه نفسك

82
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
كونك تسفر فلان وفلان سخر. لكن تسفه نفسك هذا اسفه السهو. كيف تسفه نفسك؟ تعبد غيره تعبد الذي لا يملكك لا يخلقك لا يرزقك لا يدبر امرك هذا هو اساس ولهذا المشرك مهما كان عالما

83
00:40:34.100 --> 00:40:51.100
عاقلا فهو من اسفه السفهاء. تسأله من الذي خلقك؟ يقول الله. طيب ليش تعبد عيسى؟ من الذي خلقك يقول الله طب ليش تعبد عزير؟ من الذي خلقك يقول الله؟ طيب ليش تعبد بوذا

84
00:40:51.400 --> 00:41:15.200
قال ان ربكم الله هذا على وجه ذكر المقتضى الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. قبل وجود المعبودات هذي كلها. الله اللي خلق السوء فكيف تعبد شيئا وجد بعد ان لم يكن

85
00:41:15.500 --> 00:41:35.500
هذا ايش اسم؟ سفر تعبد شيئا وجد بعد ان لم يفعل. سواء كان ادبي ولا شبندي ولا الحسين ايا كان. يغش الليل النهار ها ذكر ايش؟ افعال الرب عز وجل. يغشى

86
00:41:35.500 --> 00:42:05.500
ليل نهار يطلبه حديث والشمس والقمر والنجوم مسخرات بان افعال رب الا له الخلق والامر. الخلق والامر. الخلق فعله والامر قوله ولهذا الله جل وعلا يخلق بقوله كن وهذا لا مثال له في الوجود

87
00:42:05.500 --> 00:42:25.500
الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول لشيء كن فيكون. الا له الخلق اي له الفعل في الايجاد. والامر ان يكون الايجاد بقوله كن. تبارك الله رب العالمين. تبارك بمعنى تعاظم

88
00:42:25.500 --> 00:42:55.500
جنة وتقدست بمعنى تبارك ما معنى تعاظم وتعالى وتقدس الله رب العالمين مما يدل على عظمته وعلى جلالته وعلى قدسيته انفراده الخلق والامر. نعم. احسن الله اليك. والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى

89
00:42:55.500 --> 00:43:35.500
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له فلا تجعلوا لله اندادا وانتم على امور. قال ابن كثير

90
00:43:35.500 --> 00:44:05.500
الله تعالى الخالق لهذه الاشياء والمستحق للعبادة. نعم. قوله والرب هو اي الذي خلق ورزق وملك ودبر الامر هو المعبود. لا سواه. لان من سواه مخلوق مربوط مملوك مدبر الامر فكيف تعبد من هو مملوك مثلك

91
00:44:05.500 --> 00:44:25.500
كيف تعبد من هو مخلوق مثلك؟ كيف تعبد من هو مرزوق؟ كيف تعبد من هو مدبر امره؟ طيب ما الدليل على لان الرب هو المعبود قال الدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم ها اعبدوا ربكم

92
00:44:25.500 --> 00:44:50.350
هذا الان منطوق مو بس لازم ومقتضى لا منطوق. واعبدوا ربكم من الذي رباكم واعبدوا؟ تسأل المشرك من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله. طيب ليش تعبد غيره من خلقهم؟ ليقولن الله. طيب ليش تعبد غير الله

93
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
هذه مسائل مهمة. لهذا قال والرب هو المعبود على سبيل الحصر. ليش قلنا على سبيل الحصر؟ لان القاعدة في اللغة العربية ان المبتدأ والخبر اذا كانتا معرفتين ودخل بينهما ظمير الفصل هو او هي افاد الحسن

94
00:45:10.500 --> 00:45:32.250
الرب مبتدأ الكلام معرفة. المعبود خبر الكلام معرفة. دخل بينهما ضمير الفصل هو فافاد الحصر الرب هو المعبود يعني وحده لا شريك. لا سواه. فالذي يجب ان تعبده هو الذي

95
00:45:32.250 --> 00:46:00.650
تأمل من الذي خلقك تعبده يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وخلق ها والذين من قبلكم اي وخلق الذين من قبلكم. ولهذا موسى عليه السلام قال لفرعون ربكم ورب ابائكم. قلنا هذا في المحاضرة السابقة. فرعون ما يقدر يقول انا رب ابي. ما يقدر

96
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
يقول انا رب جدي مثل ما نقول للي يعبد الجيلاني مثلا يقول يا ولي الله المدد طيب قبل لا يوجد ولي الله يمدد الناس ماذا كانوا يقولون؟ يا الله طيب ليش وانت تركتهم؟ وظللت الطريق؟ قبل ما يوجد عيسى الناس ماذا كانوا يقولون

97
00:46:20.650 --> 00:46:35.700
يا الله طب ليش تقول اوه جيزوس ليش قبل ما يوجد عيسى الناس ماذا كانوا يقولون ادم ماذا كان يقول؟ نوح ماذا كان يقول؟ يقول يا الله. ليش تقول يا عيسى؟ ليش تقول

98
00:46:35.700 --> 00:47:05.700
هذا معناه انك تركت الجادة التي كان عليها الانبياء عليهم السلام الذي جعل الارض فراشا افعال ها افعال للرب تبارك وتعالى. جعله بمعنى صير جعل هنا بمعنى صير جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء ويأتي كلمة جعل بمعنى خلق. فانت تنتبه ان

99
00:47:05.700 --> 00:47:30.000
ان كلمة جعل في القرآن على معنيين. معنى خلق ومعنى صدق. انا جعلناه قرآنا عربيا لا يعني صيرنا مو معنى خلقنا القرآن ليس بمخلوق وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

100
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
هاي النتيجة الان. لاحظوا الان الرب هو المعبود. اذا كان كذلك وانتم تقرون بانه لا خالق الا الله لا مالك الا الله لا رازق الا الله لا مدبر الا الله. فلا تجعلوا لله اندادا. ايها المشركون وانتم تعلمون ان

101
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الله هو الخالق وحده. والرازق وحده. والمالك وحده. يا سبحان الله. رأيت رجلا بوذيا. فقلت له قبل ان وجد بوذا اجدادكم قبل زمن بوذا كانوا يعبدون من؟ كانوا يعبدون الله. طيب ليش انتم تعبدون بوذا؟ قال لا بوذا واسطة

102
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
هذه من اعظم تلبيسات ابليس. الواسط الواسط بس. احنا نعبد بوذا بوذا يقربنا الى الله كما جاء في القرآن انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نسأل الله السلامة والعافية. قال ابن كثير وهو

103
00:48:30.000 --> 00:49:05.050
ابو الفدا كنيته ابو الفدا لقبه عماد الدين واسمه اسماعيل ابن الدمشقي الشافعي رحمه الله صاحب التفسير المعروف بتفسير القرآن العظيم وصاحب التاريخ البداية والنهاية وصاحب الكتب الحديثية العظيمة له مصنف في شرح صحيح البخاري لكنه مفهوم. من اعظم الشروط

104
00:49:05.150 --> 00:49:35.150
وكان متزوجا بابنة العلامة المحدث الكبير الحافظ المجزي. وتعلم سلم على يديه واخذ العلم عن ابي العباس ابن تيمية والحافظ الذهبي والمزي وابن القيم يقول رحمه الله ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة

105
00:49:35.150 --> 00:49:58.750
يعني الربوبية من له الربوبية تكون له الالوبية من له الالوهية هو الرب وحده لا شريك له نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

106
00:49:58.750 --> 00:50:23.700
احد عنده سوالف تفضل. تفضل يا مشعل المعرفة يجب ان تكون بالعلم والعمل. نعم. لهذا دائما نلاحظ بالقرآن يعني الذين امنوا وعملوا الصالحات. احسنت. الذين امنوا وعملوا الصالحين فعطف العمل على الايمان من باب ها من باب عطف الخاص على العام ومن باب عطف

