1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
فنبدأ آآ في هذه المحاضرة الاخيرة ان شاء الله عز وجل ونتحدث عن كيفية ايجاد القرائن المعنوية في ما ثبت اول هذه القرائن المعنوية الحاق النظير بالنظير الحاق النظير بالنظير

2
00:00:27.400 --> 00:00:56.200
ولو تذكرنا في احدى الدورات العلمية ها هنا ذكرت ان النظر الى الشيء بنظيره ليعطينا معنى فمثلا في قوله جل وعلا فرجالا او ركبانا لو واحدة منكن ما تعرف معنى فرجالا يمكن تنظر الى كلمة ركبانا فتعرف

3
00:00:56.200 --> 00:01:25.200
ان كون الرجال موازن مناظر لكلمة او ركبانا معناها على رجولهم اذا كذلك الحاق النظير بالنظير يوجد لنا ها او نوجد من طريقه فيما يتعلق بالمناسبة اه لو تتأملنه في اية سورة الانفاق

4
00:01:25.400 --> 00:01:45.400
لقوله جل وعلا كما اخرجك ربك من بيتك. الاية رقم خمسة في سورة الانفار. كما فرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون. هذه الاية جاءت بعد قوله

5
00:01:45.400 --> 00:02:12.750
جل وعلا اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ومغفرة ورزق كريم فانه تعالى امر رسوله ان يمضي لامره في الغنائم على كره من اصحابه كما مضى لامره في خروجه من بيته لطلب العيد او للختان وهم له كارهون

6
00:02:12.900 --> 00:02:38.400
والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج فقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعجز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا به ويتركوا هوى انفسهم

7
00:02:38.500 --> 00:03:00.400
من اين فهمنا هذا الرابط من الحاق النظير بالنظير من الحاق النظير بالنظر. لما واحد يقول يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون  ايش علاقة هذه بقولك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق

8
00:03:01.300 --> 00:03:22.400
يعني مثل ما خرجت انت اي نبي الله كما خرجت انت يا نبي الله من المدينة من بيتك لطلب عير قريشه وكان خروجك بامر الله عز وجل انت ومن معك تريدون قافية قريش

9
00:03:22.600 --> 00:03:52.550
لكن الله اخرجك للقتال وكانوا هم كارهين للقتال فاوقع الله عز وجل ما اراد من القتال دون الظفر بالقافلة فحصل من المغانم ما لم يكن يحصل بالقافلة وحدها فكان ذلك خيرا لهم فكيف يجادلونك في الحق بعد ما تبين؟ كيف يجادلونك في قسم الغنائم

10
00:03:52.550 --> 00:04:21.000
اه بعدما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. اذا هذا الحاق النظير بالنظير يعطينا ايظا بيان بالمناسبة والنظير قد يكون في الزمان وقد يكون في المكان قد ذكرنا امثلة ان يعني

11
00:04:21.000 --> 00:04:40.500
النظارة او او النظر الزماني طيب لو لو ننظر الى امثلة النظر المكاني لو تتأملنا في سورة الرعد في قوله جل عفوا في سورة الحجر في قوله جل وعلا عن قوم لوط

12
00:04:40.500 --> 00:05:08.750
فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. اذا هذا قوما قوم لوط هذي وحدة وان كان اصحاب ليكت لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبمام مبين. هذي الثانية

13
00:05:08.750 --> 00:05:34.300
اتعبوا الايكل ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هذه الثالثة لو قال لك قائلا ما وجه المناسبة بين هؤلاء الثلاث في هذه السورة دون غيرهم من قصص الانبياء  تبحثين تنظرين ما هو وجه المناظرة بين هذه القبائل الثلاث

14
00:05:34.500 --> 00:06:00.250
فتجدين انه لا يوجد ارتباط في كون الله اهلك هؤلاء الثلاث في ذكرهم ها هنا الا لقربهم كون بعض القرى لبعض نظيرا وقوم لوط قرب اصحاب الايكل. واصحاب الايكل وقوم لوط قرب اصحاب الحجر. فالقرب المكاني كان

15
00:06:00.250 --> 00:06:27.200
او اه من النظر النظر والنظير بالنظير فهذا من باب الحاق النظير نظير مكانا مكانة الحاق النظير بالنظير مكانه وانا سأضرب لك مثالا هذا امر فطري يعني ما في منه مفر ترى يعني مو عيب انما العيب في العصبية الجاهلية

16
00:06:27.300 --> 00:06:49.150
انت الحين لو دعوك الى مكان عام لو دعوك الى مكان عام وانتي متحجبة متنقبة اول ما تدخلين مباشرة بدون اي تفكر منك ستنظرين اين المتحجبات المتنقبات المتجلبات تذهبين تجلسين عندها

17
00:06:49.600 --> 00:07:09.800
انك ما تعرفينها لكن ليش تجلسين عند؟ هذا يسمى الحاق النظير بالنظير فطرة فطرة حتى ان بعض مشايخنا ذكر لي مرة نكتة عجيبة جدا ولما تأملت وجدت انها كذلك في الغالب

18
00:07:09.900 --> 00:07:29.900
قال لي انت تلبس انا كنت البس شماغ احمر يوم كنت في الجامعة لكن بعدين شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله الح علي بان اترك الشماغ الاحمر والبس الابيض لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس البياض فتركت الشماغ الاحمر وبدأت البس الشماغ

19
00:07:29.900 --> 00:07:46.950
فقال لي احد مشايخنا اذا دخلت المسجد النبوي اين تجلس؟ قلت ما ادري قال صدقني ما راح تجلس في الغالب ما راح تجلس الا عند واحد عند الشماغ احمد قلت له ليش؟ قال هذا امر فطري

20
00:07:47.050 --> 00:08:05.600
بعدين كل ما ادخل اتأمل الناس فعلا غترتين بيض جالسين مع بعض محسر مع محسر جالس مع بعض بالغالب هذا امر فطري فلذلك الان لما نقول قوم لوط اصحاب الايكل اصحاب الحجر هذا يسميه نظير ايش

21
00:08:05.750 --> 00:08:24.450
مكانة نظير ايش؟ مكاني. اذا المناظرة والحاق النظير بالنظير اما ان يكون الزمان واما ان يكون مكانا الحين حتى احنا في في الفصول الدراسية الطالبات في شعبة كذا ما نلحق ندخلهم في صف واحد ولا لا

22
00:08:24.500 --> 00:08:40.500
هذا يسمى الحق النظير بالنظير هذا واظح ما يحتاج الى اي يعني سفسطاوي الى اي اه جدار اصلا يعني اللي يجادل فيه هذا ما يعرف اه الامور العقلية ظاهرية ايضا قضية آآ

23
00:08:40.550 --> 00:09:06.800
قضية معنوية اخرى في المناسبات وهي المضادة هاه المضادة وهي قضية معنوية ايجاد الربط بالمضادة بالضد. ليش كلما ذكر السماء ذكر معه الارض؟ ها لان السماء ها جرم علوي مشاهد. والارض جرم سفلي مشاهد فهذا من باب المضاد. صح ولا لا

24
00:09:07.100 --> 00:09:22.400
طيب ليش لما يذكر الجن يذكر الانس؟ اذا ذكر الانس يذكر الجن ها لاحظنا الان الان ممكن انا دائما اكرر هذا الكلام ولا تنسوا هذا الكلام. قد يوجد قد نوجد مناسبة

25
00:09:22.400 --> 00:09:44.650
باكثر من وجهه يعني الحين انا عندي كوب شاي لما اطلع الكوب شاي اقول له كل وحدة منكم ايش ترون في الكوب ممكن وحدة تقول مليانة الكوب مليان والثانية تقول لا يكون في فراغ شوي. الثالث تقول لا الكوب فيه عروة. طيب ليش اختلفتم؟ هو مو اختلاف. لكن كل وحدة تتكلم من وجهة نظرها

26
00:09:44.650 --> 00:10:06.700
فانا الان لما اقول ما المناسبة بين ذكر الجن والانس؟ ممكن وحدة تقول ان الجن نظير الانس والانس نظير الجن فمن باب المناظرة ما في اشكال. ايضا ممكن ان نقول لان الجن ضد الانس من حيث ما يوجد بينهم من العداوة وما يوجد

27
00:10:06.700 --> 00:10:30.100
من البغظاء اذا ايظا ما في اشكالية عندنا. ممكن وحدة ثالثة تقول لا ان ذكر الجن معه الانس انما لكونهما مكلفين. ايضا ما في اشكال واضح ولا لا؟ يعني ممكن نوجد المناسبة باكثر من وجهة نظر. مثل ما يقولون اذا نظرنا الى الشيء من زاوية واحدة لا

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
نراه الا شيئا واحدا. اذا نظرنا من الشيء يعني انا الان لما انظر من هنا على السبورة. انا اذا نظرت من هنا الى السبورة لا اجد الارقام ها الا انها غير مقروءة. طيب انتن تقرأن الارقام ولا لا؟ ليش؟ لان زاوية

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.850
نظري كن اختلفت اختلفت فلابد ان ننتبه ان المناسبة قد تكون من عدة اوجه. طيب يأتي الان سؤال مهم جدا جدا في القرآن الكريم ولنذكر امثلة على ذلك لما يذكر الله جل وعلا الانس

30
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
لما يذكر الله جل وعلا الانس والجن. احيانا يقدم الجن. واحيانا يقدم الانس. ها هذه مهمة جدا احيانا يقدم الانس مثل ايش لاحظنا هذه الاية الثانية عشر بعد المئة من سورة الانعام

31
00:11:31.550 --> 00:11:54.350
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن منو اللي قدم؟ لأ اليس اليس قدم؟ شياطين الانس والجن اقرأ الاية مرة ثانية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. من الذي قدم؟ الانس. يلا حط

32
00:11:54.350 --> 00:12:18.500
تفهم ما وجه المناسبة في تقديم الانس؟ يلا هذي وحدة قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعض لبعض ظهيرا. الاسراء الاية ثمانية وثمانين اكتبي ما وجه تقديم الانس نفس السؤال. نفس السؤال

33
00:12:19.250 --> 00:12:45.450
طيب الجن على الله تقديم ايش الانس ايضا هاي ثلاثة مواضع قدم فيها الانس على الجن صح طيب الان ننظر الى مواضع اخرى قدم فيها الجن على الانس. الانعام الاية مئة وثلاثين يا

34
00:12:45.450 --> 00:13:08.250
معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم. هذا الموضع الاول اكتبي السؤال لماذا قدم الجن واضح الموضع الاول قال دخوله في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. الاية ثمانية وثلاثين من سورة الاعراف

35
00:13:08.250 --> 00:13:31.750
قدم الجن  قدم الجن الاية تسعة وسبعين بعد المئة من سورة الاعراف قدم الجن. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس ماذا قدم الجن وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس ماذا قدم؟ الجن

36
00:13:31.800 --> 00:13:59.750
وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. وحق عليهم القول في امم قد من قبلهم من الجن والانس. ماذا قدم الجن في سورة فصلت وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. قدم الجن. في سورة الاحقاف اولئك

37
00:13:59.750 --> 00:14:19.350
كالذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس قدم الجن في الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قدم الجن. اخر شيء في سورة الرحمن يا معشر الجن والانس

38
00:14:19.350 --> 00:14:41.350
الانس ان استطعتم قدمت اذا نلاحظ الان ها عندنا تسعة مواضع قدم فيها الجن. وكم موضع قدم فيها الانس؟ اه يلا اذا ممكن ان نقول المواضع التي فيها تأخير الانس لانهم مؤخرون في الخلقة

39
00:14:41.400 --> 00:15:10.700
لانهم مؤخرون في الخلقة فناسب تقديم الجن عليهم. ممتاز. هذا جواب يستقيم لتأخير الانس عن صح دخلت توافقون اختكم؟ ممتاز. طيب الان نعيد السؤال. لماذا قدم الانس على الجن ايوة اذا نرجع الى المواضع. نرجع للمواضع الثلاث فنقول مثلا ان عداوة الانس

40
00:15:10.700 --> 00:15:32.850
الانبياء في الاية الانعام الموضع الاول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. ان عداوة شياطين الانس جلي هي ظاهرة للنبي وعداوة الجن ها وان كانت جلية ظاهرة لرب العالمين ولكن ويحفظ نبيه بالملائكة لكنه

41
00:15:32.850 --> 00:15:45.300
وغير ظاهر للنبي صح اذا هذا الموضع الاول طيب الموضع الثاني قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي ماذا قدم للانس؟ قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا

42
00:15:45.300 --> 00:16:07.150
بمثل هذا القرآن اللي ممكن هذا وجه نقول لان التحدي التحدي انما كان للانس ظاهرا وللجن سورة ما نقدر احنا نحكم فيهم. فكان الخطاب مع الظاهرين مقدما على غير الظاهرين. هذا وجه في وجه ثاني بعد. ايش

43
00:16:07.150 --> 00:16:26.300
شو رأيكن انه بعض العلما استنبطوا من هذه الاية؟ ها ان استنبطوا من هذه الاية ومن الاية السابقة في تقديم الانس وفي اية الثالثة من الجن في تقديم الانس استنبطوا ان الانس اعظم عقلا من الجن

44
00:16:27.100 --> 00:16:46.400
ها انتبهت لنا الان يعني انا لما اقول جيبوا البروفيسور والدكاترة والاساتذة فبدأت بالاعلى صح ولا لا ها طيب في اية وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا

45
00:16:46.950 --> 00:17:04.100
يعني اصحاب العقل اللي هم الانس ما ظننا انهم يكذبون فظلا عن الجن اللي معروف عنهم الكذب واضح؟ هذي فايدة لطيفة. اذا نرجع مرة اخرى الى ما ذكرنا. النوع الثاني من انواع ما نوجد به المناسبات ايش قلنا

46
00:17:04.100 --> 00:17:29.350
المضادة كقوله تعالى في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فان اول السورة كان حديثا عن القرآن وان من شأنه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المؤمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما جامع

47
00:17:29.550 --> 00:17:50.250
ووهمي ما هو الجامع الوهمي؟ التضاد. صح ولا لا؟ شو اللي يجمع بين المسلمين والكافرين؟ شو اللي يجمع  ما نجد ان شيء يجمع بينهم الا العداوة. هذا الشيء الوحيد اللي يجمعه. فيه عداوة عند المؤمنين للكافرين. في عداوة عند الكافرين

48
00:17:50.250 --> 00:18:07.650
للمؤمنين صح ولا لا فصار جامع بينهما وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت على الاول كما قيل وبضدها تتبين اشياء طيب اذا الامر الاول قلنا الحاق النظير بالنظير

49
00:18:07.850 --> 00:18:30.050
هذه دلالة عقلية بيان لكيفية الربط والمناسبات بالعقل. الثاني المضادة. الثالث الاستطراد ثالث الاستطراب كقوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

50
00:18:31.000 --> 00:18:54.000
فهذه الاية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري كشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوى

51
00:18:54.650 --> 00:19:17.300
فاذا لو قال لنا قائل يا بني ادم لما قال لموسى لادم عليه السلام لباسا يواري سوءاتكم وريشه لما قال اه ادم عليه السلام قبل ذلك ها قال اهبطا منها جميعا. صح

52
00:19:17.350 --> 00:19:39.650
وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق جنة اذا نلاحظ الان ما سبب عري ابينا ادم وامنا حواء من هو السبب في ذلك؟ ابليس صح؟ ابليس هو السبب مخالفة امر الله

53
00:19:39.650 --> 00:19:59.650
هو السبب اذا نلاحظ الان مخالفة الامر يؤدي الى بعد الانسان عن التقوى ومخالفة الامر يؤدي الى عري الانسان وظهور سوءاته ذلك سببه غرور الشيطان. ثم قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا

54
00:19:59.650 --> 00:20:22.000
سوءاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يتذكرون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواك. لذلك اليوم لما ننظر الى العري الحاصل في في العالم

55
00:20:22.000 --> 00:20:52.000
وكشف السوءات ونشر الفظايح والمنكرات ندرك تماما كيف ان الشيطان جعل اعظم ابواب مخالفة امر الله هو العري كشف السوءات عياذا بالله تعالى. وذلك وبذلك ينسلخ الانسان يكاد عن امر الله تبارك وتعالى. فالاستطراد ايضا سبب عقلي يمكننا ان نستدل

56
00:20:52.000 --> 00:21:12.650
به على ذكر آآ المناسبة مثلا الان اضرب لكن مثالا كلكن ربما سمعتن بهذا المثال موسى عليه السلام لما جاء الى الطور ماذا قال؟ قال ربي ارني انظر اليك صح ولا لا

57
00:21:12.750 --> 00:21:32.900
طيب هنا يأتي السؤال ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. ما وجه المناسبة ان موسى عليه السلام اراد النظر الى وجه الله عز وجل نجد ان وجه المناسبة

58
00:21:32.950 --> 00:21:57.250
هو انه اراد الاستطراد اراد الاستطراد في الاكرام. فاكرمه الله جل وعلا بالكلام فاراد ان يكرم ها من بين الانام بالنظر الى رب الانام في ارض غير دار السلام  هل ممكن

59
00:21:57.950 --> 00:22:16.750
عقلا ممكن لكن شرعا غير ممكن. قال لن تراني ليش ما تشوفني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني انا اسألكم سؤال وارجو ان تجيبوا جواب صريح بدون مجاملة

60
00:22:17.500 --> 00:22:40.750
وتتفقن على الجواب هل ممكن في عاقلة منكم هل يمكن اني عاقلة استاذة فاضلة او طالبة علم تطلب ما اقول ما اقول الامير لا الوزير تطلب من الوزير وتقول له يا حضرة الوزير انا انتظرك عند مزبلة

61
00:22:40.800 --> 00:23:10.900
ها؟ عند مزبلة ابي اشوفك ممكن بالاتفاق لا يمكن بالاتفاق لا يمكن بالاتفاق لا يمكن لعاقلة او عاقل ان يطلب من مكرم ان يراه في مزبلته طيب الان سؤال الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فكيف نطلب رؤية الملك الكريم في هذا المكان اللئيم

62
00:23:10.900 --> 00:23:30.000
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها خلى ذكر الله وما والاها او عالما او متعلما طيب يأتي السؤال لماذا موسى سأل ربه ذلك؟ الجواب لان موسى جاء الى ماذا؟ الى الوادي المقدس

63
00:23:30.400 --> 00:23:49.350
ها فظن ان هذا المكان لكونه مقدسا وطاهرا يمكن ان يرى فيه رب العالمين فهمتنا الحين هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه وين؟ بالوادي المقدس الطوى. الله سماه وادي المقدس صح ولا لا

64
00:23:49.350 --> 00:24:09.200
فظن موسى عليه السلام انه ما دام انه مقدس فينكر ان الله يرى فيه لكن غاب عن ذهنه وانه وان كان مقدسا والكعبة مكرمة ومشرفة وبيوت الله مشرفة لكنها الزائلة

65
00:24:09.750 --> 00:24:36.350
فلا يليق بالوجه الدائم ان يرافي المكان الزائل  اذا الاستطراد واضح والاستقرار ايضا واضح في كلام موسى لما قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاة التوكل عليه واهشوا بها على غنم ولي فيها مآرب اخرى. الجواب الاول كان كافي. قال ما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصا

66
00:24:36.350 --> 00:24:57.750
يكفي وربنا سأله ليستيقن ان الذي بيده عصى وليست دابة. حتى بعدين اذا قلبه الله الى دابة لا يخطرن في باله انها دابة كانت بيده صح ولا لا طيب قال لي عصاية هذا واضح. طيب لماذا استطرد في الكلام

67
00:24:57.950 --> 00:25:25.850
استطرد في الكلام المناسبة. المناسبة استطرد في الكلام. لانه يخاطب ذي الجلال والاكرام  لانه يخاطب ذا الجلال والاكرام فاراد الاستطراد في الكلام واضح هذا هذه دلالة عقلية في ان ننظر الى الاستطراء فنعرف ان الكلام هنا استطراء. وهذه وجه المناسبة

68
00:25:25.850 --> 00:25:51.950
ان المناسبة قد تكون الاستطراد هذه اية مجملة ثم جاء الاستطراء هذه اية مختصرة ثم جاء الاستطراق وهكذا هو الله الذي لا اله الا هو هذا الان اجماع استطراده عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

69
00:25:52.150 --> 00:26:21.350
هو الله الذي لا اله الا هو اجمال. استفراده ها الملك القدوس السلام المؤمن مهيمن العزيز الجبار المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. اذا الواضح عندنا ان دلالة عقلية يمكن ان نستدل بها في الربط

70
00:26:21.500 --> 00:26:40.700
ما دام ذكرت اخر الاية ما قبل الاخير من سورة الحشر ممكن توجدنا ها؟ ممكن توجدنا المناسبة بين هذه الاسماء الستة التي جمعها الله في الاية الملك القدوس سلام المؤمن هذه اربعة

71
00:26:40.900 --> 00:27:14.650
اربع امسكوها بايدكم اليمين مرة ثانية الملك القدوس السلام المؤمن. اكتبوها على جهة طيب المهيمن العزيز الجبار المتكبر اربعة حطوها في دائرة ثانية شنو وجه المناسبة بين هذه الاربع اربع اربع ممكن ان نقول بدال العقلية ها اربعة نظراء اربعة نظراء كيف نظراء؟ الاربعة الاولى

72
00:27:14.650 --> 00:27:37.450
كلها صفات الجمال الاربعة الثانية كلها صفات الجلال والعظمة ها؟ واضح ولا مو واظح يعني الايات الاسماء الاربعة الاولى الملك القدوس السلام المؤمن هذه تولد في القلب ايش؟ تولد في القلب رجاء

73
00:27:37.850 --> 00:27:58.400
المهيمن العجيز الجبار المتكبر. ماذا تولد في القلب؟ الرغبة اذا نلاحظ ان هذا ايضا مناسبة في ذكر النظير من الاسماء. ذكر النظير من الاسماء. مناظرة بعظها لبعظ جمعت بين الترغيب

74
00:27:59.300 --> 00:28:27.500
ايضا من المناسبة كيفية ايجاد المناسبة التخلص ها هذا ايضا باب عظيم من ابواب المناسبات لا بد ان ننتبه لها. ما معنى التخلص معنى التخلص انا استطرد في الكلام الحين ابطلع من الكلام وبدخل في كلام ثاني شلون اطلع من الكلام هذا وادخل في الكلام الثاني هذا يسمى التخلص

75
00:28:27.850 --> 00:28:51.500
ايش نسميه التخلص كيف نستطيع ان نتخلص؟ هذه مسألة مهمة لو اه اذا عندك المصحف لو تفتحنا في سورة الشعراء لما ابراهيم عليه السلام اه ينقل ربنا جل وعلا يذكر كلامه عنه. ماذا قال؟ ابراهيم عليه السلام استطرد في الكلام مع

76
00:28:51.500 --> 00:29:13.300
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي الى رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا ملطف ويشفي والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدقا في يعني استطرد في

77
00:29:13.300 --> 00:29:33.250
دعاء ولا لا؟ طيب الان رب العالمين جل وعلا يريد ان يخرج من كلام ابراهيم ليذكر لنا موظوع اخر شلون يقطع كلام كلام إبراهيم عليه السلام هذا اسمه التخلص نلاحظ كمل الايات واجعلني لسان صدق في الاخرين واجعلني من

78
00:29:33.250 --> 00:29:53.700
ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون طبعا يمكن يكون له دعاء اخر الله ما ذكره. لكن لما جاء عن ولا تخزني يوم يبعثون مباشرة خلص ربنا من

79
00:29:53.700 --> 00:30:13.600
كلام ابراهيم الى كلام يناسب يبعثون فقال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وازلفت الجنة للمتقين. هذا كلام من؟ هذا كلام الله مو كلام

80
00:30:13.600 --> 00:30:38.200
بس لاحظت انه كيف هي التخلص شي عجيب من البدايع الرائعة التي يعجز الانسان ان ان ان يقول عندها الا ها الا ان هذا من لدن حكيم عليم فالتخلص ايضا شيء ظاهر. طيب نضرب مثال اخر للتخلص عاساس لا تقولون بس عندنا موضع اخر

81
00:30:38.750 --> 00:31:04.200
يقول جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ها فرهان مقبوضة طيب فان من بعضكم فان من بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه الايات هذي واللي قبله كلها عن احكام المعاملات صح؟ طيب الان رب العالمين يريد ان يتخلص من احكام المعاملات

82
00:31:04.200 --> 00:31:25.150
ويتكلم جل في علاه في ختم سورة البقرة. نلاحظ الان كيفية التخلص من الكلام عن الاحكام. انتبهنا  قال ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله بما تعملون عليم

83
00:31:25.150 --> 00:31:47.850
يأتي السؤال الله بما نعمل عليم كيف لانه له ملك السماوات. ليه؟ لله ما في السماوات وما في الارض ومن علمه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن

84
00:31:47.850 --> 00:32:09.600
من يشاء ويعذب من يشاء اذا نلاحظ كيفية التخلص من الحديث عن الاحكام الى الحديث عن ماذا؟ الى الحديث عن عظمته وملكه سبحانه وتعالى بهذا التخلص موجود في كثير من الايات

85
00:32:10.400 --> 00:32:34.600
اه الخامس من اه الروابط العقلية المقابلة. طيب قد تقول قائلة ما الفرق بين والمقابلة. المضادة يعني من كل وجه يعني هذا ضد هذا اما المقابلة يعني ما نستطيع ان نقول الذكر ضد الانثى لكن الذكر يقابل الانثى

86
00:32:35.150 --> 00:32:58.000
الذكر يقابل الانثى فهذا وجه المقابلة. كمقابلة صفات المؤمنين ثم يناسب ذكر صفات الكافرين. اذا هنا وجه الربط الصفات فهذه الصفات مقابلة لتلك الصفة اذا ممكن ان ننظر نظرة فنقول هنا ذكر المؤمنين وظدهم الكافرين الوجه الجامع العداوة

87
00:32:58.150 --> 00:33:25.100
المضادة العداوة طيب هنا ذكر المؤمنين وصفاتهم هنا ذكر الصفات الكافرين. اذا وجه الجامع ها تقابل الصفتين تقابل الصفتين وهذا كثير في القرآن الكريم طيب كمقابلة سورة الماعون وما فيه من ذكر صفات المكذبين بالدين بسورة الكوثر. وما فيها من صفات المستحقين

88
00:33:25.100 --> 00:33:47.950
للكوثر. اقرأ لي سورة الماعون ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. نلاحظ يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. هذا ايش نسميه؟ تعامل ولا ايش؟ تعامل. طيب فويل للمصلين الذي

89
00:33:47.950 --> 00:34:11.100
عن صلاتهم ساهون. هذا ايش؟ هذه عبادة مع الله. نلاحظ اول الاية ارأيت الذي يكذب بالدين متعلق الايمان متعلق بالايمان ثم فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين متعلق بالتعامل. فويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون

90
00:34:11.100 --> 00:34:36.800
متعلق بتعامل العبد مع ربه وعبادته يا الذين يراؤون ويمنعون الماعون تعامل. اذا الاية مبنية على امرين. على تعامل مع الله وعلى تعامل مع عباد الله انظرن الان الى الربط بين هذه السورة وبين سورة الكوثر من حيث الصفات بالمقابل

91
00:34:36.800 --> 00:35:02.050
اذا هم ما عندهم دين احنا اعطيناك الكوثر او ما عندهم دين احنا عطيناك الكوثر فصل لربك هم ما يصلون ساهون غافلون مراؤون انت صلي اذا الصفة هذه مقابلة لتلك الصفة. وانحر وانحر اذبح. طيب شنسوي اذا ذبحنا وش نسوي باللحم؟ نوزع

92
00:35:02.050 --> 00:35:27.000
طيب اعظم انواع العطاء ان الانسان ينحر ابله فيعطيه للفقراء طيب هل تتصورنا ان واحد ينحر ابله ليعطيه للفقراء والمساكين والمحتاجين انه راح يمنع الماعون الملح طبعا ما راح يمنع هل يتصور من كريم هذا وصفه انه يدع اليتيم؟ لا والله لا والله

93
00:35:27.000 --> 00:35:44.800
هل يتصور من كريم هذا وصفه انه آآ لا يحض على طعام المسكين؟ لا والله لاحظنا الان اذا هذه مسألة التقابل كثير في كتاب الله جل وعلا. مقابلة الشيء للشيء

94
00:35:45.500 --> 00:36:06.700
ومن هذا النوع ايضا التي افتتحت بحروف آآ نجد ان اكثر الحروف استخداما فيها هي التي افتتحت فيها. هذا اذا نسميه مقابلة يعني مثلا سورة افتتحت بحرف النون نجد ان حرف النون اكثر الحروف ورودا فيها. ها هذا من اي

95
00:36:06.700 --> 00:36:28.450
نسميه باب المقابل قابل الكلمات حروفها بالحرف المفتتح فيه. قاف اكثر الحرف استخداما في سورة قاف هي حرف القاف هاء ياء عين صاد اكثر الحروف فيها هي هذي. الف لام راء هكذا هذا ايضا من باب التقابل

96
00:36:29.000 --> 00:36:52.300
ايضا من ما يمكن ان نوجد الروابط العقلية تقديم الغايات النبيلة على المقاصد الحسنة المشروعة هذه لا تنسوها قاعدة مهمة مطردة الاصل في القرآن هذا اصل ترى لما نقول الاصل معناته يمكن ان يخرج عن هذا الاصل في بعض السور لمناسبة اخرى

97
00:36:52.450 --> 00:37:16.750
الاصل في القرآن تقديم الغايات النبيلة عن المقاصد الحسنة المشروعة مثل قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. وين الغاية العبادة نعبد الله اين المقاصد؟ اين القصد؟ الاستعانة اذا ممكن نقول تقديم الغايات على المقاصد

98
00:37:16.750 --> 00:37:46.750
الحسنة ايضا آآ المشروعة على الوسائل. تقديم الغايات على آآ الاسباب تقديم الغايات على الاسباب طيب اياك نعبد هذه غاية اياك نستعين هذه وسيلة وطريقة واه اه يعني اه طريقة ومنهج ممكن نصل بها الى عبادة الله جل وعلا. وهذا كثير في القرآن. هذا كثير في القرآن تقديم

99
00:37:46.750 --> 00:38:07.800
الغايات النبيلة على الوسائل التي تؤدي الى ذلك آآ لعلنا ان نذكر المؤلفات في هذا الباب من ابرز من الف في هذا الباب العلامة ابو حيان الاندلسي ابو جعفر ابن الزبير

100
00:38:08.150 --> 00:38:34.250
وهو شيخ ابي حيان الاندلسي في كتابه مناسبة ترتيب سور القرآن والعلامة البقاعي في كتابه نبض الدرر والسيوطي في كتابه تناسق الدرر في تناسق السوء اه نكتفي بهذا القدر الباقي ان كنا تقرأنه غدا ان شاء الله عز وجل يعني ما كتبتم من الصفحات الاخرى من باب الفائدة ان شاء

101
00:38:34.250 --> 00:38:50.450
انكم تقرأون اذا في اي اشكالية نجاوب عليها ان شاء الله. غدا نبدأ بعلم المقاصد مباشرة. نبدأ بعلم المقاصد مباشرة لعلي الان اجيب على بعض الاسئلة الواردة من اه اه الاستاذ الاستاذات الفضليات

102
00:38:50.550 --> 00:39:17.050
تقول الاستاذة الفاضلة ما هي الطريقة التي نميز بها العمل بعلم المناسبات وبين دورات التدبر المحظورة التي تخالف طريقة التفسير. نعم هذه مسألة مهمة جدا ما هي الطريقة التي نميز بها العمل بعلم المناسبات؟ وبين دورات التدبر المحظورة التي تخالف طرق التفسير

103
00:39:18.250 --> 00:39:41.050
نقول الطريقة التي نميز بها العمل بعلم المناسبات ودورات التدبر الممنوعة اذكر فرقين اثنين الاول ان هذه الدورات التي يسمونها دورات التدبر يدخل فيها او تدخل فيها من لا تعرف

104
00:39:41.600 --> 00:40:00.800
من لا تعرف الفاعل من المفعول ولا تعرف ولا تعرف اسم الفاعل عن اسم المفعول ولو سألتيها وزن فعيل على اي معنى؟ والله لا تعرف طيب كيف ستتدبر؟ هنا يأتي السؤال

105
00:40:00.850 --> 00:40:30.300
الله سبحانه وتعالى لما قال لك لكفار مكة لعلكم تتفكرون لعلكم تعقلون. لعلكم تتذكرون لعلكم تذكرون ليش قال لهم هذا الكلام لانهم فصحاء بلغاء يفهمون مو مثلنا اليوم العجمة دخلت علينا من كل جهة العقبة دخلت علينا من المفردة دخلت علينا من الاعراب دخلت علينا من الصرف

106
00:40:30.300 --> 00:40:52.950
ما وينا وين البلاغ احنا شلون نتدبر؟ اذا هذه الدورات تفتح لمن هب ودب. وهذا اول محظور. اما علم المناسبات قد ذكرت وما من عالم الا وهو يذكر انه ينبغي الحذر من الولوج فيه لمن ليس معه

107
00:40:52.950 --> 00:41:20.600
هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان علم المناسبات مبني على ادلة وشواهد اما التدبر المزعوم فهذا مبني على الذوق كل وحدة ها تقول شنو تحس يلا طلع طلعي انت شنو استنتجتي

108
00:41:20.950 --> 00:41:42.200
اذا هي مبنية على امرين الدورات التدريبية التدبرية المزعومة هذه مبنية على الذوق وعلى العقل المجرد  اما علم المناسبات لا علم المناسبات ليس مبنيا على الذوق والعقل لذلك قلت في المحاضرة السابقة لو تذكرني لا

109
00:41:42.200 --> 00:41:58.500
اقبلوا من المناسبات الا ما دليله ظاهر. ها واضح ولا لا؟ يعني اضرب لكم مثال. لو جاء مفسر مثل ما فعل بعض المفسرين ولا اريد ان اذكر اسمهم واذا تبوني اذكر اذكر ما يجوز

110
00:41:59.000 --> 00:42:19.500
بعض المفسرين يقول في قوله جل وعلا ان الله يأمركم من تذبح بقرة بعض المفسرين المنتسبين الى السنة ما اتكلم عن اهل البدع. بعض المفسرين المنتسبين الى السنة. تدرون شيقول؟ في هذه الاية

111
00:42:19.700 --> 00:42:39.850
يقول آآ ومن المعنى الاشاري لهذه الاية ان الله يأمركم ان تذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم طيب يا مفسر رحمك الله وغفر لك وتجاوز عنك. ما الربط بين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وبين ان الله يأمركم

112
00:42:39.850 --> 00:42:56.200
ان تذبحوا حظ الشيطان في قلوبكم. احنا نعرف ان جملة ان الله يأمركم ان تذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم جملة صحيحة لكن ايش الرابط بين هذا وبين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة والله لا يستطيع ان يوجد. ما يستطيع

113
00:42:57.500 --> 00:43:17.500
الا ان يسير بطريقة الباطنية. شنو طريقة الباطنية؟ يقول ان الاية لها لها تفسير ظاهر ولها تفسير باطن وهذا من من اكبر المحظورات في باب تفسير القرآن والايات. صح ولا لا؟ اذا لا بد ان ننتبه. الحمد لله علمنا منظبط مو

114
00:43:17.500 --> 00:43:32.450
اي كلام نمشي فيه تقول الاستاذة الفاضلة ذكرتم بالامس ان الدخول في بيان المناسبات بينه وبين التقوي الى الله شعر اي والله اي والله لذلك لم يلجوا يعني كثيرا من العلماء

115
00:43:32.500 --> 00:43:49.450
كيف للمعلمة مع حصول علمها فيما ذكرتم من علوم البلاغ الى اخره؟ ان تتجاوز هذه العقبة. والله الحمد لله الامر سهل يا استاذة كيف تتجاوزين هذه العقبة؟ فقط عليك بجمع ما كتب في المناسبة بس

116
00:43:49.950 --> 00:44:12.000
انا عن نفسي انا والله عن نفسي لا اتجاوز كتابين في المناسبة تبوني اقول لكم شنو كتابي؟ طيب الاول نظم الدرر للبقاع رحمه الله نظم الدرر للبقاع رحمه الثاني كتاب شيخنا ابي زكريا احسن الكلام في تفسير

117
00:44:12.750 --> 00:44:36.000
القرآن الكريم احسن الكلام لا تجاوزوا هذين الكتابين احسنوا الكلام المؤلف شيخنا ابي زكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله انا قمت بترجمتي وفي تسع مجلدات قمت في ترجمته والان نحن في صدد مراجعته وعندنا درس في كل احد اذا تبون

118
00:44:36.000 --> 00:44:58.450
تحضر كل كل احبة عن صلاة المغرب ادخلوا في الرابط هذا واطلبوا المشاركة يرسلون لكم الرابط انا اقول لكم من باب الفائدة العلمية انتم الان من امس انتم معي هل سمعتم مني اني قلت انا اقول ها او قلت او قلنا

119
00:44:58.450 --> 00:45:15.400
ليش؟ لاني لا اجد نفسي اهلا لان اقول انا اقول وقلت واقول لكن احيانا انا ما انكر انه يخطر في قلبي او في عقلي شيء من المناسبات فماذا افعل؟ ارجع ها اقيد

120
00:45:15.400 --> 00:45:37.400
ارجع الى الكتابين المذكورين. فان وجدت ذلك فيهما حمدت الله على ان الله وفقني الى ما هو بور ومستور في الكتب اهل العلم فان كانت المناسبة التي انا خطرت في بالي لم اجدها في هذين الكتابين اتهم عقلي ولا اتهم العالمين

121
00:45:37.500 --> 00:45:59.350
واضح الحمد لله اذن الطريقة ولله الحمد سهلة حتى لا نخوض في كلام الله بعقولنا واذواقنا تقول الاستاذة الكريمة لم يرى موسى ربه للسبب الذي ذكرته. لكن كيف نجيب على تجلي الرب جل وعلا اه للجبل؟ يقول

122
00:45:59.350 --> 00:46:18.650
ابن عباس الجواب عند ابن عباس يقول ابن عباس فكشف الله عز وجل عن وجهه مثل ثقب الابرة فتجلى نوره للجبل فصار دكا يعني يعني الجبل ما شاف وجه رب العالمين ترى

123
00:46:19.100 --> 00:46:40.850
مجرد نور وجهه لذلك جاء في الحديث ها قال حجابه النور لو كشف عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه انصره من خلقه فلما تجلى ربه للجبل يعني تجلى تجلي هذا معناه ان نور وجه الله اصاب الجبل ما الذي

124
00:46:40.850 --> 00:47:03.050
وين رأى الله عز وجل؟ وانا اضرب لكن مثال ولله المثل الاعلى الشمس انتي انظري اليه في عز الظهر انظري الى الشمس لا سيما في الصيف لو نظرت اليه بعين حادقة عشر دقائق ذهب بصرك

125
00:47:03.100 --> 00:47:18.500
اليس كذلك؟ طيب هذا مخلوق من مخلوقات الله ما الذي يذهب بصرك؟ هل يوجد هناك حرارة؟ لا. ما الذي يذي بصرك؟ النور اللامع من هذا الضوء. النور اللامع من هذا الضوء

126
00:47:18.650 --> 00:47:38.650
ورب العالمين اجل سبحانه وتعالى. اذا لم يرى موسى ربه لان الجبل مع قوته وصلابته لم يستطع ان يصمد بالنور وجه الله فكيف لموسى ان يصمد لولي لنور لوجه لنور وجه الله عز وجل فضلا عن ان يرى الله عز

127
00:47:38.650 --> 00:48:04.100
ولذلك الله سبحانه وتعالى يغير في خلقتنا في الجنة فيقوينا ويجعل لنا ابصارا نسأل ان نكون منهم فنستطيع بذلك بذلكم الابصار الجنانية ان نرى الرب سبحانه وتعالى يقول السائل كتاب معالم السور الشيخ فايز

128
00:48:04.250 --> 00:48:27.150
استريح هل هذا الكتاب مفيد اه الحقيقة انا ما قرأت هذا الكتاب لكن نريد كتب مهمة تفيدنا في علم المناسبات اه ذكرت لكم في اخر هذه المحاضرة كتابة اه اه الشيخة البقاعي رحمه الله وكتاب السيوطي وذكرت لكن ايضا

129
00:48:27.150 --> 00:48:46.446
كتاب آآ شيخ ابي حيان وهو ايضا من الكتب المفيدة في هذا الباب وترجعنا ان شاء الله الى هذه الكتب تستفدنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك