1
00:00:08.750 --> 00:00:26.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فهذا هو اللقاء

2
00:00:27.250 --> 00:00:54.600
الرابع الرابع والخامس اللقاء الخامس او الرابع من اللقاءات في في الحديث عن حياة شيخنا بمحمد فلاح بن اسماعيل ابن مندكار رحمه الله تعالى وجعل مثواه دار الابرار في هذا اللقاء نتحدث عن منهج وعقيدة شيخنا

3
00:00:54.700 --> 00:01:19.150
رحمه الله تعالى ان والدنا ابا محمد كان على منهج وعقيدة اهل السنة والجماعة والمنهج والمعتقد هما بمعنى واحد لكن بينهما عموم وخصوص فان المنهج قد يطلق على مسائل الاعتقاد

4
00:01:19.400 --> 00:01:46.750
ولكنه مخصوص بكيفية الاعتقاد بمعنى الطريق الذي نسلكه في اعتقادنا بمعنى كيفية تطبيق مسائل الاعتقاد واما العقيدة او الاعتقاد فهي المسائل العلمية والعملية في عقيدة اهل السنة والجماعة كان شيخنا رحمه الله

5
00:01:47.050 --> 00:02:11.600
على منهج اهل السنة والجماعة وعقيدتهم قلبا وقالبا رحمه الله وهذا الذي تعلمناه منه مدة لجلوسنا بين يديه وتعلمنا منه رحمه الله تعالى من ذلك اولا ما يتعلق بالمنهج الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع

6
00:02:12.650 --> 00:02:34.200
فكان شيخنا رحمه الله من اعظم الناس تعليما لنا بان لا نقول قولا لا سيما في مسائل الاعتقاد وان لا نعتقد اعتقادا ولا نعمل عملا الا وعليه اثارة من علم

7
00:02:34.900 --> 00:03:01.850
اية ناطقة او حديث صحيح او اجماع وهذه المسألة كان شيخنا رحمه الله كثيرا ما يؤكد عليها فلا يذكر آآ مسألة من مسائل الاعتقاد الا ويذكر دليله من الكتاب والسنة

8
00:03:02.250 --> 00:03:28.900
ويذكر الاجماعات ايضا علاوة على ذلك كان رحمه الله مع ذكره للادلة يورد ادلة او شبهات الشبه التي يستدل بها اهل البدع و كان رحمه الله تعالى يعني يرد هذه الادلة بما اتاه الله عز وجل من العلم

9
00:03:28.950 --> 00:03:59.600
من اقوال سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى سانيا كان رحمه الله عظيم عنايتي بمسألة الاستدلالات العقلية فكان رحمه الله يعلم الصغار والكبار بمنع الاستدلال العقلي في مسائل الغيب وذلك لانه رحمه الله كان يقرر

10
00:03:59.850 --> 00:04:22.150
ما ما قرره علماء الاعتقاد بان العقل لا مدخل له في الغيبية انما الغيبيات بابه السمع وهذا من حيث التفصيل لا من حيث الجملة لانه من حيث الجملة يمكن بعض الامور والمسائل الاعتقادية الاستدلال

11
00:04:22.250 --> 00:04:47.750
بها على العقل موافقا للنقل كما كان رحمه الله يقرر ذلك كثيرا فكان رحمه الله يمنع الاستدلالات العقلية في المسائل العقدية ويجعل العقل تابعا للنقل وكان رحمه الله كثير العناية بهذا الباب

12
00:04:47.900 --> 00:05:09.000
في التفريق بين استخدام العقل او تعطيل العقل او تقديم العقل فكان يقول الناس ثلاثة اقسام منهم من قدم عقله على النص فصار حاكما على الكتاب والسنة بعقله القاصر ومنهم

13
00:05:09.500 --> 00:05:37.400
ويضرب بهؤلاء مثلا المعتزلة ونحوهم ومنهم من عطل العقل تعقيلا كليا حتى جعله اه اه يقول العقل تحت النعال ولا معنى للعقل وهؤلاء لا يفهمون من النصوص ما ينبغي فهمه لانهم يزعمون ان الفهم موكول

14
00:05:37.500 --> 00:06:06.100
بامام الزمان او شيخ الطريقة او بصاحب المقامة وكان يضرب مثالا على ذلك ببعض الباطنية وبعض غلاة المتصوف وكان يقول ويقرر ما قرره شيخ الاسلام في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل من ان العقل لا يخالف النقل

15
00:06:07.100 --> 00:06:25.400
لان الذي انزل النقل هو الله عز وجل والذي خلق العقل هو الله عز وجل فلا يمكن ان يتعارض لكن ان وجدتارض فانما هو في اذهان الناس في عقول الناس

16
00:06:26.100 --> 00:06:49.350
وليس في الواقع اي تعارض بين الكتاب والسنة من جهة وبين الكتاب والسنة والعقل من جهة اخرى والامر الثالث ان شيخنا رحمه الله كان يقرر منع القياس في مسائل الاعتقاد

17
00:06:50.200 --> 00:07:17.400
كان رحمه الله يقرر منع القياس في مسائل الاعتقاد  سواء كان القياس تمثيليا او كان القياس كليا  فهمنا هذه المسألة منه رحمه الله وكان يقرر منع القياس بقوله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال

18
00:07:18.650 --> 00:07:38.950
وكان رحمه الله يقرر ما قرره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان القياس الذي ان اردنا ان نستخدمه في هذا الباب في باب الالهيات فانما هو قياس الاولى

19
00:07:39.750 --> 00:08:01.600
قياس الاولى لا قياس التمثيل الذي يقتضي تسوية الخالق مع الخلق في جزئية او تسوية المخلوق مع الخالق في جزئية ولا القياس الكلي الذي يدخل فيه الخالق مع المخلوق في كلية

20
00:08:01.650 --> 00:08:32.250
سالبة او موجبة او العكس اما القياس الاولي فانه لا يقتضي تمثيلا ولا كلية وانما صورة هذا القياس ان يقال مثلا هل العقلاء من المخلوقين يفعلون فعلا بلا حكمة فالجواب عند العقلاء كلهم

21
00:08:32.500 --> 00:09:00.550
انه لا يتصور ان عاقلا يفعل فعلا بلا حكمة فاذا كان العقلاء الفضلاء العظماء من البشر لا يريدون ان يفعلوا فعلا خلاف الحكمة فالله عز وجل العظيم اولى انه لا يفعل فعلا الا لحكمة

22
00:09:01.300 --> 00:09:21.400
قد نعلم هذه الحكمة وقد لا نعلمها هذا قياس الاولى وقياس الاولى مذكور في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواضع بل واكثر وحتى لا نطيل نذكر آآ هذه المواضع الثلاث

23
00:09:21.600 --> 00:09:48.900
وهي للبيب اشارة وللمبتدئ غنيته الدليل الاول على جواز قياس الاولى قوله جل وعلا وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وله المثل الاعلى سواء قلنا ان المقصود بالمثل هنا الوصف الاعلى

24
00:09:49.900 --> 00:10:06.700
او قلنا ان المثل هنا المقصود به القياس وله القياس الاولى وكلا التفسيرين صحيحان فيجوز ان نقول ان المثل المقصود به في الاية هو الوصف يجوز ان نقول المثل المقصود به في الاية هو

25
00:10:06.750 --> 00:10:37.800
القياس وقال جل وعلا ولله المثل الاعلى وهذه فيها فائدة زائدة عن تلك وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى افاد الحسرة فليس لاحد غير الله المثل الاعلى لانه ما من احد الا ويشترك مع غيره في شيء فلا يكون له مثل عليا

26
00:10:38.050 --> 00:10:53.900
او مثل اعلى اما الله جل في علاه الا يشترك مع المخلوقين في شيء ولا يشترك مخلوق معه في شيء من حقوقه ومن شيء في شيء من صفاته وفي شيء من ذاته

27
00:10:53.950 --> 00:11:15.450
فلذلك كان له المثل الاعلى والدليل الثالث قوله جل وعلا ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم

28
00:11:16.600 --> 00:11:36.500
فهذا المثل الذي ضربه الله لبيان قباحة اعتقاد المشركين فيه دليل على قياس الاولى اي انتم ايها المشركون الذين تجعلون مع الله شركاء لا ترضون ان يكون عبيدكم واماؤكم شركاء معكم

29
00:11:37.100 --> 00:12:04.850
في اموالكم وفي اراضيكم وفي دياركم وفي انعامكم وفيما تملكون فكيف تجعلون لله العبيد والاماء شركاء مع الله فاذا انتم كنتم تتنزهون عن هذا الوصف لانه نقص فالله جل في علاه اولى ان ينزه عن هذا الوقف لانه سبحانه

30
00:12:04.950 --> 00:12:34.150
العزيز القدوس الحميد المجيد الصمد السيد الاحد الواحد  كان شيخنا رحمه الله يخالف الظاهرية في هذه المسألة فيجوز قياس التمثيل وقياس الشمول في مسائل الفقه لان مسائل الفقه مبناها اما على قياس التمثيل واما على قياس التشبيه

31
00:12:34.200 --> 00:12:59.600
فمثلا كل مسكر خمر وكل خمر حرام فهذه فهذه الكلية في التمثيل كلية صحيحة قياس صحيح اذا كل مشكل خمر والخمر حرام اذا كل خمر حرام وكذلك قياس التمثيل يجوز

32
00:12:59.800 --> 00:13:28.250
ظربه يجوز العمل به اذا توفرت شروطه لا اذا توافرت اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه كذلك كان شيخنا رحمه الله عظيم العناية بما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتبع التابعين

33
00:13:28.650 --> 00:13:57.400
فكان كثيرا ما يحب الاستدلال كتب من سلف من اهل العلم سواء منهم الذين الفوا من المتقدمين كالامام احمد رحمه الله تعالى اه يقولون وانت تشرب في الكاميرا يبين انك تشرب باليمين. باليسار معاني انا اشرب باليمين

34
00:13:57.500 --> 00:14:17.650
هو واحد ارسل لي رسالة يقول انت تشرب باليسار انا الحين اشرب بيميني ما ادري ليش يبين عندكم باليسار باليمين  على كل حال انا شربت باليمين واللي يشوفني يشوفني كيفه عاد

35
00:14:17.700 --> 00:14:40.700
ان انا اشرب باليمين   كان شيخنا رحمه الله كثير العناية بكتب السلف ولذلك يسر الله عز وجل ان درسنا عليه كتاب الشريعة للامام ابي الحسين الاجري رحمه الله تعالى ودرسنا عليه كتابا

36
00:14:40.850 --> 00:15:03.150
امام الائمة آآ الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله كتاب السنة للامام البربهاري وهكذا الكتب السلفية القديمة وكان كثير العناية بكتب فشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

37
00:15:03.300 --> 00:15:21.600
وكتب ائمة الدعوة على رأسهم الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكان من منهج شيخنا رحمه الله الحث على الاتباع والحذر من الابتداع في كل قول وفي كل فعل

38
00:15:22.000 --> 00:15:45.850
وفي كل اعتقاد فكان رحمه الله لا يفرق في نهيه عن البدع بين بدعة اعتقادية وبين بدعة عملية وبين بدعة قولية فكان رحمه الله يحذر منها كلها واذكر مرة ان بعض

39
00:15:45.950 --> 00:16:09.950
المفتونين بالغرب صار يحتفل بعيد الميلاد فجاء الى الشيخ وقال له انا احتفل بعيد ميلادي ما اريد فيه تقليد اليهود والنصارى فقاله الشيخ طيب لماذا تحتفل اذا اذا كنت تريد اتباع المسلمين المسلمين ما احتفلوا بميلادهم؟ لماذا تحتفل انت

40
00:16:11.600 --> 00:16:31.400
قال امر دنيوي يا شيخ قال امر دنيوي لكنه صار فيه مضاهاة للاعياء لعيدي المسلمين عيد الاضحى والفطر بعض الناس يتساهل لكن شيخنا رحمه الله كان يحذر من البدع صغيرها وكبيرها

41
00:16:32.300 --> 00:16:51.650
اذكر مرة كنت جالسا قريبا منه بعد صلاة المغرب وقبل ان يبدأ الدرس فجاءه شخص وقال يا شيخ اني اجلس على هيئة معينة بعد الاذكار بعد الانتهاء من الصلاة وهذه الهيئة المعينة

42
00:16:51.750 --> 00:17:18.800
اجد فيها خشوعا وخضوعا ولذة في ذكري لكن قد يتعبني هذه الجلسة قد تتعبني هذه الجلسة فهل استمر على هذه الجلسة او اجلس كيفما ارتاح ولو لم اجد لذة او احساسا

43
00:17:18.950 --> 00:17:39.200
آآ الاذكار. فقال له الشيخ اياك ان تجلس على هيئة ترى نفسك فيها متلذذا ولم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له السائل اذا كيف نجلس؟ قال اجلس كيف ما يتيسر لك

44
00:17:39.500 --> 00:17:57.400
لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة جلسة معينة الا ما جاء في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب انه كان لا اه يتغير عن جلسته حتى يقول لا اله الا الله وحده لا

45
00:17:57.400 --> 00:18:16.750
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات مع ان هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم وحسنه اخر الشاهد من الكلام ان شيخنا رحمه الله كان عظيم الحث على الاتباع والحذر من الابتداع

46
00:18:18.000 --> 00:18:38.800
ايضا من منهجه رحمه الله وهذا والله تعلمناه منه كان عظيم الثناء على علماء اهل السنة وكان رحمه الله محذرا من علماء اهل البدع فكان اذا ذكر بعض علماء اهل السنة

47
00:18:39.850 --> 00:19:04.600
يبكي لموتهم او لفراقهم او لحسن مقالهم وهذا من يعني حسن حسن تعهد شيخنا اولا وحبه لعلماء اهل السنة اذكر مرة قال له احد الناس الشيخ انت تقول آآ امام الائمة

48
00:19:05.150 --> 00:19:25.750
من هو امام الائمة هذا اللي انت تدرس له كتاب قال ما تعرف امام الائمة ما تعرف امام الائمة هذا مؤلف كتاب التوحيد وما تعرف ليش سموه امام الائمة قال السائل ما اعرف

49
00:19:26.300 --> 00:19:55.750
قال لان جل تلاميذه كانوا من بعده ائمة فسموه بامام الائمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وكان قرينا للامام مسلم وتتلمذ على الامام مسلم ايضا من منهج شيخنا ايضا وهذه مسألة ربما نبهت عليها لكن اؤكد عليها مرة اخرى

50
00:19:56.900 --> 00:20:28.450
انه يسير على طريقة اهل السنة والجماعة في مسائل التبديع والتفسيق وفي مسائل التكفير وهو التفرقة بين الحكم العام والمطلق وبين الحكم الخاص والمعين فهو رحمه الله يقول كما جاءت النصوص بان من فعل كذا فهو فاسق ومن فعل كذا فهو مبتدع ومن فعل كذا فهو كافر

51
00:20:28.700 --> 00:20:51.600
هذا من حيث العموم والاطلاق اما من حيث التطبيق او التخصيص او التعيين يعني بمعنى فلان من الناس عمل الفسق هل يحكم عليه بانه فاسق فلان من الناس وقع في البدعة هل يحكم عليه بانه مبتدع

52
00:20:52.050 --> 00:21:15.800
فلان من الناس وقع في الكفر هل يحكم عليه بعينه انه كافر فكان شيخنا رحمه الله منهجه منهج اهل السنة والجماعة تأصيلا وتطبيقا تأصيلا كان يفرق بين العموم والاطلاق وبين التعيين والخصوص

53
00:21:16.450 --> 00:21:39.350
تطبيقا كان رحمه الله يؤكد علينا مرارا وتكرارا ان من اشتهر عنه الفسق ولما يظهر منه الصلاح انه يحكم عليه بما اشتهر منه لانه اشتهر عنه هذا الفسق و لم

54
00:21:39.950 --> 00:21:58.650
يعني يتبين لنا رجوعه فنحكم عليه بما اشتهر منه واما من لم يشتري منه الفسق ووقع منه شيء من الفسق فانه لا يجوز ان نقول فلان فاسق مباشرة لعل له عذرا

55
00:21:59.300 --> 00:22:19.350
لعله مريظ لعله وقع منه خطأ كما هي معروف من عادة اهل السنة والجماعة في الحكم على المعين في انتفاء الموانع ووجود الشروط وكان يذكر لنا مثلا على هذا بحديث

56
00:22:19.550 --> 00:22:36.450
اه لعن الله شارب الخمر فلما جيء برجل قد شرب الخمر مرارا وتكرارا لعنه بعض الصحابة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال مه لا تلعن فانه رجل يحب الله ورسوله

57
00:22:37.400 --> 00:22:56.950
فكان يقول انظروا لعن من حيث العموم ومنع من لعنه من حيث الخصوص لماذا لان العموم لا يحتاج فيه الانسان الا اذا شي واحد وهو ثبوت النص في التفسيق او في التبديع او في التكفير

58
00:22:57.750 --> 00:23:19.550
اما من حيث التعيين فيحتاج الانسان فيه الى وجود الشروط والموانع والحكم والحكم لا يتم الا ممن له الحكم من القضاة والمفتين والحكام كذلك كان شيخنا رحمه الله يؤصل هذه المسألة

59
00:23:19.900 --> 00:23:41.550
يقول مثلا ان فلان من الناس في اقواله البدع في اقواله البدعة وقال البدعة وفلان فعل البدعة ثم ينظر الى حاله فان كان الرجل يفتخر وينتسب الى تلكم البدعة فيقول مثلا

60
00:23:41.700 --> 00:24:00.900
انا ليبرالي او يقول مثلا انا علمان او يقول مثلا انا معتزلي او يقول مثلا انا خارجي انا تكفيري انا من الحزب الفلاني مثلا فحينئذ لا يقع التردد في انه كذلك لانه هو الذي

61
00:24:01.350 --> 00:24:17.450
افتخر بهذا الشيء وانتسب الى هذا الشيء فلا تستطيع انت ان تمنعه وتقول لا اصبر حتى وجد لك الشروط وانفي لك الموانئ لانه لا داعي لهذا لهذه السفسطة لان الرجل يفتخر بهذا الشيء

62
00:24:17.700 --> 00:24:31.550
ومثل هذا لما يقول الانسان اليهودي انا نصراني فانت ما يصير تقول لا اصبر انت لست كافر حتى انظر في وجود الشروط وانتفاء الموانع لان وجود الشروط وانتفاء الموانئ في الحكم على المعين بالكفر

63
00:24:31.550 --> 00:24:57.500
انما يكون في حق من اصله الاسلام ومن هو مسلم ويفتخر بالاسلام لا في حق اليهودي والنصراني كذلك نقول ان الرجل حينما نقول لا يحكم عليه بعينه بانه مبتدع هذا الكلام فيمن اصله السنة وفي من ينتسب الى السنة ثم وقع منه الفسق او وقع منه البدعة او قال البدعة فلا يحكم عليه

64
00:24:57.500 --> 00:25:21.900
بانه مبتدع بخلاف من ينتسب الى البدعة اصلا فهذا لا يمكن ان تنفي عنه ما هو ينتسب اليه وهذه المسألة من فهمها ازالت عنه الاشكالات كلها ازالت عنه الاشكالات كلها. ومن لم يفهمها صار بين جانبي طرفي نقيض

65
00:25:22.450 --> 00:25:38.500
اما يصير لا يحكم على احد بعينه بانه كافر او مبتدع او فاسق وهذا رأيناه من بعظ الناس تقول فلان يقول لك يا اخي انا خارج يقول لا ما يصير تقول عنه خارج. هو يقول انا خارج

66
00:25:38.700 --> 00:25:56.100
فلان يقول انا معتزلي قال لا ما يصير تقول عنه معتزل سبحان الله يعني الاقرار من يظهر الادلة على الانسان ولذلك الله جل وعلا ماذا يفعل بالكفار يوم القيامة؟ يقول هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

67
00:25:56.350 --> 00:26:21.450
هم ما يقبلوا فلما لا يقبلون يقول الرجل لا اقبل حتى يكون شاهد على نفسي من نفسي فحينئذ ها تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فاذا كان الرجل بلسانه يقول لك انا معتزلي انا تكفيري انا كذا فانت ما تستطيع ان تنفي عنه

68
00:26:21.550 --> 00:26:41.200
لكن اذا كان الرجل ينتسب الى السنة وقع منه بعض الاقوال التي تدل على اه البدعة او الافعال التي تدل على البدعة فحينئذ هنا لابد في الحكم على المعين من وجود الشروط وانتفاء الموانع

69
00:26:43.150 --> 00:27:08.100
كذلك كان شيخنا رحمه الله عظيمة التحذير مما يسميه بعظ الناس بالذوق او المنامات وهذا منهج مهم ينبغي لكل طالب علم فضلا عن العالم ان ينبه الناس على خطر هذا الامر

70
00:27:08.700 --> 00:27:26.250
وهو اتباع الاذواق فلان يقول والله هذا الشيء انا اجد فيه لذة لا لا دين الله ليس تابعا للذاتك ولا لشعورك دين الله عز وجل هو ما انزله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

71
00:27:26.400 --> 00:27:48.650
ولا تتبعوا من دونه اولياء اولياء يعني محبوبات ملذات والنبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قال ومن يا ابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فهنا المقصود طاعة النبي وليس لذة

72
00:27:48.750 --> 00:28:11.050
الولي لذة الانسان لا وكان شيخنا رحمه الله يحذر من هذا المسلك وقد بذل جهدا عظيما في بيان خطورة هذا المسلك في رسالته في الدكتوراه  كذلك كان يحذر من المنامات

73
00:28:11.900 --> 00:28:36.650
وكان يقول ان امن من اسباب ظلال الناس اتباعهم للمنامات كما سيأتي في اللقاء الاحد القادم لا الذي بعده نتحدث عن الفتن التي تعرض لها الشيخ ووفاته وهو اللقاء اخير فسنذكر فيه كيف كان رحمه الله عظيمة التحذير من المنامات

74
00:28:37.450 --> 00:28:58.000
وما اوقع من من وقع في فتنة جهيمان الا بالمنامات ننتقل الى عقيدة شيخنا رحمه الله عقيدة شيخنا رحمه الله هو ما هو مسطور في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:58.850 --> 00:29:21.300
ومن يقول شيئا اكثر من هذا في حق شيخنا فهو اما مفتر واما جاهل وكان شيخنا رحمه الله عظيم العناية بالعقيدة الواسطية وشرحها لابن ابي العز العقيد الطحاوية شرح العقيد الطحاوي لابن ابي العز

76
00:29:21.600 --> 00:29:43.800
وكان عظيم العناية بكتب السنة من ذلك كما ذكرت كتاب الحموية كتاب الشريعة للاجر كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وغيرها من كتب السلف وكان عظيم العناية بكتاب التوحيد

77
00:29:44.000 --> 00:30:09.050
والاصول الثلاثة والاصول الستة والقواعد الاربعة وكذلك كان شيخنا رحمه الله هي يحثنا على ويدرس التدبرية ولذلك عقيدة شيخنا رحمه الله ولله الحمد والمنة مسطور مجبور ظاهر جلي وذلك في

78
00:30:09.400 --> 00:30:31.650
عدة امور. الامر الاول في رسالته الدكتوراة الامر الثاني في تعليقاته على الكتب السلفية في العقيدة سواء التي شرحها قديما من عام الف واربع مئة واثني عشر وما بعدها او التي شرحها حديثا

79
00:30:32.900 --> 00:30:54.300
ثالثا وهذا ايضا امر مهم ما كان قد كتبه بيده املاء او بيده خطا لطلابه وهو يدرسهم في كلية الشريعة اذا كان شيخنا رحمه الله على عقيدة السلف شبرا بشبر وذراعا بذراع

80
00:30:56.850 --> 00:31:23.450
وكان ينبهنا ان لا نقول شيئا في الاعتقاد الا قال فيه السلف كذلك كان شيخنا رحمه الله ممن يكثر الكلام حول بعظ مسائل الاعتقاد بسبب مجريات الاحوال وبسبب وجود الضلالات فيها

81
00:31:24.650 --> 00:31:43.950
ومن جملة ذلك اذكر بعض المسائل لان بعض الناس ربما يقول لماذا الشيخ اكثر الكلام حول هذه المسائل فكان رحمه الله كثير العناية بتأصيل مسألة العلو للعلي الاعلى جل في علاه

82
00:31:45.350 --> 00:32:06.150
وذلك لانه عاش ورأى بعض من يزعم الانتساب الى السنة كالاشعرية والماتريدية وهم لا يثبتون العلو لله عز وجل على طريقة الجهمية فكان شيخنا يدندن حول هذه المسألة حتى اذكر انه

83
00:32:06.350 --> 00:32:30.950
رحمه الله لما قرأنا كتاب التوحيد لابن خزيمة اول مسألة مسألة العلو فلما جاء عندها قال انما نبه عليها امام الائمة لان من اثبت هذه المسألة حصل عنده الفارق العظيم بين الخالق والمخلوق

84
00:32:32.300 --> 00:32:50.600
وعرف كيف يعتقد في الخالق جل وعلا واما من لم يميز بين الخالق والمخلوق بالعلو بعلو الخالق عن مخلوقاته فانه لا يستطيع ان يميز بعد ذلك المسألة الثانية كان شيخنا رحمه الله ايضا

85
00:32:50.650 --> 00:33:13.250
يدندن في حول مسألة اثبات النزول للرب تبارك وتعالى كما جاء في الاحاديث وهي مسألة متعلقة باثبات اسعى للرب عز وجل فمن اثبت العلو الذاتي لله عز وجل ثم اثبت لله عز وجل النزول كما يليق به

86
00:33:13.550 --> 00:33:40.400
فقد اثبت الوصف القديم الوصف الازلي العلو الذاتي واثبت ايضا ما يتعلق بصفات الافعال للرب تبارك وتعالى وهذا الذي يخرج الانسان من ضلالتي التعطيل ومن ظلالة التمثيل فمن قال ان الله هو العلي الاعلى

87
00:33:41.100 --> 00:34:02.800
وقد تنزه عن التعطيل وعن التمثيل ومن قال ان الله عز وجل ينزل كما شاء فانه نجا من التعطيل ومن التمثيل ايضا مسألة ثالثة كان شيخنا رحمه الله يعني يدندن حولها

88
00:34:02.850 --> 00:34:36.100
كثيرا وهي مسألة التحذير من الغلو وان اكثر الناس غلوا فوقعوا في الافراط والتفريط وكان يضرب مثلا بغلو الناس في الاشخاص الباطنية غلوا في ال البيت حتى ان بعضهم وصل الى مرحلة كان يشير الى السحاب ويقول ان عليا رضي الله عنه في السحاب

89
00:34:36.400 --> 00:35:06.950
وان صوت الرعد صوته وان البرق اثر صوته وهذا من الغلو في المخلوق ومن غلاة المتصوفة من جعل قبر شيخه معبدا يزار ويطاف ويصلى عنده ويذبح عنده وينذر عنده ونحو ذلك

90
00:35:07.250 --> 00:35:32.650
ولذلك كان شيخنا رحمه الله كثير العناية بالتحذير من الغلو سواء في جانب الغلو في الاشخاص المتمثل في غلو الباطنية او في غلو المتصوفة او الغلو في الانبياء عليهم الصلاة والسلام

91
00:35:34.800 --> 00:36:02.550
الامر الرابع كان شيخنا رحمه الله كثيرا ما يؤكد وينبهنا على وجه الخصوص ومن يستمع اليه على وجه العموم يحذر من التحزبات ومن الاحزاب  ويبين انه ان التحزب من دون الناس

92
00:36:03.200 --> 00:36:22.150
وانشاء الاحزاب وتأسيس الاحزاب ان هذا مخالف لشريعة العزيز الوهاب لان الله جل وعلا قال ولا تكونوا خطاب للمؤمنين ولا تكونوا اي انتم واو الجماعة راجع الى المؤمنين باتفاق المفسرين

93
00:36:22.500 --> 00:36:44.450
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني جماعات واحزاب كل حزب بما لديهم كونوا انتم على الاسلام. كونوا انتم على السنة. كونوا انتم على الاسلام الحق

94
00:36:45.450 --> 00:37:15.750
الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل وجود الاظافات قبل وجود الزيادات هذا هو الدين الحق وكان شيخنا رحمه الله يحذر من تسييس الاحزاب وتسمية حتى ان بعضه ربما كان يسعى ويقول ان التحزب من دين الله

95
00:37:16.100 --> 00:37:37.400
ويريد ان ينشئ حزبا سياسيا او حزبا يصل به الى الكراسي ويلصق ذلك بالدين هو لو انشأ حزبا ولم يلصق ذلك بالدين هذا نقول له انه عاصي لكن اذا انشأ حزبا والصقه بالدين

96
00:37:37.450 --> 00:37:55.000
هذا لا يقال له عاصي يقال له مبتدع فرق بين الامرين النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نكون كما قال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه

97
00:37:55.450 --> 00:38:19.600
ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره المؤمنون اخوة وفي القرآن انما المؤمنون اخوة فلا يجوز ان يتحزب جماعة من الناس ومما يزيد الطين بلة ان يكون هناك سمع وطاعة غير السمع والطاعة لولي الامر

98
00:38:20.400 --> 00:38:43.250
وهذه المسألة الخامسة التي كان شيخنا رحمه الله يدندن حولها كثيرا ويحذرنا من مجلة الاقدام فيها وهي مسألة السمع والطاعة انها واجبة لولي الامر المسلم للحاكم المسلم للامير المشرف وليس لرئيس الحزب

99
00:38:44.600 --> 00:39:13.800
ولا لرئيس الفرقة ولا رئيس جماعة لا ما هو موجود عند غلاة الباطنية الذين اسسوا الاحزاب السرية وصار السمع والطاعة عندهم عمياء للداعي او داعي الامام او نائب الامام وما هو موجود عند

100
00:39:14.050 --> 00:39:35.000
المتصوفة من وجود من وجوب السمع والطاعة لصاحب الطريقة طعام ياء او ما هو موجود عند بعض الاحزاب طاعة عمياء هذه لا تجوز في دين الله عز وجل بل ليس في دين الله طاعة عمياء حتى لولي الامر الحاكم

101
00:39:36.800 --> 00:39:58.050
لان السمع والطه للحاكم انما هو بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف رواه البخاري بهذا اللفظ وجاء في صحيح مسلم نحو والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

102
00:39:59.150 --> 00:40:23.450
فكان شيخنا رحمه الله يحذر من جهة من السمع والطاعة البدعية الموجودة عند بعض الناس وايضا يحذر من السمع والطاعة المطلقة التي تكون عند غلاة المتصوفة والباطنية لائمتهم ومشايخهم وانما الطاعة بالمعروف للحاكم المسلم

103
00:40:24.600 --> 00:40:46.050
فلو ان الحاكم المسلم امرنا بالمنكر لن تجب طاعته مثال ذلك لو قال لنا الحاكم المسلم مثلا لا تصلوا لا تصوموا ابدا فليس لنا ان نطيعه انما الطاعة في المعروف

104
00:40:46.850 --> 00:41:06.700
ومعنى في المعروف يعني يطاع في المباحات يطاع في ضمن اطار ما هو مباح شرعا ما جعل الله له فيه الطاعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لجماعة من الصحابة

105
00:41:06.850 --> 00:41:28.150
وقد امر امر عليه شخصا امرهم ان يجمعوا حطبا وان يلقوا بانفسهم في النار طرد بعضهم ان يلقي نفسه في النار وامتنع اخرون قالوا والله ما امنا ولا تركنا دين ابائنا واجدادنا وفارقنا اهالينا وجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا هربا من النار فكيف

106
00:41:28.150 --> 00:41:45.450
نلقي بانفسنا في النار فكف عنهم قال خلاص لا تلقوا بانفسكم في النار فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة فماذا قال لاولئك الذين هموا بان يلقوا بانفسهم في النار

107
00:41:45.700 --> 00:42:05.900
قال والله لو القوا انفسهم ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف انما الطاعة في المعروف اذا كان شيخنا رحمه الله عظيم العناية بهذه المسألة لانه وجد من الناس غلو او جفاء كما هو حال الخوارج

108
00:42:06.800 --> 00:42:27.300
فان في زماننا في زمان شيخنا رحمه الله كان هناك ناس يرفعون راية التكفير للحكام المسلمين فيحك يكفرون الحكام المسلمين بالحكم بغير ما انزل الله مطلقا بلا تفصيل وكان شيخنا رحمه الله

109
00:42:27.350 --> 00:42:48.150
عظيم العناية بهذا الباب بالتفصيل الوارد عن علماء اهل السنة والجماعة  بالجملة فشيخنا رحمه الله لست انا او مثلي ممن يشهد له بانه كان على طريقة السلف في الاعتقاد منهجا

110
00:42:48.250 --> 00:43:12.550
واعتقادا فحسب بل يشهد بذلك شيوخه واقرانه وزملاؤه وفضلا عن تلامذته واخوانه واحبابه هذا ما تيسر في هذا اللقاء. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجزي عنا شيخنا خير ما جاز شيخا عن تلامذته

111
00:43:12.850 --> 00:43:29.700
وان يرحم والدنا الكريم ابا محمد وان يسكنه الفردوس الاعلى وان يبارك لنا في ذريته وفي علمه الذي تركه في تلامذته الابرار على الذين نسأل الله ان يسيروا على نهجه وطريقته

112
00:43:29.800 --> 00:43:45.900
ان شاء الله لنا لقاء ليس الاحد القادم ولكن الذي بعده وهو اللقاء الاخير في محنة شيخنا ووفاته رحمه الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين