1
00:00:00.400 --> 00:00:31.500
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيك العافية ابو عمر. الله يحييك. الحلقة الماظية يعني شحنتنا شحنا ايجابيا تجاه الفقه وتوقفنا عند مسألة الاستعارة الحلول التي تؤخذ من خارج المدونة الفقهية او من خارج نقول برادايم او المرجع المظمر او غيره

2
00:00:31.500 --> 00:00:49.800
سواء مكتوبا كان او غيره غير مكتوب يجب ان يكون على هيئة استعارة ماذا لو كان المتغيرات كثيرة ومتسارعة لدرجة ان احنا ما عندنا وقت ان احنا نلتفت ونؤسس شيء او نبحث عن شيء ونوجده وبالتالي نستعير هنا ونستعير هنا ونستعير هنا

3
00:00:49.800 --> 00:01:07.900
ثم اكتشف بعد ذلك ان انا اسمي فقط محمد. والباقي كلهم استعاروا يعني كل حياتي مستعارة الا بمجرد الاسم فقط يعني السؤال هل الفقه قادر على هذي المواكبة وهذا التسارع؟ ام انه سيعجز عن ذلك؟ اي نعم طبعا هناك فقه

4
00:01:08.100 --> 00:01:35.000
وهناك اه فقيه اه الفقه اه قادر اه على المواكبة اه لكن ايضا الفقيه يجب ان يواكب الفقيه هو الذي يستنبط الاحكام الشرعية من النص وينزلها على على الواقع اما الفقه فهو قادر. الفقه بما فيه او الفقه يعني هو اصلا ينطلق من النص الشرعي. الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن ليقود الناس. هو هداية للناس

5
00:01:35.000 --> 00:01:53.400
قل ان هدى الله هو الهدى. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فهل نحن قادرون على على الاستنباط آآ استنباط الادوات استنباط الرأي استنباط المفاهيم التصورات الاحكام وننزلها على على على الواقع اولى

6
00:01:54.000 --> 00:02:16.250
فهو يعتمد على على الفقيه على المستنبط على على المجتهد لكن ايضا الفقيه المجتهد المستنبط هو لا يعمل فيه في الفراغ هو يعمل في في في منظومة اه يعني هو يعمل مع الناس يعمل مع الخبرا يستطيع ان يحتاج الى ان يطلع يحتاج الى ان ان يناقش ان ان يحاول يحتاج الى بيئة

7
00:02:16.750 --> 00:02:34.950
الى بيئة محفزة للفقه لان الشيء اذا كان محفزا سيكون له رواج سيكون له حضور والعكس بالعكس يعني قضية مثلا ليست حاضرة في بلد لن تجد لها جامعات ولن تجد لها دروس كتب ولا بحوث ولا مؤلفات ما ان تحظر هذه القضية حتى تجدها

8
00:02:34.950 --> 00:02:57.100
سوقا ستجد لها دبلومات وجامعات وكتب وبحوث ومؤلفات. الفقه كذلك ايضا لان الفقيه ولا يعمل في منطقة فراغ اما اذا جئنا للفقه فهو قادر ولا شك اه الامة جلست اه طوال القرون الماضية وهي اه يعني تراكم هذا هذا المنتوج الحضاري

9
00:02:57.100 --> 00:03:19.300
اه الاراء الفقهية والاجتهادات الفقهية والبحث الفقهي والدرس الشرعي فهي مواكبة الفقه آآ فيه فيه من القواعد او الشريعة دعني اقول الشريعة اه تضمنت من الادوات والقواعد ما يجعلها صالحة لكل زمان ولكل مكان. لنأخذ قاعدة مثلا على سبيل المثال

10
00:03:19.850 --> 00:03:45.350
الان اه عندنا النص او الاحكام الشرعية. الاحكام الشرعية اما ان يكون قد ورد بها نص قد ورد بذاتها نص او انه لم يرد بها نص خاص متعين عندنا نوعين اها النوع الاول احكام ورد بشأنها اه نص طيب هذي ايضا على على اه على نوعين

11
00:03:46.150 --> 00:04:10.400
الاحكام التي آآ ورد بها نص ننظر هل هذا النص متعين اه او لا؟ اش معنى متعين؟ يعني هل الشريعة جعلت هذا النص غير قابل للاجتهاد مناطه ثابتا تحريم الخمر. لا يمكن تغييره. مثل اصول الواجبات. مثل اصول المحرمات. اصول الواجبات الصلاة الزكاة الحج

12
00:04:10.400 --> 00:04:26.500
الصيام اه اصول المحرمات. الصيام في رمضان غير قابل للاجتهاد. غير قابل للاجتهاد. خلاص. غير قابل للاجتهاد. اصول المحرمات تحريم الزنا. تحريم الخمور. اه تحريم الربا وغيره اصول الاخلاق اه ايضا المقادير الحدود

13
00:04:26.850 --> 00:04:44.950
اه والسارق والسارقة فاقطعوا اه ايدي ايديهم او غيرهم هذه النصوص آآ يعني جعلها هي او احكام ورد بشأنها نص متعين دورنا نحن هو تحقيق المنط والسارق والسارقة فقط قطعوا ايديهم. عندنا اخذ مال

14
00:04:45.250 --> 00:05:04.600
ننظر هل اخذ هذا المال؟ هل تنطبق عليه اوصاف السرقة او لا كانت تنطبق عليه اوصاف السرقة ننزل هذا النص على هذه اه الواقعة. لانه ليس كل اخذ مال يعتبر يعتبر سرقة. اذا دورنا في مثل هذه الحالة وليس كل سرقة موجبة لقطع اليد. يعني نعمة قد توجد

15
00:05:04.600 --> 00:05:21.150
نعم قد توجد ماء احسنت لابد عند تحقيق المناط لابد ان تجتمع الشروط وتنتفع وتنتفي الموانئ. اه الموانئ نعم. لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام المجاعة ما كان اه او او يعني اه ادراء الحدود بالشبهات. الحدود بالشبهات

16
00:05:21.450 --> 00:05:49.600
فدورنا الان هو الاجتهاد في تحقيق المنط. لماذا؟ لان عندنا آآ نص متعين في نصوص اه لكن او في احكام اه لكن لم ورد فيها نص لكنه غير متعين اما ان يكون هذا النصر بطاب العرف. او هذا النصر غطاء بحال. او ربط بوصف. فنحن ندور مع هذا مع هذا مع

17
00:05:49.600 --> 00:06:10.500
وتطرقنا لهذا في وحدة من الحلقات لكن نعيد نعيد الجزئية هذي لان يعني لانها مفيدة في هذا السياق. فمثلا كثير من الاحكام ربطت بالعرف اه الحكم اصله واجب لكن مقداره مثلا ربط بالعرف. مثل النفقة

18
00:06:10.700 --> 00:06:29.250
نفقة الزوج على الحكم ثابت لكن مقدار النفقة خاضع للاعراف وتغير الظروف وتغير الاحوال هذا التغير لا يعني تغير الحكم. ابدا. الناس مثلا قد يرد في الذهن انه تغير الدين. لا لا ابدا. الحكم ثابت

19
00:06:29.300 --> 00:06:49.050
الحكم ثابت النص جاء بوجوب آآ النفقة. لكن هذه النفقة مقدار النفقة هذا هو هذا هو المتغير. من خلال العرف. من خلال العرف. اعراف الناس احوال الناس الناس. والنص هو الذي سمح بهذا العرف ان يكون هذا التغير. هذا التغير. من الذي سمح به؟ ان النص هو الذي سمح بهذا التغير

20
00:06:49.450 --> 00:07:08.700
المثال زكاة الفطر اه زكاة الفطر واجبة. بشروطها اذا اجتمعت الشروط وانتفت اه الموانع. مقدار زكاة اسف ليس المقدار. اسف لا المقدار المقدار واجب لكن نوع زكاة الفطر نحن علمنا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه بحسب

21
00:07:08.850 --> 00:07:24.850
اهل البلد بحسب عرف اهل البلد. فلذلك كانوا في وقت بر وشعير نحن في وقت ممكن ان يكون ارز وغيره. هم. مع ان الحديث نص على البر والشعير. لكن الفقهاء اخذوا انه خرج مخرج مخرج الغالب وانه عرف لاهل البلد

22
00:07:24.850 --> 00:07:42.500
هكذا فهمناه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا الخلاصة اه ان عندنا احكام ورد بشأنها نص هذا النص اما ان يكون متعين لا مجال فيه لا مجال فيه للاجتهاد ولا التغير ابدا. ولا اعادة النظر ولا اعادة النظر وليس في مجال للتغير

23
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
وعندنا احكام ورد بشأنها نص لكن هذا النص غير غير متعين. لماذا؟ لان هذا النص ربط الحكم بامر متغير. اما بعرف واما مصلحة. هنا يكون الاجتهاد. هنا يكون نعم. هنا يكون الاجتهاد في تقدير هذا المتغير. اه هل هذا هو الفرق بين الحكم الشرعي

24
00:08:03.700 --> 00:08:24.550
فتوى لا في احكام لكن ان سمحت لي فيه نقطة قبل الاحكام التي ورد بشأنها آآ نص متعين قد يحتف بها شيء غير يعني مثلا الصلاة الصلاة واجبة. مهم. كون الصلاة اربع اه صلاة الظهر اربع ركعات واجبة. لكن في اشياء تتعلق بالصلاة. توقيت الصلاة

25
00:08:25.500 --> 00:08:42.850
آآ يعني تؤخر مثلا آآ استخدام الميكروفون في آآ الصلاة. الابراد مثلا فرش المسجد اه كل هذي تعتبر اشياء ليست في ذات في ذات الحكومية وسائل اه متعلقة بهذا الحكم فلا تأخذ

26
00:08:42.900 --> 00:09:05.900
حكم الثبوت لهذا الحكم. بالنسبة لسؤالك عفوا الحكم ما الفرق بين اذا هنا يكون في فرق بين الحكم الشرعي اللي ما فيه مق ليس قابلا وبين الفتوى التي هي مثلا حكم المفتي في المسألة. نعم هل متغيرة؟ عندنا حكم شرعي. تمام. هذا الحكم الشرعي من من اين اخذناه

27
00:09:05.900 --> 00:09:25.650
اخذناه من من النص. من النص. اخذنا من النص سواء متعين او غير. مهم. اه متعين هذا الحكم الذي اخذناه من النص نحن نريد ان ننزله على واقعة معينة فهذا فهذه الواقعة لابد فيها من مراعاة الحال لابد فيها من مراعاة اه المآل

28
00:09:25.700 --> 00:09:47.950
فاذا كانت هذه المسألة مثلا متعلقة بنص متعين مجال الاجتهاد فيها ضيق لكن ممكن يكون مجال للاجتهاد. قد يكون هناك حالة ضرورة. هم. يعني مثلا عندنا اه امرأة مريضة ويحتاج ان آآ يكشف عليها او يفحصها طبيب رجل يفحص على عورتها مثلا

29
00:09:48.000 --> 00:10:01.950
هنا نقول لا لا يجوز. لا نقول هنا حاجة. ربما هي اقل من الضرورة. فهنا يجوز في مثل هذه المسألة هل هذا حكم شرعي ولا فتوى هذه فتوى لهذه الحالة لهذه المرأة فيها نص شرعي متعين

30
00:10:02.250 --> 00:10:20.100
جميل وقد يكون في آآ نص شرعي غير متعب غير آآ غير آآ متعين وهذا امره اكثر هذا امره اكثر وهذا امره آآ اوسع. يعني قظايا مثلا كل ما يتعلق بقظايا سد ذرايح مثلا. يختلف فيها من شخص الى شخص

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
محل وبلدي لبلد وزمان الى زمان ومكان الى مكان. لماذا؟ لان شارعنا انا طه بما يؤدي اليه الامر. من مصالح ومن ومن مفاسد. فقد تغلب المصلحة في مكان وقد تغلب المفسدة في مكان او في زمان او في زمان او في حال او من شخص الى الى من شخص الى شخص آآ اخر. هنا يقال تغيرت الفتوى

32
00:10:40.100 --> 00:10:59.050
ولا يقال تغير الدين. الحكم ثابت. الحكم ثابت. لكن الذي يتغير هو هو الفتوى او نقول انه تغير مناط الحكم. مهم. فاصبح حكما حكما  اذا هذا القسم الاول ان من الاحكام الشرعية ما ورد بشأنه نص سواء متعين

33
00:10:59.150 --> 00:11:17.050
او غير غير متعين. بعضهم يضيف قسم ثالث وهي الاحكام الاختيارية. ثالث في الاول. في الاول اللي مارد بشأنه نص. ان الله عز وجل جعل هناك خيار للمكلف مثل مثل لولي الامر في قضية الاسرى مثلا

34
00:11:17.450 --> 00:11:39.450
هناك عدة خيارات اما الفداء واما القتل واما المن بغير بغير فداء وهكذا. بعض الكفارات ايضا هذه بعضهم يجعلها على  هذا القسم الاول. القسم الثاني عندنا احكام شرعية آآ لم يرد بشأنها نص. متعة لم يرد بشأنها نص

35
00:11:39.500 --> 00:11:58.950
لا متعين ولا غير متعين هذي كيف نتعامل معها نسميها احكام شرعية نحتاج الى ان نصدر فيها احكام شرعية هذي عندنا قواعد كثيرة جدا. ولذلك بس نستحضر الكلام على يعني على اجابة هل الفقه يواكب او لا يوافق ايه فهذي جيدا

36
00:11:58.950 --> 00:12:20.900
تكون مستحضرة اه اما اما من خلال القياس. طبعا العملية الكبرى هي عملية الاجتهاد العملية الناظمة لهذي المسألة هي عملية الاجتهاد وله ادوات. الظابط لهذه العملية هو الاجتهاد وكما ذكرنا قبل قليل بضوابطي بشروطي بقواعدي بادواته. ومظى انه اصول الفقه

37
00:12:21.050 --> 00:12:40.700
هذا الاجتهاد له قواعد من اوسع قواعد الاجتهاد قضية القياس. الحاق فرع في اصل يعني المسألة التي نريد ان نبحثها ليس لم يرد بشأنها بشأنها نص لكن هناك مسألة مشابهة مساوية لها في العلة نعطيها نفس الحكم يعني الخمر

38
00:12:40.700 --> 00:13:07.500
كل ما اسكر فكثيره حرام هذا نص موجود عندنا اشياء مستجدة كثيرة لم يرد بشأنها نص لكنه يطبقها على على ما ورد النص بتحريمه اللي هو اللي هو القياس عندنا مسألة جديدة هذي المسألة الجديدة ليس فيها نص لكن هناك نلحقها باصل للتساوي في في العلة. هم. وباب القياس واسع

39
00:13:07.500 --> 00:13:33.800
واسع جدا اه من من ايضا قواعد الاجتهاد التي تعطي المواكبة تنزيل القواعد تنزيل القواعد القواعد الشرعية او او التخريج اسف التخريج على القواعد الشرعية اه هذا اوسع من الاول القياس ايضا هذا يسمى قياس لكن هذا القياس على نص وارد هنا على قواعد على قواعد شرعية والقواعد الشرعية كثير

40
00:13:33.800 --> 00:13:56.100
جدا. يعني منها مثلا الاصل في المنافع الاباحة الاصل في المضار التحريم. الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في المعاملات الاباحة. الاصل في العبادات المنع. هذي قواعد كبرى نستطيع ان ان ان تعطي احكام شرعية كثيرة جدا بناء على هذه القواعد. فرق بينها وبين اصول الفقه

41
00:13:56.450 --> 00:14:11.050
بين القياس. بين القواعد الشرعية للقواعد هذي ايه هذي قواعد الاجتهاد. هذي قواعد الاجتهاد. قواعد الاجتهاد. قواعد الاستنباط الحكم. مهم. قواعد الاستنباط اه الحكم. في مسألة لم يرد بشأنها نص. واصول الفقه

42
00:14:11.250 --> 00:14:28.600
اصول الفقه الذي ينظم هذه العملية كلها. ايه. تعرفه كذا بس باختصار اصول الفقه هو القواعد الكلية التي تعطينا طرق واستنباط الاحكام الشرعية الفقهية التفصيلية. الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية آآ التفصيلية

43
00:14:28.750 --> 00:14:48.750
طيب الاصول والاستنباط اصول هذه القواعد كيف نستنبط هذه الاحكام الفقهية الشرعية؟ هذا هو اصول واصول الفقه يعني اصول الفقه يعني كأنه هو المنهج او النظرية التي تعطينا طرائق استنباط الاحكام الشرعية التفصيلية من النصوص الشرعية في اصول الفقه قانون

44
00:14:48.750 --> 00:15:15.900
قانون قانون كلي فهذه القواعد اه يعني من خلالها من خلال التخريج عليها نستطيع اه يعني اعطاء الاحكام الشرعية للوقائع المستجدات الملبوسات مثلا جانب الملبوسات الاصل في المنافع الاباحة الا شيء ورد النص بتحريمه مثل لبس الحرير على الاصل في الاشياء الاصل في المنافع الاباحة

45
00:15:15.900 --> 00:15:39.000
في المضار التحريم الشيء الذي فيه مضرة ومضرة مظنونة وبالغة هذا الاصل اه المنع ولاحظ هنا اتصال الفقيه بغيره من الخبراء من الخبراء من الخبراء يعني في المسألة الطبية من الذي يحدد ضررها الذي يوصل الى الحد الذي

46
00:15:39.000 --> 00:15:54.150
ترى الضرر موجود يعني لكن في ضرر يسير في ضرر مغتفر لكن الضرر المتكرر المتكاثر المتفق عليه الذي يستوجب المنع والتحريم فهنا يأتي دور الخبير العقاري الاقتصادي وهكذا. حتى في تحليل البيانات

47
00:15:55.000 --> 00:16:22.550
يعني افتحي لي البيانات لما لما يصدر تقرير مثلا على تكلفة ممارسة معينة على الصحة وعلى المال وعلى الامن وعلى استقرار المجتمع ما قد يرى الفقيه من المصلحة منع هذا الشيء وفقا لتحليل هذه البيانات. وهنا نحتاج اكثر من خبير. اكثر من خبير؟ ايه نعم خبير في الاقتصاد خبير في الصحة احيانا وغير ذلك. احيانا خبير في

48
00:16:22.550 --> 00:16:35.450
تخطيط وغير ذلك الاصل في الاشياء الاباحة قاعدة واسعة جدا الاصل في هذه المنتجات الاصل في هذا التسخين الذي سخره الله عز وجل لنا في هذه الارض الاصل فيه الاباحة

49
00:16:36.050 --> 00:16:55.250
الاصل في العبادات البدع. وهذا باب عظيم جدا. وله علاقة بظبط البدعة وما هو ظابط البدعة؟ فالاصل في العبادات التوقيف الاصل فيها المنع ما نفعل شيء الا الا بدليل فالاصل في المعاملات الاباحة

50
00:16:55.500 --> 00:17:18.850
اليوم معاملات متكاثرة. احنا نتكلم عن المواكبة. هم. معاملات كثيرة جدا ومستجدة. المعاملة لوحدها تتغير المعاملة اللي قبل سنتين ليست كالآن ليست كبعد آآ سنة لانها تستجد منتجات جديدة فعندنا قاعدة كلية الاصل في المعاملات الاباحة طبعا الا ما وراء الا اذا كان اذا صار فيها يعني شيء محرم وغالب غالب المحرمات في المعاملة

51
00:17:18.850 --> 00:17:31.800
لا ترجع الى الربا او الى الظلم او الى الضرر او الى الغرر. مم. غالبها يرجع لهذه يرجع لهذه القضايا. فلاحظ معي هذه القواعد كيف تعطينا فسحة؟ كيف تعطينا سعة؟ كيف تعطينا قدرة

52
00:17:32.200 --> 00:17:50.000
على على آآ المواكبة. وايضا في قواعد اخرى. يعني عندنا قاعدة المصالح المرسلة لاحظ احنا نتكلم عن اه نتكلم عن الاحكام او التي لم يرد بشأنها نص. نص. عندنا قاعدة المصالح المرسلة

53
00:17:50.750 --> 00:18:16.750
قاعدة المصالح المرسلة قاعدة عظيمة جدا. وتعطينا ايضا تعطينا سعة وتعطينا مرونة تعطينا مواكبة. ما هي ما هي قاعدة المصالح المرسلة الشريعة قطعا. قطعا جاءت بجلب المصالح ودرء المفاسد هناك المصالح نصت الشريعة باعتبارها الايمان. هم. هذي مصالح معتبرة. هذي مصالح معتبرة. لكن في مصالح وملغاة

54
00:18:16.750 --> 00:18:39.450
فيها مصلحة لكن ملغى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اذا فيها فيها مصلحة لكنها ملغاة اهملت الشريعة طيب في اشياء تستجد. لم يرد بشأنها اه نص متعين لا باثبات المصلحة ولا الغاءها. ولا الغاء المصلحة

55
00:18:39.450 --> 00:18:55.700
هذي شغلها وين؟ هذي شغلها في المصالح اه اه المرسلة. المصالح المرسلة نقول هي التي لم يرد بشأنها نص خاص. يثبت المصلحة ولم يرد بشأنها خاص يلغي المفسدة ولكن ايضا ان هذا الامر فيه مصلحة

56
00:18:55.850 --> 00:19:13.350
ولا يخالف نص شرعي ولا يخالف اجماع ولا يخالف قياس صحيح ومتسق مع مقاصد الشريعة مع قواعد الشريعة الكبرى مثل قاعدة اه دفع الحرج رفع الظرر جلب المصالح. وهذا تطبيقاته كثيرة جدا. يعني

57
00:19:13.700 --> 00:19:32.650
جانب التنظيمات الادارية اه التنظيمات القانونية هذا غالبها غالبها هو في مجال المصالح المرسلة نظام المرور نظام الشركات نظام الوحدات العقارية اه كل هذي طبعا ان لم يكن في شيء مخالف طبعا لكن من حيث الاصل من حيث الجملة هو بابه باب المصالح

58
00:19:32.750 --> 00:19:53.150
باب المصالح اه المرسلة. فمثل هذه القواعد تعطينا القدرة على المواكبة ايضا عندنا ادلة ادلة شرعية او نسميها قواعد. دعنا نسميها الان قواعد شرعية مثل قاعدة آآ سد الذرائع. قاعدة سد الذرائع هي في الحقيقة قاعدة سعة. وقاعدة آآ تيسير وقاعدة رحمة بالامة

59
00:19:53.150 --> 00:20:10.050
ما هي قاعدة سد الذرايا اه هناك اشياء في الاصل انها مباحة لكن ان كانت تؤدي الى مفسدة غالبة فاننا نمنعها. طيب اذا كانت ما تؤدي الى مفسدة غالبا تبقى تبقى على الاصل. هم. تبقى على الاصل. الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

60
00:20:10.050 --> 00:20:26.650
يسب الله عدوا بغير علم يعني سب الهة المشركين سب هذه الاصنام. الاصل انه مشروع لكن الله عز وجل يقول ان كان هذا سيؤدي الى الى آآ الى يعني ان يسبوا الى الهتهم ان يسبوا الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى تعالى الله فلا فلا تسبوا

61
00:20:26.650 --> 00:20:44.800
هذا يسر وهذا تيسير وهذا رحمة من الله سبحانه وتعالى ومثل هذه القضية يقيس عليها الشيء الكثير. لان الانسان اليوم الذي يختلط بغير المسلم اه قد يكون معهم في بلدهم مساكن لهم يعمل معهم. هذه القاعدة تفتح عليها افقا افق كثير جدا

62
00:20:44.950 --> 00:21:00.100
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لا اه امرت بهدم الكعبة وبناء على قواعد ابراهيم. انظر الى هذا اليسر. هم. هو خشي على على المسلمين من من الفتنة او من القالة او من من اه القيلة. يقول

63
00:21:00.100 --> 00:21:12.950
محمد يقتل اصحابه ويعني بالضبط النبي عليه الصلاة والسلام ترك قتل المنافقين سدا لذريعة ان يقولوا اه والله ان محمد يقتل اصحابه انظروا الى هذه الساعة انظروا الى هذا التيسير

64
00:21:13.150 --> 00:21:30.550
آآ القانون مثلا القانون الوضعي فيه قاعدة مبنية على آآ على على لسدة طرائع هي قاعدة  قاعدة هي قاعدة عقلية قاعدة منطقية الحياة تقوم على سد ذريعة انا وانت نقف عند الاشارة اذا كانت حمراء ليش

65
00:21:30.950 --> 00:21:50.350
حتى ما يأتي حتى ما يكون هناك تصادم فالوقوف عند الاشارة هو سدا لمفسدة سدا للذريعة التعسف في استعمال الحق مبدأ في القانون. مبدأ وعليه تأسيس وعليه تطبيقات وعليه نظريات فكرة التعسف لاستعمال قائمة على على سد الذرائع

66
00:21:50.350 --> 00:22:10.000
التعسفي لاستعمال الحق عند القانونيين اذا كان لك حق انت مثلا ما لك الارض ما لك لبيت فهذا حق لك. تتصرف فيه لكن ما تتصرف في تصرف قد يؤدي الى الايذاء بجارك ولذلك يقول التعسف في استعمال الحق من حقك ان تستعمل الحق لكن لا تتعسف فيه بما يؤدي الى الاضرار

67
00:22:10.000 --> 00:22:28.100
الاخرين. فهو مبدأ قائم على هذه الفكرة من القواعد ايضا قاعدة فتح الذرائع فتح الذرائع الاصل الشيء قد يكون فيه اه مفسدة ولكننا نلغي هذه المفسدة لانه سيؤدي الى الى الى مصلحة

68
00:22:28.200 --> 00:22:46.000
النظر الى المخطوبة الاصل اه انه اه غير جائز. لكن لما لان فيه مصلحة. النظر الى امرأة اجنبية. النظر الى امرأة اجنبية. هذا غير جائز. غير جائز وتبيحه الشريعة من اجل مصلحته في النظرة الشرعية

69
00:22:46.450 --> 00:23:00.950
ان فداء الاسرى مثلا اه الذي يحاربك هو عدوك الان يحاربك ويقاتلك. تعطيه مال مفسدة لكن اذا كنت تعطيه هذا المال من اجل ان تستنقذ اه اسيرك فهذا ايضا مما

70
00:23:01.000 --> 00:23:24.450
جاءت به الشريعة اللي هو آآ فتح اه الذريعة الضرورات تبيح المحظورات. الحاجة تنزل منزلة الضرورة. كل هذه قواعد تعطي الشريعة آآ مرونة. كل هذه القواعد تعطي الفقه الفقه. اها. تعطي الفقه. الشريعة اه صالح لكل الفقه والفقيه. الفقه حامل الفقه. هو حامد. اه تعطيه الساعات. تعطيه مرونة. تعطيه قدرة

71
00:23:24.450 --> 00:23:40.750
على المواكبة آآ تعطي ايضا القدرة على على التعامل مع مع الحال لانه الاحوال تختلف والظروف تختلف والازمة تختفي الاماكن ايضا ايضا اه تختلف. اجل اذن لي بس ابو عمر. سم

72
00:23:41.100 --> 00:23:57.350
اشعر لا يلام الفقيه اذا تعدد رأيه هو نفسه في المسألة وليس رأي الفقهاء يعني في اعتبارات كثيرة اذا قلنا ان النموذج هو مدخلات وعمليات ومخرجات كمية العمليات التي يجريها الفقيه في النظر في المسألة الواحدة

73
00:23:57.400 --> 00:24:20.150
ضخمة جدا واعتبارات ضخمة جدا يعني عمليات باعتبار الدليل نفسه وباعتبار الواقعة نفسها وباعتبار زمانها وباعتبار مكانها وباعتبار اه عرف اصحابها. وباعتبار نياتهم احيانا وباعتبار يعني مثلا قاعدة اه من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. بالنظر في نية

74
00:24:20.700 --> 00:24:45.350
اه هذا الانسان  يعني هل هذه اشياء زادت الفقيه باكر ولا زادت الناس سعة؟ فهي زادت الفقه تنوعا وزادت الفقه آآ حيوية. نحن نتكلم طبعا عن الفقير الذي استجمع شروط الفقه وايضا شروط الاجتهاد. لكن ما تفضلت به صحيح

75
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
يعني الفقيه في المسألة الواحدة اولا هو يمارس عمليات كثيرة جدا معقدة. ثم ستأتينا المخرجات. العمليات فهم النص ويعني استخراج الحكم هذي هذي عمليتين كبيرة جدا تحت مجموعة مجموعة من الاجراءات ثم تأتي المخرجات هذي المخرجات تتنوع

76
00:25:05.500 --> 00:25:23.750
يعني قضية واحدة مسألة واحدة فيه احوال كثيرة جدا يعني الموصي الشخص الذي يريد ان يوصيه صورتها الظاهرة واضحة وواحدة شخص يريد ان آآ يوصي بجزء من ماله بعد بعد وفاته. انتهينا

77
00:25:23.950 --> 00:25:45.050
لا القضية فيها تفاصيل كثيرة جدا لانه تختلف الاحوال تختلف الظروف يعني الذي سيوصي وورثته اغنياء ليس كالذي يوصي وورثته فقراء. مم. الذي يوصي في حال الخوف ليس لك الذي يوصي في حال الامل. الذي الذي يوصي في مرض الموت ليس كالذي يوصي في غير مرض الموت. الذي يوصي

78
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
وهو في صحة وعافية وقدرة ذهنية ليس كالذي يوصي وهو مشكوك في صحته او ذهنيته او محكوم عليه النسيان او اه او المرض. عليه دين مع الهدين. ثم نأتي مسألة الديون. هل عليه دين ولا لا عيسى عليه دين؟ ثم نجي لمسألة اه اخرى. هل هو في بلد امن ولا في بلد غير؟ امن ايضا

79
00:26:05.050 --> 00:26:21.700
هذي تؤخذ في في الاعتبار لان وصية بعد وفاته. ايضا نأتي الى نيته. ربما يكون نيته التهرب تهرب من زكاة او حرمان احد الورثة او الاضرار بزوجة او الاضرار لاحظ مسألة في صورتها الظاهرة مسألة واحدة

80
00:26:21.750 --> 00:26:34.400
واحد زائد واحد تساوي اثنين الذي سيحكم على المخرج وراها تغيرت ليش تتغير؟ فلان نفس فلان. والصورة هذي الفقهية نفس الصورة الفقهية. الله يفتح عليك لكن حقيقة ترى هذي مسألة يعني من المسائل الثابتة

81
00:26:34.650 --> 00:26:53.200
فما بالك بمسائل متغيرة مسائل معاملات الناس ومعايش الناس وتعاملات الناس يعني البطاقات هذي اللي نحملها انا وانت يا ابو بدر البطاقات كل شوي تتغير. كل شوي في خدمة جديدة. البطاقة اللي انا احملها وانت تحملها ترى يمكن بكرة ينزلون خدمة جديدة. طيب الخدمة ذي يعني اه

82
00:26:53.200 --> 00:27:11.350
مناسب ولا غير مناسبة؟ هم. اه البنك الذي تتعامل معه اليوم في خدمة بكرة ينزل لك خدمة وهكذا. يعني في تسارع كبير كبير اه بين ما لي وخبير شرعي علشان يضيفون هذه الخدمة علشان انا استخدمها علشان بالضبط

83
00:27:11.500 --> 00:27:27.400
طبعا هذا فيما يتعلق بالفتوى او الدرس الفقهي نجي لقضايا اخرى. قضايا الحكم مثلا الحكم بين الحكم بين الناس اللي هو القضاء. القضاء. الفتوى هو الاخبار عن الحكم الشرعي بدون الزام

84
00:27:27.700 --> 00:27:47.700
الله الله الحكم لابد فيه من لابد فيه من الالزام القضاء فيه الزام. اذا كانت الفتوى تتغير من شخص لاخر ونراعي فيها ظروف ما بالك ايضا بالقضاء. يعني الحد على الصحيح ليس كالحد على المريظ والحد على على الرجل ليس كالحامل

85
00:27:47.700 --> 00:28:04.250
او اقامة الحد اقصد الحامل او او المرضع اقامة الحد في حال الخوف ليس في حال الامن وفي حالة السم ليس كحال الحرب ادرؤا الحدود الشبهات التعزيز  فكرة التعزير التعزيل عندنا شيء مجرم

86
00:28:04.650 --> 00:28:25.050
لكن عقوبة عقوبة هذه الجريمة ليست ليست محددة عندك ضوابط هذه الروابط كيف كيف تكون اختلافات كثيرة جدا يعني قد يكون قد تكون صورة الجريمة واحدة تماما لكن الشهود هنا

87
00:28:25.200 --> 00:28:37.250
فيهم قوة والشود هنا فيهم ضعف هذا هذا يراعى في في التعزير لاحظ احيانا يعني السبب الاختلاف ليس في ذات الجريمة وليس في ذات الواقع احيانا في ادلتها وفي طرائق

88
00:28:37.600 --> 00:28:53.900
اطلاق اثباتها لا يمكن اعطي حكم لجريمة ادلة اثباتها اضعف من جريمة اخرى وهكذا وهكذا السياسة الشرعية هو هو جزء من السياسة الشرعية هي جزء من من الفقه. ما هي فكرة السياسة الشرعية

89
00:28:54.300 --> 00:29:11.950
يمكن ان نجعلها في مجالين المجال الاول هو الفعل الذي يكون الناس معه اقرب الى الى الصلاح وان لم اه ينص عليه شرع وان لم آآ يقوله النبي ويضعه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن فكرة فيها صلاح للناس

90
00:29:12.700 --> 00:29:24.200
طيب اللي فيه صلاح للناس اليوم قد لا يكون فيه صلاح للناس اه في الغد او العكس يعني في امر من الامور في يوم من الايام في فتنة للناس. في مفسدة

91
00:29:24.450 --> 00:29:40.000
ان امنعه سياسة شرعية لكن بعد شهر بعد شهرين بعد سنة بعد سنتين بعد عشر سنوات تتغير هذه المصالح والمفاسد كل هذا مربوط وين ؟ بالمرجعية الشرعية بالنص بالسنة بالاجماع بالقياس ليس لاهوائنا. هي المصلحة

92
00:29:40.050 --> 00:29:56.450
اه الشرعية وهذا باب فقه آآ باب فقه كبير جدا ولذلك بعض الناس يقول لك كل شيء واصبحنا شيء. اي نعم طبيعي جدا. هذه اذاعة الشريعة. هذه مرونة الفقه. الفقه هو جاء ليسعد الناس

93
00:29:56.550 --> 00:30:15.600
يسعد الناس في الدنيا وفي الاخرة. الشريعة ما جاءت لتكبل الناس الشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد في الدنيا وفي الاخرة جاءت لاسعاد الناس في الدنيا واسعادهم في الاخرة. وسعادة الاخرة مربوطة بسعادة الدنيا. في الفقه ليس ضوابط وقيود وحواجز لا هو السعة ومرونة من الله سبحانه

94
00:30:15.600 --> 00:30:32.550
وضمانات وضمانات. نعم انا امنعك من شيء لان هذا فيه مفسدة. انا انت تريد ان تفعل خير. تريد ان توصي ممتاز لكن انا امنعك انك تتجاوز تجاوز الثلث. هذي ظمانة لمن سيأتي لمن سيأتي بعدك. وهكذا

95
00:30:33.100 --> 00:30:53.450
فهذه الفكرة معكم الاسراف ترى ظمانة لمن لمن سيستفيد من الموارد من بعدك كنت على نهر جاري  في جملة من التدابير الاجراءات الظوابط الاحكام القواعد الحدود كلها لاسعاد الناس ولتحقيق مصالح في الدنيا وفي الاخرة

96
00:30:54.050 --> 00:31:16.200
على راسك الله خير انا الصراحة مبهور جدا من من الخارطة المفاهيمية التي يحتاجها خارطة الادوات التي يحتاجها الفقيه نظري في مسألة شرعية  لذلك اه تحية اجلال واكبار لكل علماء الامة صراحة

97
00:31:16.550 --> 00:31:33.850
يعني من اه من اول من كتب في مدونات الفقه الى هذه اللحظة نسأل الله عز وجل ان ان يجعل ذلك ثقيلا ميزان حسناته جميل وايضا هذا الفقه يعني آآ يعني هو تحية اجلال للفقهاء

98
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
ولكل من كان سببا ايضا من من آآ من وفر هذه البيئة ممن حبس الاوقاف للتعليم لمن ايضا للامهات وللاباء الذين شجعوا هؤلاء العلماء للمسلمين الذين ايضا تلقوا العلم وقبلوا ورضوا به

99
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
والخبراء للخبراء لانه لا يستقل الفقيه عن الخبير. الفقيه والخبير نقدر نقول وجهها بعملة واحد ولا ما يصلح؟ ما ادري والله. طيب لا يستغني الفقيه عن عن الخبير هنا تخرج دراسة طبية يستفيد منها الفقيه. هناك دراسة اقتصادية يستفيد منها الفقيه. هنا دراسة بيئية يستفيد منها الفقير. ايضا الفقيه

100
00:32:13.900 --> 00:32:28.800
اه ايضا هو يستفيد من العمليات الاخرى. هو ايضا يشكل مخرج اه القاضي ايضا هو يستفيد من من وهذي عظمة الامة. الامة تقوم قائمة على فروظ الكفايات. كل يقوم بفرض كفايته. كل يقوم بثغره

101
00:32:28.800 --> 00:32:45.150
في الهندسة في الاعلام في النساجة في الخياطة في المال في السوق في التجارة ايضا الفقيه من خلال معايشته للناس ومن خلال التصدي لسؤالاتهم ويتعرف على هذه المتغيرات يتعرف على هذه المستجدات يتعرف على

102
00:32:45.150 --> 00:33:04.000
حاجة الناس يتعرف على الاشياء التي تمس حاجة الناس فيعالجها ويشتبك معها عندي سؤال كذا في شي ما يدخل فيه الفقه اللغة مثلا نحو اه هي خادمة للفقه هي اداة. طيب. اه لا انا ترى اه وصلت مرحلة

103
00:33:04.150 --> 00:33:14.150
شفت انا يقول لك تحديد الكل لا ما ابغى ابغى اجل فقه اين لا يكون موب اين يكون السؤال ما عاد هو باين يكون الفقه يعني نصوص الشريعة مم آآ

104
00:33:14.150 --> 00:33:41.850
الشريعة هناك مجالات اه جاءت نصوص الشريعة فيها بكثرة بكثرة تساعدني فيها يمكن العبادات طبعا التوحيد والايمان الاخلاق حتى المعاملات جاءت نصوص الشريعة فيها آآ بكثرة  فيه مجالات اه نصوص الشريعة جاءت فيها متوسطة. من حيث الكثرة ومن حيث من حيث الكثافة من حيث الورود. وفي نصوص وفي

105
00:33:41.850 --> 00:33:57.400
ثلاث نصوص الشريعة النصوص الشرعية التي وردت فيها قليلة. مثل الطبيعة والكون وآآ النصوص التي جاءت بها آآ قليلة. لكن الشريعة جاءت شاملة للكل لكل المجالات. الفقه هو جزء من الشريعة

106
00:33:57.400 --> 00:34:23.250
في مناطق يتضخم فيها الفقه بشكل كبير جدا وفي مناطق تدخل الفقه فيها فيها قليل لكن فيها تدخل لان الفلك الفلك اه الفلك في صميم الفقه. الصلاة الصيام الحج دخول العيد خروج دخول رمظان الاهل الحج آآ وقت الوقوف بعرفة وغيره ايظا الصلاة ومواقيت الصلاة

107
00:34:23.250 --> 00:34:38.400
متعلقة متعلقة بالفلك مثال ثاني غير الفلك اه هذا هذا مثال مثال الفلك ترى في امثلة كثيرة جدا. يعني خل ناخذ مثال الاسرة اتوقع ابو بدر لما اقعد انا واياك نحسب ما قرينا

108
00:34:38.550 --> 00:35:03.200
آآ في قضية اختيار آآ الزوجة صح؟ ايه وايضا الزوجة واختيارها وقبولها الزوج. العقد. العقد يكتب فقهيا. المهر قصة طويلة. النظرة الشرعية شروط اي نعم. الشهود. المهر. ايه. هذي كلها ترى قبل قبل الميثاق القليل. قبل ان يكون هناك ان يكون هناك

109
00:35:03.200 --> 00:35:22.200
ميثاقا آآ غليظا. طيب بدأت الحياة الزوجية مرتبة بسنن واداب واحكام. آآ قضية العلاقة بين الزوجين يعني فقط فقط العلاقة بين الزوجين هذي هذي منظومة من من الاحكام بعظها ثابت وبعظها

110
00:35:22.250 --> 00:35:42.850
وبعضها متغير. العلاقة الحميمية العلاقة في وقت الرخاء العلاقة في وقت الخلاف والشدة كلها محكومة. بالظبط. جاهم ولد الفقه يقول لك آآ حقوقه في التسمية. في التسمية حسن التسمية. حسن التسمية. في التربية في العقيدة

111
00:35:42.850 --> 00:36:04.800
في الرضاعة في الحضانة لو صار شي اه التأديب في التأديب اه وقس عليها ايضا ما يتفرع عن الاسرة الوالدين ايضا يعني حق يعني في في احكام متعلقة بتعامل الزوج ايضا مع

112
00:36:05.100 --> 00:36:22.600
مع اهل الزوجة والعكس ايضا في في يعني فقه ايضا متعلق بهذه القضية. البيتك بيتك نفسه في احكام شرعية كيف اصلا تبني بيتك دورات المياه والقبلة هذا مثال جديد هذا في البيت في اطار الاسرة هندسي يعني ايه

113
00:36:22.600 --> 00:36:46.250
اه جارك الحق الشفعة الجار كذا حقوق الجيرة يعني بالضبط. انت تتكلم عن ما في شيء. ايضا حتى بعض العبادات التي يعني حث عليها في في العلاقة الزوجية يعني رحم الله امرء نضح في وجه آآ زوجته كلكم راع وكلكم مسؤول عن

114
00:36:46.400 --> 00:37:04.150
عن رعيته ايضا بعض العبادات هي شرعت في اطار الزوجية الامثلة الامثلة كثيرة ولا تنتهي طيب ابو عمر خلونا نلملم الشتات ايه لا مو شتات لكن الفكرة الفكرة صراحة توزعت وتشظت بطريقة

115
00:37:04.300 --> 00:37:24.300
يعني تتابعية. لو بغينا نضع خارطة لها ادراكية ونضغط طائر من الاعلى. كيف سينظر للمشهد؟ لو ترتبها شوي بس لنا. طيب حنا نريد حكم شرعي انه نريد ان نصل الى حكم شرعي الى مراد الله عز وجل في هذه النازلة. تمام. عندنا نازلة خل نبدأ من تحت هنا عندنا نازلة عندنا واقعة. هذه الواقعة لها حكم شرعي. هذا الحكم

116
00:37:24.300 --> 00:37:40.550
شرعي من اين نأتي به؟ ناتي به من ادلة شرعية او مصادر شرعية على رأسها الكتاب والسنة والاجماع والقياس وتلحق بها ادلة ايضا مثل سد الذرائع فتح الذرائع الاستحسان قول الصحابي شرع من قبل

117
00:37:40.550 --> 00:38:06.650
يمكن هذي ما تطرقنا لها لكن لعل حديث اخر ومنها ايضا المصلحة المرسلة او الاستصلاح بعضهم يسميه الاستصلاح كل هذه ادلة آآ الاستنباط ادلة للوصول الى الحكم الشرعي ومن ثم بعد ذلك انزاله على على الوقائع والاحداث والمتغيرات والمستجدات وافعال المكلفين عموما يعني. فاستأذن لي سم. من القواعد الشرعية انت ذكرت

118
00:38:06.650 --> 00:38:23.350
المصالح مقدمة لجلب المفاسد وكذا المصالح من يقدرها قد تكون هي مصلحة في مكان ما كبيرة جدا وفي مكان ما لا تكون بهذا الحجم او لزمن ما او لفئة ما او لعمر ما او ايا كان

119
00:38:23.400 --> 00:38:40.250
هذا التقدير اليس مظنة اختلاف آآ الفقيه فيها؟ بلى طبعا عندنا مستويين. مستوى تقرير ان هذه مصلحة هذا مستوى هذا يختلف فيه احيانا قد يختلف فيه نعم اه لان هذي هذي قظية نظرية تجريدية. هل هذي مصلحة

120
00:38:40.500 --> 00:38:56.800
اه تتوافق مع ما نص عليه الشارع او مصلحة الغاها الشارع؟ هل هي مصلحة حقيقية ولا مصلحة؟ هذا على المستوى النظري التجريدي. طيب اتفقنا الان ان هذه مصلحة مشروعة نجي لمستوى اخر تنزيل هذه المصلحة

121
00:38:57.150 --> 00:39:10.350
آآ يعني قد يختلف هنا يأتي يعني الخلاف الخلاف في المستوى الاول على اثبات هذه القضية. هل هي مصلحة او لا؟ ايه. طبعا على المستوى النظري التجريدي. هل هي مصلحة ولا لا

122
00:39:10.350 --> 00:39:24.500
اه نرجع هل هي مثبتة ولا ملغاة؟ هل هي مثبتة ولا ملغاة؟ حقيقية ولا متوهمة؟ هذي حقيقية ولا متوهمة؟ ايه هذا على المستوى النظري على المستوى التجريدي. هم. ما عادش تسمح لي هي مي باربعة. هي ثنتين. ولا؟ هل هي

123
00:39:24.550 --> 00:39:48.050
مصلحة اه متوهمة او مصلحة او خلنا نقول انها مصلحة هل هي مصلحة اه الشارع باعتبارها؟ ايه معتبر احسنت الملغاة انتهى كل شيء. اه انتهى كل شيء بس انا اقصد انه احيانا الخلاف في هذا المستوى. الخلاف هل يعني قد نختلف هل هذه المصلحة

124
00:39:48.050 --> 00:40:03.450
الشارع او الغاها قد نختلف هل نص عليها الشارع او لا وقد نختلف هل الغاها الشارع او لا؟ مم. في مصالح مترددة. بين هذا وذاك. يعني مهي بهالسهولة في مصالح واظحة جدا ان الشارع يعتبرها

125
00:40:03.450 --> 00:40:24.350
في او في اه مصالح واضح ان الشارع فالخلاف في المستوى الاول هو خلاف متردد بان هل هذه المصلحة هل يعتبرها الشارع او هل الغاها هذا الاختلاف الاول. الاختلاف الاول عن مستوى النظر للمستوى التجريدي. اتفقنا الان ان هذه المصلحة معتبرة. معتبرة سواء بنص الشارع او كانت مصلحة مرسلة. مم. الخلاف

126
00:40:24.350 --> 00:40:47.050
هل هي حقيقية ولا متوهمة؟ في تنزيلها نعم في تنزيلها وزن المصالح وتقديرها هذا مجال كبير للاختلاف. مجال يعني الخلاف هنا ليس لاختلاف راجع للنص الشرعي. وليس للقواعد الشرعية  وتجد يعني الكل متفق على القواعد الشرعية. اذا هنا سبب الخلاف ما هو؟ سبب الخلاف في وزن المصالح

127
00:40:47.200 --> 00:41:00.550
وتقديره لان هذا راجع يعني الى الى الاجتهاد والى والى ادراك هذه الواقعة. لو يعني لو لو تنحينا عن المجال لو تنحينا عن مجال الفقه قليلا. سنجد هذا في كل التخصصات

128
00:41:00.600 --> 00:41:21.600
في مجال الطب التجريبي احيانا يكون فيه خلاف من بين الاطباء بين الاطباء هل هذا افضل او هذا افضل؟ هذا اصلح وهذا اصلح في قضايا الاقتصاد ايهم اصلح هذا او آآ او ذاك؟ مهندسين. هو والمهندسين. هنا هذه القضية ليس الخلاف في النص الشرعي وليس في القواعد الشرعية التي تضبط الخلاف في

129
00:41:21.600 --> 00:41:45.050
المصاحف والمفاسد وانما الخلاف في وزن المصلحة وتقديرها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الاحزاب آآ كان يريد ان يفاوض غطفان مستشار السعدي انما هو امر صنعته لكم. هذا وزن مصالح وتقديرها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يريد امرا

130
00:41:45.100 --> 00:42:02.950
لما وجدهم قد آآ يعني اه ثبتوا ويعني اه اه صابروا ورابطوا فالنبي عليه الصلاة والسلام اه لم لم يمضي في هذه المفاوضة. اذا الخلاف في وزن المصلحة وهذا تقدير عقلي بحت

131
00:42:03.550 --> 00:42:20.500
وزن المصالح وتقديرها حينما يعني تحتك بالواقع هذا نظر عقلي بحت. وهنا الفقيه ايضا بجانب الخبير. بجانب الخبير في وزن المصلحة وفي وفي تقديرها الله يحفظك. كيف نزيد اه هذه المواكبة

132
00:42:20.650 --> 00:42:34.200
يعني في كثيرة صارت بس كيف نزيدها في الواقع المعاصر؟ والله يعني اه انا اتوقع في مجموعة من من الافكار. اولا ان نقر اه ان هناك حقول او ان هناك مجالات يجب ان تكون حقل معرفي

133
00:42:35.150 --> 00:42:59.100
اه الاجتماع مثلا هو احد هذه الحقول كما عندنا حقل اه للمعاملات المالية المصرفية الاسلامية المالية الاسلامية يعني اه عمل عليه فترة وصار في مؤسسات في اقامة ايضا ما تمس اليه الحاجة يجب ان يكون حقلا معرفيا يحقل هذا كما يسمي احد الزملا. يحق لهذا المجال

134
00:42:59.600 --> 00:43:13.550
يعني يزاد الاهتمام فيه. هذا بالنسبة لي الحق المعرفي. اذا وجد عندنا حق المعرفي ما الذي سيترتب على ذلك؟ الذي سيترتب على ذلك انه ستكون هناك اه دراسات شرعية حول هذا الموضوع

135
00:43:13.650 --> 00:43:36.500
ستكون هناك ما يسمونه الدراسات البينية يعني الطبيب اه يبحث ويثري هذا الجانب من جهة الطب لنفترض المجال الاجتماعي الطبيب يثري في مجال المجال الاجتماعي من خلال الزاوية الطبية المهندس من خلال الزاوية اه الهندسية وترى يعني في في جوانب كبيرة جدا

136
00:43:36.600 --> 00:43:52.750
يعني اليوم لا يستطيع المهندس المسلم ان ان يبدع لنا افكار ومقترحات في العمارة وفي الهندسة في البيت بحيث يكون هذا البيت مربيا بحيث يكون هذا البيت فيه جوانب هذا حقل بيني

137
00:43:52.850 --> 00:44:10.350
بالظبط هذا التربوي وبين المهندس لخدمة الفقه الاجتماعي. هم. الاقتصادي نفس القضية يا اخي اقتصاديات الاسرة يا ابو بدر. هم انا اتوقع يعني مجال مجال يعني مهم جدا للفقيه وللاقتصادي

138
00:44:10.500 --> 00:44:25.250
اقتصادية الاسرة مجال واسع جدا للبحث فيه. تفضل اسف. لا المسجد مثلا المهندس آآ بيبني زخارف مثلا في القبلة فيتدخل الفقيه في قضية كيف آآ يمنع مثل هذا الشيء. ايه صحيح. هذا الان بيني

139
00:44:25.400 --> 00:44:46.850
بين خبير وفقيه وفي نفس الوقت كيف نجعل المساجد اه اولا تلبي احتياجنا وكذا وايضا كيف تكون مريحة. هم. وجميلة بدون الوقوع في في المحظور. في المحظور الشرايين ايضا الامور التي تجعل هناك مواكبة استشعار المسؤولية. اه اصحاب التخصصات

140
00:44:47.200 --> 00:45:08.950
يستطيع ان يخدم الفقه بتخصصه اي تخصص لنفترظ مثلا لا التقنية واضح تحليل البيانات واحد محل البيانات ممكن ان ان ان يخدم القضية الفقهية القضية الاجتماعية بصورة كبيرة جدا. لو اخذ مثلا احصائيات متعلقة بموظوع اي موظوع مثلا

141
00:45:09.750 --> 00:45:27.250
اه يعني اسباب الطلاق ممكن سيخرج باحصائية رائعة جدا انه والله ترى اهم اسباب الطلاق واحد اثنين ثلاثة الواحد واثنين وثلاثة اللي اخرجها محلل البيانات تروح اه لصاحب الشأن. قد يكون صاحب الشأن اقتصادي. قد يكون فقيه قد يكون تربوي. قد يكون

142
00:45:27.800 --> 00:45:46.600
الذكاء الاصطناعي اليوم الناس تبحث في قوقل انا وانت والجميع يعني يبحث عن عن قوقل ممكن ان نطور هذه الخدمة في الوصول الى الاستشارة الشرعية الاستشارة الفقهية الفقهية في المجال الاجتماعي هل على سبيل على سبيل المثال

143
00:45:47.850 --> 00:46:06.100
آآ ايضا انا اتوقع اصحاب المشاريع اصحاب المبادرات في ناس خلق مبادرا. اه هو صاحب مبادرة اه ربما تنقدح في ذهنه فكرة لخدمة يعني الزكاة. الزكاة هي الركن الثاني اه الركن الثالث من اركان الاسلام

144
00:46:06.950 --> 00:46:26.400
بعد الصلاة طيب كيف خدمتنا للزكاة اه الاديب اللغوي الاقتصادي المبرمج الاعلامي. الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا اللفظ. كل حياتك في يا سلام. اقامة صلاة وفي ايتاء. الزكاة. وفي ايتاء الزكاة. طيب كيف نخدم هذه الزكاة

145
00:46:26.650 --> 00:46:49.150
اذا كنا نتكلم عن المجال الاجتماعي. طيب مبادرات تتعلق بالزكاة والمجال الاجتماعي. يعني في السابق تقريرات الفقهاء الفقراء الفقهاء ما قصروا. هم تحدثوا عن عن واقعهم وعن احتياجهم عن حالهم. طيب اليوم عندنا مسائل كثيرة عندنا وسائل مستجدة. كيف فعلا نجعل الزكاة تلبي

146
00:46:49.150 --> 00:47:07.150
احتياج المجتمعي الزكاة تعالج المشكلات اه الاجتماعية انا اذكر في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم  كان ذاهبا الى بيت من بيوت الانصار ليصلي فيه. فمر على شاب لا يحسن ذبح آآ شاته

147
00:47:08.400 --> 00:47:31.450
النبي صلى الله عليه وسلم وشمر عن ساعديه اه قال ليس هكذا انما هكذا وسلخ عنه يعني معلمة ومشى يعني كان الدرس الفقهي يتكلم يقول وثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا المشهد الى بيت الانصاري وصلى فيه دون وضوء. وهذا دليل على جواز كذا كذا قلت لا لا لا

148
00:47:31.750 --> 00:47:48.300
بس هذا اللي شفته. المشهد التربوي اللي قبل شوي الجميل في في تمكينه. في في التدريب على المحاكاة. في الشعور به في الاهتمام. الاهتمام فيك وانا متحمس. يا اخي شلون انت بس بس هذا اللي شفته

149
00:47:48.500 --> 00:48:12.300
صدق هو صنعة الفقه اخذ من هذا المشهد ما يتناسب  طيب هنا دور المربي انه يلتقط مثل هذه الالتقاطات ثم يعبر عنها اللي اقصده ان ان المبادرات البينية هذي جدا ظرورية

150
00:48:12.550 --> 00:48:29.850
النظر في كتاب الله عز وجل واستنباط هذي الاشياء بين خبير وفقيه ثم نظر في السنة بين خبير وفقيه ثم النظر في آآ المدونات المكتوبة في تراب موروثنا والتعاضد بين الفقيه والخبير بيطلع فيه كنوز صراحة. اه لو تأملها الانسان. جميل

151
00:48:30.200 --> 00:48:45.200
من اهم الامور التعلم التعلم ليس حكرا على طالب كلية معينة او اه او من يريد ان يكون متخصصا في الفقه او ان يمارس وظيفته الشرعية كالفتوى او او القضاء. لا الفقه هو لكل مسلم

152
00:48:45.750 --> 00:49:00.700
اه يكفي انه يخرجك من ربق الجهل. الجهل. والسؤال ايضا. في في مستويات لا شك في مستويات. المستوى الاول الذي لا يسع اه الذي الذي لا يستطيع الانسان ان يقيم دينه الا بهذا الفقه

153
00:49:00.850 --> 00:49:17.900
كيف يصلي؟ كيف يزكي المستوى الثاني ما لا يسع المسلم جهله. مهم. لكن هذا يختلفون فيه الناس يعني الطبيب ليس كالتاجر ليس كالقاضي فكل واحد يعني يحتاج الى الى حزمة من الفقه

154
00:49:17.900 --> 00:49:38.700
يستطيع ان ان يمارس دوره او عمله او وظيفته المستوى الثالث التخصص والمقصود بالتخصص هو قدر زائد من من العلم يؤدي الى الى ابداع او ابتكار او الى انتاج او الى الى تحرير مسائل او الى اضافة في في العلم ونحو ذلك

155
00:49:39.700 --> 00:49:55.900
التعلم في الاولى والثانية التعلم في المستوى الاول ما تقيم به دينك التعلم في المستوى الثاني ما لا ما لا يسع الانسان جهله. ايضا في المستوى الثالث عندنا طبيب يريد ان ان يبدع في جانب معين في الطب

156
00:49:56.400 --> 00:50:16.700
ولكن نحتاج فيه الى الى الى جانب فقيه او العكس او العكس فيه مسائل آآ فقهية اه مناطه متعلق بشكل كبير جدا بالطب. هنا نقول يا اخي الميدان ميدانك العلم موجود والطريق موجود فتزود من الفقه حتى تخدم

157
00:50:16.900 --> 00:50:38.200
الضبو تخدم ايضا الفقه الاقتصادي كذلك الموارد البشرية الادارة القيادة سعر التخصصات اه جزاك الله خير ابو عمر اه انا جدا استمتعت صراحة  ما اخفيك انا متهيب الفقه هو حقة يعني لاي انسان يتهيأ بالفقه يعني

158
00:50:38.950 --> 00:50:56.500
وزاد تهيبي لا تزاد انبهاري واعجابي ان كان ثمة عبقرية تطلق على انسان فهي تطلق على الفقيه صراحة اه تحية اجلال واكبار لهذا الجهد العظيم في المدونات الفقهية. الكلمة لك اه نختم بها

159
00:50:57.200 --> 00:51:17.400
والله يعني يعني ممكن اختم بفكرة او اطلاق شرارة انه اه اننا بحاجة الى الفقه وبحاجة الى تظافر التخصصات الاخرى مع الفقه الميدان يحتاج الفقيه ويحتاج اه الخبير. يسمونه اليوم الدراسات البينية او التخصصات البينية

160
00:51:17.500 --> 00:51:35.400
نحن في حاجة ماسة جدا وكل في تخصصه. ما ما نطالب باكثر من هذا الطبيب المهندس الاقتصادي الاعلامي التاجر ماذا قدمت لخدمة الفقه؟ وايضا الفقيه ايضا ان يمد يده الى الى الى هؤلاء في مشروع في مشروع مشترك

161
00:51:35.500 --> 00:51:48.600
المجال متسارع ويحتاج مثل تظافر هذه الجهود الله يسعدك يا حبيبي. امين. شكرا يا ابو عبد الله. جزاك الله خير. الله يحييك. الله يسعدك