1
00:00:08.100 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بحمد الله تبارك وتعالى من الاصل الاول. والاصل الاول نبدأه ومنشاؤه والدين على معرفة الله تبارك وتعالى

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
وما له من حقوق واعظم حقه جل في علاه عليها. عبادته سبحانه وتعالى سرا وعلانية. على صورة وجماعية ثم يأتي السؤال الثاني وهو ما هو الطريق الموصل الى الله؟ فيأتي السؤال الثاني وهو الاصل

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
الذي وقفنا عليه فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين يا رب العالمين. بحق سيدكم حفظكم الله شيخ الاسلام

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.100
رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان مبني على العمل. الاصل الاول

5
00:01:28.100 --> 00:01:48.100
علميا انه لا يمكن له ان يصل الى الله عز وجل الا بعلم وعمل الاصل الاول معرفة الله باسمائه وصفاته ومعرفته بربوبيته عز وجل ومعرفته بما له من حق العبودية

6
00:01:48.100 --> 00:02:08.100
هذا اصل العلمية ثم يأتي الاصل الثاني وهو العمل وهو العمل لذلك قال المصنف الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. الاسلام اذا اطلق فانه يأتي على معنيين. الاسلام بالمعنى العام وهو الذي بعث

7
00:02:08.100 --> 00:02:28.100
الله فيه الرسل وانزل الله عز وجل هجر الكتب. هذا الاسلام هو بالمعنى العام. واما الاسلام بالمعنى الخاص وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم وشرحه. المصنف رحمه الله لما كان حديثه عن التوحيد

8
00:02:28.100 --> 00:02:48.100
الاسلام بالمعنى العام. الاسلام بالمعنى العام عند ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. ومن بينهم من الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم والرسل فانهم كلهم الاسلام هو دينهم. والاسلام الذي هو دينهم هو الاستسلام لله

9
00:02:48.100 --> 00:03:18.100
التوحيد. والاستثناء الاستسلام لله بالتوحيد. وللقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله وتأملوا معي لو ان رجلا استسلم لله بالتوحيد وانقاد له بالطاعة لكنه لم يرى لن ينفعه ذلك. كما نبه عليه الامام محمد رحمه الله في مختصر السيرة. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما

10
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
فبدأ يدعوهم ما عادوه. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن لما اظهر البراءة منهم كحال ابراهيم عليه السلام حينئذ تبرأوا منه. وابراهيم عليه السلام تبرأ للقوم. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء

11
00:03:38.100 --> 00:03:58.100
مما تعبدون الا الذين قالوا فلابد للمسلم اذا اراد ان يكون مسلما على منهاج الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه ان يكون مستسلما لله بالتوحيد منقادا له بالطاعة وان يكون عنده

12
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
فالبراءة من الشرك واهله. ومعنى البراءة من الشرك وهذه ان الانسان يعتقد في قلبه بطلان ما عليه اهل الشرك وبطلان معهم مشركون من دين يتقربون به الى الله عز وجل. هذا معنى البراءة

13
00:04:18.100 --> 00:04:38.100
من الشرك واحد اي لا يجوز لمسلم ان يعتقد ان دم طريق غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته موصل الى رضوان الله تبارك وتعالى. ثم قال المصنف وهو ثلاث مراتب اي في دين النبي صلى الله عليه وسلم وفي دين

14
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
من قبل الناس في جميع الاديان في دين نوح في دين ابراهيم في دين محمد صلى الله عليه وسلم في دين الانبياء كل اتباعهم على هذه المراتب الثلاث. ليسوا كلهم في مرتبة واحدة. وانتم تقرأون القرآن الكريم

15
00:04:58.100 --> 00:05:18.100
وتدركون ان هناك من قوم نوح من بلغوا من الايمان مرتبة عالية كما قال الله عز وجل قال رجلان من الذين انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. رجلان عجيبان

16
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
ايمانهم من من الكمال بلغ المنتهى من التوكل. ولكن الباقي قالوا لموسى عليه وربك فقاتلا انا ها هنا قاعد. فالايمان الناس بالاسلام على مراتب. المرتبة التي هي فيها مفارقة المشركين الاسلام. ما الفرق بين المشرك والمسلم؟ هو هذا هو اظهار التوحيد

17
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
والانقياد لله عز وجل براءة من الشرك هذا هو الاسلام. هذه المرتبة التي هي الاولى ما نقول الدنيا ما فيها مرتبة بدنية لكن نقول المرتبة الاولى هي التي يدخل فيها المرء قالت الاعراب امنا الدعوة

18
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
المرتبة الثانية معلوم انه لا يمكن الوصول الى المرتبة الثانية بدون ها بدون المرتبة الاولى فهم بمجرد ان دخلوا الدعوة الثانية. قال الله قالت الاعراب ابدا. ولكن قولوا اسلموا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم

19
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
اذا هذا يحتاج الى وقت ففي المرتبة الاولى للاسلام. الاعلى منها الايمان. الاعلى منها الاحسان. اذا لابد ان ندرك ان الدين في نفسه كما قال المصنف رحمه الله وهو يعني هذا الدين هذا الاستسلام هذا الانقياد هذه البراءة

20
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
معاني كلمة الاسلام في قلوب الناس على ثلاث مراتب. الاسلام الايمان الاحسان وذلك ليس كل من فقد الاحسان ها ليس كل من فقد الاحسان لا يكون مسلم. بل ينزل من الاحسان الى

21
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
وليس كل من فقد الايمان يخرج للاسلام ولم ينزل؟ من الاسلام الى الاسلام هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة الخوارج والتكفيرين ما فهموا هذا. فظنوا ان من انتفع عنه الايمان خرج من الاسلام. هذا غلط. ليس كل من ادفع عنه الايمان

22
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
انما اذا انتفى عنه ايمان الذي هو بمعنى الاسلام يخرج من الاسلام والا لا؟ واهل السنة يرون بين الاسلام وبين الايمان. فاذا ذكرا معا الاسلام والايمان اذا ذكرا معا فالايمان يراد به الاعمال

23
00:07:48.100 --> 00:08:08.100
امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه الامور الستة ايش هي؟ علمية ولا عملية؟ علمية اذا لاحظنا اذا ذكر الاسلام والايمان نعم فالايمان يراد به العلم يراد به القلب والاسلام يراد به

24
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
العمل قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وهو اظهار باللسان والقيادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة اذا نلاحظ الان ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا فالاسلام ينصرف الاعمال الظاهرة

25
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
الاعمال العلمية القلبية. لكن اذا افترق جاء ذكر الاسلام فقط او جاء ذكر الايمان فقط فاحبهما ينوب ملام الاخر. احدهما ينوب منام الاخر ويتضمن معنى الاخر. يتضمن معنى الاخر. لذلك قال المصمم

26
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
وكل مرتبة لها اركان لما قال كل مركب لها اركان معنى هذا الكلام انه لا يمكن للانسان ان يبلغ والمراتب العالية في الاسلام الا بايجاد اركانهم. ولا يمكن ان يبلغ المرتبة العالية في الايمان الا في ايجادها

27
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
وهكذا ولذلك هذه المباني وهذه الاركان مهمة من انسان يعرفها. قال الملك رحمه الله اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام

28
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي علم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم انا لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا للعباد لله وحده لا شريك له في

29
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي وضحها قوله تعالى فان قال ابراهيم لابيه وقومه انني مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقده لعلهم يرجعون. فقوله قل يا اهل الكتاب

30
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا يعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون. ودين شهادة ان محمد رسول الله. قوله تعالى لقد جاءتكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما

31
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
حريص عليكم بالمؤمن رؤوف رحيم. ومعنى ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر نهى وزجر ولا يعبد والا يعبد الله الا بما شرع. ودين الصلاة والزكاة وتسيير التوحيد قوله

32
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. ودين ودين الصيام تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب للذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع

33
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. المصنف رحمه الله بين ان اركان الاسلام خمسة. معنى هذا الكلام ان من فقد ركنا من اركان الاسلام فان بناء الاسلام غير موجود عنده. طيب هنا ننتبه الان الاسلام

34
00:11:28.100 --> 00:11:48.100
على خمسة اركان من حيث الاقرار والاستسلام والانقياد. اذا في هناك بناء اسمه بناء معنوي وهناك بناء عامين. البناء المعنوي هو الذي يسميه العلماء بالاقرار. بالاذعان. تذعن ان اركان الاسلام خمس

35
00:11:48.100 --> 00:12:08.100
تقر بان اركان الاسلام خمس. تعتقد بان اركان الاسلام خمس. اما العمل العمل فهذا يبنى على هذا العلم. ولذلك لا يمكن للانسان ان يصح اسلامه الا اذا شهد ان اركان الاسلام خمس

36
00:12:08.100 --> 00:12:28.100
وهذه الشهادة علم والشهادة ايش؟ علم. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فاركان الاسلام من حيث العلم لابد منها

37
00:12:28.100 --> 00:12:48.100
ما يقبل ان احد لا يأتي بها. حتى لو كان فقير يجب ان يقر لان الزكاة ركن من اركان الاسلام. طيب يقول انا ما عندي مان ايش لا لازم تقل لان القضية الان قضية علمية. البناء ما يتم معناه انت تقول بناء الاسلام لا يتم الا بهذه الاركان

38
00:12:48.100 --> 00:13:08.100
بغض النظر عن العمل طيب انسان آآ عاجز فقير ما عنده مال يقول لماذا انا اقيمت ان الاسلام الحج من يقول الاقرار لابد منه. فاقبل الاقرار يعني الخروج من الاسلام. عدم الاقرار يعني عدم الدخول في الاسلام. انتبهوا الان. اذا

39
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
اركان الاسلام الركن ما به بناء الشيء. واذا انهدم الركن ها؟ انهدم البنيان. ومعنى هذا الكلام انه لا يمكن ان يصح اسلام بدون هذه الاركان الخمسة بدونها ايش؟ عملا ولا علما؟ علما اقرارا اذعانا

40
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
هذا معنى طيب اذا كان انسان عاجز ما استطاع ان يصوم لا يكفر انسان فقير ما عنده مال يزكيه ما عليه طيب انسان عاجز ما قدر يحج؟ ما عليه شيء لان المقصود هو الاقرار والاذعان. المقصود هو الاقرار اما العمل

41
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
العمل فسيأتي معنا ان او نذكره الان يقول عبدالله بن ابي بريكة ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه الا الصابرون. فمعنى هذا انهم لا يكفرون بترك الصيام ولا بترك الزكاة ولا بترك

42
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
ذلك المصنف رحمه الله يقول اركان الاسلام خمس. هذا البناء الاول المرتبة الاولى لا تتم عندك وفي قلبك بك الا ان تقر بها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه الشهادة واحدة

43
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
طبعا اذا اطلقت كلمة الشهادة شهادة التوحيد ها فالمقصود بها اشهد ان لا اله الا الله لكن لماذا لا نكتفي اشهد ان لا اله الا الله ولابد من اشهد ان محمدا رسول الله. لانه بعد مبعث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لا يصح التعبد الا

44
00:14:48.100 --> 00:15:08.100
فلابد من ضميمة شهادة الرسالة مع شهادة التوحيد. لانك كما تقول انا اشهد ان لا اله الا الله اي لا طيب كيف تعبدون؟ بالهوى براسك بعاداتك؟ لا اشهد ان محمدا رسول فهي

45
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
فهي ظميمة شهادة التوحيد. وهي واحدة شهادة الرسالة وشهادة التوحيد هما معي. وهذا من معاني قول الله ورفعنا لك ذكرك فلا يذكر الا وتبت. هذا معناه ورفعنا لك ذكره. ولذلك انت في التشهد تقول اشهد ان

46
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي الاذان نقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. واقام الصلاة واقام الصلاة هذا الركن الثاني. وايتاء الزكاة الثالث وصوم رمضان

47
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
الرابع وحج بيت الله الحرام هذا الخلاص. ثم ذكر المصنف الادلة على هذه الركان الخمس. قال دليل الشهادة قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قالوا من قسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. هاي شهادة عظيمة ولذلك

48
00:16:08.100 --> 00:16:38.100
يقول بعض العلماء اعظم مشهود اعظم مشهود به شهادة التوحيد. اعظم شيء يشهد به شهادة التوحيد. وهو اعظم ما شهد الله به. واعظم ما شهدت به الملائكة واعظم ما شهد به العلماء واعظم ما شهد به الخلق شهادة تأملوا هذه الكلمة العظيمة ما اعظمها

49
00:16:38.100 --> 00:17:08.100
ما اكرمها على الله لان فيها الفاصل بين الايمان وبين الكفر والشرك. لذلك الله جل في علاه شهد بهذه الشهادة اظهارا لمكانتي ورفعة لدرجة واعلانا بشأنها وضم مع شهادته الملائكة المسبحة بقدسه شهد الله انه لا اله والملائكة واولو العلم. الله اكبر

50
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
ولو لم يكن في فضل العلماء الا هذه الاية ان الله جل في علاه جعل شهادة العلماء مقرونة الشهادة في نفسي وبشهادة الملائكة المسبحة بالقدس واعلى اولي العلم هم الرسل والانبياء ومن

51
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
علمهم ومن لم يأخذ علمهم فليس من اهل البيت. ولذلك الله عز وجل قال واولوا العلم قائما منتصر لا اله هذه شهادة عظيمة لذلك الله شهد بها. قال ومعناها فمعنى لا اله الا الله؟ بعض الناس يقول لا خالق الا

52
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
صحيح لا خالق له. لا رازق الا الله. لا مالك الا الله. لا مدبر الا الله. لكن هذه الكلمات ما هو تفسير للا اله الا الله هذه الكلمات معانيها صحيحة. لكنها ليست تفسيرا لا اله الا الله. بل مر ذكر ذلك معنا. قال ومعناها لا

53
00:18:08.100 --> 00:18:28.100
معبود حق او بحق الا الله وحده. ما الدليل على ان المقصود لا اله الا الله لا معبود حق الا الله اول كلمة اله كلمة اله في اللغة العربية معناها المعبود. هذه واحدة. الثانية ان النزاع

54
00:18:28.100 --> 00:18:48.100
لم يكن في الخالقية ولا في الرازقية ولا في المالكية. كان النزاع بين الانبياء واقوامهم في العبودية لمن العبادة؟ فهم يقولون للاصنام والاوثان والانبياء والصالحين والوسطاء. والرسل تقول لا لا ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اذا هذه

55
00:18:48.100 --> 00:19:08.100
المعاني تؤكد لنا هذا التفسير الصح. ومما يزيدك وضوحا ان الله في القرآن قال ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دون البعض. اذا الله هو المعبود بحق. قال لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله

56
00:19:08.100 --> 00:19:28.100
يقول العلماء شهادة التوحيد مبني على ركنين. شهادة ان لا اله الا الله مبنية على ركنه. الركن الاول النفي لا الركن الثاني الاثبات الا الله. فانت حينما تقول لا اله الا الله اتيت بالتوحيد. لو قال

57
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
الله معبودي الله خالقني فقط وسكت وما حصل لا يكفي بل لابد ان تقول الله لا معبود لي سواك. وهو معنى لا اله الا الله. فاذا لا بد من النفي والاثبات معه. قال

58
00:19:48.100 --> 00:20:08.100
ان الله يثبت العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك. هذه الكلمة العظيمة. وهي مأخوذة من ابن عباس كما انه لا شريك له في ملكه فلا شريك له في ملكه

59
00:20:08.100 --> 00:20:38.100
لو ان رجلا انتبهوا له لو ان رجلا ربته امه وابوه في غفلة عنه لا يدري في غفلة عنه ما يدري. حينما كبر واصبح كبيرا واذا بهذا اولا يذهب ويخدم اباه ويعق امه. ماذا يقول للناس؟ يقول الناس عند هذا الرجل مجيب

60
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
امه التي ربته وقامت عليه. ابوه الذي ما عرفه كيف يفعل هذا؟ على الاقل كان الواجب ان يمر بدون عقوق. طيب اذا علم العبد انه لا خالق الا الله لا رازق الا الله لا مالك الا الله. فلا

61
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
انه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله وتفسيره الذي يوضحها ان هذا التفسير من عند نفسه من وين جابك؟ انه لا اله الا الله يا معبود حق الا الله. قال قول ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومي انني براء

62
00:21:18.100 --> 00:21:48.100
مما تعبدون ان الذي فطر فانه سيهديه. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعله. هذه الشهداء فيها ثلاث فوائد مما اخذناه. الفائدة الاولى فيها تفسير الاسلام. الاستسلام لله بالتوحيد هنا قال النبي فكل معبود سوى الله لابد ان تتبرأ به

63
00:21:48.100 --> 00:22:08.100
كل عبادة تصرف لغير الله لابد ان تتبرأ ثم في قوله للذي فطرني فانه سيهدين في اشارة الى معنى لا اله الا الله. ثم قالوا جعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ان الكلمة التي

64
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
تركها ابراهيم في ذريته هي كلمة التوحيد. لا اله الا الله. قال وقوله يعني الاية الثانية ايضا تفسر معنى التوحيد معنى الشهادة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء هنا بمعنى ها

65
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
سواء بمعنى عدل كلمة عدل كلمة انصاف كيف يعني كلمة انصاف؟ اسمعوا اسمعوا كلمة قل يا اهل الكتاب يا ايها اليهود يا ايها النصارى تعالوا الى كلمة سواء كلمة عدل انصاف بين

66
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. ليش لا نعبد الا الله كلمة انصاف ولا نشرك به شيئا؟ ولا يتخذ بعضنا بعضنا بعضا لان لاحظوا الان لو قالوا هم لا احنا عندنا نعبد عيشة. واليهود يقولون عزيم والمسلمون يقولون محمد

67
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
كل واحد عنده عصبية لمن؟ لنبيها. ما هي كلمة انصاف. لكن لما قال لا نعبد الا الله انتم تؤجرون بالله الخالق الرازق المائي اذا نعبد الله. انتم يا ايها اليهود اتقون الخالق الله الخالق الرازق المالك تعبدون الله. ونحن المسلمون من غير

68
00:23:28.100 --> 00:23:48.100
نعبد الله لا نعبد احدا سوى الله. لا نعبد احد سوى الله. ولا يتخذ بعضنا بعضا بعضا انتم اتركوا احباركم ورهبانكم لا تعبدونهم ونحن لن نعبد الاولياء ولن نعبد الصالحين نعبد الله لذلك كانت هذه الكلمة

69
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
كلمة انصاف كلمة انصاف انك تدعو خصمك الى شيء لا يخصك تدعو خصمك الى شيء يفرحك وهو يقر به ويفرحك وانت تقر به وهو حق الله جل في علاه. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دونه. فان

70
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
وقولوا اشهدوا بان مسلمون. ثم ذكر دليل الشهادة قال لهم دليل الشهادة ان محمدا رسول الله الاية في سورة رسول من انفسنا من انفسكم قال بعض المفسرين لانفسكم يعني من من بني ادم وليس ملكا

71
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
تقول ما نستطيع ان نقتدي فيه لا من انفسنا. اي من جنسكم هذا تفسير من انفسكم يعني من جنسكم. لانه لو كان ملكا لادعيتم انكم لا تستطيعون الاقتداء به. من انفسكم. وقال بعض المفسرين من انفسكم اي منكم يا معشر العرب

72
00:24:48.100 --> 00:25:08.100
فانتم تعرفون تعرفون النسب وصدقا وانه عليه الصلاة والسلام كان يشار اليه بالامانة والصدق قبل نزول الوحدة عزيز عليه. نعم. احسن ما قيل في تفسير عزيز عليه معنى يعز عليه

73
00:25:08.100 --> 00:25:28.100
ان يدخلكم في العنت والمشقة. وقيل عزيز عليه ما عنتم يعز عليه ان تقعوا في مخالفة امر الله والاول صحيح. عزيز عليهم ان يعزوا عليهم. يجعله في هم وغم. اين انتم تقعون

74
00:25:28.100 --> 00:25:48.100
مخالفة اوامر الله عز وجل حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم. ثم قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول طاعته فيما هنا فسر الشهادة هناك شهادة ان لا اله الا الله فسرها بتفسير

75
00:25:48.100 --> 00:26:18.100
مرافق لمعنى الشهادة. التفاسير تفاسير الكلمات تفاسير الكلمات ثلاثة انواع. اي كلمة لغة العرب احفظها لو جاك ان شاء الله قال لك ما معنى ها ما معنى جاء قال انت في كلمة جاء لك ثلاثة اشياء تفسرها اي كلمة في لغة العرب اما ان تفسره بالمراد في القريب فتقول جابر معناه

76
00:26:18.100 --> 00:26:48.100
هذا يسمى المراد واما ان تفسره بضدك لما يقول يقول لك الرجل ما معنى تقول معنى جا انه ها لم يتخلف لم يتأخر لم يغب عن جلستنا تفسرته بالطب وهل تفسيره صحيح؟ والتفسير الثالث التفسير باللازم التفسير

77
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
بايش؟ باللازم او بالمقتضى كلمة باللازم او بمقتضى الكلمة. فلما تقول ما معنى جاء؟ قلت لو اتاك المصيف قلت له يعني لن يتأخر قال ما فين؟ تقول جاء اي انه حضر بنفسي

78
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
هذا يسمى التفسير باللازم هو التفسير بالمرادف ما في تواجد بين حضر لنفسه وبين كلمة جهة طيب الان الامام رحمه الله في شهادة التوحيد فسرها بالمراد في القريب. لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. في شهادة ان محمد

79
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
كلمة محمد رسول الله من يفهم؟ لا يفهمها. كل احد يفهم. لذلك لم يفسره بالمرادف. ها يا شيخ سعد ما فسر المرادف فسره بالمقتضى باللازم. ليش؟ هو الذي يغيب عن اذهان الناس. وهذا من من شأن العالم. من ينتبه من

80
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
الذي يغيب عن اذهان طلاب العلم او المسلمين فيفسر ذلك. فلما قال معنى شهادة ان محمدا رسول الله قال طاعته فيما ان هذا لوازم الشهر. طاعته فيما نمط تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر

81
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
لا يعبد الله الا بما شرع ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وذكر دليل الصيام وذكر دليل الحج. نعم ثم ذكر رحمه الله في المرتبة الثانية الايمان هو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

82
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والدليل على هذه اركانه ستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم

83
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثانية من لدين الله عز وجل ولا يمكن الوصول اليها بعد الا بعد الاولى الا بعد الاولى. هذه المرتبة هي الايمان

84
00:29:08.100 --> 00:29:38.100
والامام كما قال المصلي بضع وسبعون شعبة ومعنى شعبة يعني اجزاء ابعاد شعبة يعنيها اعلى هذه الشعب وعلى هذه الاجزاء قول لا اله الا الله وادناها يعني اقلها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان

85
00:29:38.100 --> 00:29:58.100
هذا نفس الحديث والامام اورده لثلاثة على ان الايمان منتبه عند اهل السنة والجماعة الامام قول وعمل قول وعمل واقرار لابد من الامور الثلاثة معي عند اهل السنة والجماعة في الايمان الايمان لا يتم

86
00:29:58.100 --> 00:30:28.100
ولا يصح الا باقرار قلبي وقول لفظي وعملي. لذلك اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل. قول القلب وعمل القلب. قول اللسان ها قول البدن عمل البدن هذا هو معنى الايمان. ثم قال واركانه ستة لاحظوا الان اركان الايمان كلها اركان علمية

87
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
اركان علمية لان قلنا اذا جاء الايمان مع الاسلام فانه ينصرف الى العلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه ستة اقوال. هذه ستة اركان. بعض

88
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
يقول اركان الاسلام خمس اركان الايمان خمس. وهذا في الحقيقة فيه نوى. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي القرآن الكريم ذكر اركان السجن. ولذلك لا ينبغي ان يقال

89
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
خمسة ثم قال والدليل على هذه الاركان الستة اية البقرة قوله تعالى وجوهكم الى المشرق والمغرب ولكن البر قد امن بالله نعدها الان. الاية تدل على الاركان الستة من امننا بالله هذا الركن ايش

90
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
واليوم الاخر للركن الثاني هنا في الاية الثانية لان الواو لا تخفض الترتيب الواو في لغة العرب لا قال طبعا هناك في حديث جبريل مرتب سيأتي معنا لماذا في حديث جبريل قال والملائكة من ركب ايش

91
00:31:48.100 --> 00:32:18.100
الثالث والكتاب والنبيين طيب باقي ركن ما هو؟ القلم اين ذكره؟ كملنا الاية والملائكة والكتاب والنبيين والمسلمين. ها؟ واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والموقوفون بعد قال العلماء هذا الدين هذا الدين ولذلك المصنف رحمه الله ظن

92
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
ربما بعض الناس يقول طيب القرار غير مذكور فعلى طول جاء في اية القدر اية القمر انا كل شيء خلقناه بقلب نعم ثم ذكر رحمه الله في المرتبة الثالثة الاحسان وركن الاحسان هو ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه

93
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين فتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. فقوله تعالى وما تكونوا في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون العمل الا كنا عليكم شهودا

94
00:32:58.100 --> 00:33:18.100
يفيضون فيه. هذه المرتبة الثالثة وهي اعلى من مرتبة الايمان. قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد. مبني على ركن واحد ما هو هذا الركن ان تعبد الله؟ طيب انت ما ترى؟ قال فان لم تكن تراه فانه يراك. اي واضحة

95
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
بحيث ان الانسان يصل الى مرتبة يرى نظر الله اليه يجزم بسمع الله له شيخ بعلم لا يحوى بحال. اذا وصل الى هذه المرتبة كما قال بعض السلف والله اني لاقضي حاجتي واني لفي خباء

96
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
استحي من الله شوفوا كيف سبحان الله وصل لمرتبة من الاحسان ها فوق ما يتصوره وهو يظن الظالمون لذلك هذه المرتبة لا يمكن الوصول اليها الا بالمجاهدة العظيمة. الا بالمجاهدة العظيمة

97
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
نفس مع العلم. لذلك ما يصل الجاهل الى هذه المغفرة لا بد ان العلم. لابد من العلم. قال والدليل قولوا تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فرتب في الاية لاحظ ذكر مرتبة التقوى ثم ذكر بعدها والذين هم

98
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
اما ان تكون الاسم الموصول وصلتها صفة للذين اتقوا. وهنا لا يعطي معنى جديدا. والقاعدة في التفسير ها يا علي والقاعدة التفسير انه مهما امكن مهما امكن اخلاص معنى جديد من الكلام فهو اولى

99
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
من من العطش وفي الكلام. مهما امكن اعطاء معنى جديد من الكلام فهو اولى من العطف. وهنا الان لو قلنا ان الاسم الموصول والصلة صفة للذين اتقوا ما في معنى جديد. معناها ان الله مع الذين. لكن اذا قلنا ان الله مع الذين اتقوا ومع الذين هم

100
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
نحسن لا هنا اعطانا معنى جديد ان في مرتبة فوق التقوى هي مرتبة المحسن. وهي مرتبة المحسن. لذلك يقول العلماء ان كل مؤمن يكون متقيا. ولكن ليس ليس كل متق يكون محسن. كل محسن متقي

101
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
وبعض العلماء يرى ان التقوى والاحسان كلمتان مترادتان. وعلى كل حال وظاهر القرآن ان بينهما تفاوت يطلق عليهم انهم اهل التقوى. اهل الايمان يطلق عليهم النوم على التقوى. واما الاحسان هم اهل الاحسان

102
00:35:38.100 --> 00:36:08.100
فوق اهل التقوى. والذين هم محسنون. الاحسان الاحسان مبناه مع الخالق لاحظ مع الخالق تعبده طيب مع الخلق كيف التعامل بالاحسان النبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا قال تحب لاخيك؟ بس هذا الله هذا

103
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
قال وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم اني اراك حين تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقوله ما تكون بشأنه وما تتلو منه من قرآن ولا تعبدون بنعم الا كنا عليكم شهودا اذ تنفيذونه. تصوروا معي لو اني كان

104
00:36:28.100 --> 00:36:48.100
في بيوتنا في غرفاتهم في سياراتنا كما هو موضوع في طرقاتنا كما هو موضوع في اماكن كيف بدنا نتصرف مع بعض؟ لو قال لنا قال في كاميرا موضوعة في غرفتك. وفي دارك

105
00:36:48.100 --> 00:37:18.100
وفي سيارتك وكاميرا موظوعة على عينيك كلما تنظر شيء هم يرونك في قلبك كل ما يخطر ببالك شيء يعلمونه. كيف كانت خطراته؟ كيف كانت ستكون نظراتك؟ كيف كانت ستكون حركاتك كيف كانت ستكون سكناته؟ هذه هي تصل الى حقيقة كما

106
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
يقول ابن القيم بحيث انه لا يخطر ببال ولا يلحظ بعين ولا يخطر خطوة الا وهو يردد الله عز وجل. هذه حقيقة الاسلام. نعم. ثم ذكر رحمه الله والدليل من السنة

107
00:37:38.100 --> 00:37:58.100
حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب سواد الشعر لا يرى عليه اثر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه. فوضع كفيه على فخذيه

108
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا لا يسأله يصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن

109
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال فالمسؤول عنها باعلم من السائل. قالت اخبرني

110
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وانت وانت ان تلد الامة الامة ربتها. وان ترى حفاة العراة العالة لهذا الشعب يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبسنا مليم. فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله

111
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
قوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. ذكر المصنف رحمه الله من السنة دليلا على هذه المراتب الثلاثة من مراتب دين الله عز وجل الاسلام. واول ما ذكر ذكر من القرآن ما يوضح هذه

112
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
المراتب ثم ذكر من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو حديث عظيم لكن نذكر بعض الفوائد المتعلقة واول هذه الفوائد ان الملائكة يتصورون بصورة البشر فاعطاهم الله تعالى

113
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
عطاهم الله هذه الخاصية. كيف ان جبريل العظيم ها الذي له ست مئة جناح امكنه الله ان يأتي على صورته هذا دليل على عظيم قدرة الله جل في علاه. ثم في من هذه فوائد هذا الحديث

114
00:39:58.100 --> 00:40:28.100
جواز اتيان العالم الى من هو عالم مثله او الى من لا يعرف ليسأله ليعلم يعني ربما يأتي عالم فيحضر درسه بعض العلماء ويسألون بعض الاسئلة حتى يتعلم الحاضرون هذا فيه جواز على ذلك ثم قال فاسند ركبتيه الى ركبتيه احسن ما قيل انه اسند ركبتيه

115
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على فخذيه اما على فخذي نفسه كما في بعض الروايات او على فخذ اليه النبي صلى الله عليه وسلم. او يكون هكذا وهكذا وهذا امر سائر ويدل على التلطف ومحبة المودة

116
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
والقربى من العالم وبين المتعلم لان هذه الصفة لا تكون الا بين عالم ومتعلم. ولذلك ربما العالم يرى يده على كتف متعمد وربما المتعلم يضع يده على كتف العانة. كل هذا من باب المودة والقربى. قال يا محمد اخبرني عن الاسلام

117
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
لما بدأ في الاسلام علمنا انه ايش؟ لا يمكن الدخول في دين الله الا من هذا الباب. لا يمكن الدخول في الاسلام من هذا الباب قالت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

118
00:41:28.100 --> 00:41:58.100
فذكر اركان الاسلام الخمس. وقال صدقت فعجبنا له يصدقه. عجب الصحابة بان القاعدة ان المتعلم يسأل وهو لا يعلم. فاذا اجيب كيف يقول صدقت؟ هذا هذا الذي جعله يتعجب وذلك اذا سئلت سألت سؤالا وانت لا تعرف جوابك لا تقول صدقت لان قولك صدقت معناها انك تعرف

119
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
ها؟ قل جزاك الله خير نحو ذلك من الكلمات. ولكن من يقول صدقت من يعرف الجواب؟ قال اخبرني عني مال انتقل للمرتبة الثانية. قال الجن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره

120
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
لماذا كرر الفعل في السادسة؟ ها؟ ببيان اهمية. طيب هذا الجواب صحيح قاله بعض العلماء ان تؤمن بالله وملك كله بالعطف لكن لما جاء ذكر القدر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره

121
00:42:38.100 --> 00:43:18.100
ها اي تأكيد واهميته نعم يعني بالصحيح نعم من يعرف واو ستة ترى ستة من يعرف الواو الشمس؟ في اللغة العربية على كل حال يعني هناك من اه لغة عند العرب انهم يعطفون

122
00:43:18.100 --> 00:43:38.100
اذا جاء السادس خلاص يتركون العطف ويذكرون الجملة الثانية. هذه عند العرب ولكن الاول هو الصحيح هذا ذكر من باب التأكيد ومن باب الاهمية وتؤمن بالقدر خيره وشره. اي ان ذلك كله بتقدير الله جل في علاه

123
00:43:38.100 --> 00:43:58.100
فلو ان الله شاء ان لا يكون كافرا على وجه الارض. ها؟ لاخرقهم جميعا كما ارى القوم نوح ولا لا؟ طيب لو شعر الله تبارك وتعالى لو اراد المجرمون ان يجري اراد الله ان لا ينزلوا ما استطاعوا به. لكن الله تركهم وايش؟ وما اراد

124
00:43:58.100 --> 00:44:18.100
لان الدار دار ابتلاء دار امتحان ثم قال اخبرني عن الاسلام قال ان تعبد الله لانك تراه فان لم تكن ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشاعر والساعة المقصود بها القيام

125
00:44:18.100 --> 00:44:38.100
قال المسؤول عنها باعدادا من الشاة. من هو المسؤول؟ النبي صلى الله عليه وسلم. والسائل؟ جبريل. الله اكبر هذه هذه صورة تعليمية اننا نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم من الرسول الملكي والرسول افضل

126
00:44:38.100 --> 00:45:08.100
افضل الرسلين. الرسول الملكي والرسول الانسي كلاهما يعلماننا. هذه لهذه الام قال فاخبرني عن ماراتها جمع اه نمرات جمع عمارة وهي العلامة قال ان تلد الامة ربك. اسر بتفاسير كثيرة اشهرها تفسيرات. الاول ان المرأة

127
00:45:08.100 --> 00:45:28.100
تجلس في البيت والام هي اللي تخدم. وين رايحة رايحة الجامعة؟ ها جاي من من الجاهة يمه طبخت ولا ما طبخت؟ هاي امه وين ملابسي هكذا هكذا خلاص تصبح هي السيدة والام هي الخاطئة. نسأل الله السلامة والعافية. من حيث تشعر ولا ما تشعر؟ هذا الواقع. هذه المصيبة

128
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
هذه مصيبة. المرأة المفروض ان الام تجلس وتكره ها وتخدم لكن مع الاسف الشديد. في كثير من البيوت ولا اقول قليل في كثير من البيوتات الام الى الى الان ما دام في حيلها ها فهي تدخل في مطالعنا هذه مشكلة

129
00:45:48.100 --> 00:46:18.100
الله المستعان. والتفسير الثاني ان تلد الامة ربتها ان يتزوج انسان من جاريته التي اشتراها سينجب ولدا ثم تصبح هي ام ولد. ثم تصبح هي ام ولد. فابنها سيد وابنتها سيدة وهي امانة. هذا معنى اخر. قال والدار حفاة حفاة ليس لهم نعال. عراة

130
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
ليس لهم لباس عالة ما عندهم ما يقتاتون به. يسألون الشيخ الفلاني والامير الفلاني والحاجة الفلانية. وعاء الشاة اصحاب اه جاء في بعضها الشاي والابل. يعني هذا لو تنظرون تجدون ان

131
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
رعاة البقر في امريكا كانوا حفاة عراة رعاة البقر. تجد ان الناس في استراليا كانوا عراة عراة الابل تجد الناس في الجزيرة العربية حفاة عراة عالة رعاء البقر والشام. اصبح اهل

132
00:46:58.100 --> 00:47:18.100
هناك يتطاولون في البنيان يقول احنا عندنا اكبر بنيان واصبح الناس في جزيرة العرب يتطاولون لا حنا عندنا اقوى دنيا وامريكا وواشنطن يقولون لا حنا افضل دنيا. صدق المصطفى صلى الله عليه وسلم. ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يتطاول

133
00:47:18.100 --> 00:47:38.100
بين الدول في تطاول وبين الافراد في تطاول. يجي المرة تيجي عند ريلها وتقول لها ها بندورين ثلاث وانت اش عندك يا اخي حنا على دور واحد يلا يا بنت الحلال ما في داعي لا الا ويروح المسكين يركب نفسه الديون

134
00:47:38.100 --> 00:47:58.100
نسأل الله السلامة والعافية طبعا هذا الحديث لا يدل على ذلك انما دم التطاول متى يكون؟ اذا كان على سبيل التفاخر. اما اذا كان التفاوض للحاجة والداعية الموجود فلا بأس

135
00:47:58.100 --> 00:48:18.100
هذا الذي قاله العلماء انما المذموم منه ان يتطاول الانسان لا لحاجته ولا لضرورة. قال فمضى ودية وقال يا عمر قال فقلت الله ورسوله كلمة الله ورسوله اعلم هذه تقال في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:48:18.100 --> 00:48:38.100
ما في اشكال واذا مات النبي صلى الله عليه وسلم وكانت المسألة علمية دينية فيجوز ان تقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغيب عنه مسألة علمية دينية. اذا كان لا يغيب عنها احد العلماء فكيف

137
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
يغيب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن اذا كانت المسألة علمية دنيوية او دنيوية ليست علمية. لا يجوز ان تقول طيب مثال على مسألة علمية دنيوية لو سأل طبيب طبيبا اخر ما حكم هذه العملية

138
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
الجراحية كيف تصير؟ قال والله ما اعلم الله اعلم هذا الصح. يقول الله اعلم. ما يجوز يقول الله ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الأمور العلمية الدينية لا يعلم صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك من امور الدنيوية وان لم تكن علمي

139
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
لا يعلمها مثل لو قال فلان اين زيد؟ يقول الله اعلم ما يجوز يقول الله ورسوله اعلم الى متى يقول الله ورسوله اعلم المسألة الدينية يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم. اما في المسائل الدنيوية او العلمية الدنيوية لا يجوز ان يقول الا

140
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
الله اعلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امرا اذا الامور ديننا مبنية على هذه المراتب الثبات نأتي بهذا ان شاء الله عز وجل السبت القادم ان احنا نصوم الثلاثة نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم

141
00:49:58.100 --> 00:50:01.000
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه