1
00:00:06.050 --> 00:00:25.550
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قدوة المقتدين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:25.950 --> 00:00:44.900
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا  تفسير قبس من القرآن ونحن في يوم الاحد الرابع من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى

3
00:00:45.150 --> 00:01:03.700
صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الرابعة والعشرين من سورة النساء قوله تعالى والمحصنات من النساء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يجعل العلم قارا في قلوبنا

4
00:01:04.150 --> 00:01:27.100
وان يجعله سببا لانشراح صدورنا جعله نورا في صحائف اعمالنا وان ييسر به العمل لنا ونبدأ على بركة الله تراه مع الشيخ عدنان حيرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

5
00:01:27.400 --> 00:01:53.800
ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله قوله تعالى والمحصنات من النساء وحرم الله عليكم نكاح ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج واصل الاحصان

6
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
لغة المنع والحصان المرأة العفيفة الا ما ملكت ايمانكم يحل لكم من النساء المسبية ولو كانت متزوجة اذا كان زوجها في دار الحرب بعد الاستبراء لوقوع الفرقة بتباين الدار الدار كتاب الله عليكم كتب الله

7
00:02:13.800 --> 00:02:33.800
عليكم تحريم هذه النساء كتابا. واحل لكم ما وراء ذلكم واجاب الله لكم نكاح غير المذكورات في اية. حرمت عليكم امهاتكم الى الى قوله والمحصنات ان تبتغوا باموالكم يبين الله لكم ما يحل مما يحرم. لاجل ان

8
00:02:33.800 --> 00:02:53.800
تزوجوا وتدفعوا المهور محسنين وتزوجين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام غير مسافحين غير زانين. والسفاح الفجور فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. فاذا تزوج احدكم امرأة فيجب عليه مهروها. ولا جناح عليكم فيما ترى

9
00:02:53.800 --> 00:03:13.800
بيت به من بعد الفريضة ولا مانع بعد الاتفاق على المهر ان ترده الزوجة اليه او ترد اليه بعضا او ان يزيد الزوج ما في ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم. ومن لم يجد سعة من المال يبلغ بها نكاح

10
00:03:13.800 --> 00:03:33.800
الحرة فلينكح امة مؤمنة. بعضكم من بعض لا تستنكف عن نكاح الامة فكلكم بنو ادم. وفيه تحذير عن التعيير والتفاخر بالاحساب بالمعروف من غير مطل ولا ضرار اخدان جمع خدن او جمع خدن وهو صاحب المرأة

11
00:03:33.800 --> 00:03:53.800
يزني بها في السر. فاذا احسن فاذا تزوجنا ذلك لمن خشي العانة منكم يحل زواج الامة لمن خشي على نفسه زنا سنن سنن الذين من قبلكم مناهج الانبياء والصالحين. حول النص الكريم حرمت السنة اصنافا اخرى فمن

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.800
ذلك انه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. ومن ذلك المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره ومن ذلك المعتدة لا تحل للازواج حتى تنقضي عدتها قوله سبحانه فما استمتعتم به منهن لا يراد به نكاح المتعة

13
00:04:13.800 --> 00:04:23.800
والبخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة هو ان ينكح

14
00:04:23.800 --> 00:04:43.800
امرأة الى مدة معلومة بشيء معلوم فاذا انقضت تلك المدة بانت منه بغير طلاق. وليس بينهما ميراث. المراد بالاجور لا يجوز للحر ان ينكح الامة الا بشرط ان تكون مسلما. وكان عاجزا عن مهر حرة وخاف على نفسه الوقوع في الزنا. لا

15
00:04:43.800 --> 00:05:03.800
قديرا لاكثر الصداق والمستحب عدم المغالاة فيه. اذا زنا العبد الرقيق جلد خمسين جلدة واذا زنا الحر غير متزوج جلد مائة شرع الله الحلال وبين الحرام ليأخذ الناس بالمنهج القويم ويسير على ما يكون لهم سعادة الدين والدنيا

16
00:05:03.800 --> 00:05:24.800
اه ان تميل وان تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حرم عليكم ان ان يخفف عنكم ان يسهل عليكم احكام الشرع لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار والربا. ولا تقتلوا

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
انفسكم ولا ترتكبوا ما يؤدي الى هلاككم او لا يقتل بعضكم بعضا. لانكم بالايمان كنفس واحدة او لا يقدم احدكم على او لا يقدم احدكم على الانتحار لانه اعظم اثما من قتل الغير. ومن يفعل ذلك ومن ومن يقدم على ما نهى

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
الله عنه من قتل النفس عدوانا وظلما لا خطأ ولا قصاصا. نصليه نارا ندخله نارا شديدة العذاب. كبائر كبائر بما تنهون كبائر ما تنهون عنه الكبيرة ما لحق صاحبها. وعيد شديد بنص كتاب او سنة. نكفر عنكم سيئاتكم نغفر

19
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
لكم صغائر ذنوبكم كالضحك في الصلاة والتبخل في المجد. مدخلا كريما موضعا حسنا وهو الجنة. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم قال يا ابا عمر لئلا يؤدي الى التحاسد والتباغم لان التفضيل صادر عن حكمة الله وحسن تدبيره. نصيب ثواب مما اكتسبوا بسبب ما عملوا من الجهاد

20
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
الطاعة مما اكتسبن بسبب ما عملنا من طاعة الله وطاعة الازواج. واسألوا الله من فضله فانه يعطيكم من خزائنه وذلك خير من التمني ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان ولا يقربون. ولكل من الرجال والنساء ورثة من بني عم واخوة وغيرهم من العصبات. يرثون ما

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
الوالدان والاقربون. حول النص الكريم على المسلم ان يحذر الذين يتبعون الشهوات من اعداء الاسلام بتمسكهم بشرعة القرآن. الاسلام شريعة سمحة لا مشقة فيه ولا عانت. في الحديث من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. متفق عليه. في الحديث الصلوات الخمس والجمعة

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
الجمعة ورمضان والى رمضان مكفرات ما بينهن واجتنبت الكبائر. رواه مسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس اكل الربا. قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. البيهقي في شعب. قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون

23
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
ولهم ضعف ما لنا من الميراث ولو كنا رجالا غزونا واخذنا من الميراث مثل ما اخذوا فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الى اخر الاية رواه الترمذي. الحسد ان يتمنى الشخص زوال النعمة عن صاحبها وهو وهو حرام. والغبطة ان يتمنى لنفسه مثل ما لصائم

24
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
وهو جائز. كان الرجل في الجاهلية يعاقب الرجل فيقول دمي دمك وثأري ثأرك. وحربي حربك وسلمي في المكاتب وارثك فيكون لي الحليف السدس من ما لي حليفه وان كان ذلك ثابتا في ابتلاء الاسلام. ثم نسخ بقوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب

25
00:08:04.800 --> 00:08:23.100
وبقي حكمه عند ابي حنيفة في اخر درجات الارث وقيل المقرر المقرر له بالنسب قوامون القوام هو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب بما فضل الله به بما فضل الله بعضهم على بعض بسبب تفضيله الرجال

26
00:08:23.100 --> 00:08:41.900
على النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة ولذلك خص بالنبوءة والولاية والجهاد وغير ذلك وبما انفقوا من اموالهم كالمهر والنفقة في المطعم والملبس والمسكن قانطات مطيعات لازواجهن حافظات للغيب لما يجب عليهن

27
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
اما حفظه في حال غياب ازواجهن من العفاف والبيت والمال بما حفظ الله بسبب امر الله بحفظه فهن يطعن فهن يطعن الله ويعفو طين الهوى نشوزهن معصية ازواجهن عليهم عليهم. فعظوهن كان يقول لزوجتي اتق الله في الحق واجب لي عليك وحدك

28
00:09:01.900 --> 00:09:30.300
بل العقوبة ويبين لها ان النشوز مسقط للنفقة واهجروهن في المضاجع واعتزلوهن في الفرش. طبعا النشوز  المسقط للنفقة هي ان المرأة تخرج وتدخل بدون اذن زوجها نعم الجاري للقربى القريب منك في النسب او الجوار والجار الجنب البعيد عنك في النسب او الجوار والصاحب بالجن والرفيق في السفر. والزميل بالعمل والمرأة

29
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
تكون الى جانب زوجها وابن سبيل المسافر مختالا وتكبيرا على الناس واقاربه واصحابه وجيرانه وزملائه. حول النص الكريم جعل الله الولاية للرجال للرجال على النساء بامرين احدهما فطرين وهو الحول والقوة. وفينيهما كسبيا وهو الانفاق لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. في الحديث

30
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
النساء امرأة اذا نظرت اليها زرتك اذا نظرت اليها زرتك. وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها رواه الطيالسي وهو حديث صحيح تفضيل الرجل في مجال الفطرة. لا يعني نقص المرأة لان قيام كل

31
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
فطر عليه كمال في حقه. وانما هذا التفضيل بالقوامة التي لا بد منها في تسيير امور البيت ورعاية مصالح الاسرة الضرب الذي اباح الله ضربا ضرب غير مبرح ولا شائن وتركه افضل كما قال الشافعي في الحديث لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد

32
00:10:30.300 --> 00:10:44.550
متفق عليه لذلك فانما يفعل بعض الرجال من سوء الخلق والضرب الشديد والكلام البذيء. والتقطير في النفقة امورا لا يقرها الاسلام بل ويؤاخذ عليهم والمؤسف ان بعضا من الشباب العصريين يتمتعون بغلطة

33
00:10:44.600 --> 00:11:04.600
في بيوتهم لا يحسدون عليها بعث بعثوا الحكمين على سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب على سبيل الندب. اذا قصد الحكمان الاصلاح وفق الله بين وفق الله وفق الله بين الزوجين. نعم. الاسرة اصل المجتمع فاصلاحها اصلاح

34
00:11:04.600 --> 00:11:14.600
هو فسادها فساده. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كانوا يؤمنوا بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

35
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
متفق عليه في الحديث بينما رجل يتبختر فيه بردين وقد اعجبته نفسه خسف الله به الارض. فهو يتجلجل بها الى يوم القيامة متفق على رئاء الناس مراءين لهم قرينا صاحبا وماذا عليهم واي ضرر عليهم لو امنوا بالله؟ مثقال وزنا

36
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
من لدنه من عنده على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل يود يتمنى لو تسوى بهم الارض ويتمنون ان ان يكون لهم والارض ان يكونوا هم والارض سواء لشدة ما يرونه من العذاب والخزي. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا تصلوا في حال الشكر

37
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
الا عابر سبيل لا تقربوا المسجد وانتم على جنابة الا اذا اجتزتم فيه للخروج منه. مرضى مرضا يخاف معه من استعمال الماء او على سفر اي وانتم جنب او محدثون. او جاء احد منكم من الغائط او احدث بخروج الخارج من احد السبيلين

38
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
ان او لامستم النساء او التقت بشرة الرجل والمرأة بجماع او بغيره مما تحل له من غير حائل وهو رأي شافعي او بالجماع فقط كما هو رأي رأي اخرين وعندهم كني بالملامسة عن الجماع لانها سببه. صعيدا طيبا ترابا طهورا وايديكم

39
00:12:34.600 --> 00:12:50.400
بضربة للوجه والكفين او مع المرفقين او بضربتين كما ثبت في الحديث نصيبا حظا يشترون الضلالة يختارون الضلالة على الهدى ان تضلوا سبيل تخطئوا طريق الحق لتكونوا مثلهم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما

40
00:12:50.500 --> 00:13:11.450
كل لماس ومساس ومباشرة في القرآن فهو بمعنى الجماع كل هذه كلية مطلقة عند ابن عباس نعم حول النص الكريم الرياء من صفات المشركين والمنافقين يعملون ابتغاء مرضات الناس وينفقون اموالهم الى دعوة الاسلام ويصدرون فيما يعملون عن طاعة الشيطان

41
00:13:11.450 --> 00:13:31.450
لانهم قرناؤه ان الله دقيق الحساب لا يظن مثقال ذرة ويضاعف ثواب الحسنة الى ما شاء. عن ابن عن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمع من غيري. فقرأت عليه حتى فقرأت عليه سورة النساء او حتى جئت

42
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
الى هذه الاية فكيف اذا جئنا الى اخر الاية؟ قال حسبك الان قال فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان متفق ما عليك صح عن ابن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من من الصحابة فاكلوا فاكلوا وشربوا الخمرة حتى كانت مباحة

43
00:13:51.450 --> 00:14:11.450
حين كانت مباحة فقدموا احدهم للقراءة فقال قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. رواه الترمذي ثم حرمت الخم مطلقا باية المائدة انما الخمر والميسر الى اخر الاية. قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اتيت على نفر من

44
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
من الانصار والمهاجرين. فقالوا تعالى نطعمك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في حش والحش بيسر فاذا رأت جزور مشوي عندهم وذق من خمر قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكرت فذكر

45
00:14:31.450 --> 00:14:56.700
الانصار فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل احدا لحيي الرأس فضربني فجرح بانفه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في في يعني نفسه يعني نفسه شأن الخمر انما الخمر والانصاب من عمل الشيطان رواه مسلم

46
00:14:56.700 --> 00:15:13.250
قال ابو حنيفة لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة غير المحرم غير غير المحرم لحمل اللمس في الاية على الجماع فقط وقال الشافعي انتقدوه لكل دليله. التيمم من حصاص هذه الامة. التيمم عند الشافعي بتراب طهور له غبار

47
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
وعند ابي حنيفة بكل ما هو من جنس الارض كالرمل والحصى والصخر. كان اليهود يؤثرون تكذيبا محمد صلى الله عليه وسلم ليأخذوا الرشاء. الرشى وما اسمها اليوم بالبارحة يعادون المسلمين ويجوسون ارضهم. ويأخذون الروشى سلاحا ومالا وسندا من الكافرين

48
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
والله اعلم باعدائكم الله اعلم منكم باعدائكم فيخبركم بها لتجتنبوهم ولا ولا تستصحبوهم. وليا حفظا نصيرا مانعا يمنع كيدهم ان يصل اليكم من الذين هادوا يحلفون الكلمة عن مواضعه من اليهود من اليهود قوما

49
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
يبدلون نصوص التوراة او يحملونها على غير المراد منها. ويقولون سمعنا وعصينا ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم سمعنا قولك وعصينا امرك. واسمع مسمع يدعون عليه على معنى لا اسمعك لا اسمعك الله في الموضع الذي يقول فيه المتأدبون. لا سمعت اذى ولا سمعت مكروها. وراعنا ويقول

50
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
راع راعنا على معنى نسبته الى الرعونة. لن ين بالسنتهم يحرفون ما يظهرون من الدعاء والتوقير الى ما يضمرون ومن والتحقير وطعنا في الدين وقدحا في الاسلام وانظرنا وانظر الينا بدل راعنا التي نهى الله عن قولها لنبيه صلى الله عليه وسلم

51
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
واقوم واعدل واصوب لعنهم الله ابعدهم عن رحمته فلا يؤمنون الا قليلا الا ايمانا لا يعبأ به وهو الايمان ببعض الايات والرسل او لا يؤمن الا نفر قليل منهم كعبد الله ابن سلام. ان نطمص وجوها ان نمحو تخطيط صورهم من عين وحاجب وانف وفم

52
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
فنردها على ادبارها فنجعلها كالاقفاء مطموسة مثلها. او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نمسخهم قردة قردة وخنازير كما مزقنا اصحاب السبت. وكان امر الله مفعولا. وكان قضاء الله نافذا فيقع لا محالة. يزكون انفسهم هم اليهود والنصارى. قالوا لن يدخل الجنة الا

53
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
الا من كان هودا او نصارى فتيلا ما يكون في شق التمرة او بالجبت والطاغوت هما صنمان بمكة سجد لهما كعب بن الاشرف مع سبعين يهوديا هؤلاء انتم ايها المشركون حول النص اللي كان يقال ابن عباس كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن الامل

54
00:17:33.250 --> 00:17:53.250
فيخبرهم به فيرى انهم يأخذون بقوله فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه. راعنا من المراعاة فيجعلها اليهود من الرعونة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود اسلموا فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق. قالوا ما نعرف ذلك واصروا على الكفر فانزل

55
00:17:53.250 --> 00:18:09.600
اللهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا الى اخر الاية. رواه الطبري وقيل ان عبد الله ابن سلام لما سمع هذه الاية اسلم وقال والله يا رسول الله ما كنت ارى ان ان اصل اليك حتى يحول وجهي الى قفاي

56
00:18:09.600 --> 00:18:29.600
ان المشركين واليهود صلات وثيقة ضد الاسلام فهم يسجدون للجبت والطاغوت في سبيل التحالف ضد الاسلام. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار. رواه مسلم ان الله لا يغفر ان يشرك

57
00:18:29.600 --> 00:18:49.600
الشرك نوعان شرك اكبر يخرج من الملة ومثاله الاستغاثة بمخلوق والطرب منه بعد موته والنذر لغير الله ونحو ذلك. شرك اصغر ما في كمال التوحيد الواجب ومثاله الحلف بغير الله كقول كقوله والنبي والكعبة والنعمة وقول وقول لولا الله وفلان

58
00:18:49.600 --> 00:19:09.600
ونحو ذلك نصيرا مانعا يمنع العذاب عنه بشفاعة او غيرها ام لهم نصيب من الملك هذا جحد لما زعم اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يؤتون الناس نقيرا وكان الملك سيؤول اليهم على سبيل الفرض فسيكونون اشحاء كل شح حتى لا

59
00:19:09.600 --> 00:19:29.600
بالنقرة في ظهر النوى ام يحسدون الناس بل يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم على النبوة او يحسدون العرب ام بعث فيهم النبي على ما اتاهم الله من فضله من النبوة والكتاب والنخرة والاعزاز والحكم والنبوة. فمنهم من امن به ومن اليهود من امن

60
00:19:29.600 --> 00:19:49.600
محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه ومنهم من كفر به نسلهم نارا ندخلهم جهنم نضجت احترقت بدلناهم جنودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة اخرى ليذوقوا العذاب ليقاسوا شدة العذاب مطهرة من الاقدار الحثية والمعنوية

61
00:19:49.600 --> 00:20:05.800
الى متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه السمع حكمتم قضيتم بالعد بالسوائب ان تأمروا من وجب عليه بالحق حق بادائه الى من هو له. يعظكم ينصحكم بتأدية الامانة

62
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
قوى الحكم بالعدل واولي الامر منكم الولاة اذا امروا بطاعة الله ورسوله. تنازعت واختلفتم فردوهم الى الله والرسول تتحاكموا فيه الى كتاب الله وسنة رسوله ذلك خير الرد الى الله والرسول خير من التنازع والقول بالرأي. واحسن تأويلا احسن عاقبة

63
00:20:25.800 --> 00:20:45.800
حول النص الكريم الحسد والشح من اخلاق اليهود الواضحة. اغلق عثمان بن طلحة يوم الفتح باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابى. وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوى علي رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح

64
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
الباب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله وان الله يأمركم الى اخر الاية. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بان يرد المفتاح الى عثمان ويعتذر منه. ففعل واسلم عثمان ابن طلحة

65
00:21:05.800 --> 00:21:23.000
رواه الطبري مرسلا. طبعا المفتاح الى اليوم بيد الشيبيين وهم ذرية عثمان ابن طلحة ابن ابي شيبة الى اليوم ولذلك جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاه المفتاح

66
00:21:23.200 --> 00:21:49.450
قال خذها تالدة بمعنى خالدة نعم يزعمون الزعم حكاية قول حكاية قول يكون مظنة للكذب الطاغوت الباطل ضلالا بعيدا لا يمكنهم معه الرجوع الى الهدى تعالوا اقبلوا انفسكم منه هذا الجهل الى شرف العلم الى ما انزل الله من القرآن والى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يصدون عنك يعرضون عنك الى غيرك مصيبة

67
00:21:49.450 --> 00:22:09.450
عقوبة ثم جاؤوك حين يصابون للاعتذار. ان اردنا الا احسانا ما اردنا الا صلحا توفيقا تأليفا بين الخصمين. يعلم الله في قلوبهم من النفاق والبغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاء كاذبين ومعتدلين. فاعرض عنهم فاعرض عن عقابهم لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب

68
00:22:09.450 --> 00:22:29.450
وقل لهم في انفسهم قولا بليغا انصحهم بقول مؤثر لتصلح به نفوسهم. وترجعهم عن كفرهم الا ليطاع فيما يأمركم به يحكم لان منصبه الشريف يقتضي ذلك بورس الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله بارادته فلا يعصى ولا يخالف. ظلموا انفسهم بالتحاكم والطاغوت

69
00:22:29.450 --> 00:22:45.700
وتجاؤوا تائبين فاستغفروا الله بالتوبة والاخلاص وربك اقسم بربك يا محمد وفي هذا وفي هذه الاضافة من تشريف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو ظاهر لا يخفى حتى يحاكموك حتى يجعلوك حاكما

70
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
فيما شجر بينهم اختلف واختلط الامر فيهم حرجا ضيقا ويسلموا تسليما وينقاد لك انقيادا كاملا بظواهرهم حول النص الكريم ان الواجب على المسلمين ان يعملوا بكتاب الله وسنة رسوله فيما فيه نص على العلماء ان يجتهدوا فيما لا نص فيه. وعلى الحكام ان

71
00:23:05.700 --> 00:23:21.500
ذلك كان بين بشر كان بين بشر منافق ويهوديا خصومة فدعوه اليهودي الى النبي لعلمه انه صلى الله عليه وسلم لا يرتشي ودعاه المنافق الى كعب ابن الاشرف لعلمه انه يرتشي وذهب

72
00:23:21.500 --> 00:23:31.500
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد لليهودي فلم يرضى المنافق. وطلب الاحتكام الى عمر فقال اليهودي عمر قضى اليه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى بقضائه

73
00:23:31.500 --> 00:23:50.300
فقال عمر للمنافق اكذلك؟ قال نعم. فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما. فدخل عمر فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق قال هكذا اقضي لمن لم يرضى بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعرض عن العبارة فيها خطأ

74
00:23:50.450 --> 00:24:15.300
كان بين بشر منافق ويهودي خصومة لاني لا اذكر ان هذا المنافق اسمه بشر نعم ضبط بشر هكذا؟ نعم كان بين بشر منافق ويهودي خصومة الا اذا كان في بعض الروايات ذكر اسمي بشر ما اذكر. نعم. نعم

75
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
من اعرض عن حكم الله متعمدا ولا سيما بعد دعوته اليه وتذكيره به فانه يكون منافقا لا يعتقد ما ما يزعمه من الايمان ولا ما يدعيه من الاسلام وفي الاية فكيف اذا اصابتهم وعيد شديد للذين لا يرضون بحكم الله ورسوله وانهم سيندمون حين لا ينفعهم الندم ويعتذرون ولا يغني عنهم

76
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
باعتذار التوبة الصحيحة تقبل اذا استكملت شروطها وشروطها الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعدم على عدم العودة الى مثله فان علق الذنب بحق ادمي وجبت ادية الحق اليه او استرضاؤه استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم للتائب خاص بحال حياته صلى الله عليه وسلم كما يعلم

77
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
الايات واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يخاطب امام قبره الشريف او من مكان بعيدا الا بالصلاة والسلام عليه اجماعا. واية فلا وربك لا يؤمنون حتى يختمون فيما شجر بينهم. نزلت في المنافقين الذين ابتدأت قصتهم بقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

78
00:25:15.600 --> 00:25:30.350
وبعد انتقالي الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم تحكم في قد تحكم فينا شريعته صلى الله عليه وسلم. وفي بعض كتب التفسير تذكر هنا قصة قصة تذكر هنا قصة العتبي وهي موضوعة

79
00:25:30.350 --> 00:25:46.650
بلا شك وان ذكرها بعض الكبار ما في بعض كتب السيرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجل على رأسه بعدما توفي اذكرني عند ربك. يعني بتقول لا اصل لها وهي موضوعة

80
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
كتبنا فرضنا ان اقتلوا انفسكم كما امرنا بني اسرائيل بذلك ليتوبوا من عبادة العجل او يخرجوا من دياركم هاجروا من ميلادكم الى بلاد اخرى ما فعلوه الا قليل منهم ما فعل المأمور به من القتل او الهجرة الا قليل منهم تثبيتا تحقيقا لا

81
00:26:07.450 --> 00:26:37.450
لايمانهم ومن يطع ومن يطع الله ورسوله بامتثال اوامرها اوامرهما والوقوف عند زواجرهما خذوا حذركم احترسوا من عدوكم وتيقظوا لمكايده. فانفروا فاخرجوا الى قتال عدوكم مسرعين ثبات جماعات متفرقين سرية اثر سرية مفردها توبة. وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة او انفروا جميع مجتمعين كوكب كوكبة واحدة

82
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
وان منكم لمن لا يبطئن المبطئون وهم المنافقون كعبد الله ابن ابي ابن ابي واصحابه مصيبة كقتل وهزيمة شهيدا حاضرا مع ذات القتال فضلا من الله. فضل من الله فتح ودفق وظفر وغنيمة فافوز فوزا عظيما فاظفر بحظ وافر من الغنيمة

83
00:26:57.450 --> 00:27:17.450
حول النص الكريم فريق اظهر الاسلام وابطل الكفر ليعصم دمه وماله لان الاسلام يعامل يعامل بالظاهر. ويكل الباطل الى الله وهؤلاء اطلق اطلق عليهم الاسلام ولاقب المنافقين فكانوا يتمنون الهزيمة للمسلمين. ولو دعوا الى التكاليف الشاقة كما دعي

84
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
من قبلهم لما استجابوا لانه لا دافع لديهم من الايمان. قال عما عمر وعمار ابن ياسر عبدالله ابن مسعود وناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل. والله لو امرنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ان من امتي

85
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. رواه الطبري ومرسلا. روي ان رجلا كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصبر عنهم. فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن يعرف الحزن على وجهه. فقال له

86
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غير لونك وقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني لم ارك لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتى القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف الا اراك اني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادنى من منزلتك

87
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا فنزلت ومن يطع الله ورسوله فاولئك الى اخر الاية. رواه الطبري مرسلا. عن انس ان رجل قال يا الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. متفق عليه دخول الجنة برفقة من انعم الله عليهم. فضل من الله

88
00:28:37.450 --> 00:28:49.600
وحده في الحديث قاربوا وسددوا واعلموا انه لا ينجو احد منكم بعمله قالوا لا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. متفق عليه

89
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
الاسلام لقوم على المؤمنين الصادقين الذين قدموا قدموا ارواحهم لنصرة الله ورسوله اما المنافقون فلابد فلابد لهم يرجون المغنم ويقعدون عن الجهاد. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين. لا مانع يمنعكم من القتال لاعلاء كلمة الله

90
00:29:09.600 --> 00:29:29.600
لاعلاء دين الله ومن القتال في سبيل المستضعفين الذين استذلهم اهل مكة الجبارون القرية مكة من لدنك من عندك اولياء الشيطان حزبه وجنوده من الكفار ضعيفا لا يعتد به بالنسبة لكيد الله بالكافرين ومكروا ومكر الله خير الماكرين

91
00:29:29.600 --> 00:29:49.600
الى الذين قيل لهم قفوا ايديكم نزلت في جماعة كانوا يلقون اذى كثيرا. من المشركين قبل ان يهاجروا ويقولون ويقولون يا رسول الله لنا في قتال المشركين فانهم قد اذونا فيقولون لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اني لم اومر بقتالهم فلما كتب عليهم القتال فلما

92
00:29:49.600 --> 00:30:09.600
وفرض عليهم جهاد المشركين وامروا بالخروج الى بدر اذا فريق منهم اذا جماعة من الذين سألوا ان يفرض عليهم الجهاد يخشون الناس يخافون مشركين وكذا لولا اخرتنا الى اجل قريب هلا تركتنا ولم تفرض علينا القتال حتى نموت باجالنا. والقائلون لهذا القول هم

93
00:30:09.600 --> 00:30:29.600
يقول متاع الدنيا قليل منفعة الدنيا ايلة الى زوال والاخرة خير لمن اتقى. وثواب الاخرة خير لمن اتقى من تواضع الرسول ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون من اعمالكم قدر فتيل وهو ما يكون في شق التمرة. اينما تكونوا يدلكم الموت نزلت في المنافقين في

94
00:30:29.600 --> 00:30:55.850
خروج مشيدة بحصون مرتفعة. حسنة من من خصب ورخص سعر سيئة من جذب وغلائ اسعار من حسنة من نعمة دنيوية او اخروية من سيئة من بلية او امر تكرهه حول النص الكريم. قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي من المستضعفين رواه البخاري وذكر وذكر وذكر وذكر الولدان

95
00:30:55.850 --> 00:31:15.850
اهتثارة للمؤمنين ان يقاتلوا في سبيل تخليصهم. وتنبيههم على وتنبيه على ان المشركين بلغوا في الايذاء في الايذاء الاولاد شاركوا بالدعاء واستنزال الرحمة واستدفاع البلية. استجاب الله دعاء المستضعفين فيسر لبعضهم الخروج الى المدينة. وبقي اخرون الى ان فتحت مكة

96
00:31:15.850 --> 00:31:35.850
غزوا فعزوا ونصرو الناس قسمان مسلم وكافر فالاول يبذل دمه لعلاج دين الله والاخر يقاتل في سبيل الطواغيت اكثر الطواغيت ومن يعملون لها اذا جد الجد ثبت المؤمن ونقص المنافق والدعاوى بدون ايمان وعمل لا تفعل شيئا

97
00:31:35.850 --> 00:31:55.850
الاختباء في الحصون الشاهقة لا يدفع الموت اذا نزل لانه قضاء محتوم. كل شيء من عند الله على معنى انه خالق الاشياء وواضع مظلم سنن للوصول الى هذه الاشياء بسعي الانسان وكسبه وكل شيء حسن بهذا الاعتبار. وقد تضافرت الاثار على ان طاعة الله

98
00:31:55.850 --> 00:32:22.150
طاعة الله من اسباب النعم وان عصيانه مما يجلب النقم ومن تولاه ومن اعرض حفيظا حفيظا تحفظ اعمالهم تحاسبهم عليها ويقولون ويقول المنافقون طاعة نطيعك فيما تأمرنا به برزوا خرجوا بيت اضمر ما يبيتون الذي يبيت الذي يسرونه من النفاق فاعرض عنهم لا تبالي بهم

99
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
وتوكل على الله ثق بالله اختلافا كثيرا تناقضا في معانيه وتباينا في نومه. واذا جاء امر واذا بلغ المنافقين خبر عن عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم من الامن من الفتح والغنيمة او الخوف القتل والهزيمة. اذاعوا به افشوه بقصد الافساد

100
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
ولو ردوا الى الرسول ولو سكتوا حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به والى اولي الامر منهم والى ذوي الرأي من الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلمه كما ينبغي ان يعلم الذين يستخرجون ذلك

101
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
ليراه بتجاربهم وانظارهم ولقرروا ولقرروا هل من المصلحة كتمانه او افشاؤه؟ وحرض المؤمنين حث المؤمنين على القتال ورغبهم في تنكيلا عقوبة نصيب اجر سيئة مخالفة للشرع. طفل نصيب من الوزر مقيت

102
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
مجازيا ومقدرا ومقتدرا. واذا حييتم واذا قيل لكم السلام عليكم هي تحية الاسلام باحسن منها. قولوا وعليكم السلام ورحمة فاذا قال المحيي ورحمة الله فقولوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته او ردوها قولوا وعليكم السلام. حول

103
00:33:42.150 --> 00:33:59.450
السي الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله فيما اطاعه فقد فمن اطاعه فقد اطاع الله لا يهمنك المعرضون عن الاسلام اذا بلغتهم ان الله سيحاسبهم اذا خرج المنافقون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكوا شباك المكر

104
00:33:59.600 --> 00:34:19.600
بعد ان كانوا امامه خاضعين مهما كان الانسان دقيقا فلابد ان يقع في التناقض فيما يكتب او يقول ولما كان القرآن على غاية الدقة كان ذلك دليلا على انه من عند الله. كان المنافقون يتتبعون اخبار الثرايا لينشروا من الاخبار ما يلقي الرعب في قلوب المؤمنين ولو

105
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
وكانوا مؤمنين حقا لسكتوا حتى يتكلم رسول الله. صلى الله عليه وسلم او او اولو العلم من اصحابه على وجه يعود على المؤمنين بالمنفعة خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر الصغرى بسبعين راكبا. فكف الله بأس الذين كفروا وامتنع ابو سفيان من الخروج من الخروج

106
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
الي لقاءك. الشفاعة في دفع ضرر وجلب نفع ولو بالدعاء الى الله تسبب الاجر لشفيع. اشفعوا تؤجروا متفق عليه ومن عمل في ايذاء المسلمين فقد اكتسب من عمله وزرا يحاسب عليه امام الله. في الحديث الا ادلكم على امر اذا فعلتموه

107
00:34:59.600 --> 00:35:12.900
احببتم افشوا السلام بينكم. رواه مسلم لا ريب فيه لا شك فيه ومن اصدق من الله حديثا لا احد اصدق قولا من الله لان كلامه عن علم المحيط فيما لكم من فما لكم في

108
00:35:12.900 --> 00:35:34.050
في قيمة فئتين فما شأنكم صرتم في امر المنافقين جماعتين اركسهم ردهم الى الكفر كالمنكوس على رأسه ودوا تمنوا سواء  سواء مستويين انتم وهم في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم. لانهم كاذبون فيما يظهرون من ايمان

109
00:35:34.050 --> 00:35:54.050
حتى يهاجروا في سبيل الله حتى يؤمنوا ايمانا صحيحا ويهاجروا في سبيل الله في سبيل الايمان فان تولوا فان اعرضوا عن التوحيد والهجرة. فخذوهم اسروهم حيث وجدتموهم في حل او حرم الى الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق الذين يصلون بقوم معاهدين للمسلمين فيدخل

110
00:35:54.050 --> 00:36:14.050
في عهدهم ويرضون بحكمهم فيمتنع قتاله قتالهم مثلهم. او جاءوكم حاصر صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم والا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم وعن قتال قومهم فلا تتعرضوا لهم باسر ولا قتل. السلم الاستسلام والانقياد سبيلا

111
00:36:14.050 --> 00:36:36.850
طريقا بالاخذ والقتل اخرين من المنافقين يريدون ان يأمنوكم باظهار الايمان عندكم. ويأمن قومه باظهار الكفر. وردوا الى الفتنة. دعوا الى الكفر اركثوا فيها تحولوا الى الكفر اقبح تحول فان لم يعتدلوكم فان لم يتركوكم وشأنكم ويلقوا اليكم السلم ويستسلموا لكم بطلب

112
00:36:36.850 --> 00:36:56.850
ويكفوا ايديهم ويتركوا قتالكم سقفتموهم وجدتموهم سلطانا مبينا حجة داحضة. حول النص الكريم انقسم المسلمون في امر المنافقين فئتين فرقة ترى انهم يستعان بهم على سائر المشركين المجاهرين لهم بالعداوة وفرق ذو فرقة ترى

113
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
ان يعاملوا كالمشركين المعلنين العداوة فبين الله انهم والمشركين سواء. لا يكتفي المنافقون بغوايتهم بل بل يطمعون ان يجعلوا المسلمين مشركين مثلهم. فعلى المسلمين ان يتحققوا من ايمانهم بالهجرة الصحيحة. وان لا يغتروا بظاهر حالهم فان ابوا الهجرة فعلى المسلمين

114
00:37:16.850 --> 00:37:32.850
ان يأسروا ان يأثروهم ويقتلوهم لانهم اعلنوا عن شركهم وادعا النبي صلى الله عليه وسلم وقت خروجه الى مكة هلالا هلالا هلال بن عميمر الاسلامي على الا يعينه ولا يعين عليه

115
00:37:32.850 --> 00:37:53.650
وعلى ان كل من وصل الى هلال ولجأ اليه فله من الجوار مثل ما لهلال. روى مجاهد ان ناسا كانوا يأتون يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم رياء ثم يرجعون الى قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يأمنوا ها هنا وها هنا

116
00:37:53.650 --> 00:38:13.650
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وان لم يعتزلوا القتال وتصلح حالهم الطبري. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ليس من خلق المؤمن ان يقتل مؤمنا مثله عمدا وعدوانا لان الايمان يجعل المؤمن المؤمنين

117
00:38:13.650 --> 00:38:33.650
كالجسد الواحد ولا يقع ذلك الا على سبيل الخطأ كأن رمى صيدا فاصاب مؤمنا فقتله. او على سبيل عمد عندي الخطأ كان ضربه بما لا يقدر عادة كما اذا صفعه بيده او بعصا فمات تحرير رقبة

118
00:38:33.650 --> 00:38:53.650
مؤمنة فيجب على القاتل خطأ ان يعتق رقبة مؤمنة من من رق العبودية. ودية مسلمة الى اهله ويجب على القاتل ايضا الدية وهي مائة جمل او قيمتها. تعطى الى ورثة المقتول عوضا عن دمه يقتسمها الورثة كسائر المواريث. الا ان يتصدقوا

119
00:38:53.650 --> 00:39:13.650
الا ان يعفو اهل القتيل فان الدية تسقط عن القاتل فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن. فان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم عذاب وكان مؤمنا فيجب العتق وتمتنع الدية لان الدية حق الورثة وهم اعداء فيستعينون بها على حرب المسلمين

120
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. وان كان المقتول من قوم عاهدوكم على تلميذ على القاتل العتق والدياء. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يجد رقبة يعتقها. كأن لم يجد ثمنها او لم يجدها فيجب

121
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
وعليه صيام شهرين مقامريين لا يفصل بين يومين منهما افطار في النهار. ان ضربتم في سبيل الله اذا سافرتم للجهاد فتبينوا فتأنوا في قتل من اشتبه عليكم اسلامه. القى اليكم السلام حياكم بتحية الاسلام التي تشعر باستشعروا باسلام

122
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
واستسلامه. كذلك كنتم من قبل ان انكم حين دخلتم بالاسلام حقائق. حقنت كلمة حقنت كلمة الاسلام دماءكم دون نظر لما في قلوبكم حول النص الكريم كان الحارث ابن يزيد وابو جهل يعذب يعذبان عياش ابن ابي ربيعة لانه

123
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
انه اسلم ثم خرج الحارث مسلما مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلاقيه عياش فقتله. وهو يحسب انه كافر فنزلت الاية وما كان لمؤمن الى اخرها. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعياش قم فحرر. الطبري مرسل في الحديث ان الله

124
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
تجاوزوا عن تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكدوا عليه. رواه ابن ماجه وهو حديث صحيح. الدية على العاقلة وهي عصبة القاتل الاقربون كاخوتي وعمومتي من قتل مؤمنا مستحلا قتله خلد في النار ومن قتله من غير استحلال فانه غير مخلد في النار

125
00:40:53.650 --> 00:41:13.650
وتخرج الاية مخرج الزجر لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في الحديث لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله في النار. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. عن ابن عباس

126
00:41:13.650 --> 00:41:33.650
انه قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له. فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا لي تعودوا واذا بنا فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في

127
00:41:33.650 --> 00:41:48.650
لله رواه الترمذي لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم لا مساواة بين الذين قعدوا عن الجهاد في سبيل الله من غير اذن كما

128
00:41:48.650 --> 00:42:08.650
وبين الذين جاهدوا باموال انفسهم في سبيل الله. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم الى القاعدين درجة. رفع الله المجاهدين يعني القاعدين لعذر لا يقدر قدرها ولا يدركونها لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة والعمل وكن له وعد الله الحسنى وكلا من القاعدين للضرر والمجاهدين

129
00:42:08.650 --> 00:42:28.650
حين وعدهم الله الجنة بحسن عقيدتهم وخلص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل. المقتضي لمزيد الثواب على القاعدين لغير ضرر من منازل بعضها فوق بعض من الكرامة ظالمي انفسهم بترك العزلة الموافقة للكفرة بالمقام في دار الشرك. فيما كنتم في اي شيء كنتم من امر

130
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
دينكم اي لم تكونوا على شيء من امر دينكم. لانكم قدرتم على الهجرة ولم تهاجروا. لا يستطيعون حين لا قوة لهم عن الهجرة ولا نفقة لهم. مراغمة مكانا هجرة ومأوى يصيب فيه الخير والسعادة فيرون بذلك انوف من كانوا مستضعفين له. وقع اجره على الله ثبت اجره عند الله. ضربتم في

131
00:42:48.650 --> 00:43:08.650
الارض سافرتم سفرا طويلا لغير معصية لان المسافر يضرب برجليه وعصاه بقوام راحلته للارض. جناح اثم واصل من جنح البعير اذا انكسرت جوانحه اضلاع لثقل حمله ان يفتنكم الذين كفروا يؤذيكم بقتل غيره. حول النص الكريم يجب الجهاد على كل مسلم مكلف حر ذكر مستطيع له. والجهاد

132
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
وكفاية اذا قام به البعض وسقط الطلب عن الباقين. فاذا دخل الكفار بلدا من بلاد المسلمين ذلك البلد وعلى من دون مسافة القصر منها قتال فان اسروا فان اسروا مسلما نجم المسلمين النهوض بالاخلاص. تجب هجرة من كل بلد لا يتمكن المسلم فيه من اقامة دينه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى المصطفى بمكة

133
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة يقول اللهم انجي عياش بن ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي سلمة ابن هشام ثم نجي للمستضعفين من المسلمين اللهم اشدد وطأتك على اللهم اجعل عليهم سنينك وسنين يوسف متفق عليه. الاية واذا ضربتم في الارض تدل على جواز

134
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
القصر في الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء فيجوز ان تصلي ركعتين في السفر ومذهب الشافعي واخذ ابو حنيفة بوجوب القصر لقول عائشة اول مفروض الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فوقرت في السفر وزدت في الحضر في كتاب دليل المسافر مسافة القصر عند الحنفية احدى وثمانون كيلو مترا وتسع وثمانون كيلو

135
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
نمت عند شافعيته والمالكية والحنابلة وفي حاشية ابن عابدين ولا عبرة بالفراسخ. واذا كنت فيهم الاية نزلت في صلاة الخوف والله سبحانه نعم نبيه صلى الله عليه وسلم كيفية صلاة الخوف ليقتدي به الائمة بعده فانهم نواب عنهم فيكون حضورهم كحضوره وتكون صادق مشروعة في حال حياته. وبعد انتقاله

136
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
صلى الله عليه وسلم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اذا اردت الصلاة بمن معك من المؤمنين في مواقع فاجعل جماعتك طائفتين طائفة للصلاة معك مستصحبة سلاحها فقد تضطر للمكافحة. وطائفة تقف بازاء العدو لحراسة المصلين. فاذا سجدوا فليكنوا من ورائكم فاذا صلى الذين معك فلتكن طيبة الاخرى يحرصونك

137
00:44:48.650 --> 00:45:08.650
فاذا قضت هذه الطائفة الصلاة معك فلتذهب للحراسة ولتأتي طائفة اخرى ليصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهما سلعتهم ولتأتي طائفة اخرى الذين لم يصلوا معك الاشتغال فليصلوا كما صليت الطائفة الاولى مستصحبين من عدوهم. رد الذين كفروا لو تغفر وانما ود الذين كفروا لتغفرون سيئاتكم تحتكم فيميلون

138
00:45:08.650 --> 00:45:28.650
عليكم ميلة واحدة. تمنى اعدائكم لا تغفروا للناس تحتكم تحتكم التي التي بها بلاغكم في سفركم فيحملون عليكم حملة واحدة. مستغلين انشغالكم بالصلاة ولا جناح عليكم ان كان بكم هذا من مطر وكنتم مرضى ان تضعوا رساتكم وخذوا حذركم ولا اثم عليكم في حال المرض والمطر الذي يدخلكم ان تضعوا اسلحتكم ولكن

139
00:45:28.650 --> 00:45:48.650
مع الحذر وعدم الغفلة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم واذكروا الله على كل حال. فاذا اطمئنتم فاقيموا الصلاة فاذا وضعت الحرب اوزارها فادوا الصلاة بتعديل اركان ومراد شروطها موقوتة ذات وقت تؤدى فيه ولكن في ابتغاء القوم ولا تضعوا في طلب اعدائكم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما

140
00:45:48.650 --> 00:45:58.650
وترجون من الله ما لا يرجون. مشقة القتال يستوي فيها المؤمن والكافر. ويمتاز المؤمن بان له من الرجاء في ربه ما ليس للكافر. فهو يرجو منه النصر والمعونة كما يرجو منه المثوبة في الجنة

141
00:45:58.650 --> 00:46:18.650
فلا يجوز اذا ان يكون عدوكم اصبر منكم بما اراك الله بما عرفك واوحى به اليك خصيما مخاصما ومدافعا عنهم حول النص الكريم في الحرص على صلاة الجماعة حتى في حال نقاء العدو. فالطائفة الاولى صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى. وحصلت معه فضيلة تكبيرة الاحرام وكملت الركعة الثانية نفسها

142
00:46:18.650 --> 00:46:28.650
الطائفة الاخرى صارت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية وكملت نفسها وحصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة التسليم. وفي الايات التحذير من العدو الذي يستغل الفرص لظرب

143
00:46:28.650 --> 00:46:38.650
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه متفق عليه. المؤمن شجاع باسل لانه يرجو الجنة ويطلب الشهادة. الحرص على صلاة الجماعة

144
00:46:38.650 --> 00:47:00.800
موضع الدلالة في النص واضح الدلالة في النص ولا يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات المفروضة منفردا مطلقا يختانون انفسهم يخوننا بالمعاصي لان وبالخيانة عليهم لا يحب يجازي ويعاقب يستخفون يستترون ويخافون يبيتون يديرون لين على طريق المعاني في

145
00:47:00.800 --> 00:47:18.950
الكفر والاتقان يدبرون ليلا على طريق الامعان في الكفر والاتقان للرأي جادلتم وخاصمتم فمن يجادل الله لا احد يجادل الله عنه يوم القيامة اذا عذبهم ولا احد يتولى امرهم ويذب عنهم سواء ذنبا يسوء به غيره او يظلم نفسه يعمل ذنبا

146
00:47:18.950 --> 00:47:28.950
الى نفسه خطيئة ذنبا صغيرا اثما ذنبا كبيرا ثم يرمي به بريئا ثم ينسب الى من لم يعمل اي يضله كي يصرفك عن حكم عادل وما يضرونك من شيء انك

147
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
وعلمك ما لم تكن تعلم من حل المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من احوال الدين والدنيا حول نص كريم نزلت الايات انا انزلنا اليك الكتاب في شهر طعمة من يضيق من بني ظفر صار قدرا لعمه كان وديعة عنده ثم قذف على يهودي كان يغشاه من قوله ابن السمين في فجاء اليهودي

148
00:47:48.950 --> 00:47:58.950
النبي صلى الله عليه وسلم يأتف فلما رأى بن ظفر قومه طعمة ذلك جاؤوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليعذروا صاحبهم وكان صلوات الله عليه قد هم بقبول عذرهم حتى انزل الله

149
00:47:58.950 --> 00:48:18.950
الايات وكان طعمة ربابها بريا فلما بين الله شأن الطعام نافقة ولحق بالمشركين بمكة الطبري مرسلا على الحاكم الا يتهاون في تحرير اغترارا بقوة جدل المواطنين لئلا يقع في ورطة الدفاع عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم في هذه القضية وانما مال بقلبه نقب وليعذر بني ظفر ومع ذلك فلا يأتوا

150
00:48:18.950 --> 00:48:38.950
واضحة بقوة ولا تكن للخائنين خصيما. ولا تجادل عين الذين يختنون انفسهم وذلك ليكون الحاكم حريصا على الحق محترسا عن مجرد الى قول احد الخصمين قبل الحكم بينهما وقد قال صلوات الله عليه انما انا بشر وانكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون نحن بحجة من بعض فاقضي له بنحو مما اسمع

151
00:48:38.950 --> 00:48:48.950
فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطة من النار متفق عليه. المسلم يراقب الله ولا يراقب الناس بالمنافق ولا يراقب الناس ولا يراقب الله. صغائر الذنوب

152
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
تتحول هناك بين اذا فعلها صاحبها التامة بها البراءة برأى رسول الله صلى الله عليه وسلم محاط برعاية الله محفوظ بلطفه فلن ينال الكفرة منه ولا من عودته ولا من دعوته فانك باعيننا وكيد الكافرين تعد السهام الا عليهم وحدهم. نجواهم النجوى المسارة في الحديث. المعروف المعروف من

153
00:49:08.950 --> 00:49:18.950
النفوس وتقر وتتلقاه بالقبول كعمل البر. ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاء الله لا لغير ذلك منهم من الدنيا لان الاعمال بالنيات. ومن يشقق الرسول ام يخالف صلوات الله عليه فيما

154
00:49:18.950 --> 00:49:28.950
فجاء به مأخوذ من الشق كأن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق اخر ويتبع غير سبيل المؤمنين بان يعتنق دينا غير دين الاسلام. نولي ما تولى نجعله ولي لما تولاه بان نخلد

155
00:49:28.950 --> 00:49:38.950
وبينما اراد في الدنيا ونصلحه جهنم ندخله في الاخرة جهنم ان يدعون من دونه الا اناثا ما يعبد المشركون من دون الله الا اللاتي والعزى ومن اه كان لكل قبيلة

156
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
يسمونه انثى ببنيه بني فلان مريضة خارجة عن الطاعة وهو ابليس لانه هو الذي امرني عبادته فكانت طاعته كالعبادة لعنه الله ابعده الله عن رحمته نصيبا المفروضة وما للشيطان في نفس كل احد من استعداد للشر ولا يضلنهم ولو بعدن ما عن الطريق السوي بالتزيين الاباطيل ولامنينهم ولا يشغلنهم بالامان الباطلة فليفتكن اذان

157
00:49:58.950 --> 00:50:18.950
فليقطعن كما كانت العرب تفعل بالبحاير والشوائب من النعم. فكانوا مثلا يحرمون على انفسهم الانتفاع بالبحيرة. وهي الناقة التي تلد خمسة ابطن خامسها ذكر ويشقون علامة على ذلك فليغيرن خلق الله فطرة الله التي فطر الناس عليها فيغيرون باتخاذ مبادئ ضالة غير مبدأ الله اولئك الذين يتبعون

158
00:50:18.950 --> 00:50:38.950
خطوات الشيطان يستبدلون بدين الفطرة من بادية ضالة يعتنقون اعتناق الدين محيصا معدلا ومهربا حول النص الكريم في الحديث الشريف عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين وساد ذات البين هي الحالقة. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. وعنهم صلى الله عليه وسلم انه قال ليس

159
00:50:38.950 --> 00:50:58.950
الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه. يدخل في اعد الشيطان وتمنياته ما يكون من قرناء السوء الذين يزينون الاباطيل والمعاصي ويرى الفاسد بسبب الى اغراض شخصية كالرفعة والجاه والمال. وهؤلاء اعوان الشيطان موجودون وموجودون في كل زمان ومكان. نسأل الله العافية. ومن اصدق من الله قيل لا احد اصدق من الله

160
00:50:58.950 --> 00:51:18.950
وليا يلي امره ويحفظه نصيرا يمنعه من الله ولا يظلمون نقيرا ولا ينقصون من ثواب اعمالهم قدر نقلة نواة ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله احد احسن عقيدة ممن انقاد لله وحده وعمل بشريعة الاسلام حنيفا مائلا على اليد يعني كلها الى الدين القيم دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا واصطفى الله ابراهيم صفيا خالصا

161
00:51:18.950 --> 00:51:38.950
محبة الله وكان الله بكل شيء محيطا كان ولم يزل محيطا بكل شيء احاطة قهر وتسخين وعلم وتدبير ويستفتونك في النساء ويطلبون منك الفتيا بشأن النساء ببيان ما غمض من احكامهن كحقوقهن الزوجية والمالية وما يتلى عليكم في الكتاب فتام النساء اللاتي لا تؤتوهن وكتب لهن وترغبن تنكيحهن

162
00:51:38.950 --> 00:51:58.950
في شأنهن ما نزل عليكم الكتاب قبل هذا الاستفتاء في احكام معاملته يتامى النساء اللاتي قد جرت عادتكم الا تعطوهن حقهن من الارث وترغبون في تنكاحهن اذا كنا ذوات ماء وجما او ترغبون ان تنكحون اذا كنا في قيراط او دميمة وان تقوموا لليتامى بالقسط ويفتيكم ان تكونوا عادلين مع اليتامى المستضعفين

163
00:51:58.950 --> 00:52:18.950
فتهتم بهم وتعتنوا بشأنهم حول النص الكريم افتخر المسلمون وللكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا ينسخ الكتب السماوية قبله. وقد امنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا. فنحن اولى فانزل الله. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. رواه سعيد ابن منصور

164
00:52:18.950 --> 00:52:28.950
المرسلة. قال الحسن البصري رحمه الله ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني. ان الايمان لما وقر في القلب وصدق بالعمل. رواه ابن ابي الشهيبة لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق

165
00:52:28.950 --> 00:52:38.950
ذلك على المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله فشكوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سددوا مقاربه فان في كل يوم اصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاك والنكبة

166
00:52:38.950 --> 00:52:58.950
رواه مسلم لا مجال في الاسلام اليماني لكسالى القاعدين الذين يتكلون الى سعة الرحمة فالناس مجزيون باعمالهم واكرم الناس اتقاهم فالاسلام قول وعمل وعقيدة وجهاد وتضحية قالت رضي الله تعالى عنها في الاية واستفتونك هي اليتيمة تكون في حجر الرجل ووليها فيرغب في نكاحها اذا كانت ذات جمال ومال باقل من سنة من سنة صداقها

167
00:52:58.950 --> 00:53:18.950
وان كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركها متفق عليه. كان العرب لا يعطونها للاولاد حقوقهم ذكورا كانوا او اناثا. شأنهم في ذلك شأنهم في معاملة المرأة يقولون لا نعطي الا من يحمل حوزه ويدفع عن الذمار خافت توقعت من باليها من زوجها نشوزا تجافيا عنها وترفه عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها

168
00:53:18.950 --> 00:53:38.950
اعراضا بان يقل محادثتها ومجالستها فلا جناح عليهما فلا اثم ولا حرج على الزوج والزوجة ان يصلح بينهما صلحا فلا مانع ان يتفق بينهما في القسم والنفقة ان يقرأ من زوجته شيئا وله زوجة اخرى فاراد ان يؤثر الثانية بقسم النفقة فان رضيت الاولى كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك وان لم ترضى بدون حقها كان على الزوجان يوفيها حقا

169
00:53:38.950 --> 00:53:58.950
او يسرحها بإحسان فإن امسكها حق ما كراهيته الى مع كراهته لها كان هو المحسن والصلح خير والتواضع على ان يترك كل منهما حقه او بعض حقه خير من الفرقة والنشوز والاعراظ واحضرت الانفس الشح وجبدلت الانفس على الشح فلا تكاد المرأة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا يكاد الرجل يتسامح اذا كان

170
00:53:58.950 --> 00:54:18.950
زوجته وخصوصا اذا احب غيرها والشح اقبح البخل البخل وحقيقته الحرص على منع الخير وان تحسنوا في عيشة النساء ان كنتم كارهين وتتقوا النشوز والاعراض الحق بما تعملون من الاحسان والخصومة. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وليس بقدرتكم ان تسووا بين الزوجات بالمحبة. لان العدل لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلا تميلوا

171
00:54:18.950 --> 00:54:38.950
كل الميل فلا تميل الى التي تحبونها كل الميل في القسم والنفقة وتعريض عن الاخرى فتذرها كالمعلقة فتترك المرأة الممال عنها كالمعلقة التي لا هي اي ولا ذات الزوج وان يتفرقا وان يفترق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق يغني الله كلا من سعته يغني الله الزوجة بزوج حسنة يحسن عشرتها ويغني الزوج بزوجة تحسن عشرته

172
00:54:38.950 --> 00:54:58.950
يذهبكم يقضي عليكم يفنيكم ويأتي باخرين. ويوجد قوما اخرين مكانكم حول النص الكريم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى الله بين الرجل والمرأة في الحقوق واختص برئاسة الاسرة لانه اقوى من المرأة بدن وعقلا واقدر على الكسب وعليه النفقة في الاية عظة وعبرة للذين يقصدون

173
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
من الزواج الى التمتع باللذات الحيوانية دون مراعاة اساس الحياة الزوجية ودون مراعاة امن النفس واصلاح الذرية تجدون اولادا مشردين ومغرقل للذات والشهوات فهؤلاء هم السفهاء ذواقنا الذين يكثرون من الزواج ولا باعث لهم الا حب التنقل الى الجديدة والملل والملل من السابقة. الله وحده هو الغني المطلق. وكل ما عداه فقير

174
00:55:18.950 --> 00:55:42.500
اليه. نعم قوامين قائمين قيام بليغ مواظب عليه مجتهدا فيه بالقسط بالعدل شهداء لله تقيمون شهادتكم بالحق لوجه الله ولو على انفسكم او الوالدين الاقربين ولو كانت جازوا على انفسكم او الوالدين والاقربين فسدوا بالحق ولا تكتموا. لانه ليس من بر الوالدين ان يعانوا على على ما ليس

175
00:55:42.500 --> 00:56:02.500
لهم بحق ان يكن غنيا ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه. طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعه الشهادة عليه ترحما عليه ترفقا به. ولا بيقول هو ان تعدلوا فلا تحابوا. في شهادة الغني في الشهادة. الغني طلبا لرضاه ولا الفقير رحمة به اذا اردتم العدل. وان تلهوا او وان

176
00:56:02.500 --> 00:56:22.500
تحرف الشهادة او تعرضوا او تتركوا ادها شهادة. امنوا داوموا على الايمان ضلالا بعيدا عن الحق بحيث لا يكاد يعود اليه. ان الذين امنوا ثم كفروا الى اخر الاية. هم الذين امنوا بموسى ثم كفروا حين عبدوا العيد ثم امنوا بعد عودتي موسى اليهم ثم كفروا بعيسى ثم

177
00:56:22.500 --> 00:56:38.400
كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم لانهم مضطربون متذبذبون. لانه سبحانه لا يغفر ان يشرك به والايات تشمل كل من كان على هذه شغلتي بالذبذبة والاضطراب في العبرة بعموم اللفظ لا وش السبب

178
00:56:38.600 --> 00:56:58.600
حول النص الكريم لو سار المسلمون على هدي القرآن لكانوا اعداء للامم واقوامهم بالقسط وقد كانوا كذلك ردحا من الداني. حين كانوا مهتدين بهدي القرآن لكن قد خلف من بعدهم خلف نبذوا تلك الهداية وراء ظهورهم فصارت تضطرب تضرب به الامثال بالظلم وسوء الحال. الحياة

179
00:56:58.600 --> 00:57:18.600
في الذين يتعاونون على الظلم وهضم حقوق الناس يتعاون يتعاون الناس على ظلمهم وهم من حقوقهم. من فرق بين كتاب الله ورسله فامنوا ببعضهم وغبروا ببعضهم كاليهود والنصارى فلا يعتدوا بايماني لانه اما متبع للهوى او مقلد عن جال وعمل. ذلك ان سر الرسالة هو الهداية ولم

180
00:57:18.600 --> 00:57:38.600
بعض النبيين فيها باكمل من بعض. واذا كفر فاذا كفر ببعض فاذا كفر ببعض الكتب او الرتب كان كفره بها دليلا على انه لم نؤمن بشيء منها ايمانا صحيحا مبنيا على فهم حقيقتها والبصر بحكمتها. البشارة لا تستعمل غالبا الا في خبر سار اذ هي مأخوذة

181
00:57:38.600 --> 00:57:58.600
كم من انبساط بشرة الوجه واستعمالها في الاخبار السيئة يكون من باب التهكم والتوبيق. المنافقون من شأنهم ان يتخذوا الكافرين اولياء وانصارا. ويتركوا اولئك كالمؤمنين فان كانوا يطلبون العزة عندهم فقد خابوا خسروا. لان العزة جميعها لله يؤتيها من يشاء من عباده. يجب على

182
00:57:58.600 --> 00:58:18.600
مؤمني ان يجتنب كل مجلس يقول فيه اهلهما بما يدل على التنقص والاستهزاء. بايات الله واحكام دينه ولا تجوز مجالسة المستهزئين بدينه لله حتى يطلعوا عن هزئهم وسخريتهم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يقولوا في حديث غيره. يتربصون بكم ينتظرون

183
00:58:18.600 --> 00:58:38.600
وعمرو بكم فتح فتح من الله ظفر وغنيمة. نصيب جزء من البطل نستحوذ عليكم. نستولي عليكم والمراد ان المنافقين ينتظرون ما يحدث من نصر وكسب فان كان النصر للمؤمنين ادعوا عليهم انه بسببهم تستحق المشاركة في الغنيمة وان كان الكافرين

184
00:58:38.600 --> 00:58:58.600
ادعوا على الكافرين انه كان بسبب مساعدتهم. وتخذيلهم للمؤمنين فاستحقوا مشاركتهم بالغنيمة. والله يحكم بينكم يوم القيامة بان يجزيهم هم ما يستحقون من دخول النار ليثيبكم ما كتب للمؤمنين من دخول الجنة. اما في الدنيا فقد عصموا دمائهم واموالهم حين نطقوا بكلمة التوحيد يخادعون الله

185
00:58:58.600 --> 00:59:18.600
يظهرون الاسلام يوم يبطنون كفرا يعصم دماءهم واموالهم ويعاملوا كما يعامل المسلمون. وهو خادع مجازهم على خداعهم فيفضحهم الدنيا باطلاع نبيه على ماء الطنوط. ويعاقبه في الاخرة كسالى متاقلين كحال المكره على الفعل. يراؤون الناس يصلون على مرأى من

186
00:59:18.600 --> 00:59:38.600
الناس ليظنوهم مؤمنين ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم اذا لم يرهم المؤمنون فانهم لا يصلون مذبذب مضطربين مائلين تارة الى المؤمنين وتارة الى الكافرين حسب مقتضيات الاحوال. ولا يخلصون لاحد الفريقين. سبيل طريق الى الهدى في الدرك

187
00:59:38.600 --> 00:59:58.600
الدرك الطبقة الاسفل من الاخرى. فاذا كانت اعلى منها كانت درجة والنار سبع درجات سميت بذلك لانها متداركة تداركت المتتابعة. حول نص حول النص الكريم. نصر المؤمنين فتح من الله فان كان كافرين والحرب سجال فهو نصيب قليل وان

188
00:59:58.600 --> 01:00:18.600
لان المؤمنين ما داموا متمسكين بسنة الاسلام فعاقبة المعارك لهم والعاقبة لما يحرزه الكافرون احيانا واذا تراجع المسلمون اليوم عن بلادهم فتحها اسلافهم فان ذلك لانهم تركوا سنة الاسلام من الاخلاص لله والاسباب والاخذ باسباب القوة

189
01:00:18.600 --> 01:00:38.600
يوصف الله تعالى سبحانه وتعالى بانه يخدع من يخادعه هذه صفة كمال. الله اعلم بكيفيتها. فنحن نمرها كما جاءت طباعا لاجماع دار العذاب في الاخرة ذات دركات بعضها اسفل من بعض ودار النعيم ذات درجات بعضها اعلى من بعض اذا تاب المنافقون

190
01:00:38.600 --> 01:00:58.600
الله توبتهم فعليهم ان يجتهدوا في صالح العمل الذي يغسل ما علق بقلوبهم من النفاق وان يتمسكوا بمنهج الاسلام المستقيم وان يستنوا به ومقصدهم طريق الاخلاص ان الله ليعذب احدا من خلقه انتقاما منه ولا طلبا لنفع ولا دفعا لضرر لانه تعالى غني

191
01:00:58.600 --> 01:01:18.600
عن العالمين لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. الله تعالى يبغض من ان يجهر المرء بسيئات الناس وذكر ما عيب الا اذا نال نال ناله ظلما منهم. فلا مانع حينئذ من ذكر ظلاماته. ان الذين يكفرون بالله

192
01:01:18.600 --> 01:01:35.100
هم اليهود امنوا ببعض الانبياء وكفروا بالبعض سبيلا طريقا وسطا بين اليهودية والاسلام. وذلك ما لا سبيل اليه اذ الايمان بالله لا يعتبر صحيحا الا اذا اجتمع المؤمنون الا اذا اجتمع المؤمن والايمان

193
01:01:35.200 --> 01:01:55.200
استجمع المؤمن والايمان بجميع الرسل عليهم السلام اهل الكتاب احبار اليهود وعلماؤهم كتابا من السماء كتابا سماويا مكتوبا بخط سماوي كما جاء موسى بالالواح لنصدقك. جهرة عيانا. الصاعقة نار جاءت من من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب

194
01:01:55.200 --> 01:02:15.200
اذ شبه الخالق بالمخلوق ورفعوا انفسهم فوق اقدارها اتخذوا العجل. جعلوا العجل الها يعبدونه واتينا موسى سلطانا مبينا فقد امرهم بقتل انفسهم لتقبل توبتهم فامتثلوا. الباب باب بيت المقدس او اريحا. سجدا خاضعين لا تعدو في السبت لا لا تصيدوا

195
01:02:15.200 --> 01:02:35.200
يوم السبت ميثاقا غليظا عهدا مؤكدا. هؤلاء النص الكريم لا يجوز الجهر بالسوء ولا الاسرار به وانما خص خص الجهر الذكر لان الكلام في صدد الكفار والمنافقين الذين كانوا يجهرون بالقول القبيح. غير انه لا حرج على المظلوم ان يذكر ظلامته

196
01:02:35.200 --> 01:02:55.200
لمن ترجى مساعدته على ازالة هذا الظلم ولو تضمنت مغيبة استدلالا بهذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل علموا والله سبحانه علم الله سبحانه محيط ودقيق فلا يقع عليه سر ولا جهر. فاذا عفا العبد عمن يسيء اليه فان الله يجزيه من جنس عمله وضياعه

197
01:02:55.200 --> 01:03:15.200
عن سيئاته ويبزل مثوبته. من امن ببعض الانبياء وكفر ببعض فانه يعتبر كافرا بهم جميعا. ولذلك فان الذين امنوا بموسى او عيسى ولم يؤمنوا بمحمد رسولا الى الناس كافة وناسخا وناسخا شرعه شرعه كل الشرائع قبله يعتبرون كفارا اليهود

198
01:03:15.200 --> 01:03:30.350
قوم وقحون يطلبون من موسى نبيهم من نبيهم ان يريهم الله عيانا كما يرون اي جسم من الاجسام تعالى الله عن ذلك فاخذ تقوم الصاعقة على الفور فاذا سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم عليه

199
01:03:30.400 --> 01:03:50.400
صلوات الله عليه تعنتا ان ان ينزل عليهم كتابا جملة من السماء فليس بعجيب بالنسبة لوقاحتهم الم بعد ما هداهم موسى الى الاله الحق الم يعطوا العهود على امتثال اوامر الله فنقصوا حتى رفع الله الطور فوقهم

200
01:03:50.400 --> 01:04:09.000
انه كالظلة فوق رؤوسهم فخافوا وخنعوا. الم يؤمروا بدخول المدينة المقدسة خاضعين فابوا؟ الم ينهوا عن الاصطياد؟ فتحيلوا للاصطياد فما اشد مكرهم انهم اليهود محض الضر وخالق الفساد. غلف جمع اغلف

201
01:04:09.050 --> 01:04:29.050
وهو ما عليه غلاف فيزعم اليهود تعنتا ان قلوبهم في اغلفة فلا ينفذ اليها شيء من الهداية. طبع الله عليها ختم الله عليها الا قليلا الا قيل من الايمان الذي لا يعتد به ولا ينجي صاحبه بهتانا عظيما كذبا يبهت من يقال فيه. والمراد من بهتان

202
01:04:29.050 --> 01:04:49.050
قام رميهم مريم بفاحشة الزنا وقد برأها الله. شبه لهم ووقع لهم الشبه فظنوا انهم صلبوا عيسى. وانما صلبوا غيره ان الذين اختلفوا فينا في شك منه وان الذين اختلفوا في شأن عيسى لفي شك من قتله. وقد قال بعضهم ان كان هذا عيسى فاين صاحبنا؟ وان وقال

203
01:04:49.050 --> 01:05:09.050
بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا. وما قتله يقينا انتفى قتلهم له على سبيل القطع واليقين. الذي لا شك فانهم ما قتلوا الا الرجل الذي القي عليه شابهم. رفعه الله اليه رفعه الله الى مكان لا يصل اليه سلطان ادمي. وان

204
01:05:09.050 --> 01:05:29.050
وان من اهل وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وما احد من اهل الكتاب الا الا سيؤمن بعيسى انه عبد الله ورسوله. حين يحضره الموت وتنكشف له الحقيقة ولكن لا ينفعه ذلك. او ما احد من اهل الكتاب الا سيؤمن بعيسى في اخر الزمان. حين ينزل من السماء الى الارض حكما عدلا

205
01:05:29.050 --> 01:05:49.050
كل الخنزير ويكثر الصليب وتكون الملة ملة الاسلام وعلى هذا المعنى تكون الاية دليلا على نزول على نزول عيسى عليه السلام بين يديه اي الساعة وانه لم يمت بعد فبظلم من الذين هادوا فبسبب الظلم الذي وقع منهم من نقد الميثاق والكفر وكذبهم على مريم وبنيها عيسى

206
01:05:49.050 --> 01:06:09.050
حرمنا عليهم ما كان حلالا في التوراة مما فصلته الاية آآ السادسة والاربعين بعد المئة. في سورة الانعام واستحقوا اللعنة والغضب الراسخون الثابتون المتمسكون كعبدالله بن سلام واصحابه والمؤمنون من المهاجرين والانصار حول النص الكريم رفع الله

207
01:06:09.050 --> 01:06:29.050
عيسى الى السماء رفع الله عيسى الى السماء صريح صريح الاية بل رفعه الله اليه ومجال التأويل واسع ولكنه بعيد فلا يعول عليه نزول بين يدي سعد ثابت في الحديث الكريم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم

208
01:06:29.050 --> 01:06:46.350
عليه السلام حكما مقسطا فيكثر الصليب ويقول الخنزير ويضع الجزية ويفيض الماء حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا

209
01:06:46.500 --> 01:07:06.500
متفق عليه كل من امن بالله ورسله واتبع ملة محمد صلى الله عليه وسلم هو المسلم المقبول اسلامه عند الله وسيوفى اجره يوم القيامة واسحاق ابن ابراهيم ويعقوب ابن اسحاق الاسباط اولاد يعقوب وظاهر هذا ان اولاد يعقوب كلهم انبياء وهو احد القولين والقول الاخر

210
01:07:06.500 --> 01:07:21.700
قال ان يوسف هو النبي فقط زبور كتابا فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله عز وجل. مبشرين من امن بثواب ومنذرين ومخوفين من كفر بالعذاب. طبعا على قول من الاسباط

211
01:07:21.900 --> 01:07:46.000
هم ليسوا اه اخوة يوسف بيكون المعنى الاسباط يعني قبائل بني اسرائيل اي انبياء قبائل بني اسرائيل هذا التفسير نعم حول النص الكريم ارسل الله رسلنا في كل الامم لتكون رحمته عامة لمختصة بشعب من الشعوب. كما يزعم اهل الكتاب قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل

212
01:07:46.000 --> 01:08:06.000
امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اقتضت حكمة الله ان يرسل الرسل حتى لا يتعلل المحتافرون بانهم لم تبلغ الدعوة الى الى الدين حتى ينضغوا تحت لوائه والدين والدين وضع الهي لا يستقل العقل بالوصول اليه. ولا يعرف الا بالوحي

213
01:08:06.000 --> 01:08:26.000
وهو موافق لسنن الفطرة بتزكية النفوس واعدادها للحياة الابدية الابدية لعالم القدس. ويترتب على ذلك ويترتب على العمل به او تركه جزاء حدده الله في الدنيا والاخرة. ولن يكون هذا الجزاء الا لمن بلغته الدعوة على الوجه الصحيح. قال عز شأنه. وما كنا معذبين

214
01:08:26.000 --> 01:08:36.000
حتى نبعث رسول الرؤيا ان سعد ابن عبادة قال انا لو رأيت رجلا مع امرأته لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد والله

215
01:08:36.000 --> 01:08:56.000
لا انا اغير منهم والله اغير مني. ومن اجل الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العدو من الله من لذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد بالجنة متفق عليه ان الذين

216
01:08:56.000 --> 01:09:16.000
كفر ابن محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالقاء الشبهات في قلوبهم كقولهم لو كان محمد رسولا لاتى بكتاب هذه دفعة واحدة من السماء كما نزلت التوراة على موسى قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق لان الناس لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا

217
01:09:16.000 --> 01:09:36.000
في نفسي ويعتقد انه محق يتوسل بذلك الضلال الى اكتساب المال. من العبث ان يطمع في مرضات الله الذين اوغلوا في الكفر واستمرأوا رواية بان سبيل رضوان الله سبيل التوبة والعمل الصالح ولهؤلاء يقال ترجس نجاتك ولم تترك مسالكها ان السفينة لا تجري على

218
01:09:36.000 --> 01:09:52.550
بعد ان اقام الله الحجة على الضالين وامر جميع الناس بالايمان والشق وشفعه بالوعد على عمل الخير والوعيد على عمل الشر. للايماء الى ان الحجة قد وضحت والحجة قد لزمت. ولم تبقى معذرة

219
01:09:52.550 --> 01:10:12.550
وفي الاعراض والصد عن اتباع الدعوة وقبول الحق من هذا الرسول الكريم. لا تغلوا في دينكم لا تتجاوزوا الحدود التي حدها الله في الدين. فان بالدين كالنقص منه الا الحق الا القول الثابت بنقص من دين متواتر. او برهان عقلي متقاطع او كلمته لانه كان بكلمة كن من

220
01:10:12.550 --> 01:10:32.550
بغير واسطة اب ولا نطفة القاها الى مريم اوصلها الى مريم وروح منه لانه خلق بنفخ من روح الله وهو جبريل. فامنوا بالله ورسوله امنوا بالله ايمانا يليق به وهو انه واحد منزه عن صفات الحوادث وان كل ما في الكون مخلوق له انه وحده هو الخالق وامنوا برسله

221
01:10:32.550 --> 01:10:52.550
بجميعهم ولا تؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض. ولا تقولوا ثلاثة ولا تقولوا الالهة الالهة ثلاثة الاب والابن وروح القدس انتهوا خيرا لكم اتركوا عقيدة التثليث وقولوا قول النبيين والمرسلين الذين جاءوا بعقيدة التوحيد انما الله اله واحد وليس

222
01:10:52.550 --> 01:11:12.550
من اجزاء ولا متعددة ولا متحدة مع شيء من مخلوقاته. سبحانه ان يكون له ولد تنزه عن ان يكون له ولد. برهان حجة نيرة واضحة مفيدة لل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء بالادلة القاطعة. والمعجزات الواضحة نورا مبينا وهو القرآن الجامع باعجازه وحسن

223
01:11:12.550 --> 01:11:32.550
حول ان النص الكريم من غنى في الدين وتجاوز حدوده نقصا او زيادة فقد كفر. عيسى ابن مريم رسول الله كلمته شاء الله بحكمته ان ان يخلقه من غير اب كما شاءت كما شاء بحكمته ان يخلق ادم من غير اب ولا ام. وخرق العوائد داخل ضمن القدرة. زعم بعض

224
01:11:32.550 --> 01:11:42.550
النصارى ان كلمة منه تدل على ان عيسى جزء من الله بمعنى انه ابنه وذلك جهل فان الله يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وليست

225
01:11:42.550 --> 01:12:02.550
هذه مسخرات جزءا من الله بل لا يقول بذلك عاقل. لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فلا تتصور حاجته الى شيء. منهما وهو الخالق ولما فيهما ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا عيسى ابن مريم والملائكة المقربون خاضعون لله منقادون للعبودية وعيسى ابن مريم

226
01:12:02.550 --> 01:12:22.550
ينكر اشد الانكار ما افتراه ما افتراه النصارى عليه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امي يا الهين الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق سوف يحشر سوف يحشر الله الناس جميعا ويجازي كلا بما يستحق

227
01:12:22.550 --> 01:12:42.550
فالمؤمنون في جنات الخلد والكافرون في العذاب الاليم محمد صلوات الله عليه حجة الله على العالمين. والقرآن الذي انزل عليه والنور المبين. وبيبيع محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن تبين الرشد من الغي. وقامت الحجة لله على الناس فمن اعتصم بالقرآن واستمسك بالسنة

228
01:12:42.550 --> 01:13:02.550
وقد شملته رحمة الله واخذ من الحق بسبب المتين. واهتدى الى الصراط المستقيم. يستفتونك يطلبون منك الفتية في من سورة قلالة الكلمات الكلالة هو من ليس له والد ولا ولد. هلك ما سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم

229
01:13:02.550 --> 01:13:22.550
اوفوا بالعقود الوفاء والايفاء والاتيان بالشيء وافيا لا نقص فيه والعقود. جمع عقد وهو في الاصل ضد الحل. ثم اطلق على الجمع بين اطراف الشيء وربطها ببعض وربط بعضها ببعض. والمراد ان كل مؤمن مأمور بان يفي بما عقده وارتبط به ما لم يحل حلالا

230
01:13:22.550 --> 01:13:42.550
ليحل حراما او يحرم حلاله. بهيمة الانعام البهيمة العجماء التي لا تنطق وخصها العرف بما عدا السباع والطير. والانعام هي الابل والغنم بطنا ومعزة حرم جمع حرام وهو المحرم بالحج والعمرة. شعائر الله معالم دينه وغلب في مناسك الحج

231
01:13:42.550 --> 01:14:02.550
شعيرة الهدي هو ما يهدى الى الكعبة من من الانعام ليذبح هناك وهو من النسك. القلائد واحدها قلادة وهو وما يعلق في ما يعلق بالعنق وكانوا يقلدون الهدى بنعل او حبل او لحاء شجر ليعرف فلا يتعرض فلا يتعرض له احد

232
01:14:02.550 --> 01:14:23.550
امين قاصدين فضلا ربحا في التجارة. ورضوانا ورضا من الله يحول بينه وبين عقوبته. ولا يجرمنكم ولا يحملنكم شنآن  شنآن بغض حول النص الكريم في الحديث ان جابر ابن عبد الله قال عادا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض ولا عقله فتوضأ وصب علي من من وضوئه طاعة

233
01:14:23.550 --> 01:14:42.650
قلت وقولوا يا رسول الله انه لا يرثني الا كلالة فنزلت متفق عليه. في هذه الاية بيان حكم من مات وليس له والد ولا ولاخته النصف ولاختيه افأكثر ثلثا؟ فان ماتت فليأخيها المال او ما تبقى ان كان لاصحاب غرور

234
01:14:43.000 --> 01:15:03.000
فان كان اخوة اشقاء او لاب ذكورا واناثا وورثوا للذكر مثل حظ الانثيين والاخوة والاخوة لاب محجوبون بالاخوة الاشقاء من اهداف القرآن بين الاحكام الشرعية ان الاخذ بمنهجها سبيل الهداية وتنقب طريقها سبيل

235
01:15:03.000 --> 01:15:23.000
ضلالة سورة المائدة. العقول ثلاثة اضرب عقد بين الله وبين العبد وعقد بين العبد وبين نفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر. صيد البحر حلال مطلقا وصيد البر حلال الا في الحرم او في حال في الحرم او في حالة الاحرام يحرم تغيير معالم الحج والقتال في الشهر الحرام والتعرض

236
01:15:23.000 --> 01:15:43.000
العام التي تهدى الى الحرم او لقلائدها التي تشعر بانها هدي مبالغة بصونها او الى الحجاج انفسهم باذية لان ذلك من الصد عن زيارة البيت. صد المشركين صد المشركون المؤمنين عن العمرة عام الحديبية. فنهى فنهي المؤمنون ان يعتدوا عليها

237
01:15:43.000 --> 01:16:03.550
حجة الوداع وهو العام الذي نزلت فيه هذه السورة. وذلك غاية في طرح الانانية والاخلاص للدعوة الاسلامية في الحديث البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكاهد ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. التعاون على البر والتقوى من اركان الهداية الاجتماعية في القرآن

238
01:16:03.550 --> 01:16:23.550
الميتة هي ما فارقته الروح من غير زكاة شرعية والدم اي المسموح هو ان وان تجمد بعد ذلك قال تعالى او ذما مسموحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في امعاء ويشوونها بخلاف متجمد خلقة كالكبد والطحال وما يتخلل اللحم عادة فانه يحل

239
01:16:23.550 --> 01:16:43.550
ولا فانه يحل ولا يسمى مسفوحا وما اهل لغير الله به اصل الاهلال رفع الصوت وقالوا اهل فلان بالحج اذا رفع صوته بالتلبية له واستهل الصبي اذا صرخ عند الولايات عند الولادة. والمراد بهما ذبح على غير ذكر الله وكانوا يذبحون لاصنامهم. ويرفعون

240
01:16:43.550 --> 01:17:03.550
صوتهم بقولهم بسم الله وباسم العزة والمنخلقة هي التي ماتت بالخنق والموقودة هي هي كالتي ضربت حتى ماتت. والمتردية هي التي هي سقطت من علو او في بئر فماتت والنطيحة هي التي نطحتها اخرى فماتت. وما اكل السبع هو ما قتلوه بعض سماع الوحوش الا ما زكيتم الا ما ادركتموه

241
01:17:03.550 --> 01:17:23.550
وفيه بقية حياة ويضطرب اضطراب المذبوح فذكيتموه زكاة شرعية وما ذبح على النطق والنصب واحدة واحدة الانصار وهي حجارة كانت تحول الكعبة لو كان اهل الجاهلية يذبحون عليها. ويعدون ذا ويعدون ذلك قربة

242
01:17:23.550 --> 01:17:43.550
تستقسم بالازلام واحد الازلام الزلم وهي قطعة من الخشب على هيئة السهم وكانت ثلاثة كتب على احدها امرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي والثالث آآ غفل ليس عليه شيء فاذا اراد احدهم امرا حرك السيام

243
01:17:43.550 --> 01:18:03.550
خرج امرني ربي مضى لما اراد او نهاني ربي امسك ولم يمضي. وان خرج الغفل اعاد الاستقسام. مخمصة مجاعة تخمص تخمص لها البطون اي تضمر متجانب لاثم هو الماء هو المائل اليه. الطيبات ما تستطيبها النفوس سليمة

244
01:18:03.550 --> 01:18:23.550
مما لم يحرمه الدين الاسلامي الجوارح وحدتها جارحة وهي صائدة من الكلاب والفهود والنمور مكلبين من التكليل وهو تعليم الكلاب واضراؤها بالصيد ثم استعمل في تعليم الجوارح مطلقا والمحصنات المراد بهن الحرائر اجورهن مهورهن محسنين اعفاء

245
01:18:23.550 --> 01:18:43.550
عن الزنا غير مسافحين وغير مجاهرين بالزنا ولا متقي ولا متخذي اقدام ولا مصرين بالزنا حبط عمله بطل ثواب عمله حاول ان النص الكريم افضل الاسلام الاستقسام للاسلام وامر بالاستخارة فكانت من السنة وتحصل بصلاة ركعتين من غير فريضة ثم بالدعاء المأثور وهو

246
01:18:43.550 --> 01:19:00.800
هو اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره. رواه البخاري وبعد ذلك من الاستخارة فهو باطل كالاستخارة بالمصحف. او بالسبحة اه وايضا لا لا يطلب احد ان يستخير له انسان ما الاستخارة بالمصحف هذا من محدثات العصر

247
01:19:01.300 --> 01:19:17.450
ياخذ المصحف يفتح ايش ما يطلع؟ اول ما يقع عينه على لا لا يعمل اذا وقع عينه على فعل يعمل هذا من آآ الاستسقاء من او نوع من انواع الاستسقاء بالاسلام هو محرم

248
01:19:17.950 --> 01:19:29.000
نعم وكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واحد وثمانين يوما ثم قبضه الله اليك. اليوم اكملت لكم دينكم. هذه الاية دليل على

249
01:19:29.000 --> 01:19:49.000
قاعدين بدعة والبدعة هي طريقته بالدين مخترعة تضاهي شرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه والبدع في الدين كلها ضلالة واما وتقسيم الامام العز بن عبد السلام وغيره وغيره البدعة الى خمسة اقسام فهذا من حيث اللغة كما صرح به الحافظ ابن حجر وكما يدل عليه تطبيق الامام العز لمفهوم

250
01:19:49.000 --> 01:20:09.000
البدعة في فتاوي وحديث من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد صريح في رد وابطال كل البدع والمحدثات. قول بعضهم ليس كل دعت المردودة الا البدعة والضلال البدعة الضلالة مستدلة برواية من ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله غير صحيح فقوله بدعة بدعة

251
01:20:09.000 --> 01:20:29.000
قال الى اخره. هذه صفة كاشفة لا مقيدة على ان هذه الرواية منكرة وضعيفة جدا. يجوز اكل ما حرم عند مجاعة يخشى منها الموت ذبائح اهل الكتاب تحل لنا بخلاف ذبائح الوثنيين والمرتدين. نساء اهل الكتاب تحل للمسلمين بنكاح شرعي

252
01:20:29.000 --> 01:20:50.500
ما هو اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام الى الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم مروا بالماء على وجوهكم الى المرافق مع المرافق ارفق هو اعلى الذراع واسفل العضد. الى الكعبين والكعبان هما العظمان الناتئان في كل رجل من الجانبين عند مفصل الساق والقلم. فاطهروا

253
01:20:50.500 --> 01:21:10.500
فاغسلوا جميع البدن مرضى. مرضا يضره الماء سواء كان جلديا او غير جلدي. على سفر المسافرين سفرا مباحا طويلا او قصيرا والسفر المباح هو الذي لم يكن بغرض المعصية. كمن سافر ليهرب ليهرب مخدر مخدرات

254
01:21:10.500 --> 01:21:30.500
او ليقتل انسانا بغير حق هذا ما قاله الشافعية. وقال الحنفية لا يشترط للترخص ان يكون السفر خاليا عن غرض المعصية والتيمم يجوز في الحضر الاستعمال الماء وانما ذكر السفر لانه يغلب فيه قلة الماء الحنابلة ايضا يرون ان الترخص بالسفر يكون

255
01:21:30.500 --> 01:21:48.700
وفي سفر الطاعة وفي السفر المباح لا في سفر المعصية وهم قولهم كالشافعية نعم من الغائط اصله معنى الغائط مكان مطمئن من الارض ولما كان مريد القضاء الحادث يقصد المكان المنخفض بقصد الستر اطلق على

256
01:21:48.700 --> 01:22:08.700
ما يخرج منه. والمراد ان خروج شيء من السبيلين ناقض للوضوء. لا مسهم النساء بالجماع كما هو رأي بعض الائمة ام بتلاسق بشرتي رجل وامرأة ممن يحل له النكاح ومن اي موضع كان كما هو رأي بعض الائمة للشافعي رحمه الله تعالى. فتيمموا صعيدا طيبا فاقصدوا ترابا طهورا خالصا من حرج من

257
01:22:08.700 --> 01:22:28.700
ضيق بما فرض عليه بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ليطهركم من الاحداث والذنوب فان الوضوء مكفر للذنوب نعمة نعمة الله عليكم في هدايته لكم الى الاسلام بعد ان كنتم في مهاوي الضلالة. وميثاقه الذي واثاثكم به حين بايعتم

258
01:22:28.700 --> 01:22:48.700
محمد صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. ومبايعته صلوات الله عليه مبايعة لله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله شهداء بالقسط شهداء بالعدل لا بلا محاباة ولا يجرمنكم ولا يحملنكم

259
01:22:48.700 --> 01:23:08.700
انا انا قوم بغض قوم حاول ان النص الكريم لا يجب الوضوء عند القيام الى الصلاة الا على المحدث ولكن يستحب تجديد الوضوء. في كل صلاة فالوضوء يجب بشيئين بالحدث وبالقيام الى الصلاة. اختلف الفقهاء في اقل ما يحصل به فرض مسح الرأس. فقال الشعبي الشافعي

260
01:23:08.700 --> 01:23:28.700
يكفي اقل ما يصدق عليه اسم المسخ ولو شعرة لان الباء اما للتبعيظ او للايساق وقال مالك يجب مسح كل الرأس لان زائدة. وقال ابو حنيفة يجب مسح ربع الرأس. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على ناصيته. رواه مسلم. والناصية فقه

261
01:23:28.700 --> 01:23:54.650
ربع الرأس الصواب ان الباهون ليساق. وليس للتبعيض نعم. تحصل الجنابة بالجماع سواء صاحبه انزال ام لا. وتحصل بالانزال ولو بلا جماع كان بالاحتلام ينوب التيمم عن الطهارة الماء في المرض او السفر او فقد الماء عند استيفاء شروط الفقد. الحكمة من الطهارة انها نظافة ونظافة ركن اساسي من اركان

262
01:23:54.650 --> 01:24:16.150
عن الصحبة من اركان الصحة وهي تهيئ المسلم ان يدخل في الصلاة بعد ان يستعد لمناجاة الله فيها والانسان النظيف محبوب ومحترم ثم ان الجنابة تعقب فتورا لا يذهبه الا الغسل. العدل ميزان الحق الحقوق. والجور اس الفساد ولذلك

263
01:24:16.150 --> 01:24:32.850
او جاب الاسلام العدل حتى حين معاملة الاعداء. وذلك منتهى التجرد عن الاغراض الشخصية والعمل للمصلحة العامة والحق. وهذا دليل على ان الاسلام دين الله تعالى. احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر

264
01:24:33.100 --> 01:24:36.800
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح