1
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فهذه هي المحاضرة الرابعة في سلسلة وثائق لغة النحو بلاغية. وهي بعنوان

2
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
شبه انا عارف ان مصطلح تأويل هيبقى مصطلح صعب اوي على غير المتخصص. ولكن بمعنى تقدير. والتقدير ديت معروفة يعني ده تقديره كزا او بمعنى اخر شبه الجملة كله هيبقى كلمة واحدة

3
00:00:57.700 --> 00:01:18.650
هيبقى اسم بالتحديد او فعل. بس انا هتكلم عن الاسم. الله! طب يعني انت قلت او فعل ازاي يعني؟ مين اللي قال لك ان شبه الجملة ممكن يكون فعل؟ يا سيدي احنا قلنا دي اسمها شبه جنة. وقلت لك فين

4
00:01:18.650 --> 00:01:38.650
وثائق لغتي النحوية. ان شبه الجملة ديت يعني حاجة بين الاسم وبين الفعل. بين الجنين. لا هي فعل بحيس ان اي فعل له فاعل ضمير مستتر تقديره يبقى تبقى جون ملة ولا هي اسم لا حاجة بين الاسم والفعل يبقى ازا تعمل

5
00:01:38.650 --> 00:02:08.650
عمل الاسم او تعمل عمل الفعل او بمعنى اخر يتحط مكانها اسم او يتحط مكانها فعل. ولذلك الناس المتخصصين المتخصصون عارفين ان آآ آآ متعلقة بمحزوف تتعلق تتعلق بمحذوف تقديره ايه؟ يا اما مستقر يا يستقر. انا ما احبش مستقر واستقر به خالص. يا اما مستقر او مستقران

6
00:02:08.650 --> 00:02:38.650
او يستقران او مستقرون او يستقرون او نقط بقى نقط نقط لان مش كل حاجة هتبقى للمفرد المزكر عشان اقول مستقر ممكن تكون مستقرة. تستقر تستقر هي يا اما آآ تتعلق بمحزوف المحزوف ده فعل يا تتعلق بمحزوف المحزوف دوت اسم ده المتخصصين تتعلق

7
00:02:38.650 --> 00:02:58.650
محذوف انا مش هتكلم عن النقطة دي دلوقتي خالص مش عايزها في النحو بلاغية خالص دلوقتي وعلشان كده آآ هنخش على طول على آآ حكاية شبه الجملة. يعني ايه؟ يعني شبه الجملة هحط مكانها اسم بالتحديد. طب يعني هتحط مكانها مستقرة مستقرة؟ لا ما

8
00:02:58.650 --> 00:03:08.650
طب ما احنا عملنا ايه ؟ يعني احنا بنبعد عن المستقر ويستقر واجي اقول لك هنحط مكانها مستقر ما ينفعش ما ينفعش. هتحط مكانها اسم ازاي ؟ الاية اللي هي في اخر

9
00:03:08.650 --> 00:03:28.650
المحاضرة اللي فاتت بالتحديد قلت لها خد بالك منها اوي هنكتبها تاني. الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فخرج على قومه في زينته. ركز معي اوي اوي اوي. دي سورة القصص. القصص تسعة وسبعين

10
00:03:28.650 --> 00:03:48.650
احنا قلنا على قومه متعلقة بالفعل خرج خرج على حلمه في زينته هو ده اللي انا مقصوده بتأويل شبه الجملة. في زينة قال لك معناها متزينا. صح. يعني شبه الجملة اتحط مكانه اسم مباشرة

11
00:03:48.650 --> 00:04:18.650
يوضع مكانه مكانه يوضع مكانه اسم مباشرة. طبعا آآ النفس المادة طبعا من نفس المادة. يعني ايه من نفس المادة؟ من نفس المادة يعني زي متزين. يعني هتكون زينة يبقى مسلا متجمل ما ينفعش في زينته يبقى متزين من نفس المادة مادة الزينة اهي علشان ما حدش من غير

12
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
بيقول لي يعني ايه نفس المادة؟ لما تكون موجودة قصادت كلمة الزينة يبقى عرفت على طول نفس المادة دي معناها ايه. طيب ايه الفكرة ان انا احط مكانها ايه اذا امكن ركز معي اوي اوي اوي اذا امكن واضغس من

13
00:04:38.650 --> 00:05:08.650
كان شبه الجملة. طبعا دوت من نفس المادة مباشرة اذا شبه جملة تكون في محل كذا في محل هذا الاسم على طول في محل يعني في محل يعني ما تقوليش متعلق بمحزوف. ليست متعلقة بمحذوف

14
00:05:08.650 --> 00:05:28.650
ليست متعلقة بمحذوف يستقر مستقر والكلام اللي احنا متعودين عليه لأ ادام شبه الجملة قدرت احط مكانها ايه اسم من نفس المادة يبقى هي في محل الاسم ده على طول. لما بيكون عندك آآ شبه جملة وبتقول متعلق بمستقر. ما هو مستقر ده اسم

15
00:05:28.650 --> 00:05:48.650
بس الاسم دوت يستقر فيه. يستقر على النبى هنا هوت الاسم جه مباشرة مش محتاج مستقر ولا حاجة خالص. يبقى هي في محل ولزلك اعراب شبه الجملة يا اما تقول ان هو متعلق بالفعل اهو متعلق بالفعل او او بشديد الفعل زي ما احنا اتفقنا

16
00:05:48.650 --> 00:06:08.650
قبل كده او في محله على طول في محل كزا على طول يعني لو انا جبت الاية دهيت فخرج على قومه في زينتهم في معناها فخرج على قومه متزينا. متزين بحال لانها وهو متزين

17
00:06:08.650 --> 00:06:38.650
ده بتاع الحيوان. يبقى متزينا ديت حال يبقى في زينته رفع ركز معي شبه الجملة دهوت ما قلتش متعلم بقى خلاص بقى في محل نصب حال. اهو. اهو امال تأويل شبه الجملة ازاي؟ تقديره باسم من نفس المادة يعني ايه؟ هو ده الكلام المهم جدا جدا جدا في

18
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
في شبه الجملة. تعال الاية التانية بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا يحيى خذ لي كتاب صورة مريم اتنين واحد يعني اتناشر. اه خذوا الكتاب بقوة جر ومجرور

19
00:06:58.650 --> 00:07:28.650
معناها خذ الكتاب قويا. اسم من نفس المادة اتحط مكان شبه الجملة مزبوط فقويا دي معناها وانت قوي لحسن الحظ ان برضو دوت اللي التشيك بتاع الحال يبقى شبه الجملة دهوت فيه محل نصب حال زي اللي قبليها بالزبط. زيها بالزبط. واحد بقى يعني

20
00:07:28.650 --> 00:07:48.650
بتحصل بتحصل الكلام اللي هقوله حالا دوت يحصل. يجي يقول لك بس انا سمعت المحاضرة لغاية هنا وقال لك ان آآ شبه الجملة لما تحط مكانه اسم من نفس المادة يطلع حال. انا ما قلتش كده. انا ما قلتش يطلع. انا ما قلتش يطلع

21
00:07:48.650 --> 00:08:08.650
هو يعني او يعني لحسن الحظ او لسوء الحظ ان الايتين جم حال انها مش معنى زلك انها لازم تكون حال ما حدش قال الكلام دهوت خالص ايه الدليل؟ خد عندك الاية داهية؟ الدليل الاية آآ اقترب للناس حسابهم وهم

22
00:08:08.650 --> 00:08:38.650
في غفلة معرضون. سورة الانبياء. الانبياء واحد الاية الاولى ايه بقى الموضوع؟ الموضوع هم في غفلة اولا هم دهوت ضمير في محل اصح مبتدأ. انا ما قدرتش ما ما كتبتلكش غير مبتدأ. واوعى تكتب للطالب هو مبتدأ. ما انت يا تقول له في محل

23
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
يا ما تقولوش مبتدأ. ما ينفعش. اصل المبتدأ هيبقى مبتدأ مرفوع وتبقى مشكلة تبقى وقعت نفسك في مطب كبير. لا. ضمير في محلات تقول له في محلات في محل راء مبتدأ. حلو اوي. في غفلة معرضون اي في غفلة معناها غافلون. الله! هو آآ

24
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
قويا وهنا متزينا مفرد بالغافلون هنا جمع ليه؟ الله! مش بتقول هم ايه يا سيدي؟ هم غافلون غافلا ما ينفعش خالص يعني. هم غافلون معرضون. حلو قوي. يبقى معنى زلك هم غافلون ديت دي تطلع ايه؟ دي تطلع خبر

25
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
اه يبقى شبه الجملة اللي هي في غفلة هتعربها في محل رف خبر ما حدش قال انها لازم تكون في محل نصب حالي. حسب ظروف حسب الظروف. طب وايش عرفك ان ديت خبر؟ لان قبلها مبتدأ. ولو

26
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
ان بعديها كمان اسم معرضون. يبقى اصلها فهم غافلون معرضون. بالتناظر كده على طول. الله هو فيه تناظر في النحو اللي هو كنا مبنين على التنازر. تنازر في كل حاجة بس هنا يعني البلاغة التنازرية هي اللي خدت ايه؟ آآ حز الاسد زي ما بيقولوا. بسميناها البلاغة

27
00:09:58.650 --> 00:10:18.650
التنازرية. نرجع لاية تانية برضو فيها بس هتطلع برضو حال يعني هي حزنا بقى حزنا دي دايما في الحياة واللي ما يجراش حاجة بس علشان تحس الموضوع وتحس ان ازاي شبه الجملة ويتحط مكانه على طول الاسم الآية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فجاءته احد

28
00:10:18.650 --> 00:10:48.650
احداهما تمشي على استحياء. سورة القصص الاية رقم خمسة سهم عشرين تمشي على استحياء اوعى تقول تمشي تمشي على اوعى تقول حاجة زي كده غلط غلط. ليه؟ انا لا بقول تمشي على الطريق. اه الفعل تمشي بيجي معه على ناشئ

29
00:10:48.650 --> 00:11:18.650
اوكيه بس لما يكون على الطريق تمشي على السور انما تمشي على استحياء ما ينفعش يا عمي ما ينفعش ليه معنى المعنى تمشي على استحياء يعني تمشي مستحية مستحية وهي عندها حياء. وهي مكسوفة. جميل. مستحيلة يعني واهية حط

30
00:11:18.650 --> 00:11:48.650
مستحيل على طول بيت حال يبقى علا استحياء شبه في محل نصب. السؤال. السؤال. ركز معي اوي اوي اوي في الحتة اللي جاية دية لانها بلاغية رهيبة. ايه بقى البلاغية الرهيبة؟ في النحو قلنا خلاص على استحياء مستحيلة واول ما اه خد الكتابة قوية

31
00:11:48.650 --> 00:12:18.650
هنا متزينا وفي غفلة انت مش ملاحز حاجة؟ ايه ملاحز ايه؟ ان الاسم المجرور في شبه الجملة بيساوي المصدر تعال كده زينة اه قوة اه غفلة. صح؟ استحياء صح. طب ايه الاشكال يعني؟ الاسم المجرور مصدر ليه

32
00:12:18.650 --> 00:12:38.650
ما جتش الاية مسلا فجاءته احداهما تمشي مستحية. لماذا استخدم شبه الجملة ليه استخدم شبه الجملة؟ يعني كان ممكن يقول فجاءته احداهما تمشي مستحية اقترب للناس حسابهم وهم غافلون معرضون ما هو

33
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
معرضون كان جاب غافلون زيها بالزبط اهي. كل حاجة في البلاغة وفي النحو لها سبب. استخدام سر الجملة ده له سبب مهم قوي ايه ايه السبب المهم قوي انت مش قلت لي شبه الجملة فيه مصدر؟ اه. استخدام شبه الجملة يكون فيه المصدر

34
00:12:58.650 --> 00:13:38.650
والمصدر هنا يدل على المبالغة. يعني ايه المبالغة؟ ركز معي. لو قلت امشي مستحية لأ دي تمشي على الاستحياء نفسه كأنها وصفت بالمصدر ذاته بالاستحياء كله يا سلام يا سلام يا ولزلك تلاقي في كتب النحو حتة كده غريبة يقول لك ايه ويمكن ان يقال هذا

35
00:13:38.650 --> 00:14:08.650
رجل عدل وهذان رجلان عدل وهؤلاء رجال عدل مصدر مصدر المصدر سابت هؤلاء نسوة عدل. الله الله الله! المصدر سابت المصدر سابت واللي قبليه بيتغير مفرم مسمى جمع ليه؟ لان ده ده وصف للكل

36
00:14:08.650 --> 00:14:28.650
كانهم هم العدل كله ولزلك لما تيجي تتكلم عن على واحد تقول ياه ده الرزالة كلها. يعني انسان رزق بدل ما تقول للرزانة كلها. ده البواخة كلها. بالبلدي كدهوت او بالعربي يعني بالوهجة العامية. مهم قوي انك تربط النحو باللهجة

37
00:14:28.650 --> 00:14:48.650
للعامية علشان تبقى مش انت بتتكلم في وادي وتطالب في وادي وحاسس انك ابن لغة من من كوكب اخر هو هو الرزالة كلها هو البواخة كلها هو الاستحياء كله. هم الغفلة كلها. الغفلة نفسها. آآ خز الكتاب بقوة بالقوة نفسها

38
00:14:48.650 --> 00:15:14.300
مش مش مجرد انك تبقى قوي لأ بالقوة نفسها. اه بييجي هنا هو فخرج في على قومه في زينته. ركز معي كفاية قوي هنا المصدر ما فيهوش ضمير ما قالش تمشي على استحيائها لأ. قال على استحياء. الاستحياء نفسه. ما قالش وهم في غفلتهم

39
00:15:14.300 --> 00:15:44.300
لا الف غفلة الغفلة نفسها. ما قالش بقوتك الا بقوة. هنا قال في زينته يبقى خزينته الخاصة. المصدر هنا مصدر عام. والمصدر هنا مصدر خاص هو ده شيء طبيعي فخرج على قميف زينته الخاصة به قارون قارون خرج على قومه في زينة معينة تخصه

40
00:15:44.300 --> 00:16:04.300
عشان كده قال في زينته. هنا ما قالش الكلام دهوت كنوع من انواع المبالغة. هنا ما فيهاش مبالغة. ليس فيها مبالغة ولو ان المبالغة موجودة في وجود المصدر. ولكن المصدر مخصص. المصدر مخصص بالاضافة يعني في اضافة هنا هوت يبقى ديت

41
00:16:04.300 --> 00:16:24.300
خاصة بالذي تتحدث عنه شبه الجملة لتكون الزينة خاصة بصاحبها. وليست زينة عامة اي وليس مصدرا عاما كان في هذه الايات التي درسناها. طيب هل في اية في القرآن زي في زينته كده يكون المصدر المخصص آآ

42
00:16:24.300 --> 00:16:44.300
للي بتتكلم عنه اه خد عندك اهيت اية تانية اهيت نكتبها في الحتة الاخرانية هنا اهوت يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذروا في خوضهم يلعبون. سورة الانعام الاية واحد وتسعين

43
00:16:44.300 --> 00:17:04.300
ركز معي اوي اوي اوي. ما قالش في خوض لا ما قالش في الخوض في خوضهن. الضمير هنا هوت يعني يخلي لي كلمة قول كلمة خاصة بهم. زي ما كانت الزينة خاصة بصاحبها. يبقى الخوض خاص بهم. لان الناس

44
00:17:04.300 --> 00:17:34.300
سيخوضون على طرائق مختلفة لذلك لم تأتي الاية في الخوض لان الخوض متنوع ولكنه احصد خوضهم بالتحديد. وهنا يقصد زينته بالتحديد. وبعدين ليطمه لاستحياء متنوع والغفلة متنوعة والقوة متنوعة اي نعم هناك تنوع ولكن بالرغم من هذا التنوع اعتبر المصدر كنوع من انواع

45
00:17:34.300 --> 00:18:00.950
مبالغة في الكلام فكأنها تمشي على الاستحياء ذاته بكل انواعه وهم في في الغفلة كلها بانواعها وهنا يأخذ الكتاب بكل انواع القوة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله تحيا مصر وشكر الله لكما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته