بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى باب والموجب له خروج منه بلذة لان ام السليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. ان على المرأة من الغسل اذا
هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت اذا رأت الماء اذا رأت الماء اذا رأت الماء متفق عليه ودي عقلة ختامية وهو تغييب الحشفة في الفرج
قبلا كان او الدبرا. من ادمي او بهيمة حي او ميت. وان عاريا عن الميزان لقوله هل ينزال يعني ليس فيه انزال لم يكن فيه انزال. لم ينزل يعني لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ويداها واجلها
اليدين والرجلين المقصود بالشعب الاربع يدي المرأة ورجلها في الجماع يعني. ومس الختان ختان المقصود بالمس هدى رواه مسلم وختان الرجل الجلدة التي تبقى بعد القطع وختام المرأة جلدة كعرف الضيق في اعلى الفرج يقطع منها في ختان. فاذا غابت الحشفة في الفرج
هذا ختان ختاناهما يقال التقيا وان لمتحاد هنا معناهما المس والا معناه ماذا باسم مصدوم بالمس اللمس. المقصود بالمس هو الاتحاد به. هم. معنى التحاذي لأ حتى ان لم يمس ختان الرجل وختان المرأة لا ختان المرأة اعلى من ختان الرجل. هم. فلو دخل الذكر في فرجها هذا تحادا لان ختان وتحت وختان فوق. من قول امتحان الفارسان
بتعرف الفارسان تحادا اذا كانا بجوار بعضهما. هم. نعم. وغير ذلك مقيس عليه لانه فرج اشبه قبل المرأة وغير ذلك مما قلت عليه. غير ذلك الدبر لانه فرج اشبه قبل المرأة. يعني لو لو اطاع في الدبر هتعمل كلام محرمين. حتى لو كان محرم. يجب الغسل
وقال والواجب فيه النية وتعميم البدء وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق انا دربان كماوي واجزاء والكمال يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يغتسل وقد دل عليه حديث عائشة وميمونة فروت عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه للصلاة حميدة ثم يخلل شعره بيده حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل
ميمونة وداع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل يمينه مذكره في مدار الرياضة بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل سائر جسده
بمنديل فلم يولدها وجعل ينقض ينفض الماء بيده متفقد عليه الشيخ حينما يقول فلم يريدها. فلم يرده لم يردوا يعني جعل ينفض الماء بيده. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. جيدا انتهت السؤال. هل
يعني يستحب عدم التنشيف بعد الوضوء هل يستحب بعدم التنشيف بعد الوضوء اختلفوا فيها الجمهور يقولون هذا الحديث لا يدل على عدم استحباب التنشيف. التنشيف. لماذا؟ قال لابن ابي وقعت عين لا عموم له. فانا وقعت عين لاموم لها. قال وربما
هنا في المنديل شيء جعله يترك استخدامه. هم. فهمت؟ اما الذين قالوا بان ترك التنشيط مستحب استدلوا بدليلين. بهذا الحديث لم يردوا هذا الدليل ان ترك التنشيف افضل والحديث الاخر الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن او المسلم
نظرت سقطت كل خطيئة نظرت اليها عيناه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه سقطت كل خطيئة ارتكبتها يداه مع الماء او باخر قطرة الى اخر الحديث
حتى يخرج من وضوءه نقيا من الذنوب. يعني اذا تساقط قطرات الماء. هم. يكون سببا فيه غفر ذنوب. مغفرة الذنوب. والتنشيف يبدأ هذا. مم. نعم. المسألة فيها خلاف. هذا وجه الخلاف. لو عملنا حتى يبغى اسر عبادة الوضوء مثلا. والبقاء
اين الدليل عليه؟ انه يستحب بقاء اثر العبادة. هذا ليس ليس بصحيح. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اقول لك لماذا هذا ليس بصحيح. هل قال ليس صحيحة. استحباب القاء اثر
هذا النبي عليه الصلاة والسلام سجد في باء وطين والحديث عند البخاري في في في رمضان في الصلاة في رمضان في في التراويح ومسح قال الراوي فرأيت يمسح اسر الطين عن وجهه. اليس الطين اسر اللبن؟ ومسحه
مذاكره مذاكيره اي ذكره انثيه. نعم. المذاكرين ينطق على ماذا على الذكر والانثيين مسألة وما صفة الايجاب؟ طيب سؤالي الان لو ان رجلا جامع امرأته بحائل هل يجب ان يغص؟ في المذهب لو لو نزل لو نزل يعني بدون اجزاء ليش؟ سواء كان بحال رقيقا او
السميكة وعكسه بدأ بالشافعية. يجب مطلقا يطرقوا باب امام ربما هم يعني الباب الرئيسي هو فيك صفحة آآ سلاسين المضمضة والاستشراق واجبان في الطهرتين الصغرى والكبرى. وحده واجبه فقط يقول
نعم والمضمضة والاستنشاق السطل الخامس قبل الاخير. هم الاستنشاق واجبان في الطغرتين. مم. نعم زهرة ايه ؟ الصغرى والكبرى. هم. الوضوء الوسطي. ثم وسم عندما تكمل الجهة الاولى لانعكست هزه الاحكام عنه وان الاستنشاق هو حده واجب
وحده واجب. ها وحده هواجي. هو يقول لو حدث لو قلت ان الفم من الظاهر. ها. الفم بلا داخل. الفم لقلت الفم من الداخل لكن الفم من الظهر. مم كنا نتكلم عن مسألة الحال لو جامع بحائل
المذهب انه لو جمع بحائل نعم لا يغتسل مدام الشافعي عكسه يغتسل يفرقون بين ماذا يا كل امسفة الاجزاء فهو ان يعم بدنه بالماء في غسله وينوي به الغسل والوضوء. ويتمضمض ويستنشق لان ذلك هو المأمور به
بقوله عفوا هل يترتب عليه اشياء يعني من من زنى مصر بهزا الخلاف بين اهل النار الشفية رون اقامة الحد. هذا خلاف ترتب على هذا. مم. الشفيع يرونه قامت حد مطلقا. مم. المالكية يفرقون بين الثقيل والثقيل في اقامة الحد. نفس الشيء. مم
هو في الحقيقة القول بان الحياة المطلقة لا قد لم يمنع يمنع الغسل هذا بعيد. لذلك شيخنا يرجح قول المالكية. نعم. تفرق بين خفيف. الخفيف هذا لا حكم له الان
وان كنتم جنوبا تطهروا. وقوله حتى تغتسلوا المسألة وتسن التسميته لما سبق في الوضوء وان يدلك بدنه بيده مستحب ولا ولا يجب نبض الشعر لان الله سبحانه وتعالى قال حتى تغتسلوا
اوجب الغسل ولم يذكر نقد الشعر ولو كان واجبا. نقض الشعر يعني حله اذا كان مجموعة ازيك يا روحي يجب غسله وتروية اصوله لقوله عليه السلام تحت كل الشعرة جنابة تغسل الشعر
البشرة. انقوا البشرة اي اجعل البشرة نقية بالماء. يعني جعل الماء يصل الى كل البشر طيب لكن يجب ادوية الاصول. تربية اصول الشعر. نعم. نعم. لكن لا يجب نقضه فهمت؟ نعم. هل يجب غسل
ناخد شهر في الجنابة ماذا في روايتين؟ المعتمد في المذهب انه يجب على المرأة ماذا؟ ان تنقض شعرها في الجنابة. مم. في اللغاء في الحيض عفوا واستدل بحديث ماذا؟ بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم سلم وكانت حائضا انقضي شعرك واغتسلي انقضي شعرك. والجمهور حملوا هذا الامر على الاستحباب. وهذا
المذهب ارجح الشعر فيه في غسل الجنابة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ام سلمة ما بينما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حفايات فتطهرين عندما علمها الغسل. ولم يأمرها بماذا؟ نعم. بنقض الشعر. لم يأمرها بنقض الشعر
والاظهر ان النقد الشرعي لا يجب في الحيض. نعم. كالجنابة يعني. نعم بغسله الطهارتين اجزأ عنهما لانهما عبادتان من جنس وتدخل الصغرى والكبرى كالعمرة مع الحج وهو صفة الكاميرا تي ما راحتش. لا
العمر اذا نوى بغسل الطهرتين اجزأ عنهما. كما لو نام العمرة من الحج اقران قران. هم. الحج قارنا. نعم. فقال لبيك اللهم عمرة وحجا يصح بلاقي الاكيد. لماذا مع الفارق
وقت معين قلنا الم نقل انه ليس ليس كل فرق بين الاصل والفرع يؤثر. نعم. انما يؤثر عليكم سعد مالك كيف حالك؟ الذي يؤثر في الفرق بين الاصل والفرع الذي يخضع في العلة علة القياس هي ماذا؟ اننا جمعنا عبادتين في بنية واحدة. هم. جمعنا عبادتين بنية؟ وحج عمرة بنية واحدة. نعم. واذا اية كذلك
الوضوء والوصل بنية واحدة كوني هذا مؤقت وهذا ليس مؤقت هذا لا يضر. نعم وعنه لا يزيل الغسل عن الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولان جنابة والحدث هذا من مفردات المذهب. عندما نقول مفردات المذهب يعني ماذا
اما الجمهور على ان الوضوء يدخل تحت الغسل الوجه هذا قياس حجب العمرة يا شيخ؟ لا لا رؤية انسانية. الرؤية الثانية من مفردات المثل. لان النبي ذلك وهي ان الجنابة والحدث وجد منه وجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين
وجد منه الجنابة والحدث وجد منه. من المكلف. هم. فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين كما لو كان اجنب وحده احدث وحده. لا فرق بين هذا وذاك هو يقول يعني هو يقول ما ما قياسنا؟ هم
يقول في الرواية الثانية لابد ان يغتسل ويتوضأ. الوضوء يدخل تحت الغسل. قياسا على ماذا قياس العلبة لو اجلبه نعم ثم اغتسل ثم بعد ذلك احداث لابد ان ماذا يفعل
يغتسل؟ يتوضأ. يتوضأ نقول هذا القيس ليس بصحيح لماذا؟ كما نكن متفرقين. مم. لانما حتى لو كانا متفرقين ولم يرفع احدهما كفاه واحد عنهما يعني الان هذا الرجل جمع زوجته
ولم يغتسل. ثم بعد نصف ساعة اخرج ريحا فالان لو اغتسل يكفيه عن الاثنين ويريد ان يقيس يقيس هذا على ماذا؟ ما لو جمع زوجته ثم اغتسل ثم احدث لابد ان يتوضأ مرة اخرى. هنا اوجبنا عليه الوضوء مرة اخرى لماذا؟ لان الوضوء جاء بعد الغسل. مم. لكن لو اخر الغسل
يجزئ الغسل عن الجنابة وعن الحنف الازهر. هم والذي يدل على هذا ايضا هناك حديث في ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال آآ لام سلمة انما كان يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات فتطهري
فقول تطويرين معناه ماذا الطيارة كلها. نعم. لم يثقل له وضوءا. نعم. لم يذكر له وضوءا. نعم وكذلك كيف الثلاث حصيلة ان شاء الله الحثيات الماء تصب على رأسك ثلاث مرات من الماء فتطفولي هذا الحد المجزي
وكذلك لو تيمم الحدثين والنجاسة على بدنه اجزاء عن جميع. هل انت يا اما من كم شيء؟ كم شيء تأمم له؟ كم شيء كل المجموع كم اثنين وثلاثة كم شيئا تيم بلاه؟ اسنين يعني. لأ الغسل بهدوء. لأ. سلاسل
يا اما بالحدثين حدث الاصغر والحارس الاكبر والنجاسة. هم. لان المذهب وهذا ايضا من مفردات المذهب. وهذا قول مرجوح. نعم. يرى ان النجاسة. نعم. يعني لو عندك على ثوبك نجاسة او بدنك نجاسة وليس عندك ماء لتزيل بهذه النجاسة. ماذا تفعل؟ تتيمم. وده قول ضعيف
لماذا؟ لان التيمم للحدث فقط ليس لعدالة النجاسة. لان ازالة النجاسة عبادة معقولة المعنى. نعم. المقصود بها ازالة عين النجاسة. وهذا لا يكون بالتيمم ان لم يكن بالماء. حتى بالضبط لا احسنت لا
وانوى بعضها فليس له الا ما نوى عليه السلام ليس للمرء من عمله الا ما نوى. الا وبعضها. النوى بالتيمم بعضها الثلاثة ليس له الا ما نوى. ما نوى. يعني لو نوى بالتيمم ان يرفع الحدث الاصغر فقط. وجنب لا يرتفع الجانبة
يرتفع الحدث الاكبر فقط. ووجود لا يرتفع الحدث الاصغر. هذه المسألة مبنية على ما نبنيه على مسألة ستأتي معنا في باب التيمم. وهي مسألة ماذا بالضبط. هل التدب مبيح للصلاة ابو رفع للحداثة
الراجح اللي هو رفع الحدث كما سيأتي معنا لو قلنا انه رفع الحدث خلاص يكفيه لي واحد. نعم. واضح هذا؟ واضح هو لم يسكت دخول المسجد وحمل القرآن لاي شيء للجنوب
تصل عدة احكام الجنود طيب انا ساتكلم على ها يأتي؟ نعم طيب في اثناء الغسل اذا نقض الوضوء يعني. فعلى الحيض سيذكر هذا صح. الحائض. نعم. ماذا قلت؟ في اسناء الغسل هو جعل ما ينقض وضوءه. هل هزا يعتبر
غسل عن الجنابة لا خد يسأل سؤال جيد. نعم. يقول في اثناء الغسل في اثناء الغسل فعل ناقض للوضوء. ايوة لابد ان يبدأ بتعميم بني بالماء مرة اخرى. يعني مثلا هو عمم نصف الاعلى الماء. نعم. وقبل ان يعمم النصف الاسفل انتقض وضوءه باخراج الريح. لا لابد ان يعيد له الغسل. لماذا
لولا اني بيغتسل غسلا كاملا. لابد ان يكون غسلا كاملا بعد الحدث فهمت هو تعود ان يغتسل ثلاث مرات. مم ها؟ نعم. فغسل الغسلة الاولى ثم احدث طب سؤال اخر هل يدخل الوضوء تحت غسل الجمعة مثلا
ليته. ليته. ليته اللي تحت الوسط الوجه عند الجمهور يدخل تحت الغسل الواجب مثلا اما لو غسل غسل الجنابة فقط وغسل الحائط. نعم. اما الغسل المستحب لم يدخلوه لان غسل الجمعة هناك خلاف في وجوبه. فهمت
ان الجمهور مستحب فلذلك قال واغتسل للجمعة ونهى الوضوء لا يدخل تحت حبوب البصر. لا بد ان يتوضأ لماذا؟ لان هذه الطهارة ليست واجبة مم فهمت؟ وطارت الوضوء تارة واجبة. لماذا ادخلناها مع الجنابة؟ لان تارة الجنابة تارة واجبة. عشان اذا قشنا مسلا صلاة الفجر مع تحية المسجد نواة ويرتفع آآ معه
المسجد مع صلاة الفجر. طيب خذ يا قيس قيس وابو قيس يقول ما المنع ان نقيس هذا؟ على من دخل المسجد وجمع بين عبادتين. وهم ماذا؟ تحية المسجد. تحية المسجد
وصلت الفجر. وصلاة الفجر. لو قياس يبدو جيدا لكنه ليس جيد. لماذا لان تحية المسجد عبادة ليست مقصودة بنفسها. هم. والوضوء عبادة مقصودة بنفسها. العبادة غير المقصودة بنفسها يصح فيها تشريك النية
اما الوضوء فعبادة ماذا المقصود بنفسه التذكير تعرفون الفرق بينهما صح؟ لا وصفة ان يضرب بيده على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيسمح بهما وجهه وكفيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه عن
اه عمار انما كان يكفيك هكذا وضرب بيده الارض فمسح بهما وجهه وكفيه. متفق عليه وقال القاضي المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخرى يديه الى المفرقين ضربتين ضعيف والى المرفقين الضعيف كما سيذكر وسيذكر هذا الان
كما روى من ابن صمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة لوجه وضربة لليدين على المرفقين ولنا ما سبقه واما حديثي المسمى ففي الصحيح مسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان اليد عند الاطلاق في الشرع
تتناول اليد الى الكوع سبحانه الاية وزكر ضربتين فيه فلم يصح قال احمد من قال ضربتين فانما هو شيء زادهم. اذا هناك شيئان زائدان. وهذا يقول بيبقى الشافعي. الشافعي يقولون بالضربتين والرواية عن احمد. وان اليه مرفقين
نعم صحيح لو ضربة واحدة للوجه والكفين. اما الترتيب اختلفوا في مذهب جمهور الائمة الاربعة ان الترتيب ليس واجبا وذهبا بالمفردات المذهب ايضا الا ان الترتيب وجه. والاظهر انه ليس واجبا. الاظهر انه ليس واجبا. لان الله تعالى لم يذكر ترتيبا. قال
فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ولولا تختار الترتيب ولكثار النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما في علوم. ضربه في الارض. هم. الوجه واليديه؟ لا. الصحابي ذكر انه مسح مسح الوجه ثم اليدين فيكون
مستحب لكن ليس ليس وجبة مسألة وان تيمم باكثر من ضربة او مسح او مسح اكثر اجازة. جاز! ولكن خلاف لا ولا خلاف السلة. خلاف الاولى لحديس ابن سمى كل واحد اسمه ضعيف
انه دل على جواز التيمم بضربتين وحديس عمار يدل على الاجزاء بضربة ولا تنافي بينهما يتلافي بينهم. نعم لان الله سبحانه قال ولم يذكروا عددا ومن ضرب ضربتين او مسح اكثر من اليد الى الكوع فقد وفى بموجب النص
يعني فعلا بموجب النص هو سادة الزيادة تكون غير المشروعة تكون بدعة. كالذي يتوضأ. فيمسح رقبته مثلا في الوضوء. كما يفعل بعض الناس. نص شيخ الاسلام ان مسح بيفرضوه بدعة. كل ما توضأ يمسح رقبته. الرقبة ليست من موضع الوضوء. نعم
ولو شروط اربع احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدم لقوله سبحانه فلم تجدوا ما تيمموا او الخوف للضر او او لخوفي الضروري من من استعماله لمرض او برد شديد
وجرح لقوله سبحانه وان كنتم مرضى او على سفر والحديث يا عمرو احتلمت في ليلة باردة فخشيت فخشيت فخشيت ان اغتسلت ان اهلك وتيممت وصليت باصحابي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلم يأمره بالاعادة. واضح
اطلق بوجود النبي هم كانوا يجتهدون صحفي بوجود النبي عليه السلام كانوا يجتهدون سحب في بعض المسائل. الصحابة يجتهدون. يجتهد الله. صحيح. حتى الصحيح مع عمر اما تذكر اذ كنت انا وانت في الصعيد. فانا فسبقنا الجنابة ولا ماء. اما انا فتمعكت في الصعيد كما تمعك الدابة وصليت. واما انت فلم تصلي
واستدلنا به على ماذا؟ على جواز الاجتهاد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح مسألة او لخوف العطش على نفسه حكاوي النمو يا جماعة انه يجوز له ان يتيمم حتى اذا كان معه ماء اذا خاف العطش. كان مسافر في الصحراء مثلا
او لخوفه على رفيقه. يعني معه صديق له او دباتي يا حاجة وبهيمتي وخوف على نفسه او ماله في طلبه. يعني مثلا الماء موجود ممكن يقلب الدكان يشتري. ولكن وجد اسد في الشارع او عدو
لانه خائف الضرر باستعماله فجاز له تيمم لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار. هناك من يقسم حيوان محترم وغير محترم لا يدخل في هزه. لأ الكلب يدخل اذا كان كلب صيد. نعم حيوان غير محترم شفيع كل نادرة
رجل محترم لا يدخل اما الكلب الموسيقى بالصيد ماذا؟ حياة محترمة. مسلا او مرتد او ما يدخلونش؟ هذا لانه حلال دم. مم. لكن العبد ابقي يدخل لان العبد لا يبقى ليس حلال الدم. المرتد لا يدخل
مسألة او تعذر الا بثمن كثير يزيد على ثمن مثلي او لمن يعجز عن ادائه كذلك. يعجز عن اداء يعني هو سبب للمثل ولكن ليس عنده ثمن مسل يعني لا يجب عليه. كل هذا في عدم الوجوب ليس معنى هذا انه
يعني هو متبرع. مم. لو اشترى الماء بثمن غالي هو محسن ومتبرع ان كان اكثر من ثمن المسك زيادة يسيرة اشتراه خلافا. الشافعي قال له حتى زيادة يسيرا لا يشتريه. هم. لان الزيادة يسير لا لا قدر له
او او يعجز عن ادائه يعني هو عنده ثمن المثل الماء موجود بثمن المثل ولكن ليس عنده حتى هذا الثمن اللي يسعدنا وحتى ثمن مصر. نعم. فهمت؟ نعم. هذا ايه يعني كنا. اداء ثمن المسك. اداء ثمن المسك. اه. يعني ليس عنده النقود التي يشتري بها بسبب مثلا الزجاجة بخمسة جنيهات ليس عندها
الخمسة بينما كان استعماله في بعض بدنه. ولا يمكن في بعضه كالمجروح. استعمله وتيمم للباقي لانه خائف على نفسه اشبه المرء مسألة. هذا هو الصحيح فيه خلاف. وادي مسألة من المسائل فيها خلاف قوي جدا
قوي جدا بين الحنابلة والاحلاف في جانب والمالكية والشافعي في جانب يقولون بانه يتيمم يستمر في بعض بدنه والاخر يقول لا لا استعمله. المالكي والشافعي. المالكية والشافعية نعم. لماذا؟ ما هو سبب الخلاف؟ حتى تفهم المسألة
اعمال عقل سبب الخلاف هو التعارض بين الادلة. عندنا دليل يقول اذا برطكم بامري فاتوا منه ما استطعتم. هذا دليل من؟ المذهب. نعم مأمور بالغسل بغسل الاعضاء. صح؟ صح افعل ما تستطيع عندك باء
قليل جدا لا يكفي لغسل الاربعة اعضاء يكفي لغسل عضوين مثلا لا يكفيه لطهرته استعمله وتيمم للبقي. نعم الاخرون يقولون غسل بعض الاعضاء لا يسمى عبادة ليس موضوعا. مم. كما ان صلاة ركعة للمغرب لا تسمى مغربا
ها وصلاة ركعة من الفجر تسمى فجرا. هم. فعبادة الوضوء لا تكون عبادة الا اذا غسل كل الاعضاء. فاما ان تنبت كلها واما ان تسقط كلها. مم. نعم؟ اما ان تنبت كلها
لتسقط كله. نعم. واستدل كذلك بمثال بدليل اخر. قالوا الصائم لو كان الصائم يقدر ان يصوم نصف اليوم مريض فهل لو ان يصوم نصف اليوم؟ لا. ويفطر عند النصف الاخر؟ لا. لا يسقط عنه كل الصيام. لان صيام نصف اليوم ليس ما بين الصيام
كلام قوي لكن لو قسمنا مع مصلي وقادر على على الايقاف يقول هذا فيه نص لو قادر على الوقوف يجب ان يصلي واقفا. النبي عليه الصلاة قال صلي قائما. فاذا انتصرت فقاعدا. نعم. لكن ليس عندنا حديث يقول توضأ بالماء توضأ وضوءا. وان لم تجد انتبهاء فتوضأ
فهمت؟ نعم. فلما دل قويا منعوه يقول لهم الادلة قوية. هم. يقولون بعض العبادة لا يسمى عبادة. هم. وضرب على ذلك المثال بالصيام مثال بالصلاة. نعم في مسألة فيها خلاف قوي. الاحوط. طبعا الاحوط يغسل ويتوضأ. هم. انه يغسل البعض ويتيمم للباقي. نعم. مفهوم ماذا؟ اذا قلنا فاتركوا
الاسم تقوى عن استعمال هزا الماء الزي عندك؟ يدخل اللازمة ولكن يقول هذا العام هذا دليل عام واتقوا الله ما استطعتم. اي في فعل اتقوا الله ما استطعتم في فعل العبادة. لكن غسل بعض الاعضاء يقولون هذا ليس عبادة. يعني غسل
يعني لو ان الرجل لو ان الرجل غسل بعض اعضاءه ثم انقطع الباب في العضو الاخير ماذا يلزمه الان انتقل البدن والذي فعله هذا كان لغوه انه لم يأتي بعبادة كاملة
وقالوا يلزم من قال بهذا؟ يلزم من قال بهذا ان يقول بان من استطاع ان يصوم بعض اليوم يصوم وكيف لو اجيب طب هؤلاء؟ يقول ليس عندنا نص في جواز صيام بعض اليوم. بل عندنا نص لان من لم يستطع الصوم يقضي
اوياء يفدي. فهمت؟ طويلة ذكرها الشيخ الذبيان في موسوعة الطهارة. مناقشات طويلة بين الفالقين وان وجد ماء لا يكفي الا بعض بدنه لطهرته لزمه استعماله وتيمم للباقي لقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا
منه ما استطعتم. هذا ان كان جنبا وان كان محدثا فعلى وجهين احدهما يلزمه استعماله كجنب والثاني لا يلزمه وهذا مبني على وجوب الموالاة وفيها روايتان فان كنا بوجوبها لم يلزمه استعماله لانه لا يفيد
ان قلنا انها غير واجبة لزمه لانها تفيد رفع الحدث عن بعض بدنه اما الجنابة اما الجنابة فليس فيها موالاة. يعني الاصل عدم الموالاة في الطهارتين لان الله امر بالغسل فيها لغيب وانما وجبت
بس في الوضوء كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي رأى في قدمه لمعة لم يصبها الماء باعادة الوضوء والصلاة مسألة وان وجد ماء لا يكفي الا بعض بدنه
لطهارته لزمه استعماله وتيمم للبقي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا برتكم باب الفاتح منه استطاع. هذا ان كان جنبا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله هذا ان كان جنبا. وان كان محدثا
فعلى وجهيك يعني في الجنابة ماذا يفعل في الجنابة ان وجد بعض الماء. يعني يغسل بعض بدنه ويتيمم للبقي اذا الماء لا يكفي كل بدنه يخش بالخلاف. طيب هذا كان جنبا وان كان محدثا فعلى وجهيه. يعني وجه يجوز. وجه لا يجوز. مبني على ماذا؟ احدهما يلزمه استعماله كالجنب. والثاني لا يلزمه. وهذا مبني على
وجوب الموالاة وفيها روايتها. في قلنا بوجوب الموالاة لم يلزمه استعماله. لان الموالاة معناها ماذا؟ تتابع الاعضاء. فلو غسل عضوين غسل وجهه ويده ليس عنده لا يكفي الا للوجه واليدين
ويسعد ده بقى لمسح الرأس ولا لغسل الرجل والان يقولون لو قلنا بوجوب الموالاة سنقول بماذا؟ بعدم وجوب الغسل. لماذا؟ لانها ستنقطع الموالاة بين هذين العضوين وبين العضوين الاخرين. طيب. طيب
وان قلنا انها غير واجبة. الصحيح انها واجبة كما مضى معنا. وبدأ من المالكية كذلك. هم. وان قلنا انها غير واجبة. صفحة اه وجدت الواضح؟ نعم وان قلنا انه غير واجبة لزمه
لا تفيد رفع الحدث عن بعض بدنه استخدام الماء يعني. يفيد رفع الحركة عن الوجه واليدين طيب واما الجنابة فليس فيها موالاة لان الاصل عدم الموالاة في الطهارتين لان الله امر بالغسل فيها لا غير
الجنابة ليس فيها ماذا؟ بولاء. الاصل عدم الموالاة في الطهارتين. يبقى على هذه العبارة. الاصل عدم الموالاة. لا في الوضوء ولا في الغسل. مهم. ولكننا قلنا باشتراط الموالاة في الوضوء
لدليل خاص ما هو الدليل؟ ادخال المحصول لأ رجل الترتيب رجل الذي وجد فيه قدم بقعة في في نجل فبراير الوضوء والصلاة. هم. فلو كانت الاولى غير واجبة لقال اذب اغسل قدمك. فيقول الاصل عندما اشتريت البوالاة في الطهارتين. لكن قلنا باشتررت الموالاة في الطهارة الصغرى بدليل
الطاقة الكبرى على عدم الاشتراط على الاصل وعدم الاشتراط. فانت بقى يا وليد العبارة العبارة التي اقصد بها. لان الاصل عدم الموالاة في في الطيارتين. لان الله امر بالغسل فيهما لا غير
يعني الله الله ما امرها الا في الطهارتين لم يمرن بالموالاة. فثبتت الولاة في الوضوء ولم تثبت في الغسل. طيب. وانما وجبت في الوضوء لان النبي امر الذي رأى في قدمه نبعة لم يصبها
باعادة الوضوء والصلاة. هم. فبقي غسل الجنابة عن الاصل وعدم الموالاة خلاصة الكلام ان هناك وجهات في المذهب في غسل بعض الاعضاء في الطهارة الصغرى. هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على الموال. هل الموالية واجبة ام لا؟ لو قلنا ده واجبة؟ لا لا لا يلزمه ان يصل بعض الاعضاء. لقد
غير واجبة يلزم الاحوط ان يغسل خروج من الخلاف حتى ان قلنا ادب ولا واجبة الاحوط ان يغسل. طيب اذا هذا هو الشرط الاول من شروط التيمم ما هو عدم القدرة على الاستعمال الماء او عدم وجود الماء. الشرط الثاني ولو كان هو نعم جاء من الغسل والجنابة وكان عليه مسل هزه الامة من
هل لازم العيد الغسل ام لا؟ ايوا. فيها خلاف بين اهل العلم. بدأ من الابرة الاربعة الا شيخ الاسلام والاحناف. ان يسير من اذا لم يصله الماء نعم. اليسير وقالوا اليسير عرفا
والاحوط منها بالجمون. الاحوط مذهب الجموع. لماذا؟ لحديث اللمعة وحديث الظفر. هناك حديث اخر في مسلم. النبي عليه الصلاة رأى رجلا في في موضع قدمه مثل الوضوء فبرأ ان يعيد الوضوء. مم. قال ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. فالاحوط مذهب الجمهور. اما شيخ الاسلام
يرى انه لو كان عدى علي حائل كان مثلا بعض الناس يكون عليه مثلا طلاء تلف الطلاء. اه. الطلاء ابن الحائط. نعم يا عبدالحميد. لا يستطيع ان يزيله يرى اذا كان يسيرا يفعله. المجهول يقول الله يعفى عن هذا اليسير وذنبهم احوط. لا قل ارجع احوط. الذين قالوا بالعفو عن يسير استدلوا بماذا؟ بالادلة فيها
نفي الحرج ما جعل عليكم في الدين من حرج مثلا حتى في ستر حتى في كشف العورة. شيخ الاسلام مذهبه كذلك قال في العدة له شرح العدة شغال ازاي قال في شرح الود قال ويعفى عن يسير العورة
قدر الوقت. سم الله. زمن. يبقى انسان يصلي. فانكشف شيء يسير من عورته. هم. طول الصلاة. قال عنده ثقب في في الثوب على قال هذا مرفوض عنه. وزمنا لو انكشف كثير زمن قليل سقط عنه الازار فكشف بسرعة. لا بأس. فهمت
واستدل على ذلك بحديث عمر ابن ابي سلمة ست سنوات كان يصلي بقومه فاذا سجد بدا دبره فقالت واحدة من النساء يا يا معشر الرجال واروا علا استقارئكم. هيدوب وراء قارئكم
فاشتروا له جبة قال فما فرحت شاهد فرحي بها بعد الاسلام لكن طبعا هذا الحديث فيه اشكال سيأتي بعد كتاب الصلاة في كتابة صلاة الجماعة ما هو الاشكال فيه الذين لا امنوا بهذا الحديث
الجمهورية عملوا به. قال والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطلع على هذا. نعم. فتأتي كامل هذا الحديث بعد ذلك لو اسنا نحن نضرب في قياس بعض الماء عندنا موجود واليدين وجه يعني ويبقى رجلين
ازا قشطة رجلين كانه عليهم جرح يعني مجروحة ونمسح عليهما لا. لا هذا قياس فاسد. لماذا؟ هم. لان الان قياس على غير موجود. هل الجرح موجود؟ لا. القياس على غير موجود. هذا قياس على الشيء الغير موجود. هل يجوز لك مع وجود
بتمسح على رجليك باعتبار انهما يعني يمسحان اذا وجدت خف. ايوة. ولا يجوز فعل العبادة او لا يترخص. المسح على الجرح عند من قال به رخصة. ولا يطاق الا عند وجودي فهذا سبب الرخصة. مم. وسبب الرخصة ليس موجودا. نعم. الثاني لكل وقت فلا يجوز تيمم لفرد قبل دخول الوقت قبل
دخول وقته ولا للنافلة في وقت النهي عنها لانه قبل الوقت مستعن عن تيممي فلم يجز تيممه كما لو تيمم وهو واجد الماء ولان التيمم انما جاز للحاجة الى الصلاة وقبل الوقت وغير محتاج الى الصلاة وكذلك وقت النهي
طيب كل هذا مبني على ماذا مبيح او رافع الحديس. ما الفرق بينهما؟ لا. لو قلنا هو مبيها. نستطيع ان نفعل اي عبادات لكل عبادة طيب مذهب الجموع الائمة الاربعة الا الاحناف الفهم ابن تيمية
الجمهور ان التيمم مبيح فقط مريح فقط معنى مبيح. يعني ضرورة ياللي تيمم لا يقوم مقام الوضوء انما هو ضرورة. فلاجل ذلك يشترطون شروطا في التيمم بلا دخول الوقت فلا يجوز ان تتيمم قبل دخول الوقت. بعده يجوز ان تتوضأ قبل دخول الوقت. لنتهمه بحل الضرورة. والضرورة لن تكون الا عند دخول الوقت
طيب ما سبب الخلاف بين الاحناف في جانب والجمهور في جانب. خلاف مسألة تالت تيمم رافع المبيح ووجدوا انه بدل عن طهارة واجبة. قال ان الطهارة لا تكون الا بالماء
هذا البدن لا يأخذ حكم هذه الطهارة انه ضرورة الطهارة ضرورة. وقال والدليل على هذا ان التيمم يقتل عند وجود الماء عند احمد اذا الصعيد الطيب طهور المسلم واللي بيجد المئة عشر سنين فاذا وجده فليمسه بشرته فذلك خير. فامرك
اول ما تجد الماء ان تترك التائب. فدل هذا ان التيمب ليس رافعا للحدث. قالوا لانه كان لو كان رافعا للحدث ها ما وجب عليك ان تتوضأ عند وجود كنت تستمر في التيمم حتى ينتقض الوضوء. الوضوء بخراج الريحة والتبول ثم تتوضأ
ويقول هذا ليس دليل على هذا. لماذا دليل على يرفع الحدث الا عند وجود الماء هذا هو المعدة. مم. والدليل على هذا نص القرآن نص القرآن قال تعالى في اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
وليتم نعمة عليكم لعلكم تشكوا فسمى التيمم ماذا؟ طهارة. طهورا. وفي نفس حديث ابي ذر ابي ذر الذي ذكرته الان. الصعيم الطيب طهور المسلم والطهور معناه بان الطهارة للحدث واما طهارة من النجس
وهذا تعرض للحدث. اذا فهذا يدل على التيمم ماذا؟ رافع. رافع للحديث. وهذا قول فيه قوة قول الاحناف وابن تيمية قول قول فيه قوة. لو قلنا التيمم مبيح فلو نمى
لو دواء بالتيمم عندهم صلاة الظهر. لا يجوز ان يصلي به العصر. وحتى من خطب يا شيخ لخطبة يتيمم يقولون هذه عبادة وادي عبادة الجمهور؟ لا لا. الاحداث ده احداث ابن تيمية يقول ممكن ياخد حقه ده. المبدأ يأخز حكمه. البدل ياخذ حكمه مبدأ
وهذا قولي في المذهب ايضا اختاره الحناف وابن تيمية. نعم الشرط الثالث النية يقول عليه السلام انما الاعمال بالنيات المسألة فانت يا اما ما لنافلة لم يصلي به فرضا لان التيمم لا يرفع الحدث فلا فلا يباح الفرض حتى ينويه لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات
عندما بفريضة فله فعلها. لانه نواها وله فعل ما شاء. من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت سائر ما ذكرناه. انت يا اما بني فريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها
اختي بقى ده فريضة. نعم. طب لو ما معنى قولي وفعل ما شاء من الفرائض؟ وما زال وقت الفرائض لم يخرج من العصر فله فعلها فعل العصر. الظهر حتى لان الظهر فيه نوافل بعدين. يا ما بين الظهر. هم
ويصلي الظهر وما شاء من الدوافل التابعة للظهر السنة اللي بعدها. نعم. وفعل ما شاء من الفرائض حتى يخرج وقتها اي وقت الظهر. وقت الظهر. فبين الفرائض التي يفعلها مثلا
لكن ليس له ان يصلي العصر بنفس التيمم لابد ان يتيمم لكل صلاة انا بدي على مذهبهم ان التيمم مبيح وليس رافع لكن له ان يقرأ القرآن بعض آآ بعد صلاته يعني
فريضتي؟ لا يقولون يفعل الفريضة والدوافل لان الدوافل تابعة للفريضة يقرأ القرآن اراد ان يطوف بالبيت كتابة مرة اخرى عندنا لصلاة للوضوء عندنا الصلاة مسل وضوء الطقس يعني يعني تقصد يعني اذا هل سؤالك هو هل يصلي ركعتين بعد التيمم؟ هذا هو؟ لا. اه. لان النص ورد في حديث بلال. حديث بلال ماذا؟ ان النبي
عليه الصلاة والسلام بلال الدين وجدت خصفا عليك في الجنة. حديث ده مسلم فما فما فعلت؟ فقال اني ما توضأت وضوءا بالليل او نهار ان صلاتي من ذلك لوضوئي ركعتين. مم. ثم ركعتين خاصين بما ادب الوضوء والتميم لا يسمى وضوءا. نعم. فهمت
ويقول الشرط الرابع التراب ولا يتيمم الا بتراب طاهر لان الله سبحانه قال وتيمموا صعدا طيبا قال ابن عباس السعيد تراب الحرث الطيب الطاهر واشترط ان يكون له غبار لقوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
ومن للتبعيض وما لا غبار له لا يمسح بشيء منه فيها خلاف بين اهل العلم. الحنابل والشافعية يشترطون ان يكون التيمم ماذا؟ بتراب وهذا التراب لابد ان يكون طهور ولابد يكون له غبار. ثلاثة اشياء
تراب طابور. انا طابور انت اهو يعني ليس بنجس ازا في بولة مثلا ليست اجهزة. وليس بمستعمل. لم يستعمل في تيمم قبل ذلك في المياه انهم يقولون لا يجوز الوضوء بالمال المستعمل في الوضوء. نعم؟ فكذلك لا يجوز التيمم من التراب المستعمل. طبعا نحن راجعنا قبل ذلك انه لا يجوز
يجوز التيمم بالوضوء الوضوء بالباء المستعجل وبدأ بالمالكية. نعم التراب بادئ ليه اشتراط التراب عندهم؟ الاية. قال الشافعي صعيدا طيبا قال الصعيد هو تراب الحرف بعد تراب الحرف التراب الاسود الحرث الزرع
ربنا بيكون في الطيب في الزرع. مم. ها؟ تراب التراب الاسود ده. واشترط شرطا ثالثا ان يكون له غبار الحقيقة هذه الشروط الثلاثة ليس عليها دليل اقول لك لماذا؟ الشرط الاول التراب لو رجعت الى كتاب ابن منظور ابن منظور لسيد العرب
قال في الصعيد قال الصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان بجنسها ها؟ نعم. قال تعالى انا انا جعلنا ما عليها صعيدا جرزا. فالصعيد هو كل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها. كالتراب كالرب كالحجارة
هذا صعيد ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الدليل ذكره ابن القيم في زاد الميعاد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسافر الغزو ولا يحمل لهم التراب ولا شك انهم كانوا في الغزو. ليس عندهم ما يبقوا شهر بدون بدون وضوء
لا شك لولا ان لن يحملوا معهم ماء يكفي الوضوء لشهر مثلا. نعم. فلا شك انه كان يتيمبون والصحراء ليس فيها ليس فيها تراب ولا باب. نعم. ليس فيها الا الرمل
والشافعي والحلبان لا يجيزون التهبب بالرمل الملكية جزور الاحذف طيب ايضا وجه اخر دليل اخر. هناك رواية عند احمد في حديث عبار في عند احمد صححه الشيخ الالباني عدى النبي عليه الصلاة والسلام عندما ضرب الارض بكفيه قال عمر فضرب الارض بكفيه ونفخ فيهما
على مدى السادة اللي بيه ايوة مش شرط غبار لانه نفخة فيه هنا زي ما هو. ازيك يا بابا؟ فهمت ولذلك في عدة شافعية يترتب على هذا دوا في التأدب يقولوا لابد ان يضرب الارض بصفة معينة. ما هي يا شافعية
المركزة. اه. سم ياخز هزا الجزء هنا ثم يجد هنا ويأتي اليمين. اه ويضع ايضا في الاصابع كيف تكون صفوف الاصابع يلا باي حتى يدخل التراب بين اصابعه غبار حتى يعلق باليد يعلق
بالادوية علق بالوجه فالجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ضرب الارض بيده نفخ فيها. واذا نفخ فيها الغراب الغبار سيزهب. اذا الغبار ليس مقصودا. نعم. الغبار ليس مقصود طيب فكل هذه الشروط ليس عليها دليل سواء كانت شرارة التراب
او شرط ان يكون طهورا قل يجوز التيبب المستعمل او شرط ان يكون غبار. فيجوز التأبب باي شيء صعد على وجه الارض وكان بالجنسية لكن هذا الحائط ليس من جنس الارض اذا دخلته الصنعة. لكن عليه غبار
الفراش لو عليه غبار عليه تراب. جلسة التيمم عليه. اه في تراب فيه غبار وهو قل ومني تبعدني. وهنا طيب خلاف ايضا انا اجبته على الدليل الاول في سرقة التراب. ايضا استدلوا بقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم
من هو؟ فقالوا من؟ للتوعيض يدل هذا انه لابد ان يبقى بعضه من التراب في ماذا؟ في يدك. ولا يبقى الا اذا كان له غبار. اجاب الاحداث والمالكية عن عن الاية فقالوا من هنا ليست للطابعين. انما
الى الغاية انما الابتدائي الغاية. يعني امسحوا بوجوهكم بوجوهكم وايديكم. مبتدئين المسح منه فهمت؟ بالله معاني كثيرة في اللغة بقى لي كثير وصل بعضهم الى ثلاث وعشرين معنى. كما فعل اللبيب
ابتداء الغاية خرجت الى البيت يعني بداية الخروج من البيت امسحوا بوجوكم وايديكم منه يعني ماذا لأ مبتدئين. مم. في بداية الغاية يعني مبتدئين طهارة الماء لانه بدل عنه ويبدو لخروج الوقت لانها طهارة مبني على ماذا
تيمم مبيح. ان قلنا له رافع فلا يبطل بخروج الوقت ويبطل بخروج الوقت لانها طهارة طهارة ضرورة وتقدر بقدر الضرورة. وقدر الضرورة الوقت وتقيد به وتتقيد به بانه وقت الحياة
يبطل بقدرته على استعمال الماء. قدرة استعمال الماء كأن يجد الماء اذا كان فاقدا له او كان يشفى اذا كان مريضا. كان مريضا فيتيمم ثم شفي يقول عليه السلام آآ التراب
كان فيك ما لم تجد الماء فازا وجدت الماء فامسها قبل ذلك؟ لا. نعطيه رقم الحديسة لا يباع الفرد حتى ينويه هذا هو الضعيف صح ايه ده! اخلص وتبطل ضهرته وان كان في الصلاة لانه لو كان خارج الصلاة لبطلت. فكذلك في الصلاة
طريقة المتون عندما يقول وان كان كذا يستخدمه للشرط ففيه اشارة الى ماذا الى خلاف. مم. انت لو تقرأ في اي مبني فقهي بترخص صياغة المتون. نعم. يقول هذا الشيء وان كان كذا. اشارة الى خلاف ان هناك من خالف في هذه المسألة. نعم. وان كان هناك خلاف
كده يا حنبلة والاحلاف في جانب والمالكية والشافعية في جانب. المالكية والشافعية يرون انه لو دخل الصلاة متوضئا متيمما عفوا ثم سمع الماء في الحمام اتى. لا يقطع الصلاة لماذا
عبادة ايضا لا ليس اذا دخل في العبادة ابيح احسنت هذا هو الدليل القوي. انه ابيح له ان يدخل في هذه الصلاة بالتامم وعندنا قاعدة ان المأذون فيه يأخز حكم ليس بمضمون. تفويل هذه القاعدة
الباذون فيه ليس بمضمون. يعني الشرع الشرع لو اني لك فيه شيء لا يجب عليك ضمانهم بفعل المثال هذا مثلا ان تستخدم العارية. انت استعرت مني الهاتف استعرته مني ففسد بك الهاتف بدون تفريط البنج. فانا اطمن. هم. لا تضمن انتباه الهاتف. لانك انا اذنت لك في استخدامه. فهمت؟ اما لو انت صرفته واتلف بك حتى لو بدون قصد بك
اطمن. فالمدول فيه ليس بمضمون. في العبادات وفي المعاملات. فكذلك انت هنا في هذه العبادة اذن لك الشارع ان تدخل الصلاة وانت هو انت بقى ده؟ فقال لي تضمن القضاء
تضمن القضاء. فهمت؟ كذلك استدلوا بادلة اخرى اذكر لكم ادلتهم. كذلك استدلوا بان الذين قالوا لا تقطع الصلاة يعني. المالكية كذلك استدلوا بماذا؟ بان من وجب عليه بدل العبادة وتلبس بالبدن
ثم قدر على الاصل لا ينتقل الى الاصل بل وجب عليه بدا للعبادة اللي له اجر عن الاصل وتلبس بالبدن لينتقل الى الاصل. مثال هذا موسى ازا وصلت مصر في اسناء التلبس بالبدل. اعطيك مثال اوضح. مثلا رجل في في الحج. نعم. متمتع. ماذا يجب عليه
بحال هادي اذن يبا يجي لهادي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجات. صيام في الصيام اول ما بدأ في الصيام اصبح غنيا. لا يعود. يترك الصيام لا يعود. قالوا كذلك هنا
هذا الرجل بدأ الصلاة وهو متيمم لان الشرع اجد له في هذا. نعم. فلا يلزمه ان يقطع الصلاة ويرجع كلام قوي خلاف مسيرة الا خلاف قوي. لا بدليل ايضا الحاجات دي بقى انا عايزها ابي ذر. الصعيد الطيب طهور المسلم والا بيجد المال عشر سنين
فان وجده فليمسه بشرته. قول الفاء تدل على الترتيب والتعقيب. فاول ما يجدون لابد ان يمسه مباشرة. فهمت؟ نعم. خلاف ما زال خلاف بعض اهل العلم كشيخ ابن عثيمين في الشرح المبدع قال قولا آآ اخر. قال ماذا
ايضا ادلة قبل ان اذكر قول الشيخ ابن عثيمين. والادلة المالكية والشافعية الذين قالوا لا يقطع الصلاة. الادلة بقوله تعالى لا تبطلوا عملكم. الادلة العامة في عدم جواز ابطال الاعمال. الشيخ ابن عثيمين قال
قال يغلب صلاته نفلا هو دخل الفريضة دخل يصلي الظهر فريضة. فيقلبها نفلا ثم يصليها مرة اخرى اغلبه نفلا لماذا؟ حتى لا يقطع العبادة وصلية مرة اخرى خروجها للخلاف في المسألة
فخلاف هزه مسلا خلاف قوي. نعم؟ نعم تفضل. ازا قسنا على سلات المسافر يا شيخ هو في السلام وصل الان. ماذا؟ هو في بدأت في الصلاة السفينة وصلت الى وطنه وما زال في السلام. هل يكمل القصر؟ مم. لان القضاء يحكي الاداء. مم
يكون منتظرا هذا الماء فيها خلاف. لو غلب على ظنه وهو لا يسأل هل افضل ان ينتظر وجود الماء اللي هو يغلب على ظنه الان ان الماء سيأتي. قبل ان يخرج الوقت. هل الافضل ان ينتهي بوجود الماء؟ اول الوقت. او يصلي في اول الوقت. خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال قد قدم الصلاة في اول الوقت
وبعضهم قالوا هذا هو الاظهر انه لو غلب على ضلال بغير بطنه. لو غلب على ضلال البأس يأتي بعد نصف ساعة مثلا. ولن تفوته صلاة جماعة. وصل ليس ليس في في الحضري او مسافر مثلا
لا تفوته الجماعة. سيأتي ينتظر الباب واضح؟ امم لو كان في الحضر وستفوت الجدعة قول الواحدة يتامى قول الوحيدة التيمم يتيمم في اول الوقت وهزا سعيدا طيبا طيبا يعني غير نجس وغير مستعمر صح
نداوم عند تفسيرك اذا رجع له ماذا اما المستعمل ليس عليه دليل. نعم يمنع الحيض عشرة اشياء في على وجوبها لقوله عليه السلام اذا اذا اقبلت الحيض ودع الصلاة. متفق عليه
وقالت عائشة رضي الله عنها كنا نحيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. متفق عليه الوكالة ولو كانت واجبة الامر بقضائها
ولا خلاف فيه وفعل الصيام الصلاة وجوبها ما معنى ما معنى لماذا؟ كم شيئا ذكره الان يعني ممكن تكتب فعل ايه اول شيء ذكره اولاده؟ الصلاة؟ يمنع لا من صلاة وواجبة؟ لا. عندك شيئان
فعل الصلاة شيء ووجوبها شيء لان الحيض يندفع فعل الصيام لكن لا يمنع وجوبا. مم نعم. يجب ان تقضي. لان الحائض يبدأ عبادة يمنع فعل الصلاة. هو امر. هم. ويمنع
وجوب الصلاة يعني الان ليش بعدين تقضي؟ اما اما في الصيام فعله هو فعل الصيام فقط ليس الوجوب. الوجوب باقي عليه. هم الذي فصل بينهما. طيب ولا يسقط وجوه لحديث عائشة رضي الله عنها وقال صلى الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت؟ لم تصم ولم تصلي
رواه البخاري والطواف بالبيت لقوله عليه السلام يا عائشة اذا حدق فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تتوفي بالبيت حتى خلافة للاحناف انه لا يجوز طواف الحق تكمل الحج يعني؟ لا الحج تكمل العيد. تكمل الحج ولكن لك خلاف المسألة سيأتي كتاب الحج ساذكره. نعم. لو
انتهى الحج ورفقتها ستسافر رفقتها ستسافر ماذا تفعل الجمهور يبغى الاربعة اللي يبغى ضربات اتفقوا عليه اذا قالوا تبقى حتى يسقط عن الطواف تطوفه احد مم. يصلح لها اشتراك الطهارة يسقط عن الطواف. هي صداع لاشارة الطواف تطوف وهي حائض. للضرورة. مم. للاستدلال على هزا المدى الاعلامي الموقعين سواء في هزه
في كتاب الحج. نعم وقراءة القرآن لقوله عليه السلام لا تقرأوا لا تقرأوا الحائض ولا ولا جنب شيئا من القرآن. طيب ادي الميزانية اختلف فيها اهل العلم ما دليل الذين
هذا حديس اعطيه رقمي ولكنه ضعيف ده حديس ضعيف اعطيه الرحمة. حديس عند الشيخ. حديس لا تقرأ الحائض ولا تجاوب شيئا من القرآن. هم. اختلف اهل العلم في قراءة القرآن للحائض والجلد. اولا تكلم للحائض. الحائط
المالكية انها لا تقرأ شيئا من القرآن. ما دليل هذا الحديث؟ المالكية قالوا ماذا؟ قالوا تقرأ والحديث لا يصح وادي المادة تبقى صح لن نتكلم عن المس. نعم. كما القراءة فقط تقرأ بدون مس. نعم. تصحيح قراءة. نعم. الى المالكية يجوز القراءة. يجوز
لكن لا يجوز البس عندها. تجوز القرآن. لان الاصل الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. براءة الذمة. والحديث لا يصح. طيب الجنب الجنب اختلفوا في اليوم الاربع ببثيم المالكية قالوا الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن. طيب ما الدليل على الجنب؟ وردت في ذلك ثلاثة اثار عن الصحابة عن عمر
وعلي وسلم ان عمر وعلي وسلم ان مثلا علي رضي الله عنه قال لا يقرأ الجنب شيء من القرآن قيل له ولاية قال ولا اية وصح كذلك هذا عن عمرة وسلبان انه قالوا بهذا بعدم جواز قراءة الجنب
لشيء من القرآن لكن لم يصح في حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. النهي عن قراءة القرآن للجنب. فلذلك ابن حزم خالف وقال لماذا بجوائز قراءة القرآن للجمعة. الاحوط خروج من الخلاف لان هذه مسألة ورد فيها اثار عن الصحابة
الاخذ منها بالصاحبة في هذه المسألة وهذه من المسائل التي يصح التمثيل بها لحجية مذهب الصحابي. وهو مذهب الصحابي الذي لم يخالف نصا مرفوعا ولم يعلم له مخالف. يعني لم يعلم لهؤلاء مخالف من الصحابة في هذه المسألة فالاخذ بقولهم
نعم. اللفظ بقولهم اولى. طيب لماذا لا نقيس لماذا لنقيس الحائض هزا امر سماوي يعني اما هزا شيء طارئ له ان يرفع بالضبط لان الجنب يستطيع ان يرفع لسوا اللي جو يستطيع ان يغتسل. يغتسل. ويقرأ
اما الحائض قد تبقى حائض خمسة عشر يوما لا تقرأ هل يؤدي الى نسيانها؟ نسيانها القرآن. هذا بالنسبة لمسألة الجنب والحائض؟ نعم. المذهب لا تصح القراءة. لا تصح. لا تصح القراءة
نعم المس يمسي المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون نعم طيب البس فيه دليلان. الدليل الاول لا يمسه الا المطهرون. ما وجد الدلالة فيه اولا يقول بعدم جواز مس المصحف
قد ايه بالاربعة؟ يقولون لا يجوز مس المصحف ولا للحائط ولا للجنب ولا للمحدث اصغر حتى لا يجوز بس المصحف له. يحرم عليه بس المصحف. يستدل من الليل بالاية وابن القيم نفسه في كتابه في اقسام القرآن عندما تكلم عن الاية قال اية ليست دليلا لماذا
يقول بعد جواز المس. لان قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. المطهرون هم؟ الميتة. الملائكة والهاء لا ترجع الى محفوظ؟ اه محفوظ لان الاقرب مذكور. قال تعالى للقرآن الكريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. ما هو
اللوح المحفوظ وانهاء طرد الاقرب مذكور. اقرب مذكور هو الكتاب المكلول. فهمت؟ لكنه قال بعد ذلك قال وقد يستدل بقياس بني ادم على الملائكة. ولكن هذا الاستدلال سيكون يعني انا ليس بصيغ التحريض. نعم. ليس بصيغ التحريم القياس على فعل الملائكة مثلا. لان الملائكة ليسوا مكلفين. نعم. تمام؟ طيب ايضا من الادلة حديث عمرو
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبث القرآن الا طاهر. طاهر قبل اربعة قالوا هذا حديث او حديس صحيح صححه الشيخ الالباني قال له هذا دليل على ماذا على قد ما جواز البث. انت حازم
جواز البس ولم يأخذ بالحديث. بوجه الخلاف سبب الخلاف الاصولي. وقد طاهر اسمه آآ صحيح اه مفهوم اللقب يعني؟ لا مشترك لفظي لا مشترك لفظي وده كان خلاف بين الظاهرية بين الزبون في ما هو المشترك اللفظي
اللفظ الذي يدل على معاني متعددة. يعني طاهر طاهر طاهر بوكل طاهر من الجنابة ظهر من الحالات الاصغر. طاهر للحيض. طاهر للنجاسة على بدنه. فهذا سبب مشترك لفظي المشترك اللفظي
ادارة كتاب الشارع هل يحبل على جميع معاليه؟ ام لابد من دليل يبين احد هذه المعاني؟ جميع معانيها. الجمهور يقول يحمل هذه وهذا اقوى. ابن حزم يقول فيبقى مجمل ولا يعبد به ليبقى مجملا ولا يعمل به حتى يأتي البيان. فهمت؟ هيتسبب الخلاف بين ابن حزم والجبور؟ بدل الجمهور احوط في هذه المسألة الا يبث
القرآن المحدث يا علي. نعم. دعك عليه السلام الالباني يا شيخ ازا لا يمسه الا المتظاهر. هم غير مكلفين بالملائكة ولكن لماذا يثقوا بالطهارة ومن قالهن ان الطوارئ طهارة حسية. هم. لان الطهارة طهارة هنا معنوية. نعم
كما قال الايدي في صحف مطهرة. عندما نقول في صحف مطهرة. ما معنى مطهرة؟ ليس بعدها ليست نجسة. مطهرة مرفوعة القدر والمطهرون بقى لطارح الاستئطار المعنوي لازم طارق حسي يعني
حسية ومعنوية ساتكلم عن اللبس استدل بدليل ما هو الدليل وده كادلة استدل بها الجمهور بعضها صحيح غير صريح في المسألة صريح غير صحيح ما هو الصريح غير صحيح هذا حديث. هذا صلح في المسألة. نعم. لكنه غير صحيح
طيب ما الصحيح غير الصريح؟ احاديث اذكرها سريعا. اولها حديث عائشة عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ناولني الخبرة من المسجد. ناولين الخبرة. والخبرة هي سجادة صغيرة يصلي عليها المصلي تكفي رأسه. قال لا يريد خمرة من المسجد
وكان هذا في الحجرة هو في حجرة ابا عائشة ويا حائط. والخبرة في المسجد وقال لها قالت ابني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك المحيضات الجليست في يدك نعم
يعني معنى ذلك انها ستمد يدها تدخل فتجذب الخبر. فقالوا هذا فيه دليل انه لا يجوز لها ان تدخل ببدله تقول هذا محتمل. احتفالات كثيرة. هناك احتمال ان عائشة توهمت
ان الحائض نجسة فلا يجوز ان تمس سجادة الصلاة بيد الله ستلجس السجادة. هم. هم يقولون هذا الدليل ان عائشة فهمت ان الحائض لا يجوز لها. دخول المسجد. فالنبي قال لها لأ انت في الحجرة
وستخرجين يدك فقط. مم. لان الدخول لا يكون متى يكون متى يسمى داخلا؟ اذا ماسة. قال له اذا دخل باكثر بدني او بس بقدره. مم. اذا دخل باكثر بدني سبعة داخله
في ايه اللي هتاخد الباليه ده؟ فين اللي يحس بها ده ليس صريح. نعم. ليس صريح هو في احتمالات انها تفهم ادخال يدها سيوسخ الخبر الدليل الاخر حديس ام عطية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخضور الى صلاة العيد. قال اشد الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى. هذا محل الشاهد يعتزل الحيض بقى ده؟ مصلى المصلى. فقالوا هذا يبدو ده اقوى دليل للجمهور
النبي عليه الصلاة والسلام امر باعتزال الحيض والمصلى هو الخلاء الذي يصلى فيه العيد الجواب على هذا بالوجوه. اول وجه بقى جانب يبدأ الدرجة الدرجة بنفسه نعم صحيح البخاري. الدرجة فتح الباري قال لي هذا الحديث بعدين الدرجة البيرة وعدم جواز دخول الحائض المسجد. ولكنه قال ليس دليلا. يبقى ليس دليلا. لان رواية مسلم
واللي يعتزل الحيض الصلاة اعتزاله المصلى ليس لان الحائض لا تمكث في المصلى لان المصلى اصلا ليس مسجد المصلى لا يأخذ احكام المسجد ومحل النزاع هنا ماذا المسجد المصلى اللي يأخذ احكام المسجد تعرفون هذا؟ عندما تذهب تصلي العيد بالخطأ الذي يفعله الناس ماذا يفعلون؟ تحية المسجد. يظن تحية المسجد هذا ليس بصحيح. يجلس لان هذا ليس مسجد
نعم فالمصلي ياخد احكام ولذلك الاحلام انفسه الذين يقولون بعدم جواز دخول حائض المسجد قال بجواز دخول الى المصلى لان المصلى ليس مسجد الاربع قال بعدم جواز دخول الحائض بس. لكن في المصلى اختلفوا
وقال ابن رجب رواية مسلم وليعتزل الحية الصلاة تفسر رواية الصحيحين ويعتزل الحيض المصلى. لان اعتزال الحيض المصلى معناه اعتزال للصلاة. طب قال لماذا يعتزلن الصلاة؟ قال ابن رجب هذا فيه كراهة
ان يجلس من لا يصلي مع من؟ يصلي وهذا هذه الكراهة الموجودة في ادلة كثيرة في الصحيحين في قصة الرجلين اللذين كانا اتى المسجد والنبي عليه السلام صلي الفجر فلم يصليها فقال باب العقوبة تصليها بعد الستما مسلمين؟ قالوا ان صلينا فينا حالنا قال اذا صليتما في رحالكما في بيوتكما
ثم اتيتما المسجد فصليا معه فانها لكم دافنة. فهذا ايضا فيه كراهة ان يجلس من لا يصلي ليس ليس بلدا لو زوجتك كانت تصلي تجلس مع لا في جماعة جماعة لانه جلوسه وحده
في ما الحكمة اه اذكر الحكمة من باب الفائدة في جنون يعني اه اذا ممكن ان يكفر الامام مثلا. خلفه ابوه صلى وحده. نعم هذه حكمة للحكمة والله لا يبارك لي حكم اخرى الله اعلم بها. لكن المهم يعني نفس الحكمة في هذا الحديث
ويبقى الاعتزال الحيض المصلى حتى لا لا تقطع الصفوف كما قال ابن رجب. وحتى لا يجلس من لا يصلي ماذا يصلي ان هذا ليس دليل ايضا الدليل الثالث هو ايضا فيه قوة. مضى معنا ضد قليل. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة
افعلي ما يفعل الحاج ها؟ الا ان تتوفى. غير لا تطوفي بالبيت. بوجه الدلالة تقوم طيب كيف ترسل تدخل المسجد كيف يجعل هذا الدليل يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو حرم حرم عليها الطواف او البوكس سؤال
هل هو حرم علي الطواف او البكث افعلي ما يفعل الحياة غير الا تطوف وحرض عليها الطواف بعد هذا انه اجاز لها تفعل ما هو اعلى من الطوائف هو بدأ المكث. لو كان المكث محرما لقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تدخلي البيت
لو كان الوقت او الدخول محرم شيء واحد هو؟ الطواف. فلا يجوز استدلال. هناك قاعدة اصولية لا يجوز الاستدلال بالاخص على الاعم بالاخص بالاخص اين اين خصوص العبوة ده؟ اين الاخص والاعم
الطواف والبكث. ايها الاخص اوي يا عم. توفى اخص. طب اخص. لانه يدخل المسجد ويجلس ولا يطوف قد يدخل المسجد ويجلس. الا ترى انه يقلل جنب ادخل البازل ولا ولا تطف
الجمهور يرون عدم جواز الطواف للمحدث المحدث يجوز له ان يدخل المسجد ولا يجوز له ان يطوف ولا يجوز الاستدلال بالنص الاخص هذا النص يتكلم عن الطواف. يستدل به على تغليم الطواف للحائط
لكن لا يجوز ان تستدل بها تحريم المكث لان المكث بسكوت العدو. هذه المسألة يتم الصوت في هذه المسألة في قول قول بحسب اقوى. في قوة قل له حاسب الذي قال بجواز دخول حائض المسجد بحسب. الخليفة لابن الاربعة ما يجوز
ودخول لبس دخول الدخول يترتب عليه اللبس. نعم. هذه الفقراء الذي كان في وقت النبي يسكنون في مسجد. هذا دليل ابن حزم. ابن حزم بحديث اترك الفقراء في القرآن في
لان الجبل الحائط. الحائط فيها حديث عائشة في البخاري. مم. ان امرأة سوداء كانت تسكن في المسجد. هم في سنن النبي عليه الصلاة والسلام وقالت لها يا عائشة قصي علي تعرفون قصتها هذه البراءة؟ لا قصة طريفة في البخاري يعني ماتت وماتت لا لا لا القصة في البخاري هذه المرأة
المرأة آآ كانت في الجاهلية ابت في الجاهلية. نعم آآ قالت فكنت عند آآ اناس اخدم ابنتهم وكان علي وشاح احمر اه مثل غطاء شعر. تمام. غطاء رأس. خمار يعني. نعم
جاءت الحدى فاخذته ورجعت بها الى اهلها وقالوا سرقت الوشاح وضربوني ضربا شديدا وقلت والله لقد جاءت الحدى فاخذته. فلم يصدقوني حتى فتشوا قبلي فجاءت الحدة فاسقطته بينه. سبحان الله
فطلبت وذهبت هربت منه فكانت دايما تقول هذا البيت ويوم الوشاح بالتعازيب ربنا غير انه من بلدة الكفر الجاري. من تعجب ربنا يعني ان الحدا جات مرة اخرى وبينت برائتها يعني
فاسلمت هذه المرأة. كان الاسلام بسبب المشاح يعني. سبحان الله! فلم يكن لها بيت الا المسجد. ابن حزم في المحنى سددها بهذا الحديث عندما تكون حائط ليس لها ليس لها بيت. طبعا الذي يقول بجواز
الحائط في المسجد لا يلزمه دليل اصلا. ده ده الاصل. الجواز وقد يفتى باتنين بن حزم يعني خاصة ان الذين قالوا الجبور قالوا علة عدم جواز دخول الحائض المسجد لانها لا تأمن. تلويث. تلويث. هم. الان هذا الحكم يعني ليس واقعيا. نعم
نعم نعم فيه قوة خاصة ان كان هناك الدخول لحاجة. ده كله لو كان لغير الحاجة لا تدخل احتياطا. الدخول جنب الخلاف لكن هناك درس علمي مثلا التي يريد ان يفوتها فقد يفتى بقالي ابن حزم. الشيخ الالباني يقول بهذا القول
اما الجنب الجنب فوقع الخلاف فيه ايضا وسبب الخلاف في الجنب الخلاف في تفسير الاية والحديث خذ الحديث هو الحديث اني لو احل المسجد لحائض الولد طب ده دليل لجمهور غير الحديث؟ الاية الاية فيها خلاف بين السلف. مكث الجدر في الخلاف فيه ثواب بين الصحابة
عالي بين الصحابة والخلق والسبب فيه خلاف في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة واتوا سكارى ولا جنبا فيها تفسيران للسلف لا تقربوا الصلاة واتوا سكارا ولا جنبا. التفسير الظاهر وماذا؟ لا تصلي وانت جنب؟ جنبها. ولا تصلي وانت ساكرا. نعم. التفسير الاخر لا تقربوا الصلاة الى تقربوا وواضع الصلاة
التي هي؟ المساجد. المساجد على تفضيل محذوف. مم. هي لا تقلى بالمسجد وانت سكران ولا تخلع بالمسجد وانت جنب. فهمت؟ نعم. التفسير شقتي في ادوية بيان وقال ان قاعدة في التفسير في آآ بالقواعد الترجيح بين المفسرين عند الخلاف النبالا يحتاج الى
تقدير او اللي بيحتاج الى تقدير لان الاصلي يعني انت عندما تقول لا تقلبوا الصلاة خلاص اصل مفهوم الصلاة يعني لا تصلي ولا تجر. نعم الذين قالوا بالقول الثاني بوضع الصلاة استدل باثار عن الصحابة. ان الصحابة
اظن ان عمر السيد الصحابي عمر اظن كان كان يرخص لبدء توضأ ان يدخل المسجد فيها ثلاثة اقوال. عدم جواز بوكس الجلد تماما اربعة. جواز المكث من توضأ لا الجواز مطلقا وبدن ابن حزم
الصحابة فبعد هذا ان الصحابة كان ثابتا عندهم عند الجنب لا يمكث وهو جنب. فهمت؟ ده خلاف في الجنب يعني نعم طبعا الاحوط الايات كل جيوب المسجد لان الاحوط لا اقول الارجح لماذا
لان الجندي يستطيع ان يرفع جنابته بخلاف الحائط. يعني قول ابن قول ابن حزم فعل فيه قوة. هم الجنب خروجا من الخلاف وعملت بالاحوط لا يدخل كله اذا احتاج الى هذا
اللي انا بسأل فيها خلاف معتبر يعني؟ نعم يقول لبست امرأتي على يديه شيء يعني هل يمكن انت مسؤول عنه؟ لا لانه الكلام عن البس كله بحل. بدون حل. البس يمنع البس بدون حائط
والوطأة في فرجي لقوله سبحانه. لكن قالوا ماذا؟ قالوا غلاف المصحف تابع له ممكن شخص يقول هذا مصحف مثلا فيظن ان هذا حال هذا ليس حائل. قول التابع تابع هذا من المصحف مع انه قد لا يكون مكتوب عليه شيء. هم. فتمس بشيء حائل غير هذا
هذا يجوز تجوز لها صح؟ لا صح؟ هذا مصحف. هذا مرسل. لا يجوز لها ان تمسه. مم. نعم؟ لان التابع تابع. نصوا على هذا اذا قالوا علاقة المصحف منه علاقة المصحف يعني بيمسك به بينه فتمسك تمسك الى اللقب حال
لانه في اللغة هو ان الشخص امسك هذا او لبس هذا في اللغة يقال بان يقال مس المصحف. صح؟ مم. في اللغة يقال هذا. نعم لقوله سبحانه الوطأ في الفرج هذا الثابت الذي يبطل الشيء الثابت الذي تبلى به الحائط. نعم. هو الجماع في الفرج. ولا بالاجماع نعم
تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يكونن ويقول عليه السلام اسمعوا كل شيء الا النكاح. رواه ابو داوود والسنة وسنة الطلاق المذهب ان من جمع امرأة في حال الحيض يلزمه ان يتصدق بدينار او بنصف دينار
نعم ويستدل بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما اتى امرأته ويحاء فليتصدق بجدار او بنصف ابو داليس في الدينار. نعم؟ في اول حيدي الجماعة دينار في اخر الجمهور يقولون هذا بقر وحنابلة
الجمهور يقولون هذا ليس واجبا. واختلفوا في تصحيح الحديث ولو صح الحديث ليس واجبا طيب ما الصارف هذه مسألة اصولية؟ ما الصارف عند الجمهور؟ فيه شيء. في الحديث هل يتصدق اليس هذا امر
فليتصدق او بنصف دينار لو صح الحديث يعني الشيخ بعض المتقدمين ضعفوه. لو صح الحديث ما الصارفين ده الامر الى استحباب؟ ده الوجوب للاستحباب بتغيير التخير بين ماذا دي نار ونيس. التغيير بين عبادتين بالجنس الواحد. هذا الذي ياتي في الشريعة
يأتي التغيير بين العبادات والاجلس مختلفة وكفرته اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحرير رقبة. هذه اجناس مختلفة. لكن لا تغيرك الشريعة بين عبادتين بنت جنس واحد بل ومان لأ يعني هذا ليس لكل الناس ستقوم بنصف الادارة
يعني الان لو قلت بالوجوب ما هو الواجب الواجب لابد ان يكون معينا او مخيرا من اجناس مختلفة. آآ من باسم جنس واحد. ليس من جنس واحد. مم. فديدار وناس بيضروها الناس هي الجنس. فبعد ذلك المستحب ليس واجبا. كانت الصلاة في النوم
وسنة الطلاق لان ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض امره رسول الله صلى الله عليه برجعتي حتى تطهر ثم تحيد ثم تطهر ثم ان شاء الله امسك هذا يرى ان هذا سيادتك بالطلاق
والاعتداء بالاشهر يعني لو طلقها في حال الحيض ياسر. او في طور الجماعة في يأثم ولكن يقع الطلاق عند الائمة الاربعة خلافا لشيخ الاسلام. شيخ هل نفتي بهزا في زماننا؟ بدا بشيخ الانسان ضعيف وسيتكلم عن هذه المسألة فعل ذلك. مذهب الجمهور اصح
نقبض اربعة صح ان الشيخ مسلم بيبلغه الحديث. حديث الدركوتني سيتكلم عليها في كتاب الحيض. هل من لو اخذها بهذا؟ كل المعصية يقولون شيخ الاسلام. اكثرهم يعني الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين
لانها ازا صارت شيخ هيباني خالص الجمهور لانها اذا صار ممن تحيض اعتدت بالحيض وبالحيض يقول سبحانه المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب نعم حنابل ولا حنف الشفاه والمالكية مسألة هو صحيح الذكور هو الحيض. لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال للمرأة؟ قال ضع الصلاة اياما اقرئك. واضح جدا. نعم
ويوجب الغسل لقوله عليه السلام دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. متفق عليه البلوغ يعني يثبت به البلوغ لقوله عليه السلام لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار
اوجب عليها واضح هنا اوجب عليها السترة بوجود الحيض فالدالة على ان التكليف حصل به وانما حصل ذلك بالبلوغ. له ما هو غروجه في البلوغ مبلول له اربع علامات عند المرأة وثلاثة عند الرجل. بين الاربعة عند المرأة. يختلف المرأة والرجل في ثلاثة
والاحتلال وبلوغ السن وانبات شعر العيلة ولكن هناك خلاف بلاوي في بلوسه. ادب الحلبية والشافعية خمسة عشر عاما بلوغ للرجل والمرأة. خلافا للمالكية والاحداث ما دليله؟ ما دليل احنا لولا الشافعية؟ ها؟ الحديس. الحديس بقى؟ ابن عمر؟ ابن عمر. لو قال عرضت على النبي عليه الصلاة والسلام جاب واحد
ويبدو اربعة عشر خالد بوجيسني وعرضت عليه اول خطة قائد ابنه خمسة عشر فاجازة. محتمل. الحلم الشافعي يستدل بهذا على وقال ورآه دي ادي قبلت لك رواية زيادة عند مسلم ورآني اني قد بلغت. فالحنيفة والشافعي سيدنا النبي بهذه الرواية انه قال رآني ياتي قد بلغت. على ماذا؟ على ان سجن خمسة عشر
في ابادة يد بيد به البلوغ. المخالفون كالمالكية والاعنفة على خلاف بينهم في سن البلوغ. يعني البالكية يقولون سند المرأة تسعة عشر والاظن الذكر سبعة عشر عندها ماذا قال؟ اعمال تسعطاش سبعطاش. لا اختلفوا في في السدر. تسعة عشر سبعة عشر. هذا ايضا ليس عليه دليل. لانك لابد ان تصل الى التحديد. يعني
والشافعية ان الاخرين ذهبوا ايضا الى التحديد وتحديدا ليس عليه اي دليل وتحديد الحليب اللي هو الشافعي عليه عليه دليل محتمل. نعم. طب لماذا هذا الدليل محتمل وليس قطعي؟ لماذا
ربما ان تكون هذه واقعة عين خاصة ابن عمر يعني ربما ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان ابن عمر فعلا ظهرت عليه علامات البلوغ بالقوة وكذا. فهمت؟ نعم. محتمل ليس قطعي. لان هذا ليس من كلام النبي. لم يقل النبي اذا بلغ الولد
خمسة عشر عامل او الذكر او الطفل خمسة عشر عاما فهو قد بلغ لم يقل هذا. هذا فهم ابن عمر نعم فان الرسالة فيها خلاف ويعني الزي اسر في الخيبر يا شيخ
واذا كان لهم آآ نبتت شعر هتعطيه القرى دي في في بني قريظة. هذا اثبات الشعر. دليل ابات الشعر حديس عطية القرضي عند احمد. مم. ان النبي عليه الصلاة والسلام في
في بني قريظة امر بقتل من لم يبد. ايوة. من من ابد عفوا. ابد بقتلي من ابت. من ابت خرج شهر العانة يعني. نعم. تغيير صوت؟ لا طبعا هذا ليس علامة. العلامات اربعة
ثلاثة يشتكي الرجل والمرأة وهي الاحتلام وبلوغ السن وينبات شعر العانة وتزيد المرأة بماذا؟ الحيض. بالحيض والاعتداد به يعني اذا وجد لقوله سبحانه بلا الطلاق يعني الاعتداد يعني العدة يعني. نعم. الى الطلاق
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. وقبل ان تحيض كانت تعتد بالشهور يقول لقوله تعالى ولا يئسن بالمحيض من نسائكم ان ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ظل هذا ان المرأة الصغيرة التي لا تحيض والكبيرة التي لا تحيض كلاهما يعتدون بماذا
الشهور. انت بقى له؟ بالشهور. من الذي تعتد بالحيض طيب لو ان هذه المرأة الحيض ويأتيها كل سنة. مستعدة يعني. لأ لأ. لا تحيض الا برة في السنة نعم تعتد بالحيطة تبقى ثلاث سنوات
هذي براءة ابتليت. ولذلك قالوا لو ان المرأة ارتفع حيضها ولم تدري ما الذي رفعه تنتظر عفوا الخطأ تأخر حيضها. وتدري ما رفعه واجب عليها ان تنتظر. كالمرأة التي ترضع مثلا
في باب العدة لكن المهم ان المرأة بدأت تعتد بالحيض. حتى لو تأخر الحيض حتى لو تباعد الحيض. لا يجوز ان تنتقل الى الشهور الا اذا علمت انها ايسة. هم. نعم
واذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم للحائض كما يباح للجنب ويباح الطلاق اذا انقطع الدم لانه اينما حرمت فماذا يعني؟ هو يقول الا يتكلم عن اشياء ستباح للحائض مم قبل ان تغتسل. هم. قبل ان تغتسل. يعني لو انقطع دمها
قبل الفجر بدقيقة في رمضان وجب عليها ان تصوم اليوم التالي. مم طيب قبل ان تغتسل بخلاف الصلاة اليوم احنا تصلينا بعد ان تغتسل بخلاف الجماع. طيب. يدبح الطلاق ازا انقطع الدم لانه انما حرم الطلاق
الحائض وهذه الظاهرة. ده فوجئ يعني لا يشترط ان تغتسل حتى يطلقها. نعم ولا يباح السائرها حتى تغتسل. ما هو سائرها؟ باقيها باقي العشرة. هم. احنا خلق لك اشياء عشرة
محرمة للحائط؟ نعم. هناك شيئان فقط يبقى احيانا قبل الغسل وهو الطلاق. هم. والصوم. هم. باقي الاشياء العشرة وهي دخول المسجد. الصلاة ان يجامعها زوجها. ها؟ ايوة. بس المصحف. واضح؟ نعم. الطواف. كل هذه
اشياء لابد فيها من الغسل اما الصلاة الصلاة فلا تباح لها الحديث بها وكذا الطواف لانه صلاة ولا يباح لها قراءة القرآن ولا مسح المصحف ولا لبس في المسجد بقيام الحديث الاكبر بها ولما سبق في اول الباب. ولا يباح الوطء في الفرج لان الله سبحانه اباحه
كل سنة وانت طيب. انقطاع الدم والغسل بقوله سبحانه ولا تقربوهن حتى يطهرن. معناه حين ينقطع الذنب ودمهن ثم قال فاذا تطهرن اي يغتسلن طب ما وجه الدلالة انه لابد ان تغتسل قبل الجماع
عبدالله قد تطهرنا. لم يقل طهرنا. اذا قال فاذا طهرنا لا يجوز الجماع قبل الغسل. قال انا تطهرن يعني هي فعلت الطهارة بنفسها. مم. اما يطهر انقطع دمها. نعم. طهرت بدون ارادتها
نعم مسألة واما منع الاعتداد بالاشهر فباق لانها صارت ممن تحيض فعدتها الحيض والحيض ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج كالقبلة ونحوها فيما روي ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
واتأثر يباشرني وانا حائض. متفق عليه يأمرني يسر الى الركبة لقيام الحديث لماذا لقيام يا زلمة؟ قيام الحديس كيف الحدث؟ الحدث وقال عليه السلام اصنعوا كل شيء الا النكاح لوجود الحدث يعني الحدث ما زال موجودا
يوم وليلة سيتكلم على المسائل التي تتعلق بالحيض. ما لم يتكلم عن الاشياء التي يمنعه الحيض ويوجبها واكثره خمسة عشر يوما. لان الشارع علق على الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره. فعلم انه رد
وذلك الى العوف والعرف شاهد بذلك رأينا من تحيض يوما ورأينا من تحيد خمسة عشر يوما. وحكي ذلك عن عن غيره المسألة فيها خلاف كبير اقل الحيض واكثر الحيض. قال وقال الحيض يوم وليلة. هو مذهب الحنابلة والشافعية. نعم بعض اهل العلم قالوا اقل ثلاثة. كان
بعضهم قال لحد الاقل كشيخ الاسلام الاحوط يقول يوم وليلة. او بدا بشيخ الاسلام تقول لا حد لاقله. يعني قد تحيض المرأة تفقر طب ما الذي سيطرت على هذا الخلاف؟ سيطرتم عليه امور كثيرة
ساعة ستوقف عند الجمهور لن يكون الحائط. مم. فهمت؟ ازا كنت صحابة. نعم. سيكون الحيض ان شيخ الاسلام سيقول الحيض ازا كان اجتحاضي يأخز حكم ثلث البول صح. شيخ الاسلام والمالكية كان ذكي يقول بهذا القول انه دقة واحدة نعم
وقالوا الطهر بين الحيض. اما اكثره خمسة عشر يوما هذا القول لابد من الاخذ به. اقول لك لماذا اكثر الحيض ليس له اخت. لماذا؟ لانه في النهاية ستضطر ان تقدر مدة لو ادهاني المرأة ظلت مستحاضة ثلاثة اشهر. نعم. يقول لو بقي لي الدم
عشرين يوما ستكون حائط طب لو بقيت شهر شهرين في ناس مضطرة دي كلها ده نادي الصحابة. نعم. فما هو الحد الذي سيذهب الى الاستحاضة فيه؟ باقول حد اضطر للتقدير. نعم. ويبعدوا جدا ان تكون المرأة حائض شهرين وثلاث الا يكون هذا لا يكون. نعم. فهمت في النهاية لابد الدخول بماذا؟ استعانة. بالخمسة عشر يوما
استحاضة انه لابد من التقدير يعني. نعم وقالوا تخلي بين الحدتين ثلاثة عشر يوما لما روى شريح عن علي رضي الله عنه ان انه سأل وسئل عن امرأة انقضاء عدتها في الشهر
ولا فيها قل فيها قل فيها يعني ما رأيك في هذه المرة امرأة ادعت انها حاضت ثلاث مرات في شهر معناها ماذا حاضر ثلاث حيضات في شهر واحد هذا نادر جدا. فماذا قال شريح
ذكية جدا شروح القاضي من التابعين كذا ذكية جدة وان جاءت في باطنة من اهلها اقارب بطلب الهيئة الاقارب من نسائها. يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها
والا فهي كاذبة فقال علي اه قالوا. قالوا جيد باللسان الروم. طب ما بعد هذا هذه المرأة حاضت ثلاث وحدات في الشهر. كيف لان اقل الحيض يوم وليلة في سطحين يوم. ثم تطهر ثلاثة عشر يوما. نعم. ثم تحيط يوم. ثم تطهر ثلاثة عشر يوم. ثم تحيض يوم هذا تسعة وعشرين
شهر. هم. فهمت؟ فكده شهر. فان اقل الطهر بين الحيضتين تلاتة عشر يوما. مم. فهمت؟ وانا نادر جدا يعني وهذا اتفاق منهما عن امكان ثلاث حيضات في الشهر. ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل تهم
ويكون اقل الحيض يوما وليلة. وعنه اقله خمسة عشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي جيد بلسان الكلمة ليست عربية كلمة روبية كلمة قالون
قالوا مم. قالوا كيف ليست عربية؟ اه. وعلي قالون حكمك هذا حسن جيد. ولكن هذه الكلمة ليست بالعربية بلسان الروم. نعم. فهمت الثانية اقل شيخ العثيمين وشيخ الاسلام يرون انه لا حد
باقل الطهر كذلك. يعني مسلا خلاف. قال ولا حد لاكثره. يعني الحد لاكفن الطهر مسألة وليس لاكثرية حد لانه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا. يعني ممكن المرأة اكثر هذا ليس خلافة فيها
اكثر الطهر لا حد له. يعني ممكن يبقى مرض توحيد مرة وتم خطأها لشهر شهر شهرين ثلاثة سنة سنتين. تحويل مرة كل سنتين يعني لها حد الاكثر طهر بين الحيضتين. نعم. نعم. هو تكون غسل الحين. وتكون هو غسل
اه وانا كده تحيض اه فاذا طلقها زوجها تعتدي بالحيضات وتبقى ثلاث حيضات حتى ينتهي تنتهي عدتها وقالو لستين تحيد له المرأة تسع سنين واذا رأت قبل ذلك دما وليس بحيد وتتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامرأة حيد قبل ذلك
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة كذلك يرى دولة حادة لاقل السن. لكن هذا بعيد يعني لم يبعد جدا التوحيد للمرأة اقل من ست سنين. تسع سنين. نعم. ازا احالت مازا نقول هزا
طيب. مم. واكثرهم ستون سنة لأنها اذا بلغت ذلك يأست من الحيض لأنه لم يوجد بمثلها حيض معتاد. فان رأى الدما فهو دما فسد نفس مع الفساد بالضبط فساد ولا اصطحاب
ايضا اكثر الحوائج اختلفوا في شيخ الاسلام كذلك يا رب. انه لا حد لاكثر من حاجة. والشافعية كذلك رواية هذا القول لولا حد لكن المعتمد في المذهب خلاف ما ذكره المصلي المعتمد في المذهب
ان اكثر اه الحيض خمسون ليس ستون. هم. المعتمد في المذهب وعنه ان اكثره خمسون سنة هذا هو المعتدل بعد الخمسين ففيه روايتان. احداهما هو دم دم فساد ايضا. لان عائشة قالت اذا بلغت امرأة
سنة خرجت من من حد الحيض صح والثانية ان تكرر بها الدم فهو حي وهذا وهذه اصح لان ذلك قد وجد هراوي فروي ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبدالله
ابن زمعة ولدت موسى ابن عبدالله ابن حسن ابن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة ذكره الزبير بكار في كتاب وقل لا تلدوا الخمسين الا عربية ان نساء العجم يئسن
في خمسين سنة ونساء العرب الى ستين لانهن اقوى هي اقوى خلقا يعني يعني من صفات الاناث فيهن اقوى يعني هكذا يقولون مسألة المبتدأ والمبتدأة اذا رأت الدم. الان سيتكلم على اقسام الحائط. ما هي المبتدأة
المبتدأ يعني امرأة اول مرة تحيض ابتدأ بها الحيض. كيف تعرف معاناتها؟ في البدر سيتكلم عنها. مم لوقت تحيد لمثله في المذهب تسع سنوات تسع سنوات جلست يعني تركت تركت الصلاة لانه يمكن ان يكون حيضه. يعني يقول المبتلى مثلا ده تسع سنوات او اكثر من تسع سنوات. اول مرة
ماذا تفعل؟ تترك الصلاة. تجلس هل تصلي. لماذا؟ لانه ربما يكون حيض او استحاضة فهي تجلس احتياطا. تمام من اجله كغير مبتدا يعني يوم وليلة فليست نحيي دي. الاهلي انقطع الامرة بعد خمس ساعات. خلاص لان الدواء ليس حيض. لان اقل الحيض لانه ماذا؟ يوم وليلة. نعم. ويكون دم فساده؟ حاضر
وان جاوز ذلك ولم ترجع الى ماذا لأ. اليوم والليلة. اليوم والليلة. يتجاوز اليوم والليلة. تجاوز اليوم والليلة. لو اكثر من يوم وليلة خلاص سيكون حيض احتمال يكون حيض وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض. يعني اللي جاوز اليوم والليلة ولم يزد عنه
خمسة عشر يوم. فهو حيب يصلح ان يكون حيضا فتجلسه كاليوم وليه. مفهوم خلاصة الكلام المرأة التي تفيض اول مرة ينزل زباء الدم وعمرها فوق التسع سنوات تسع سنوات او اكثر
ازاي ده ان بلغ يومه ليلة ولم يجاوز اكثر من حيض الذي هو خمسة عشر يوما تعتبره حيضا طيب فاذا تكررت ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار عادة. اذا المذهب يفرق بين اثبات الحيض واثبات العادة
اثبات الحائض يثبت بمرة واحدة اول مرة ستقول حيض يقول اللي بدأ يقول حيض. لان الاصل ان الدابة الذي يكذب من المرأة هو دمه حيض. هذا هو الاصل. الاستعاضة يعني
في فرق. نعم. ليست خلاف الاصل. تمام. لو الفساد يعني خلاف الاصل فساد ودم طبيعي الدم الطبيعي هو دم الحيض. ليس بن الحيض الماء طبيعية. مم. ده بالفساد وده بالاستحارة. مم. فازا سنثبت الحيض بمجرد نزول الدم
اذا كان يوم وليلة ولم يزد عن خمسة عشر يوما. طب العادة؟ العادة كل مرة لها عادة ستة سبعة عشرة. كيف تثبت العادة عندها في المذهب بالتكرار ثالث مرة لكن الاظهر انه لا يشقى في التكرار لاثبات العادة. طيب. انه لا دليل عليه. وهذا اختيار شيخ الاسلام. طيب
تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد صار العدد بمعنى واحد؟ يعني دي نفس القدر يعني. نفس القدر تلاتة ايام تلاتة ايام تلاتة ايام اربعة اربعة لو هناك فرق لابد ان يكون ثلاثة ايام تلغي يعني مثلا في الشهر الاول
قامت ستة. وفي الثانية حاضت سبعة. نعم. وفي الثالث حاضت عشرة. العشرة ستجعلها حيضا. وتنتظر ثلاثة اشهر اخرى حتى تكون عشرة. فهمت؟ فهمت؟ سبحان الله. لماذا؟ لان الاصل ان هذا لم يجاوز اكثر الحيض هو حيض. مم. لكن اثبات العادة لن يكون الا بالتكرار
اه لتكراره في الاشهر الثلاثة لان العدد من المعاودة وعنه اذا ما دليله هو ان ليس دليل اللغة. مم. ليس له الدليل على الثلاثة الا. اللغة. اللغة. يقول العدد من المعاودة والمعاونة معناها التكرار واقل الجمع ثلاثة
اذا زاد على يوم وليلة روايات اربع. احداهن هذه المذكورة وثانية تغتسل عقيب اليوم وليلة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد على الاقل حيض مشكوك تسقطها بشك. ماذا تفعل في هذه الرواية؟ طبعا هذه صعوبة شديدة
تغتسل وتصلي بعد اليوم والليلة لماذا النهاردة الان اقل الحجر اننا يوم وليلة صح؟ نعم. ما زاد على اليوم والليلة الان لا نعرف هل هو حيض ام الصحابة؟ لان الحيض عندهم مدته عادته لا الا بالتكرار
اولا بيتكرر حتى الان. مم. فما زاد عن اليوم والليلة ربما يكون استحاضة. فلذلك احتياطا ماذا تفعل؟ تغتسل. تغتسل وتصلي فلنقض عدمها ولم يعبر اكثر الحيض اتصلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في شهر اخر
وعنده في شهرين فان كان في الاشهر كلها نفس المدة مدته واحدة علمت ان ذلك حيدها انتقلت انتقلت اليه علمت ان ذلك هيتوقف خلاص انتقلت اليه يعني جلست ولم تصلي في هذه المدة بعد ذلك
وعملت عليه واعادت ما صامته من الفروض. لو صامت رمضان مثلا بعد اليوم والليلة. هم. علم بان الصيام باطل. لانها كانت حائضة فتعيد الصيغة تبينت. لكن الصلاة التي في صلاتها ليست واجبة علي اصلا. نعم. فلي تعيد
لانه تبينا انها صامته في في حيضها. لا وثالثة تجلس وسبعا لانه غالب حيض النساء ثم تغتسل وتصلي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة في كتاب الله ستة ايام او سبعة ايام. فغالب حج النساء ستة او سبعة
رابعة تجلس عادة نسائها. ما الفرق بين الثالثة والرابعة الرؤية الثالثة والرابعة. ايوة. الانسة يعني فتجلس على النساء كلهن. عدد النساء كلهن ستة وسبعة. ابعاد ثلثية هي اقاربها هو واختها خمسة عشر يوم او تجد تحويد عشرة ايام
تنتهي سعادة اقاربها. عند الوراثة تؤثر في هذا واخد حاجة؟ مم. يعني لو غلب انها تشبههن في ذلك وان عبر يعني زاد على اكثر الحيض. كل ده في المبتدأ. نعم. دم المبتدأ زاد على خمسة عشر يوما
وزائد استحاضة وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض جنة حائضة اذا طهرت وجب عليها الغسل بالاجماع لقوله سبحانه وتعالى فاذا تطهرن فاتون الاية مسألة والمستحالة في حكم الطاهرات في وجوب العبادة وفعلها
ارادت الصلاة وصلت فرجها وما اصابها من الدم حتى اذا حتى اذا استنقت استنقت عصابة فرجها واستووا واستوثقت بشد وترجم حتى لا ينزل الدم منها ها هو بخلقة مشقوقة الطرفين
بتضع خرقة على فرجها في اليباب والخلف ثم تربطه شيئا على وسطها حول الخرقة تشده ما عليه. كل هذا طبعا لا نحتاج في هذا الزمان. قد تفسر في هذا كيف يرضيك؟ الفقهاء تشده معنا
جايبيها ووسطها. جيبيها ووسطها على الفرج وهو قوله عليه السلام في حديث ام سلمة ليستثفر ليستسفر بثوبه استغفر لتستثفر بثوبين وقل لحملة اخت زينب ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحن بنت جحش حين اشتكت اليه كثرة الدم انعمت لك اصفياك. انعت اليك الكرصف. والكرسي هو القطن. يعني التاء طبعا القطن في الفرج
حتى يقف الدم يعني بالقطب يحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك. تحشي به المكان تطلعه في الفرج يعني انه اشد من ذلك يجب اشد من الدم اشد من ذلك يقول يعني لا ينفعني. قلت لا ينفعني
زلك يا شيخ؟ اشد من ذلك يعني يجعل الذنب. يعني الذنب اشد من من القطن لا يؤثر فيه. هم وفي حديث ام سلمة ان امرأة كانت تهراق الدماء الدم اي صبة
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقنتت فاستقتت استفتت انها ام سلمة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيدن من شهر
قبل ان يصيبها الذي اصابها وتترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فاغتسل ثم بثوب ثم لتصلي. رواه داوود ومن بي سلس البول. طيب. هناك خلاف بين اهل العلم في المستحاضة
هل يجب علي ان تتوضأ لكل صلاة ام لا؟ هذا خلاف مبني على مسألة خلاف حديثي. مهم. وحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصحابة ان تتوضأ لكل صلاة بعد حديث طويل
فدي الزيادة اللي هو بص المضاعفات. مم. ما دا في البخاري. قال هي المدرجة. المدرجة. وكذلك ابو داوود ضعفاء ولذلك المالكية لم يأخذوا بها مدرجة مدرجة من كلام التابعي ليست من كلام النبي
عليه الصلاة والسلام. اقول له حاجة؟ نعم. فلذلك المالكية قالوا بعدم وجوب الوضوء لكل صلاة لماذا لان الشريعة لا تأتي بامل في عبث غسل كل مرة يعني؟ العداد بينزل على كل حال الحادث مستمر. نعم. وهنا بتحدث حدثا اخر غير نزول الدم. فلماذا لم يجب عليها الوضوء؟ هل الوضوء سيفيدها في
الحادث ما زال مستمرا بها الحدث ما زال مستمرا. مستمرا بها. هل ابو الضبط الذي يصلي ودمه يسيل. لو قلنا بخروج الدم ينقض الوضوء عندما توضأت وصلت. هل الحادث توقف؟ ما زال ما زال نازلا. واضح
وان كان الاحوط ان تتوضأ خروج من الخلاف. لكن من قال من افتى بعدم الوضوء كمذهب المالكية يعني فبدأ فيه قوة يقاس على ذلك ايضا به سلس بول. او انفلات ريح. لان كل هؤلاء حدثهم مستمر. نفس الخلاف سيكون فيه. هل يجب عليهم ان يتوضأوا لكل صلاة ام لا
في اي بلد يذكرون الفقهاء يعني متى تقضي عفوا الصلوات اللي انت بتصليها؟ نعم. باب الصلاة. نعم. باب الصلاة. طيب آآ نعم ومن بي سلس البول في معنى الظهر والعصر مثلا بعد الظهر فقط. اي والله. ستأتي
سلس البول في معنى الاستحاضة ولا فرق بينهما ومثله الجريح الذي لا يرفع دمه. نعم يا شيخ سلس البول وهو يصلي في حالة الاستهلاك سلس البولي لو عارف. سلس بولي دائم وهذا الذي يقصد هنا. دائم دائم. وسلس بول متقطع. سالس البول المتقطع ده موجود
طبعا الناس مريضة يعني ينزل بعد ما يتبول في الحمام. مم بعد نصف ساعة مثلا ينزل منه نقطة ضوء. وبعد كده خلاص ينزل مرة اخرى ما حكم هذا؟ لا يصلي حتى ينزل منه البول
يتأخر الجماعة يتأخر لجماعة لا بأس لماذا انه الاهلي يعلم انه في يقينا او غابة الظن باليقين او غلبة الظن وهذا ما سئل عنه الشيخ الباز على هذه المسألة فقال هذا
باليقين او غلبة الظن ان ان البولي سينزل بعد ربع ساعة مسلا. نعم. فهمت؟ فينتظر حتى ينزل البول ويتحفظ يعني يضع مناديل مثلا حتى لا ينزل البول على ملابسه. ثم يستنجي ويصلي. ويتوضأ ويصلي
نعم! لانه الاهلي على مدى سلس وليس نائبا. اما دائم؟ ادابا يصدق المستحار. يصلي وازا لا ينقده ازا جاء من نفسه على يستحب فقط عند الجبول لابد ان يتوضأ. يعني قاسوا الجبور قاسوا
بديه سلس باردات. هم. وببيه انفلات ريح داء. وبه جرح ينزل منه الدم داء. قاسوه على ماذا يا شيخ هل هل له ان يتوادى بعد الصلاة ولا يفوته وقت بين صلاة وطهارته هل هذه الشروط
هو يتوضأ بعد يقول توضأ الى دخول الوقت. ازان بعد الازان. تمام. وايضا يزهب للصلاة مباشرة يعني. تمام يشغل بي الى ان يكون لمصلحة الصلاة. تمام. هكذا يقول كل هذه الشروط يقولون
اما البالكية ليش فليتمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيدها المستحاضة التي استمر بها الدم ايام وعادتها. الان هذه المرأة مستحاضة. الدم مستمر معها طيب استمر بقى حتى مثلا عادتها كانت تأتي بيوم واحد اللي هي ابو سبعة في الشهر. نعم. والدم مستمر ستجعل من يوم واحد الى يوم سبعة رياضة حيضا
واضح؟ نعم. لكن قبل الصحابة استحاضها. وبالواحد الى سبعة سيكون ماذا واضح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيدين تحيضين فيها
وصلي متفق عليه. حاجة اسمها فور هذه المرأة كانت مستحاضة دم لتوقف ماذا تفعل؟ متى تصلي؟ متى لا تصلي كل الصحابة. الا الايام التي كنت رايحين لنا فين؟ نعم. طيب. الاهلي معتادة. بمعنى معتادة لها عادة معروفة
مسألة وان لم تكن معتادة وكان لها قسم اخر لم يزال عبادة القسم السابق يسمى باستحاضة معتادة. نعم. باستحاضة. معتادة لها عادة. تترك الصلاة في ايام عادتها. طب هذه ليس لها عادة
لكنها لا تمييز ولا تمييز لهو يعني لون الدم مختلف لون الدم حي فانها اسود. مم. والاستحاضة احمر فتترك الصلاة في في الدم الاسود وتصلي في الدم الاحمر. لها يعني لدم يا شيخ. لها للمرأة. تمييز اي تمييز في شكل في لون الدم. مم
تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسودا سخينا ثقيل يعني وبعده احمر رفيقة وا حيدوها الزمن الأسود الثخيب فيما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا ادحر
افأدم الصلاة ان ذلك عرق وليس بالحيضة واذا اقبلت اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت تفصلي الدم وصلي متفقون عليه واضح ملكي واضح يا ام صالح يعني في اقباله
سواده ونتنه. النتن وماذا؟ الرائحة وبادمانه رقته وحمرته. وفي لفظ قال لها اذا كان الدم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان فتتوضئي انما ذلك عرق. هذا كله هذا اللفظ ضعيف. انما ذلك
اصل الحديس صحيح. مم الضعيف هو الحمد لله. الحمد لله. اسود يعرف. انما ذلك علك هو دعم صح؟ لا ولانه خارج من الفرج فيرجع الى صفته عند الاشتباه كالمزيد والمني
يرجع الى صفته عند الاشتباه بين المدي والمني المني لو رايحة كرائحة المية. مم. فان الاشتباه بينه وبين المجد يأمل بماذا يوما بالراحة المدينة والرحمة مميزة. نعم. تولد رائحة البيض. اه نعم
المشتبه عليه استيقظ من نومه. فوجد في ثوبه بللا لا يدري من هو امني وان كانت مبتدأة مبتدأة مبتدأة مبتدأة وناسية ولا تمييز لها. فحيدوها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادات النساء
جديدة يعني اول مرة تسع سنوات كانت مبتدئة وناسية لعادتها وتمييز لها فحيدوها من ان كان المبتدأ. كيف يكون عضل يا شيخ؟ ان كانت مبتلى ما هي مبتلى منك؟ التي
احنا خلاص تكلمنا في اول المسألة في اول في اول الكتاب اتكلمنا عن مبتدأ في الحي. اه. له مبتدأ ومستحابة. اه. اسمع كده هي اصلا كان عليها الدم؟ نعم. موجود قبل
تسع سنين. نعم. واستمر بها الدم بعده؟ تسع. تسع سنين. فان الان ماذا؟ مستحاضة مبتدأ. مستحاضة ومبتدأ في نفس الوقت. ها وعنه عادة نسائها لان الظاهر انها تشبههن في ذلك. وعن اقله لانه اليقين وعنه اكثره
ان يكون حيضا. الغضب لا تجلس عادة لسيف طالب عيلة نساء قومه واختها. وادي رواية في المذهب اشتراك الاقارب يوجب الاشتراك في الحكم وهذه المسألة الاخيرة المرة الاخيرة امرأة مبتدأة ها زادت. مستحابة. يعني عندها دم اصلا قبل ان تبلغ تسع سنين. مم
الحامل لا تحيط لقوله عليه السلام في السبايا اوطس لا لا توطأ حامل حتى تضع ولا حتى تستبرأ بحيض بحيضة وجعل وجود الحي علما على البراءة رحم. ولو كان ولو كان يجتمع معه. لم يكن وجود وجوده على من
على عدمه. الان هذه مسألة من المسائل التي يرجح فيها الطب. الطب الان يقطع بماذا؟ لان الحامل لا تحيط. نعم. فهذا مذهب صحيح خلافا لمن قال والدم الذي ينزل عليه دمه فساد
يقول لا توضع حامل حتى تضع اللي رجع عليه الصلاة والسلام قال لا توطأ حامل حتى تضعه يعني انت لو سميت امرأة حاملا من غيرك. اه سبيتها. سبي. اسر. لا يجوز ان تجابيها حتى تستمع. طبعا. نعم. فدل هذا على ماذا
لا وكذلك المرأة المطلقة لو ان رجل طلق امرأة وهي حامل لا تنتهي عدتها الا بوضع الحمل. نعم في زباين اوطاس هيك. اوطاس؟ حنين. مم. بعد غزوة حنين كان هناك غزوة اسمها اوطاس. هم. والصحابة سبوا سبوا يعني اسروا
في هذه الغزوة؟ نعم؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام. لا تؤطأ حامل حتى تضعه ولا حائل حتى تحيض معنى حائل ها قبيل حامد حامل لغير الحامل لا يجوز وطؤها الا بعد ان تقيم. لماذا
تتأكد انها ليست حاملة. حاملة اما قول حتى بعد ذلك ان الحامل طحين لانه جعل الوضع علامة على براءة الرحم. طيب. عمو الشيخ المتزوجة ثلاثة هذه تدهير هذا تعبدي صح؟ لأ لأ ما انا قلت لك
تدهيل بسلاسة حديدات هزا امر تعبدي صح؟ تعبري طبعا. تعبدي لا يجوز. مم. آآ مثلا تحليل طبي مثلا. مم. حتى يقال لكن في سؤال جيد في السبي الامام. هم. امر معقول المعنى ليس تعبدي. هم. فهمت؟ ابن عمر كان يرى ان البكر يجوز وطؤها حتى الى البحر. هم. ان هم كانوا
بخلاف العدة الا ان ترى دم قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فيكون دماغه رأت الدم بولادتها بين او ثلاثة. نعم. هل يكون دم نفاس ام لا؟ الجمهور على لون نفاس. هم
نعم لانه دم سببه الولادة فكان نفاثا كالخارج بعض الولادة. وبعض اهل العلم قالوا بالتفصيل. قالوا لو هذا الذنب الذي خرج قبل الولادة بيوم يومين معه الام الولادة يكون نفاس. اذا لم يكن معه الام الولادة لا يكون نفاس. والقول فيه قوة. والحمل تصلي
ادخل باب النفاس آآ هو دم خارج بسبب الولادة وحكم حكم الحيض بما يحل ويحرم ويجب ويسقط به لانه دم الحيض مجتمع احتبس هذا خطأ. هذا الكلام خطأ من الحيوان هذا. كبريائها. اللحية الطبية
هم يقولون باب النفاس احتبس فنزل اربعين يوم. طبعا هذا يطلب به الخطأ لان ده من دم النفاس سببه مدى انفصال المشيمة. الطب يقولون هذا هو اللي كانوا يتكلمون على
على قدر ما نحديه بالطب يعني. نعم احتبس لاجل الحمل واكثره اربعون يوما لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعض نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة. رواه داود والترمذي. وقال اجمع اهل العلم
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان ترى طهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي خلافا لمن الذي يقول ان حدا اكثره كما قال في الحيض. ولابد ان تنهب من التقدير. وهذا التقدير فيه حديث الذي ذكره وهذا دليل. رحمة لهذا الحديث. هذا حديث اصلي في
مسألة وليس لاقله حد يكون اللي فات يوم وليلة يوم ان لحزة يا شيخ. مم. لحزة. نعم. اي وقت رأت الدم فهي طاهر فتغتسل وتصلي كالحيض عاد في مدة الاربعين فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول. يعني لو انقطع عنها الدم
اسبوع ثم جاء مرة اخرى بعد اسبوع يكون نفاسي. لانه ما زال في المدة الاربعين. مم. وعنه انه مشكوك فيه عنه رواية عن احمد. ايوة يا احمد انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم. هذا بعيد يعني. الاحتياط. هذا بعيد جدا
لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز الترك لعارض مشكوك مشكوك فيه المشكوك فيه وهو ما زاد على ست وسبعين في حق الناسية فانه يتكرر ويشق قضاؤه بخلافه مشقة وليس عليه ذلك. فالاظهر انه لو عاودها الدم
في آآ في الاربعين فلا يجوز تركوك لعون دين مشكوك وترك العبادة لعرض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه فهو ما زاد على ست وسبع في حق الناسية. المرأة الان التي حيضها ستة او سبعة. هذا اكثر عدد من النساء ستة او سبعة. نعم نعم
لو زاد الحيض يا ست المرأة نسيت عادتها. هم. ايضا لها عادة ولا نسيتها؟ طيب. فلو زاد الحيض ان زدت او سمع نقول لا. الاصل انك ايضا فتصلي وتصومي. مم
كان في نظر فانه يتكرر يا شيخ الحاد يتكرر سيتكرر انه الى الحيض. الانفاس مرة واحدة لا يتكرر. فلذلك اوجبوا عليه انهم يقولوا لماذا لا نوجب الصلاة على المرء التي تشك في عادتها لان هذا يتكرر في مشقة. فيه مشقة. اما النفاس يكون لا يتكرر مرة ممكن يكون كل كام سنة. تحمل فهمت
لو ان المرأة اسقطت جنينا ونزل ذنب هل يكون نفاس ام لا في تفصيل لو لو كان بعد ثمانين يوم يكون لفاس على الصحيح لماذا؟ لماذا قدروا هذا مذهب الجمهور؟ لماذا قدروا هذا؟ مذهب الحنابلة والجبور؟ لماذا قدروا هدفا بثمانين يوم؟ لان الله قال من فضلك. ها؟ لا من مضغة مخلقة
متى تكون المضغة قبل ثمانين. اربعين يوما نطفة. نطفة نعم. اربعين يوم العلقة فبعد الاربعين يوم علقة يأتي ماذا؟ واحد وثمانين. اول مضغة في مرحلة المضغة اذا وجد اذا اسقطت جنينا بعد الثمانين هذا الشرط الاولاني يكون بعد الثمانين. الشرط الثاني هي خلق انسان
يكون عندنا بعد الثمانين ويكون في خلقه بعد في خلق انسان في يد صورة انسان يد رجل وجه. نعم؟ نعم. واضح هذا؟ ففي هذه الحالة يجب عليها ماذا؟ ان تجلس للنفاس
اما اذا كان قبل الثمانين او كان بعد الثمانين وليس فيه خلق انسان فهو ده مفسد. ما شاء الله. نعم؟ نعم. وكذلك يا شيخ ما حكم الدم اه لا خلاف بين الوفيات. مم. انه ذنب فساد فساد ليس له يعني تقسيه. ايضا من المسائل المهمة التي وقع فيها الخلاف
تغتسل مسألة طهر المتخلل بين الحيض. اللي هو ان غرقة التحيض مثلا بعشرة ايام محيط خمسة ايام ثم تجف ثلاثة ايام ثم تحيض يومين. هذه الثلاثة ايام التي جفت فيها تماما. ما حكمها
مذهب التلفيق ومذهب السحب ومذهب الحنابلة والمالكية. يقولون بان في وقت الحيض يقول يعني بعد هي دي عندها خمسة ايام حائط. نعم. بعد خمسة ايام جفت تغتسل. هم. تبقى ثلاثة ايام طاهرة تصلي. هم. بعد ثلاثة ايام يرجع لحد يومان
اترك الصلاة. مم. من المالكية ولا ولا مذهب الحنابلة ولا الاحناف؟ الشافعي والاحناف؟ يقولون ماذا السحب. السحب يعني بقى ده كله حايط. مم. وبنى بالاول اقوى واختار شيخ الاسلام لماذا؟ قال لان الحيض
علق الشارع الحيض بوجود الدم وهذه لا دابة عليها فكيف نأمرها بترك الصلاة كنت في تاب الحيض تسع سنين حتى فهمته. بالتوفيق؟ نعم. التوفيق يعني يقولون لو ان امرأة عشرة ايام. نعم. ولكن في وسط العشرة ايام دي اوبات مثلا طاهرة. طيب. قال لو طهرت ثياب وليلة اغتسل المصلي
ثم ترجع مرة اخرى تكون حائط المخالفون يقولون ماذا؟ كله حيض الأيمن التي يقول ايام العادة كله حي