107
00:50:23.700 --> 00:51:01.300
لازم الايمان لازمه العمل. نعم. تفضل. اسمك؟ فهد. تفضل يا فهد. ما ان شاء الله نعم الاولى ان بناء الاسلام على هذه الامور الثلاث الاولى يعني اخوكم يسأل يقول قلت ان معرفة هذه الامور الثلاث لا بد منها لثلاثة اسباب السبب الاول قلنا ان

108
00:51:01.300 --> 00:51:21.300
بناء الدين وبناء ها؟ فصل الدين. اصل الدين على هذه الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وفي القبر تسأل عن عن هذه ويوم القيامة تسأل عن هذه نعم الثاني تلبية خاصة وتلبية الشكر الخاص

109
00:51:21.300 --> 00:51:41.300
نعم التربية الخاصة مقتضية للشكر الخاص اما التربية العامة فمقتضاه الالوهية يعني الله خلق الخلق كلهم ويجب عليهم كل من يعبد الله. طيب اذا خصك بمزيد عناية يجب انت تشكر الله بمزيد

110
00:51:41.300 --> 00:52:11.300
شكري خصك الله بطلب العلم فانت يجب ان تحمد الله اكثر من العواد. نعم جمع الجمع العالمين جمع الجمع نعم قلنا لماذا جاز ذكر الجمع الجمع؟ لسببين. الاول ان اه باعتبار الانواع

111
00:52:11.300 --> 00:52:40.200
ايش؟ الانواع لان قلنا ان العالم فيه انواع. فيه انواع والثاني باعتبار ان العالم يعني مفرد ايش؟ اه بمعنى الدليل انه عالم بمعنى الاية الدليل اه احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ جاسم

112
00:52:40.250 --> 00:52:57.150
المفرد عالم اه ليس له مفرد من من لفظه. نعم ليس له مفرد من لفظه. وهذا موجود في اللغة العربية جمع ليس له مفرد من لفظه ومفرد ليس له جمع من لفظه

113
00:52:57.150 --> 00:53:17.150
ها واضح حاجة؟ مثال ذلك نساء جمع ما مفرده؟ ليس له مفرد ها واضح؟ طيب ما جمعه ليس له جمع من داخله. نعم. كمل الاسئلة بعد الاذان. لا تخاف ما راح تطوف شي

114
00:53:17.150 --> 00:53:37.150
نعم تفضل الاسم الكريم؟ الحمد لله تفضل يا محمد بعد تربية خاصة بعد التربية الخاصة معناه التربية الخاصة ان يميزك الله بشيء عن عامة الخلق. معنى التربية الخاصة ان يميزك الله عن عامة الخالق. مثلا عامة

115
00:53:37.150 --> 00:53:57.150
بصرهم ستة على ستة. انت الله اعطاك عشرة على ستة. هاي تربية خاصة. عامة الخلق يصلون اذا اذن المؤذن انت تجي قبلهم المسجد. هذي نعمة خاصة. عامة الخلق يحفظون اجزاء من القرآن. انت الله خصك

116
00:53:57.150 --> 00:54:24.600
قمت احفظ عشرة اجزاء من القرآن هذي نعمة خاصة. نعم  والله انتوا زينين ما عندكم اسئلة؟ تفضل يا شيخ. شيخ عايد ها؟ جا متأخر بس عنده اسئلة بس لا يكون عن اللطافة اللي طافك ما راح اجاوب عليك. قول. قديم يعني؟ طيب قول

117
00:54:24.600 --> 00:54:54.600
المقصود نعم هذا سؤال متعلق بالدرس الماظ هل كتاب الاصول الثلاثة الفه الامام محمد قبل كتاب التوحيد او بعده. هذا سؤالك صح؟ نعم. انا لا اشك ان الامام محمد رحمه الله الف الاصول الثلاث بعد كتابة القرآن

118
00:54:54.600 --> 00:55:19.400
بل بعد كتاب التوحيد بزمن كتاب التوحيد الفه الامام رحمه الله قديما بل يعتبر كتاب التوحيد من اول او من اوائل مصليات الامام والاصول الثلاثة والاصول الستة والقواعد الاربعة جاءت متأخرة. كشف الشبهات جاء متأخر

119
00:55:19.400 --> 00:55:42.300
اه رسائل اخرى جاءت متأخرة من اوائل المصنفات مصنفات الامام محمد هو كتاب التوحيد. نعم  بقول لكم رؤية ان شاء الله يتحقق وروح الكعبة قولوا امين. رأيت في المنام اليوم بعد الظهر

120
00:55:42.300 --> 00:56:12.300
خط قيلولة رأيت اني رايح الكعبة مشتاق هذا من زمان من صار لهم سنتين اذكرونا الله ييسر نازل انا ومعي ابني صلاح وابني نور الدين وحفيدي راشد نبي نروح على الصحن فنزلنا السلم نزلنا على مكان جينا عند مئذنة

121
00:56:12.300 --> 00:56:39.400
المؤذن وقدام الكعبة والناس طايفين تحت فسبحان الله انا جيت اه حطيت الله يكرمكم نعالي على مكان في موضع المئذنة اللي ينزل منه المؤذن جيت ابا اصلي تحية المسجد وجيت ابا اصلي ما ادري ليش ناس شباب طلعوا يكلموني ويسألوني وهم يسألوني

122
00:56:39.400 --> 00:56:59.400
وانا اتحدث عن اه يعني عظمة هذا البيت. وكيف ان الله يعبد فيه وكذا وكيف بني؟ من هذا واذا برجل لابس لباس معين شكل معين ولابس اه لبس اهل العلم

123
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
وعمة اهل العلم وقف على يساري يقول يعني ما ادري سبحان الله ما كان في بالي ابدا الدرس كان في خيال وقف يقول انت تقول ان ان محمد بن عبد الوهاب

124
00:57:19.400 --> 00:57:43.750
دعى الناس للتوحيد محمد ابن عبد الوهاب قاتله الشرفاء في اشراف مكة في معركة تربة انا قلت في نفسي ان انا في مكة ما راح اجادل. وانا في بيت الله عز وجل ولا يشرفني. فتركته. وقام يتكلم

125
00:57:43.750 --> 00:58:07.800
ما انتبه اسوي نفسي كأني ما اسمع يعني الى وصل به الطغيان انه يقول الحافظ ابن كثير نقل ابيات في اهمية اه التصوف واهمية الطرق الصوفية وشرفها على دعوة محمد ابن عبد الوهاب. فانا ما مسكت

126
00:58:07.800 --> 00:58:27.800
قلت له ابن كثير مات قبل الامام محمد بن عبد الوهاب باكثر منه خمس مئة سنة شلون يقول ابيات في آآ محمد ابن عبد الوهاب ما يصلح الجدال هذا؟ فالناس كلهم ضحكوا عليه اللي حوالينا من جماعته

127
00:58:27.800 --> 00:58:47.800
قال لا لا انا ما اقصد انا اقصد انه نقل عن نقل ابيات في مدح اه المتصوف الذين قاتلوا الامام محمد ابن قلت ينقل هو اصلا كتابه البداية والنهاية الف قبل ميلاد الامام محمد ابن وهب قبل ميلاد المتصوفة اللي كانوا

128
00:58:47.800 --> 00:59:07.800
في مكة ظحك الناس عليه مرة ثانية فانا سبحان الله ابي اقطع الظحك واقطع الكلام ليعتبر العاقل ايهما افضل؟ ان يقول العاقل يا ولي الله المدد ولا يقول يا رب هذا

129
00:59:07.800 --> 00:59:27.800
المدد وانا اشير للكعبة. قل يا رب هذا البيت يا الله يا حي يا قيوم لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كان يرون الهاتف اني اقعد ترى

130
00:59:27.800 --> 00:59:36.372
اذن بعد خمس دقايق العصر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك