بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو ابو عبدالرحمن النسائي في كتابه السنن المعروف بالكبير او الكبرى
كتاب الطهارة قال كيف تمسح المرأة رأسها نعم هذا الحديث الوحيد والله تعالى اعلم في كيفية مسح المرأة لرأسها في هذا الخبر عن عائشة رضي الله عنها قال ووضعت يدها في مقدم رأسها
ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم موت بيديها باذنيها. ثم مرت على الخدين نعم طبعا لا شك ان المرء يصعب انها ترجع مرة اخرى نعم ففي هذا انه وضعت يدها على مقدم رأسها الى
المؤخر الى مؤخر رأسها نعم وهذا الخبر لا بأس باسناده عبد الملك ابن بجوان ابن الحارث ابن ابي ذباب ليس بالمشهور فهذا الاسناد اسناد يعني صالح وقد ذكره النسائي هنا وبوج عليه وذكره ايضا في السنن الصغير
وهذا مما يدل على قوة هذا الخبر عنده فعبد الملك تفوض عنه كما يقول الذهبي الجعيد ابن عبد الرحمن ثم قال المصنف مسح الاذنين قال اخبرنا الهيثم بن ايوب الطلقاني
هذا سقط ها نعم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم قال عن عطاء بن يسار قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
توضأ فغسل يديه ثم مضمض واستنشق من غرفة واحدة وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة واه ومسح برأسه واذنيه مرة قال عبد العزيز واخبرني من سمع ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. طبعا هذا قد تقدم لنا
فيما سبق طبعا اه هنا قال ومسح وضعها بين قوسين المحقق. قال ما بين القوسين بياض واستدرك من الرواية المتقدمة السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل حياكم الله تفضلوا ولكن طبعا الرواية المتقدمة هي نعم لا شك بنفس الاسناد والمتن ولكن التبويب يختلف. قال المضمضة والاستنشاق
واحدة وهنا قال مسح الاذنين نعم وتقدم ان حديث ابن عباس هذا الاسناد اسناد جيد واصل الحديث في البخاري دون ذكر الاذنين ثم قال مسح الاذنين مع الرأس وذكر ما يستدل به على انهما من الرأس
نعم هذه المسألة كما هو معلوم فيها خلاف بالنسبة للاذنين هل هما مع الوجه او مع الرأس او هما عضوان مستقلان هذه ثلاثة اقوال في المسألة والصواب انهما من الرأس. نعم هذا الذي دلت عليه الاحاديث
وهذا ما بوب عليه النسائي هنا رحمه الله فزكر ايضا حديث ابن عباس وتقدم انه حديث صحيح وهنا قال ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه. نعم سباحتان في داخل في صماخ الاذنين
الابهامين يمسح بهما ظاهر اذنيه. نعم ومسح الاذنين طبعا ليس في الصحيحين وانما في السنن نعم ولعل الشيخ عبد البار ينتبه بالنسبة لحديث عبد الله بن زيد ليس فيه مسح الاذنين. نعم وهو في الصحيحين وانما
مسح الاذنين خارج الصحيحين في السنن. نعم ثم ذكر حديث الصنابح فبعضهم سماه عبدالله الصنابحي وبعضهم سماه اوكلناه بابي عبد الله الصنابحي ومن كناه بعبد بابي عبد الله قوله ارجح والله اعلم
فهو عبدالرحمن بن يسار وهو تابعي وليس بصحابي على القول الراجح اختلف هل هو صحابي ام تابعي نعم والاقرب انه تابعي وليس بصحابي نعم فهو عبد الله فهو عفوا عبدالرحمن الصنابحي ابو عبد الله
نعم فهذا الخبر مرسل وصنيع النسائي والله اعلم هنا انه يرجح القول الاخر وهو ان عبد الله الصنافحي صحابي نعم ومن كنا بابي عبد الله من كناه بابي عبد الله اولى قوله وانه عبدالرحمن الصنابحي
وانه تابعي نعم فهذا الخبر ولكن قد جاء معناه في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح نعم في المتن صحيح ولكن الاسناد من بوكسر يعني على القول الراجح ولا يعني المسألة فيها خلاف بين الحفاظ
هذا لقب آآ لقب قبيلة نعم ثم قال المسح على على العمامة فذكر حديث كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
والخمار نعم لم يقرأ طيب قال المسح على العمامة. قال اخبرنا الحسين بن منصور بن جعفر قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش قال عن الحكم قال واخبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا الاعمش قال عن الحكم قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
قال عن كعب بن عجرة قال عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار نعم وهذا الخبر جاله كلهم ثقات ولذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح وصححه ايضا ابن خزيمة
وطبعا وقع فيه اختلاف كثير وقع في اسناده اختلاف كثير. ولكن العقرب والله اعلم هو ما رواه هو ما جاء في هذا الاسناد الحكم عن عثمان ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال. نعم هناك طبعا
من ذكر بدا الكعبة من عجوة ذكر البراء ام بلال نعم وهناك من اسقط كعب اصلا فقال عن ابن ابي ليلى ام بلال نعم هذي موجودة اليوم والله الخمار هذا في الاصل للمرأة
مم اي لكن هنا تعرف هو يعني هو يعني لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لبس على رأسه غير العمامة فالمقصود هنا بالخمار العمامة يمشي على الخفين والخمار العمامة. التي تخمر الرأس
ايه يحمل نعم على الاحاديث الاخرى كيف صحة سنانك قد خرج كما تقدم الامام مسلم في كتابه الصحيح. وكأن النسائي يختار ايضا هذا الاسناد طبعا بعوضهم مرجح سقوط كعب بن عجرة ما بين عبد الرحمن بن ابي ليلى وبلال
لا لا قواية البراق فيها نظر والله اعلم نعم طبعا وهي الرواية التي سوف تأتي قد اخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجوجرائي قال عن طلق وهو بن غنام قال حدثنا زائدة وحفص
عن الاعمش طب علا شك ابو معاوية مقدم في الاعمش كما في الرواية السابقة قال حدثنا زائدة وحفص بن هيث عن الاعمش عن الحكم عن عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن البراء بن عازب عن بلال
هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ثم قال النسائي اخبرنا هناد بن السبي قال عن وقيع قال عن شعبة قال عن الحكم قال لعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال عن بلال فاسقط
كعب بن عجرة او البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخمار والخفين نعم والاقرب والله اعلم رواية بن معاوية فهو ان كان شعبة يقدم على ابي معاوية في الاعمش ولكن ايضا ابو معاوية مقدم في الاعمش وقد زاد زيادة
وتوبع على هذه الزيادة ايضا فهذه الزيادة والله اعلم مقبولة طبعا ابو حاتم وابو زرعة او ابو زرعة رجح بدون ابن ابي ليلى عن بلال وهذا منقطع وهذه رواية ايضا سفيان الثوري مع شعبة. وهذا اللي رجح ابن الشهيد
والامام مسلم رجع ان بينهما كعب بن عجرة كما في رواية ابي معاوية ومن معه نعم ثم قال المسح على العمامة مع الناصية وفي نسخة والناصية هذا قوة طبعا نعم
فذكر حديث بكر ابن عبد الله المزني عن الحسن البصري عن ابن المغيرة بن شعبة عن المغيرة وهذا صحيح وهو ثابت في الصحيح وابن المغيرة هو حمزة كما في الرواية
الثانية وبكر بن عبدالله قد سمعه من حمزة سمعه في الاول من الحسن البصري ثم سمعه من حمزة. كما نصه على ذلك قال وقد سمعته من ابن المغيرة قال ابو عبدالرحمن النسائي وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن حمزة ابن المغيرة ولم يذكر العمامة
والعمامة ثابتة نعم ثم ذكر رواية اسماعيل ابن محمد ابن سعد. وفيها ومسح برأسه ومسح على خفيه ولا شك من زاد مسح على ناصيته وعمامته ارجح. نعم ولذا هذا الذي جاء ايضا في رواية عامر الشعبي
قال ومسح وذكر من ناصيته شيئا وعمامته ثم قال صفة المسح على العمامة فقال اخبرنا يعقوبنا ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس بن عبيد قال عن ابن سيرين قال اخبرني عمرو بن وهب الثقفي قال
اسمعت المغيرة ابن شعبة فاذا هذا الرجل الذي نسيه ابن عون بينه يونس بن عبيد ويونس بن عبيد ثقة ثبت وهو عمرو بن وهب الثقفي وهو ثقة فصحى الاسناد من طريق ابن سيرين
ثم قال ايجاب غسل الرجلين فذكر من طريق شعبة عن محمد بن زياد محمد بن زياد هذا الجمحي نزيل البصر وهو ثقة عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. نعم وهذا حديث صحيح
اسناد المصنف صحيح وقد خرجه الشيخان ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قوم يتوضأون فرأى قابهم تلوح اي لم تغسل
موب عندكم طيب ايجاب غسل رجليه اثناء كلا الحديثين ولا تاني قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال واخبرني عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان واللفظ له عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى
قال عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضأون بدأ اعقادهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. نعم وهذا حديث صحيح
وهو ثابت في الصحيح ثم قال غسل الرجلين باليدين نعم والمقصود غسل الرجلين باليدين يعني ان الانسان لا يكتفي بان يصب على قدمه الماء نعم بل يستعمل يده في غسل قدمه كما هنا
قال حدثنا القيسي انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم تفضل بسفر فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء فغسلهما مرة وغسل وجهه وذراعيه مرة وغسل رجليه بيديه كلتيهما
نعم وهذا طبعا الحديث هو حديث عبدالرحمن بن ابي قراد و الاسناد السابق الذي من رواية طبعا ابو ابو زرعة وازي رجع رواية حديث رجح رواية يحي ابن سعيد القطان عن شعبة
نعم مع ان طبعا محمد بن جعفر الاصل هو اثبت الناس في شعبة الافضلية فقط يا شيخ الافضلية في الغسل تقصد في الغسل تقصد؟ اي نعم الدلك طبعا لا يشترط الدلك لا يشترط
نعم اذا الانسان عمم غسل جميع قدمه. نعم لكن طبعا بالنسبة لخلل الاصابع طبعا جاء بانه عليه الخنصر في قلل الاصابع فهذه تحتاج الى ادخال يعني الاعتناء بذلك حتى يصل الماء الى باطن هذه الاصابع
طبعا هذا وقع فيه كما تقدم اختلاف ما بين يحيى بن سعيد القطان وما بين غندق محمد بن جعفر وابو زرعة وابو زرعة وادي رجع رواية يحيى بن سعيد القطان
ثم قال باي رجلين يبدأ في الغسل فذكر حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قالت نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع
في طهوره وتنعله وترجله نعم وفي طهوره عليه الصلاة والسلام يدخل في ذلك غسل اليدين فيبدأ اليد اليمنى وايضا بالنسبة للرجلين يبدأ بالرجل اليمنى وقد نقل الاجماع ان هذا سنة وليس بواجب
نعم يعني لو غسل اليسرى قبل اليمنى لكان وضوءه صحيحا مجزئا ولكن خالف السنة والافضل ثم قال الامر بتخليل الاصابع فذكر حديث عاصم بن لقيط عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
نعم وتقدم ان حديث لقيط بن صابرة حديث صحيح نعم ثم ذكر حديث ابي حي الوادعي قال رأيت عليا توضأ الى اخره هذا عفوا لم يكره. قال عدد غسل الرجلين
قال اخبرنا محمد بن ادم قال عن ابن ابي زائدة قال اخبرني ابي وغيره عن قال عن ابي اسحاق قال عن ابي حية الوادعي قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه ثلاثة وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعين
ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هذا وضوءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حد الغسل حد الغسل. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. قال
عن ابن وهب قال عن يونس قال عن ابن شهاب قال ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان دعا يوما فتوضأ وغسل كفيه ثلاث مرات ثم
ومضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث
ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر
غفر له ما تقدم من ذنبه نعم الوضوء في النعال السبتية نعم قرأناه وحديث عبيد ابن جويج قال لابن عمر هذا نعم ثابت في الصحيح في البخاري ومسلم تم ان حديث عثمان ايضا تقدم انه ثابت في الصحيح
اسناد المصنف صحيح في الحديثين ثم ذكر المسح على الرجلين فذكر من طريق الاعمش عن ابي اسحاق قال عن عبد خير قال عن علي قال كنت ارى او ارى ان باطن القدمين حق
مسحي حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما طبعا هذا الحديث وقع فيه اشكال طبعا في رواية يمسح هنا وفي رواية ان لابس الخفين انه مسح على خفيه على خفيه ما فيها اشكال
ولكن الاشكال اذا كان مسح على ماذا على قدميه هنا موضع الاشكال واحسن من احسن من تكلم على هذا الحديث ابو بكر رحمه الله فقد جاءت احاديث متعددة عن علي رضي الله عنه منها حديث عبد خير الذي تقدمناه غسل قدميه انه غسل
قدميه نعم والله اما يعني ان اذا قلنا ان هذه الرواية ثابتة فيكون يحمل على الخف لانه وقع اختلاف بين روايتها لابس خفين ولا ليس بلابس فلو ثبتت فيكون على الخف او يكون المقصود بالمسح هنا الغسل لكن ليمنع يدك من هذا هنا
انه قال ظاهر القدمين لو كان الدين بويض لكان باطن القدمين اولى بالمسح يعني ظاهر هذا انه يمسح ظاهر القدمين دون ماذا دون باطنهما. نعم نعم طبعا هو ذكر بعد ذلك حديث عبد خير
قال توظأ علي فغسل ظهور قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت ان كونهما احق تقدم حديث عبد خير انه غسل قدميه
من غير هذه الطريق الان في حديث ابي حية الوادعي قال وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة نعم فمن احسن من تكلم على هذا كما تقدم ابو بكر البزار وقد تقدم ذكر كلام ابي بكر البزار فيما سبق
اي نعم نعم في حديث ايضا ابي حية مئة وخمسة وعشرين قال ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين وفي حديث وفي حديث حسين بن علي رضي الله عنه وعن ابيه علي
قال ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك فهذه عبوايات لا شك انها نعم احسنت هذه في احاديث القعود على الكرسي وهو من طريق اه خالد بن علقمة عن عبدي خير قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا
نعم فهذا هو الواجه نعم وهو المتفق مع الاحاديث الاخرى لا بس هو يعني هي روايات عن عبد خيو نفسه نعم وممكن يمكن يراعي نعم كما ذاك ابو محمد وممكن يراوي واختصر او اخطأ المهم ثبت عن علي رضي الله عنه في وضوء من لم يحدث انه مسح
نعم هذا وضوء من لم يحدث. نعم تفضل. مسح الخفين امش انت اركب الله باللي معك بسم الله الرحمن الرحيم قال المسح على الخفين قال اخبرني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حفصان الان مشى عن ابراهيم عن همام
عن جرير ابن عبد الله انه توضأ ومشي على خفيه فقيل له اتمسح؟ فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح فكان اصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير وكان اسلامه جرير قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم يسير
قال اخبرنا قذيب دون سعيد قال حدث الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن رسول
لله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسك على خفيه قال اخبرنا الحسين بن منصورا قال حدثنا معاوية قال حدثا الاعمش واخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا الاعمش عن الحاكمين عبدالرحمن بن ابي ليلى
عن كعب ابن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين والخمار. قال اخبرنا الحسين وعبدالرحمن عن طلق وهو لغنام قال احداثنا زائدة وحفص بن غياث عن الاعمش عن الحاكم يعني عبدالرحمن بن ابي ليلة عن البراء بن عاز بن عن بلال قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين قال اخبرنا هنادون قال حدثنا وكيل عن شعبة عن الحاكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عن الخمار والخفين
قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي كافيل عن ابي عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه
لانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسح على الخفين قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم وسليمان داوود واللفظ له عن عن ابن عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة ابن زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلاد الاسواق
ذهب لحاجته ثم خرج قال اسامة فسألت بلال ما صنع؟ قال بلال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجاته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح الخفين من صلى
قال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النضر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عمر عن
سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل وعن موسى ابن عقبة. عن ابي النضر عن ابي سلمة عن
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح الخفين انه انه لا بأس بهم قال المسح على جوربين والنعلين قال اخبرنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي قيس عنه زينب بن شرحبيل عن المغيات بن شعبة ان
الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين. قال ابو عبدالرحمن ما نعلم ان احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفيين والله اعلم
قال التوقيت في المسح على الخفين للمقيم والمسافر قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن الحاكم عن القاسم المخيميرة عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها فقالت
اتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوم وليلة تسافروا ثلاث ايام قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال اخبرنا شعبة عن عاصم انه سمع زر ابن حبيش يحدث قال اتيت رجلا يدعى
وانا ابن عسال فقعدت على بابه فخرج فقال ما شأنك؟ فقلت واطلب العلم. قال ان الملائكة تضع اجناح اجنحتها لطالب رضا بما يطرد قال عن اي شيء تسأله؟ قال عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سافر امرنا ان لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن
من غائط وبول ونوم قال صفة الوضوء من غير حاجة قال اخبرنا عمرو بن يزيد البصري قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا شعبة عن عبدالمالك بن ميسرة قال سمعت نزال بن سبع رتق
رأيت عليا صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر اوتي بثور من ماء فاخذ منه كفة فمسح وجها وذراعيه ورأسه رجليه ثم اخذ فضله فشرب قائما وقال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث
قال الوضوء لكل صلاة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عن قامة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعل لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر
قال النصح قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحاكم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا وصف شعبة نضح به فرجه
فذكرته لابراهيم فاعجبه قال الانتفاع بفضل الوضوء قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان قال حدثنا ما لك بن مغوال عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم البطحاء. واخرج بلال فضل وضوءه فابتدره الناس وركز له العنزة فصلى بالناس والحمر والكلاب
الاب والمرأة يمرون بين يديه قال الامر باسباغ الوضوء قال اخبرنا قذيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابنه سافني ساف عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب الاعرابي قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو جهل ضمن قال حدثنا عبد الله ابن عبيد الله بن عباس قال
كنا جلوسا الى عبد الله بن عباس فقال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس. الا ثلاثة اشياء فانه وامرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ولا ننزي الحمر على الخيل
قال الفضل في ذلك قال اخبرنا قصيبة ابن سعد عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقول الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
قال فواو من توضأ كما امر قال اخبرنا خزيمة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبدالرحمن عن عاصم سفيان الثقفي انهم غزوا غزو قوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر فقال عاصم
يا ابا ايوب فاتتنا الفات فاتنا الغزو العام وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد اربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما قدم من عمل
هكذاك يا عقوبة؟ قال نعم قال القول بعد الفراغ من الوضوء قال اخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي يقال له ترك قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية باب من الجنة يدخل من يشاء
قال عن الربيع بن سليمان عن اسد موسى عن معاوية بن صالح ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس وابي عثمان عميقة بن عامر به قال حلية الوضوء قال اخبرنا قذيفة بن سعيد عن خلف بن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة
كان يمد يديه حتى يبلغ ابطينه قال سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء قال اخبرنا قذيفة بن سعيد عن مالك عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى
فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي ومن الذين لم يأتوا بعد وانا فراطهم على الحوض. قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر
ومحجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا اثاراتهم على الحوض. قال ذكر ما ينقض الوضوء وما لا ينقضه والامن
طال الامر بالوضوء من الغائط والبول قال اخبرنا قدمة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عاصم قال واخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سكان الثوري ومالك بن
اغول وزهير وابو بكر بن عياش وسفيان بن عيينة. وسفيان بن عيينة عن عاصم عن زر قال سألت صفوان بن عسان عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولننزيعها ثلاث
ايام من غائط وبول ونوم الا من جنابة اللفظ لاحمد. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصم انه زر بن حبيش يحدث قال اتيت رجلا يدعى صفوان بن عساف فقاعدت على بابه فخرج فقال ما شأنك؟ قلت اطلب العلم؟ قال ان
الملائكة تضع اجنحتها لطابع رضا بما يطلب قال عن اي شيء تسأله؟ قلت عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سافر امرنا الا ننزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن
ونوم قال الامر بالوضوء قال الامر بالتوضأ من المذي قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصص عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن قال قال علي كنت رجلا مذائا وكانت بنت النبي صلى الله عليه وسلم عندي فاستحييت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي قال قلت للمقداد اذا دنا الرجل من اهله فانذر اولم يجامع فسل يا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأله. فاني استحي ان اسأله عن ذلك وبناته تحتي
سأله فقال يغسل مذاكره ويتوضأ وضوءه للصلاة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد يعي ابن الحارثي قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي
عن علي قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائش ابن انس ان عليا قال كنت رجلا مزائا فامرت عمار ابن ياسر
مسلم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الاجنبي عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثني امية قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روحه ابن القاسم عن
ابن ابي نجيح عن عطاء ابن عن عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن الذي فقال يغسل مذاكره ويتوضأ
قال الامر بالوضوء من الريح قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد وعباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا. قال الامر بالوضوء
بناء من مضطجع قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني ما عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات فانه
لا يدري ان ما تجده قال النعاس قال اخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد بارث عن ايوب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري قال عن يعقوب ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الرحمن عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نعس
احدكم في صلاته فلينصرف فلينم قال ترك وضوئي من القبلة قال اخبرنا محمد مثنى عن يحيى عن سفيان قال حدثني ابو روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى
الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ قال ابو عبدالرحمن وقد روي هذا الحديث عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة وقال يحي القطان حديث حبيب عن عروة عن عائشة هذا وحديث حبيبنا
العروة عن عائشة تصلي وان قطر الدم على الحصير قطرا شبه لا شيء قال ترك الوضوء بمس الرجل امرأته لغير شهوة قال اخبرنا قذيفة ابن سعيد عن مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس لها مصابيح قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتموني وانا معترضات على
فراشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضم ممدوهة الي ثم يسجد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك ونصير بن الفاراجي واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن
محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ليلة فجعنت اطلبه بيدي
فوقعت يدي على قدمي على قدمي وهما منصوبتان وهو سارد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك كمنك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
قال الامر بالوضوء بمس الرجل فكره قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال اخبرنا مع قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان بن الحاكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان لمس الذكر فقال عروة ما علمت ذلك. قال مروان
اخبرتني بسرى بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ قال الرصد في ترك الوضوء بمس الذكر قال اخبرنا هناد ابن السري عن ملازم قال حدثني عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق عن ابي طلق ابن علي قال
خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه فلما قضى الصلاة جاء رجل كانه بدوي. فقال يا نبي الله ما ترى في رجل مس اذاكاره في الصلاة فقا قال قال وهل هو الا مضغة منك او بضعة منك
قال الاقتصار على غسل الذراعين في الوضوء بعد غسل الوجه دون اليدين وذكر وذكر اختلاف الناقض للخبر في ذلك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ميسها قال اخبرنا مزهر بن عبد بن عبد الملك بن سلع قال حدثني ابي عن عبد خير قال
صلينا مع عليم الفجر فلما سلم قام وقمنا معه فجاء يمشي حتى انتهى الى الرحبة فجلس واسند ظهره الى الحائط فرفع رأسه فقال يا قمبر اتني بالركبة والتسطيف جاء قنبل فقال له ضعف وضع الطست ثم قال له صب فصب عليه فغسل كفيه ثلاثا ثلاثا ثم قال ضع
فوضع الركبة فاخذ ملء كفه ماء فمضمض ثلاث واستنشق ثلاث ثم ادخل كفه فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل كفه اليمنى فغسل ذراعه الايمن ثلاثة ثم ادخلها فغسل ذراعه الايسر ثلاثة ثم ادخل كفه اليمنى فبسط اصابعه في الماء بسطا. ثم رفعها فمسح على
فمسحها على كفه اليسرى كمسحك بيدك بالدهن. ثم مسح بهما رأسه واذنيه وغاث رجليه الثلاثة ثم ادخل كفه اليمنى فاخذ ملئها ماء فشربها ثم التفت الينا فقال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اريكم
ان اريكموه قال عدد غسل الرجلين قال اخبرني محمد ابن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق وعن ابي حية الوادعي قال رأيت وعليا توضأ فغسل كفيه ثلاثة وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعه ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه
غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام قال اخبرنا اسود النصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن مالك ابن عرسوطة عن عبدي خير عن علي انه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيهما
فكافأ على يديه ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وبكف واحدة ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعه ثلاث ثلاثة واخذ من الماء فمسح برأسه فاشار شعبة من ناصيته الى مؤخر رأسه ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجليه ثلاثة ثم
قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره قال فهو يزيد ابن زريع فرواه عن شعبة. قال اخبرنا عمرو ابن علي عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن ما لك ابن عرفوطة عن عبدي خير قال شهدت علي
من دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثة ثم مضمضة واستنشق بكف واحدة ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غامس يده في الاناء فمسح رأسه. ثم غاس على رجليه الثلاثة ثلاثة
ثم قال من سطع ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه قال ذكر اختلاف الفاظ الناقضة للخبر المغيرة ابن شعبة فيه قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد بن ابراهيم بن سعد بن سعد بن ابراهيم قال
مثلا يا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن زياد عن عروة ابن عن عروة ابن عن عروة ابن مغيرة عن ابيه قال تخلفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فبرز ثم رجع الي ومعي الاداوة فصببت على يد
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبابة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استنثر ومضمض وغسل وجهه ثلاث مرات ثم اراد ان يغسل يديه قبل ان يخرجهما منكم من جبته فضاق عليكماها فاخرج يديه
من تحت الجبة فغسل يده اليمنى ثلاث مرات ويده اليسرى ثلاث مرات ومسحا بخفيه ولم ينزعهما. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال ابن جريجة حدثني من شهاب عن عن حديث عباد ابن زياد ان عروة بن المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة ابن شعبة اخبره ان الغزال مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم غزوة ابوك قال المغيرة فبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معي اذاوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه اخذت اهري
اغزت اخذت اهريق على يديه من الاداوة فغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يحصر جبته عن ذراعيه فضاق كما جبتيه فادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه في
جبتي حتى اخذ ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعه الى المرفقين ثم اراه ذكر مسحا ثم ثم اراه ذكر مسحا. مسح على خفيه. قال اخبرنا قتيبة ابن زايد قال حدثنا ابن ابي علي عن حميد عن بكر عن حمزة ابن المغيرة عن ابيه قال تخلفت تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من حالته فقال
هل من طهور فاتبعته بميضة فيها ماء فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه وكان في يدي ضيق فاخرج يديه من تحت فغسل ذراعه ثم مسح على عمامته وخفيه ثم ركب
قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة فسئل قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما كان في الساحة ضرب عنق راحلتي فظننت ان له حاردا فعدلت معه حتى توارى عن الناس
فنزل على الراحة ثم انطلق فتغيب عني حتى ما اراه ثم مكث طويلا ثم جاء فقال هل معك ماء؟ فقلت نعم فصاببت عليه فغسل يديه فاحسن غسل لهما ثم غسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فضاقت فاخرج يداه من تحتها اخراجا. فغسل وجهه
ويديه قال في الحديث غسل الوجه مرتين فلا ادري هكذا كان ام لا. ثم مسح بناصيته ومسح على العمامة ومسح على الخفين ثم ركبنا قال عدد مسح الرأس وذكر الاختلاف وذكر اختلاف الناقض للخبر في ذلك. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن
ومات عن عبده خير قال اتينا علي بن ابي طالب وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع وقد صلى فوصف وضوءه قال ومسح رأسه مرة واحدة وقال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قال اخبرنا هيثم ابن ايوب قال حدثنا عبد
يعزز محمد قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح برأسه سوى اذنيه مرة
قال اخبرنا محمد المرسلين قال حدثنا سفيان بن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد الذي اوري النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ افغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين. قال فرض الوضوء قال احسنت. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عبدالرحمن
مسائل المسح على الخفين وذكر حديث جرير بن عبدالله وهو حديث صحيح متفق على صحته ثم ذكر بعد ذلك حديث عمر ابن المغيرة عن ابيه وتقدم انه حديث صحيح ثم ذكر حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال
وتقدم الكلام عليه وذكر هنا الاختلاف في هذا الحديث مرة بذكر كعب بن عجرة ومرة بابداله بالبراء بن عازب ومرة باسقاطه نعمها لعل الارجح هو ذكر كعب ابن عجرة بين عبد الرحمن ابن ابي ليلى
وبين بلال ثم ذكر حديث عطاء بن يسار عن اسامة بن بن زيد وهذا الحديث قد صححه جمع من اهل العلم وتخويج تخريج النسائي له هذا مما يدل على قوته. هذا قد صححه بن خزيمة والحاكم
يهقي في المعرفة كما قال الزيلعي في نصب الراية وابن عبد الحكم كما في التمهيد وقال ابن عبدالبو حديث ابن نافع هذا معروف عند اهل المدينة ومصر رواه الثقات او سقات الفقهاء
ووقع في المجتبى الاسواق والصواب الاسواق موضع في المدينة بناحية البقيع. نعم ثم ذكر بعد ذلك حديث عبد الله بن عمر عن سعد ابن ابي وقاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسى على الخفين وهذا ثابت في الصحيح
واسناد النسائي صحيح نعم ثم ذكر حديث المغيرة وتقدم انه حديث صحيح نعم ثم زكر المس على الجوربين والنعلين وبين انه حديث معلول فقال ما نعلم ان احدا تابع ابا قيس
على هذه الرواية والصحيح عن المغيظة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وليس الجوابين والنعلين طبعا ابو عيسى الترمدي قال عن هذا الخبر حسن صحيح. وتقدم انه
خطأ ولذا كان ابن مهدي لا يحدث بهذا الحديث نعم وايضا قال بذلك اي بانكاره الامام احمد ومسلم في كتابه التمييز والدعوة قطني في علله ثم قال المسح على الخفين في السفر قال اخبرنا محمد بن منصور هذا لم يقرأ كذا
مية تسعة وخمسين لم يقرأ قال اخبرنا علي بن خشوم قال اخبرنا عيسى اي بن يونس طبعا قال عن الاعمش قال عن مسلم مسلم البطين قال عن مسروق قال عن المغيرة بن شعبة قال
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب اليأس الى ذراعيه فضاقت بالجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا
آآ وهذا ثابت في الصحيح ثم قال مسح على الخفين في السفر. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان. قال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن محمد ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
لما في سفر فقال تخلف يا مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفت ومعي اداوة من ماء ناس فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية
ضيقة الكمبين فاراد ان يخرج يديه منها فضاقت عليه فاخرج يديه من تحت الجبة فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه وتقدم ان هذا حديث صحيح ثم قال التوقيت في المسح على الخفين للمسافر
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال عن عاصم قال عن زيد قال عن صفوان ابن عسال قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي ولياليهن
وهذا اسناد حسن من اجل عاصم وسفيان هو بن عيينة ثم قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك ابن مغول وزهير وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيينة
عن عاصم كلهم قالوا عن عاصم عن قال عن جو قال سألت صفوان ابن عسال عن المسح على الخفين عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا
خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من جنابة ثم قال التوقيت في المسح على الخفين للمقيم قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري قال عن عمرو ابن قيس
الملائي قال عن الحكم بن عتيبة قال عن القاسم ابن مخيمرة قال عن شريح بن هانئ قال عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوم وليلة
قيم يعني في المسح وهذا قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وقد اختلف في رفعه ووقفه وواجح رفع والله اعلم. ثم اعاده مرة اخرى نعم ثم ذكر حديث عاصم عن زر بن حبيش وقد تقدم ثم قال صفة الوضوء من الوضوء من غير حدث
نعم فقال اخبرنا عمرو بن يزيد نعم هذا قرئ. اي نعم. قرئ. بارك الله فيك ترى هزا الشاي ترى اوصى به ابو فيصل راح واوصى به ابو فيصل. نعم هزا الشاي ترى اوصى به ابو فيصل
لأن هذا الجوافة اوصيته ولا ما اوصيت ابو فيصل؟ نعم. نعم اوصى للصدم نعم ثم ذكر صفة الوضوء من غير حدث وهذا لا يعلم احد بواب بهذا الباب نعم فذكر حديث النزال بن سبرة
طبعا وهو حديث صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح وفيه فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه. نعم هذا صفة وضوء من لم يحدث. فعندنا الوضوء ثلاثة اقسام وضوءا حدث وهذا المعروف ووضوء من لم يحدث وهو اخف كما في هذا
واكثرها وضوء القائم من نوم الليل فيتأكد في حقه غسل كفيه ثلاثا الاستنشاق ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه هو حديث النزال ابن سبوة كما تقدم عن علي صحيح ثم قال الوضوء لكل صلاة
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال عن عمرو بن عامر قال عن انس انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير فتوضأ
اقلت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل يتوضأ لكل صلاة؟ قال نعم. قال فانتم؟ قال كنا نصلي الصلوات ما لم نحدس قال وقد كنا نصلي الصلوات بوضوء نعم وهذا حديث صحيح قد خرجه البخاري في الصحيح. وخالد قال حدثنا شعبة اظنه خالد الحارث الهجيمي وليس الواسطي اما
وعم الهجيمي ولاقوا بانه الهجيمي لان الهجيمي بصري ومحمد بن عبد الله على بصري نعم ثم قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا بن علي قال حدثنا ايوب قال عن ابن ابي مليكة قال عن ابن عباس
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء وقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. نعم وهذا حديث صحيح. وقد قال ابو عيسى حسن صحيح
واصله في مسلم نعم ثم ذكر حديث ابن بريدة قرئ بن بريدة نعم وهو حديث صحيح اخرجه مسلم نعم خلص قال ابن الحارث الهجيمي هذا هو خالد ابن الحارث الهجيمي البصري
قال ان الحارس الهجيمي البصري نعم وبلهجيم من تميم قال النضح نعم والفرق بين الغسل والنضح النضح صب الماء على الشيء مكاسرته بالماء الغسل لا يعني فيه فوك وما شبه ذلك
ويجري الماء. يجري الماء على الشيء المغسول نعم ثم ذكر حديث مجاهد عن الحكم عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح بها فرجه. فذكرته
ابراهيم فاعجبه هذا طبعا لا يصح لان الحكم عن ابيك كلاهما لا يعرفان وقد وقعا فيه اضطراب مر عن الحكم عن ابيه ومرة باسقاط ابيه ومرة عن ابن الحكم مباراة ابو الحكم
نعم نعم ابن الحكم او ابو الحكم طبعا في ابو الحكم واظن يمكن في رواية من الحكم المهم وقع فيه اضطراب وهما لا يعرفان نعم ثم ذكر ايضا هذا الخبر مرة اخرى
قال عن الحكم بن سفيان ولم يقل عن ابيه نعم ثم ذكر حديث ابي حية وهو تقدم حديث صحيح ثم ذكر حديث عون ابن ابي جحيفة عن ابيه وهو ايضا صحيح وثابت في الصحيح
ثم ذكر حديث جابر وهو ايضا صحيح ثابت في الصحيح ها حديد جابر وما كوكا واللي قبله ايه المكر والانتفاع بفضل هذا ما قرأ طيب قال الانتفاع بفضل الوضوء قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة قال عن ابي اسحاق قال عن ابي حية
قال رأيت عليا توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت مئة وخمسة وسبعين لم يقرأ قال اخبرنا محمد ابن منصور قال عن سفيان قال سمعت ابن ابن المنكدر يقول سمعت جابرا يقول مرضت فاتاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان فوجدان قد اغمي علي فتوظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه وهو حديث صحيح في الصحيح نعم بل خرجه الجماعة. قال الامر باسباغ الوضوء. قرأناه هذا ها
نعم فذكر حديث عبد الله ابن عمرو وهو حديث صحيح وعن ابي يحيى المعوقب اسبغوا الوضوء ثم ذكر حديث ابن عباس وهو ايضا اسناده جيد قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا ثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء
اسباغ الوضوء تقدم في حديث ماذا؟ حديث لقيت ابن صابرة اسبغوا الوضوء وبالغ في الاستنشاق في الاستنشاق الى ان تكون صائما فهذا ليس خاص باهل البيت. قال وان لا نأكل الصدقة. هذا نعم خاص باهل البيت. قال والا نجزي الحمر على الخيل
نعم وهذا ليس على سبيل التحريم بدليل انه يقول هذا خصنا الرسول عليه الصلاة والسلام لو كان امر محرم كان يعني الاصل العموم ومن المعلوم ان البغال انما تنتج من انزال الحمر على الخيل
نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا. الحديث وهو حديث صحيح قد خرجه والامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ثم ذكر حديث سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم
ابن سفيان الثقفي لاحظوا استغفر الله سفيان بن عبدالرحمن قال ابن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي قال مقبول وهو عن جده ومعنى ذلك انه لم يدرك جده معنى ذلك لان ابن حجر جعله في السادسة
فهذا الخبر فيه عاصم ليس بالمشهور وفي ادراكه لجده على حسب كلام بن حجر انه لم يدركه. فيكون فيه انقطاع ايضا قال والمساجد الاربعة هي حرم الله بمكة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى
مسجد قباء نعم فهذا الخبر فيه انقطاع وسفيان ليس بالمشهور عاصم صحابي هاشم صحابي لانهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو لا اله الا الله كيف لا اللي بجهة الشعب عفوا
عاصم بن سفيان الثقفي نعم. قال من تابعي يعني قال تابعي نعم عفوا الانقطاع لا. نعم قال عاصم بن عفوا عاصم بن سفيان الثقفي يقول ابن حجر صدوق من الثالثة
وعلى هذا ليس هناك انقطاع. نعم. الحمد لله جزاك الله خير انك سألت عن هذا اذا ليس فيه انقطاع لكن سفيان بن عبد الرحمن ليس بالمشهور كيف قال مسلم ماذا
في الرواية ممن دون او الصحابة ايه يعني تابعي ممن دون الصحابة تابعي عن عاصم بن مم مم يعني احتمال يعني احتمال عدم السماع موجود يبقى والله يا ابو محمد يعني فيه بعض النظر
في عاصم نعم يعني طبعا كما ذكر ابو محمد يعني صالح يعني ذكرهن سائي يعني نعم ايه نعم يعني هو ليس يعني الواهي نعم اسناده نعم ليس بالقوي نعم ثم ذكر حديث عثمان وتقدم انه حديث صحيح. ها
لم يقضى نفس نفس الباب ايه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد هذا الهجيمي قال عن شعبة قال عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران بن ابان اخبر ابا بردة
في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات الخمس كفارات لما بينهن وهذا الحديث صحيح والذي بعده ايضا
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال عن مالك قال عن هشام بن عروة قال عن ابيه قال عن حمران مولى عثمان قال ان عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة
الا غفر له الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها طيب الذي بعدك؟ قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى
سليم بن عامر وضمرة بن حبيب وابو طلحة نعيم بن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمرو بن عبس يقولوا قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت
فيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك فاذا مضت مضمضت واستنشقت من خويك وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت برأسك وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله اي بالسجود
والصلاة خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك قال ابو امامة فقلت يا عمرو بن عبس انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد قال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي وما بي من فقر فاكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولقد سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا طبعا اخرجه مسلم الامام مسلم بنحوه في كتابه الصحيح وفيهن سمع الحديث اكثر من سبع مرات
نعم وهو حديث صحيح نعم هذا الاسناد اسناد جيد. قال القول بعد الفراغ من الوضوء. حمك الله. هذا قد قرئ نعم حديث عمر بن الخطاب اخرجه مسلم ثم قال حلية الوضوء
فذكر حديث ابي هريرة وهو ايضا حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكر حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة في خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
المقبرة وهو ايضا صحيح في الصحيح ثم زكر حديث صفوان بن عسال لم يقوى قال زكم ما ينقض الوضوء وما لا ينقضه طيب الامر بالوضوء من الغائط والبول. نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد
قرأت طيب هذا نعم اسناده حسن تقدم والذي بعده ايضا طيب هذا نعم ايضا اثناء نفسه هو الذي بعد الوضوء من الغائط لم يقرأ قال الوضوء من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي واسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد بن زويع قال حدثنا شعبة عن عاصم
قال عن عاصم قال عن زو قال قال صفوان بن عسال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر امرنا ان لا انزعه ثلاثا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. وهذا اسناد حسن. قال العم بالتوضي من
كوريا نعم فذكر حديث علي وهو حديث صحيح ثم ايضا ساقه مرة اخرى ايضا اي حديث علي نعم طبعا ثم قال اخبرنا محمد بن بن عبد الاعلى قال احدنا خالد عن ابن الحارث
نعم اذا اذا روى محمد بن عبد الله الا عن خالد فهو الهجيمي نعم فذكر حديث محمد ابن علي عن علي وهو حديث صحيح ثم ذكر من ضيق المقداد ابن الاسود
هذا لم يقع قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال عن مالك بن انس قال عن ابن النضر قال عن سليمان ابن يسار قال عن المقداد ابن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه فان
ابنته وانا استحي ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة هذا طبعا منقطع ما بين سليمان بن يسار والمقداد بن الاسود
ولكن المتن صحيح جاء من طرق اخرى الذي بعد قرى نعم قرى اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا سفيان ايه جميل. نعم نعم عائشة بن انس كيف اي نعم هذا ايضا في حديث ايضا رافع بن خديج
يا رب ليس بالمشهور وتفرد عنه عطاء هاي عائشة بن انس. طبعا مشهور عنا السائل من هو المقداد علي امر من المقداد وطبعا قال بعض اهل العلم انه يعني ايضا امر عمار
لكن الثابت اللي في الصحيح المقداد والاسناد اللي بعده ايضا اياس بن خليفة ليس بالمشهور وفيهن عمار والثابت المقداد ثم ذكر حديث عباد ابن تميم عن عمه وهو حديث صحيح في الصحيح
ثم قال الامر بالوضوء للنائم المضطجع نعم فذكروا حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح متفق على صحته ثم ذكر حديث عائشة وهو ايضا حديث صحيح نعم نعم ثم ذكر حديثه كل وضوء من القبلة
وطبعا بين المصنف قال ابو عبد الرحمن ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا. وان كان مرسلا. هذا موب عندك ابو فيصل ها زيادة عندكم موجودة نعم هو قرع لكن هذا ليس موجودا عنده ليس في في هذا الباب حديث احسن من هذا وان كان مرسلا
ايه هذا ليس موجود قال وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت هذا عندك كذا اي عندك عن عروة وقال يحي القطان حديث حبيب عن عروة عن عائشة هذا وحديث حبيب عن عروة عن عائشة تصلي وان قاطعت
ايه. تصلي باب النعاس ابن عاص هنا زيادة عندهم واذا عندكم طيب خلنا نكمل هذا عن عائشة تصلي وان قطر الدم على الحصير قطرا شبه لا شيء. نعم. نعم فاتكلم فيهم المصنف. تقصد
نتمادى النعاس هذا هو النعاس خبرونا بشر بن هلال عندك ولا موب عندك؟ عندي خلاص بعده بعده بعد ترك الوضوء عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف فلينم
ويذكر هنا لازم تحفة الاشراف هذا راح يأتي عندنا هو اذا انتهى من كتاب الوضوء وراح يذكر على حسب التحقيق اللي عندنا وهي اذكر الاشياء التي عند المجزي مم قال زوائد تحفة الاشراف
تا هذا راح يأتي ثم قال ترك الوضوء من مس الرجل امرأته لغير شهوة قرأ هذا ها نعم والحديث هذا ثابت حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكره ايضا من طريق اخرى
نعم وذكره بعد ذلك ايضا القاسم عن عائشة وذكره ايضا من طريق عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة كل هذا قرى ها؟ كل هذه نعم احاديث صحيحة. ثم قال الامر بالوضوء من مس الرجل ذكر
نعم نعم وهذا حديث بشرى واضح انه صحيح لانه جاء بان بسوة بان عروة عفوا قد ذهب الى بشرى وسمع منها ويكفي رواية مروان ابن الحكم نعم جوان في رواية
ثقة مقبول نعم. واما العدالة فقد دخل في نعم الفتن المعروفة لكنه في باب رواية مقبول فحديث بشرى صحيح وجاء كما تقدم بان عندما عضوة شك في ذلك قال ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسوى بشرى انه ارسل حرسي
فزهب وصدق وصدق مغوان. ثم ذكر ان مروان ذهب بنفسه في الرواية الثانية قال فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى ميتين واربعة ها مئتين وثلاثة
قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان قال عن شعيب قال عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم انه سمع عورة ابن الزبير يقول وذكر مروان في امارته على المدينة انه يتوضأ من مسجد ذكر اذا افضى اليه
يعني بدون حائل ازا افضى اليه الرجل بيده فانكرت ذلك اي عروة وقلت لا وضوء على من مسه فقال مروان اخبرتني بشرى بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوظأ منه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مس الذكر قال عروة فلم فلم ازل اماوي مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى فسألها عما حدثت من ذلك فارسلت اليه بشرى بمثل الذي حدثني عنها مروان
وهذا تم تقدم حديث صحيح ثم قال الرخصة في ترك الوضوء من مس الذكر ذكر حديث طلقة بن علي وهو ايضا اسناده لا بأس به نعم فهذا والله اعلم الجمع بينهما انه يستحب ولا يجب كما قال المصنف
رحمه الله تعالى ثم قال الاختصار على غسل الذراعين في الوضوء بعد غسل الوجه دون اليدين وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك. هذا طبعا قرئ ولكن هذا في صحته نظروا
طبعا مسهر او التبويب فيه نظر. مسهر ليس بالمشهوم قال ابن حجر لين واما عبد الملك فقال ابن حجر صدوق عبد الملك والده هنا طبعا قوله فغسل ذراعه الايمن ثلاثا
هنا استدل المصنف على ان غسل الكف لا يجب قد يكون هنا عبر عن غسل اليد كاملة الكف مع الذباع بذكر ماذا بذكر الذراع وهذا اللي دلت عليه النصوص الاخرى لا يجوز للانسان
اذا جاء نعم انسان غسل كفيه ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم جاء الى اليد فغسل الذراع دون الكف هذا لا يجوز لابد ان يغسل عليه ان يغسل الكف انه الغسل الاول سنة
نعم الاول نعم سنة والثاني نعم فرض وحتى لو كان الاول واجب وهو سنة يعني هنا غسل اليد يشمل الكف مع ماذا ما عدي كاع نعم ايه ما هو؟ اطلبوا فيصل التبويب
الاقتصار على غسل الذراعين شو اللي بعده؟ كورونا شو اللي بعده عندك غسل الرجلين لا هذا راح ياتي العامل بغسل الرجلين فقط طيب ما يخالف ما يخالف ما هو موجود هو حياتي هذا في
في الاستدراكات موجود دون التبويب انت اللي بوب عليه عندك ادب عدد اخبرني محمد ابن ادم. اي نعم احسنت نعم تقدم حديث ابي حي الوادعي نعم وايضا ساقه من طريق عبد الله المبارك عن شعبة وتقدم هذا نعم
ونعم ثم ساقه مرة اخرى ثم قال ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر المغيرة بن شعبة نعم وهذا طبعا حديث المغيرة تقدم انه حديث صحيح هذا الحديث والاختلاف فيه. ثم قال عدد مسح الرأس
فذكر حديث ابي عوان عن خالد ابن علقمة وهو حديث صحيح. نعم قال ومسح رأسه مرة واحدة نعم ثم ذكر حديث ابن عباس وتقدم ايضا وهو ايضا اسناده جيد. ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد
وهو حديث صحيح ونقف عند هنا نوافيكم