1
00:00:00.950 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين سورة الحشر وهي سورة المدنية واياتها اربع وعشرون اية

2
00:00:21.850 --> 00:00:35.150
بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا

3
00:00:35.550 --> 00:00:57.350
وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار

4
00:00:57.700 --> 00:01:21.550
ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما طبعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاتقين هم قال الشيخ سبح لله ما في السماوات وما في الارض طبعا التسبيح

5
00:01:21.700 --> 00:01:39.550
لما سئل علي ابن ابي طالب عن معنى سبحان الله قال كلمة رضيها الله لنفسه واحبها والتسبيح والتسبيح تنزيه الله تعالى عما لا يليق بهم وهذا التسبيح يعني ربنا قد اختار هذه الكلمة من السبح والسباحة

6
00:01:39.900 --> 00:02:03.700
والانسان اذا سبح فانه يرتاح ويطمئن ففي التسبيح يجد الانسان راحته ولذته ويجد بغيته ومهجته واذا ايات الصبر التي جاء تصبير النبي بها جاء معها الامر بالتسبيح والامر بالسبحة والصلاة تسمى بالتسبيح لان فيها عبادة التسبيح

7
00:02:05.000 --> 00:02:24.200
وكل ما جاءنا في الامر بالتسبيح فانما يحف الاية اشياء يتعجب بها تدل على عظمة الخالق وكماله. فقال سبح الله ما في السماوات وما في الارض اي نزه الله تعالى. وقدسه بلسان الحال

8
00:02:24.200 --> 00:02:46.450
كل المخلوقات تسبح الله بلسان حالها وبلسان مقالها بلسان الحال وبلسان المقال يعني تسبح لله حقيقة وبلسان الحال من نظر اليها علم ان لها خالقا ما في السماوات وما في الارض من سائر الكائنات

9
00:02:46.500 --> 00:03:12.700
وهو العزيز الحكيم اي العزيز في انتقامه من اعدائه. الحكيم في تدبيره لاوليائه. ربنا له قدرة عظيمة وقدرة الله ومشيئته مقرونة بحكمته سبحانه وتعالى قال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم اي اخرج يهود بني النظير من ديارهم بالمدينة النبوية وطهرها

10
00:03:12.700 --> 00:03:34.200
الله منهم لاول الحشر عيد اول حشر كان وثاني حشر كان من خيبر الى الشام وهم اخرجوا من المدينة الى خير ومن خيبر الى الى الشام ما ظننتم ان يخرجوا اي ما ظننتم ايها المؤمنون ان بني النظير يخرجون من ديارهم

11
00:03:34.900 --> 00:04:01.350
واذا كانت لهم ديار وكان في المدينة لهم اموال وكانوا يتصرفون بالتجارة وكانت لهم حصون حصينة لحد الان الحصون ما زالت موجودة بالقرب من المدينة وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي وظن يهود بني النظير ان حصونهم تمنعهم مما قضى الله به عليه من اجلائهم

12
00:04:02.050 --> 00:04:21.850
من المدينة هكذا ظنوا والنبي صلى الله عليه وسلم قد فتح هذه الحصون وحصل في بعضها شيء من المشقة حين فتحها لكن الله تعالى فتحها على ايدي النبي صلى الله عليه وسلم وايدي المؤمنين

13
00:04:22.550 --> 00:04:44.550
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اي فجاءهم الله من حيث لم يظنوا انهم يؤتون منهم ولذا على الانسان ان يحذر ان يؤتيه الله من حيث لا يحتسب وقال ففي قلوبهم الرعب اي وقذف الله تعالى الخوف الشديد من محمد واصحابه في قلوب هذا

14
00:04:44.800 --> 00:05:08.650
يخربون بيوتهم بايديهم اي يخربون بيوتهم حتى لا ينتفع بها المؤمنون وليأخذوا بعض ابوابها واخشى بها المستحسن معا. يعني صاروا يخربون البيت حتى يأخذون هذه الاشياء معهم وايدي المؤمنين اذ كانوا يهدمون عليهم الحصون ليتمكنوا من قتالهم

15
00:05:09.150 --> 00:05:33.150
طبعا المسلمون لهم يعني صولات وجولات في الجهاد في فتح الحصن كان مسلمة ابن عبد الملك ابن مروان يعني كان يجاهد غالب وقته يقضيه بالجهاد ولما فتح بعض هذه الديار التي نحن فيها كان حصن من الحصون قد استعصى على المسلمين

16
00:05:33.750 --> 00:05:52.800
فكان احد المسلمين قد شد حزامين فصار يحفر وينطب يحفر وينطب حتى وصل الى فتح الحصن ثم نادى المؤمنين قال هم هلموا وادخلوا الى الحصن من هنا فلما دخلوا وتمكن المسلمون من هذا الحصن صار يسأل عن هذا الجندي

17
00:05:52.900 --> 00:06:14.150
الباطل الذي فعل ما فعل وكان فتح الحصن بسببه واراد ان يكافئه فهذا اراد عمله ان يكون خفية فلم يجب. لكن بعدين سأله بالله اقسم عليه بالله فلما ذهب مسلمة وجلس في الخيمة جاء بالقرب من الخيمة قال انا اعرفه

18
00:06:14.600 --> 00:06:39.800
وانا مستعد ان اخبرك منهما. لكن بشرط ان لا تتبعه فقال له انا ثم ذهب قال وافق على الشرط لا يستطيع مسلمة ان يذهب ويبحث عنه ليعرفه ولذا بقي مثلا لما يدعو يقول اللهم اغفر لي ولصاحب النقب هذا ماذا فعل؟ فعل هذا مخلصا لله تعالى ما اراد ان

19
00:06:39.800 --> 00:07:05.050
طلع احد على عمله. ولذا ان القاعدة من استطاع منكم ان يكون له خبء من عمل صالح فليفعله نعم دليل   نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال تم بينه وبين الله سريرة ان معاذ

20
00:07:05.350 --> 00:07:20.750
متأكد من صحة هذا الخبر انت اذا لا فتنة واحدة لكن تتأكد من صحة الخبر هذه صحت عن عبد الله بن مبارك قالها في الامام مالك. قال ما سبق مالك صلاة ولا صيام انما بسريلة كانت عنده

21
00:07:21.200 --> 00:07:36.950
وكذلك قال احد ابن حنبل في عبد الله ابن المبارك فاعمال السرائر هي اعمال تنمي ثمرة الاخلاص. نعم قال وايد المؤمنين اي اذا كانوا يهدمون عليه من الحصول يتمكنوا من قتالهم

22
00:07:37.050 --> 00:07:52.800
فاعتبروا يا اولى الصبر. يعني على الانسان ان يتعظ ويكون له من كل واقعة في التاريخ عظة وعبرة اي تتعظوا بحالهم يا اصحاب العقول ولا تغتروا ولا تعتمدوا الا على الله سبحانه

23
00:07:53.500 --> 00:08:08.250
ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء ولولا ان الله عليهم الخروج من المدينة اي تجليتهم من المدينة لعذبهم في الدنيا اي بالقتل والسبي كما عذب بني قريظة اخوانهم بذلك. بني قريظة

24
00:08:08.600 --> 00:08:25.700
الذي نخائن النبي صلى الله عليه وسلم وتحزبوا مع الاحزاب قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وسبأ الذرية. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. اي جزاهم بما جزاهم به من عذاب الدنيا والاخرة بسبب

25
00:08:25.700 --> 00:08:51.650
بمخالفتهم لله ورسوله ومعاداتهم لهما ولا يعتبر الانسان على ان اي مخالفة او معاداة لله ولرسوله قد تكون سببا في اذيته ما قطعتم من زينة او تركتموها قائمة اي ما قطعتم ايها المؤمنون من نخلة لينة او تركتموها بلا قطع

26
00:08:52.250 --> 00:09:06.900
فباذن الله وليحذي الفاسقين اي فقطع ما قطعتم وتبكوا ما تركتم كان بارادة الله وكان ليجزي الله الفاسقين يهوذا انظر يعني ما يحصل شيء في الكون الا باذن الله تعالى

27
00:09:07.350 --> 00:09:30.450
وما تشاؤون الا ان يشاء الله يقول الشيخ معنى الايات يخبر تعالى عن جلاله وعظمته بانه سبحانه اي نزه بانه سبحه اي نزهه عن كل النقائص يعني هو التسبيح النقائص

28
00:09:30.750 --> 00:09:55.100
من مشابهة المخلوقين من النقص في هذه الصفة من الصفات التي له سبحانه وتعالى بان سبحه اين نزهه عن كل النقائص من الشريك يعني هناك من اتى بشريك الله مثل اليهود شريكا لله وجعله ابنا لله تعالى والنصارى جعلوا عيسى ابنا لله تعالى وجعلوه شريكا لله تعالى

29
00:09:55.400 --> 00:10:17.850
والصاحبة اللي هي الزوجة والولد وربنا لم يلد ولم يولد والعجز اي فربنا جل جلاله قادر على كل شيء والنقص مطلقا اي باي نقص من النقص بلسان قال اي المقال ولسان الحال يعني حالها

30
00:10:17.950 --> 00:10:38.500
فهي نسبح الله حقيقة وربنا ينطقها كما انه ينطق كل شيء وبلسان حال لان اي مخلوق يدل على عظمة الخالق جميع ما في السماوات وما في الارض من الملائكة والانس والجن والحيوان والشجر

31
00:10:39.800 --> 00:11:07.400
والحجر والمدر وانه العزيز الانتقام ربنا عزيز في انتقامه الحكيم في تدبير حياته انا. يعني ما في شيء في هذا الكون الا ولحكمة هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم اي يهود بني النظير اجلاهم من ديارهم المدينة لاول حشر اي الى اذرعات

32
00:11:07.400 --> 00:11:31.950
كمنطقة ازرعات. اين الان اذرعات ايه ومنهم من نزل بخيبر وسيكون لهم حشر اخر حيث حشرهم عمر واجلاهم من خيبر الى الشام وقوله تعالى في خطاب المؤمنين ما ظننتم ان يخرجوا اي من ديارهم وظنوا هم انهم مانعتهم حصونهم من الله

33
00:11:33.550 --> 00:11:54.650
فخاب ظنهم اذ اتاهم امر الله من حيث لم يظنوا وذلك بان قذف في قلوبهم الرعب والخوف الشديد اي رعب وخوف من الرسول ومن اصحابه حتى اصبحوا يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين

34
00:11:56.200 --> 00:12:22.550
المؤمنون يخربونها من الظاهر لفتح البلاد وهم يخربونها من الباطل وذلك ان الصلح تم بينهم وبين الرسول والمؤمنين انهم يحملون اموالهم الا الحلقة اي السلاح ويجلون عن البلاد الى الشام وهو اول حشرهم فكانوا اذا اعجبهم الباب او الخشبة نزعوها من محلها فيخرب البيت بذلك

35
00:12:24.150 --> 00:12:42.450
فاعتبروا يا اولي الانصار اذا اخذت من القياس في اصول الفقه هذه الاية من ضمن ادلة القياس فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار من العبرة ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الانسان يعبر من مواطن الشرر الى مواطن النجاة

36
00:12:43.850 --> 00:13:05.950
هاي البصائر والنهى اي اتعظوا بحال بني النظير الاقوياء. كيف قذف الله الرعب في قلوبهم واجروا عن ديارهم فاعتبروا يا اولي البصائر فلا تغتروا بقواكم ولكن على الله وتوكلوا عليه

37
00:13:08.200 --> 00:13:29.450
وقوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء ازلا في اللوحة. فربنا قد كتبه عنده لعذبهم في الدنيا بالسبي والقتل كما عذب بني قريظة بعدهم. ولهم في الاخرة عذاب النار ثم علل تعالى

38
00:13:29.450 --> 00:13:54.800
هذا العذاب الذي انزله وينزله بقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله اي خالفوهما وعادوهما ومن يشاق الله يعاقبه باشد العقوبات فان الله شديد العقاب وربنا عقابه ليس كعقاب غيره الحمد لله

39
00:13:55.000 --> 00:14:16.600
فهو شديد العقاب وقوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلالة يقول وقوله ما قظعتم من لينة اي من نخلة لينة او تركتموها. من اين جاء اللين في النهضة؟ بسبب الماء الذي فيها

40
00:14:16.650 --> 00:14:41.800
بقدرة الله تعالى اوثرتموها بلا قطع قائمة على اصولها فقد كان ذلك باذن الله فلا اثم عليكم فيه فقد اثر به المؤمنين واخزى به الفاسقين اليهود لكن ما كانوا يقصدون قطع هذه لكن فعلوا هذا ليتمكنوا

41
00:14:42.100 --> 00:15:07.150
من فتح تلكم البلاد هداية الايات من هداية الايات بيان جلال الله وعظمته مع عزه وحكمته في تسبيحه من كل المخلوقات العلوية الملائكة والسفلية في الادميين هنا وفي اجلاء بني النظير من ديارهم وهو اول حشر واجلائهم لهم. وسيعقبه حشر ثان وثالث

42
00:15:09.350 --> 00:15:28.750
ثالثا بيان اكبر عبرة في خروج بني النظير وذلك لما كان لهم من قوة ولما عليه المؤمنون من ضعف ومع هذا فقد انهزموا شر هزيمة وتركوا البلاد والاموال ورحلوا الى غير رجعة

43
00:15:29.250 --> 00:15:53.200
فعلى مثل هذا يتعظ المتعظون فانه لا قوة تنفع مع قوة الله فلا يغتر العقلاء بقواهم المادية بل عليهم ان يعتمدوا على الله اولا واخرا ثالثا علة هزيمة ابن النظير ليست الا محادثتهم لله والرسول

44
00:15:53.650 --> 00:16:19.150
ومخالفتهم لهما وهذه سنته تعالى في كل من يحاذ من يحاد به ويحاج رسوله فانه ينزل به اشد انواع عقابات رابعا عفو الله تعالى على المجتهد اذا اخطأ هو عدم مؤاخذتك فقد اجتهد المؤمنون في قطع

45
00:16:19.650 --> 00:16:42.850
نخل بين النظير من اجل اغاظتهم حتى ينزلون من حصونهم واخطأوا في ذلك اذ قطع النخل المثنى الفساد ولكن الله لم يؤاخذهم لانهم مجتهدون وهم فعلوا هذا اجتهادا لاغاظة الكفار وفعلوا هذا لاجل ان يتوصلوا الى الكفار

46
00:16:45.450 --> 00:17:09.000
ولذا بعض الحصون قد شقت ثم فتح الله على ايدي المؤمنين هو لا شك انه هذا الخلاف واذا جاءت الايات حتى ترفع هذا الاجتهاد وتبين انها اجتهاد ليس في محله. فيه اشارة ان جميع المعارك

47
00:17:09.900 --> 00:17:33.650
يحصل فيها مخالفة لا تجد معركة لا في بدر ولا في احد ولا في حنين ولا في غيره الا وحصل فيه بعض الشيء. فوجود الخطأ لا يمنع الحق  اين نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتل الصغار والنساء وعن قطع الشجر؟ جاء بعد هذا الصنيع. نعم

48
00:17:38.950 --> 00:18:22.550
اقرأ يا احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما افاء الله على رسوله فما اوجدتم عليه من خير وذلك ولكن ان الله يسلط رسله على من من يشاء والله على كل شيء قدير

49
00:18:22.650 --> 00:19:11.700
الحمد لله اهل القرى فان الله وللرسول وايدي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دون تم بين الاغنياء من وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله

50
00:19:11.950 --> 00:19:29.350
ان الله شهيد العقاب احسنت وما افاء الله على رسوله منهم اي وما رد الله ليدي رسول الله من مال بني النظر. طبعا عدنا الغنيمة ما يغنمه في القتال والفيء

51
00:19:29.350 --> 00:19:50.650
ما يعود الى المؤمنين من غير قتال فما اوجبتم عليه من خير ولا اركاب اي اسرعتم في طلبه والحصول عليه خيلا ولا ابلا. اي لم تعاني فيه مشقة ولكن الله يسلط رسله على من يشاء

52
00:19:50.750 --> 00:20:08.850
اي وقد سلط رسول الله محمدا على بني النظير ففتح بلادهم صلحا وما افاء الله على رسوله من اهل القرى اي وما رد الله على رسوله من اموال اهل القرى التي لم يوجف عليها بخير ولا اركاب

53
00:20:09.900 --> 00:20:40.150
فلله وللرسول وذي القربى اي لله جزء وللرسول جزء ولقرابة الرسول جزء واليتامى جزء وللمساكين ولابن السبيل جزء تقسم على المذكورين نعم السبيل بالسويع كي لا يكون دولة بين الاغنياء. هذا ما يسمى بتفتيت المال. يعني انت اذا شخص مات ولديها اموال وعنده ذرية يفتت المال

54
00:20:40.200 --> 00:20:58.950
بين الذرية حتى لا يتجمع المال بايدي واحدة وهذا مقصد شرعي ان المال يكون بايدي الجميع اي كي لا يكون المال متداولا بين الاغنياء الاقوياء ولا يناله الضعفاء والفقراء. واذا الربا حر لانه شخص مستفيد وشخص

55
00:20:58.950 --> 00:21:21.600
متضرر قال وما اتاكم الرسول فخذوها؟ طبعا عام. يعمل به على عمومه في هذا وفي غيرهم اي وما اعطاكم الرسول واذن لكم فيه او امركم به فخذوه وما نهاكم عنه وحضره عليكم ولم يأذن لكم به فيه فانتهوا عنه

56
00:21:23.250 --> 00:21:42.500
واتقوا الله ان الله شديد العقاب اي واتقوا الله فلا تعصوه ولا تأثوا رسوله واحذروا عقوبة الله على معصيته ومعصية رسوله فان الله شديد العقاب. اذا هذا امر بالحذر من معصية النبي

57
00:21:42.650 --> 00:22:00.900
التي هي معصية الله تعالى وجاء التعليل بان الله جليل العقاب اي ان من لم يثق الله فان الله يعذبه  وهذه كثيرا ما تأتينا الايات يشير الى خطورة الذنوب والمعاصي

58
00:22:01.850 --> 00:22:18.100
معنى الايات ما زالت سياق الكريم في غزوة بني النظير انه بعد الصلح الذي تم بينه وبين رسول الله وقد تركوا حوائطهم في بساتينهم شيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:22:19.450 --> 00:22:36.400
ورغب المسلمون في تلك البساتين ورأى بعضهم انها ستقسم عليهم كما تقسم الغنائم فابى الله تعالى ذلك عليهم وقال وما افاء الله على رسوله ايها ما رد الله تعالى على رسوله من مال بني النظير

60
00:22:37.650 --> 00:22:53.650
وكلمة ردة تفسير لكلمة افا لان الفي الظل يتقلص ثم يرجع اي يرد هو كان هنا ثم ذهب الفيل والمال كان عند اقوام فرده الله تعالى الى المؤمنين مثل الفيل

61
00:22:53.800 --> 00:23:12.050
الذي يأتي ويذهب واموال بني النظير الاصل فيها لرسول الله لان بني النظير عاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمقتضى المعاهدة ابقى عليهم اموالهم فاذا نقضوا العهد وخانوا لم يستحقوا من المال شيئا

62
00:23:12.750 --> 00:23:40.700
لا سيما وانهم تآمروا على قتله. وكادوا ينفذون جريمتهم التي تحملوا تبعتها ولو لم ينفذوها وبداية القصة كالتالي وهذا تشبيه المعنى على النحو التالي او كما ان المعاهدة التي تمت بين الرسول اقرأ يا احمد

63
00:23:41.250 --> 00:24:00.850
ان المعاهدة التي تمت بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين بني نظير من جملة بنودها ان يؤدوا ان يؤدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتحمل من دياء. وبعد رقعة احد بنصف سنة حدث ان ان عمرو بن امية

64
00:24:00.850 --> 00:24:14.800
عمري قتل خطأ رجلين من بني كلب او بني كلاب فجاء دورهم يطالبون بنيتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو المسئول عن المسلمين. فخرج صلى الله عليه

65
00:24:14.800 --> 00:24:41.000
وسلم الى بني النظير في قريته التي تبعد عن المدينة بميلين يطالب بالاسهام في نية رجلين الكلابيين بحكم المعاهدة فلما انتهى اليهم انزلوهم هو واصحابه باحسن مجلس وقالوا ما تطلبه اليك. يا ابا القاسم ثم خلوا بانفسهم وقالوا ان الفرصة سانحة للتخلص من الرجل. فجاؤوا

66
00:24:41.000 --> 00:25:06.650
جرحى اي مرحلة من من صخرة وطلعوا بها الراحة الراحة معلوم الرحى صخرة تدل من ساعة هكذا عدل وتوضع فوقها واحدة ويوجد بها الجليل فيطحن بها الحبل. نعم فطلعوا بها الى سطح المنزل وهموا ان على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الجبال مع اصحابه

67
00:25:06.650 --> 00:25:25.600
وقبل ان يفقدوا الرحى اوحى الله الى رسوله ان تقوم من مكانك فان اليهود ارادوا اسقاط حجر عليك ليقتلوك فقام صلى الله عليه وسلم على الفوز وتبعه اصحابه وسقط في ايدي وسقط في ايدي اليهود. سقط وضعنا ندموا

68
00:25:25.700 --> 00:25:46.950
مم وما ان رجعت رجع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اعلن الخروج الى بني النظير فانهم نقضوا عهده ووجب يندم ويضرب يده على يده اشارة الى الندم وقال سقط بيده. نعم. فنزل بساحتهم وحاصرهم وجرت سفارة

69
00:25:46.950 --> 00:26:09.050
ثم انتهت بصلح يقضي بان بالجبل النظير عن المدينة ان يجلب النظير عن المدينة يحملون اموالهم على ابلهم دون السلاح ويلتحقوا بازرعاتهم بالشام فكان هذا اول حاشر له الى ارض المعادي والمحشر اي

70
00:26:10.850 --> 00:26:30.850
الا اسرتين نزلتا بفيض اسرة بني الحقير الذي منه حييج بن الاخطب ووالد صفية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذه الغزوة بقية ستأتي عند قوله تعالى الا ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين

71
00:26:30.850 --> 00:26:54.900
من امريكا  من هنا علمنا ان ما لبن النظير هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. افاء الله عليه. اتقاه معنى ارجعه الله اليه. نعم فقال وما اساء الله على رسوله منهم اي من بني النظير. يعني تاخذ معناها ان ان المال مال الله وربنا يعطيه من ان شاء ثم يرجعه الى من يشاء

72
00:26:55.850 --> 00:27:15.850
ولما طمع المؤمنون فيه قال تعالى ردد عليهم فما اوجدتم عليه اي على اموال بني النظير اي ما ركبتم اليه ولا ابلا ولا اتراك عدوى ولا اتراكم عدوا اليهم لانهم في طرف المدينة. مثل ما انت الان في غرف الريحانية والامل في طرف الاخر. نعم

73
00:27:16.450 --> 00:27:37.250
فلم تتحملوا سفرا ولا تعبا ولا قتالا ولا قتالا موتى وجراحات الكبد لا حق لكم فيها فانها شيء وليست بظهار هذا الجيش الذي انفذه الصديق بعد وفاة النبي بن زيد ايضا ما حصل فيه لا جراحات ولا مرض

74
00:27:37.450 --> 00:27:55.400
نعم ولكن الله يبتلي رسوله على من يشاء بدون حروب ولا قتال. سيف عليهم بمال الكفرة الذين هم الذي هو مال الله فيرده على رسوله على رسله وقد سلط الله حسبه

75
00:27:56.700 --> 00:28:13.300
اثبت النتيجة يعني السنة السنة الالهية. نعم. وقد سلط الله حتى سنته في رسله محمدا صلى الله عليه وسلم على اعدائه بني فحاز المال بدون قتال ولا ستر فهو له دون غيره بنفقة

76
00:28:13.300 --> 00:28:36.250
قد ينفقه كما يشاء ومع هذا فقد انفقه صلى الله عليه وسلم ولم يبق منه الا قوت سند لازواج رضي الله عنهن وارضاهن وقوله تعالى والله على كل شيء قدير لا يمتنع منه قوي ولا يتعزز عليه شريف هؤلاء كانوا اصحاب قوة ولكن

77
00:28:36.250 --> 00:28:56.250
ان الله سبحانه وتعالى قد سلط المؤمنين عليه نعم. وقوله تعالى وما افاء الله على رسوله من اهل القرى اي من اموال اهل في القرى التي ما فتحت ما فتحت عنوة. ولكن الصلحة فتلك الاموال تقسم شيئا على ما بين تعالى. فلله

78
00:28:56.250 --> 00:29:16.250
للرسول اي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم بنو هاشم وبنو المطلب. واليتامى الذين لا عائل لهم والمساكين الذين مكنتهم الحاجة. يعني المسكين مأخوذ من المسكن لما يطلب منه شيء ولا يستطيع ان يؤذيه. فتسكنه الحاجة واليتيم

79
00:29:16.250 --> 00:29:35.450
من الاسم اللي هو الانفراد يقال الذر اليتيم الدرة المنفردة قال لما انفرد عن ابيه وابوه قد مات سمي يتيما من الانفراد والانقطاع والمستبيه وهو المسافر المنقطع مسافر قد يكون غني في بلده وجاء الى هنا وليس لديه شيء

80
00:29:35.550 --> 00:29:55.550
المنقطع عن بلاده وماله وماله. وعلة ذلك بينها بينها تعالى بقوله كي لا يكون ايمان دودة اي متداولا بين الانبياء منكم ولا يناله الضعفاء والفقراء. فمن الرحمة والعفو ان يقسم البيع على هؤلاء الاصناف المذكورين

81
00:29:55.550 --> 00:30:15.550
وما لله فهو ينفق في المصالح العامة. يعني يوضع في بيت مال المسلمين المصالح العامة. فقد تزني في نازلة او تكون ثمة لا هاي الفقه فيها. وكذلك ما للرسول بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والباقي للمذكورين. هم. وكذا خمس الغنائم خمس

82
00:30:15.550 --> 00:30:39.100
غاب عن عشرين مليون من الغنائم. نعم وكذا خمس الغنائم فانه يوزع على المذكورين في هذه الاية. اما الاربعة الاربعة اخماد فعلى المجاهدين نعم فقوله تعالى وما يعني ثمانين بالمية على المجاهدين الخمس في هذه وخمس الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم واله. نعم

83
00:30:40.150 --> 00:31:05.100
وقوله تعالى وما اتاكم الرسول ولذلك يعني ال النبي لا يعطون من الذكر لانهم يعطون من خمس الخمس. نعم فخذوه وما نهاكم عنه اي من مال وغيره فانتهوا عنه واتقوا الله فلا تعصوه ولا تعصوا رسوله. واحذروا عقابه فان الله شديد العقاب اي معاقبته خالية شديدة لا

84
00:31:05.100 --> 00:31:23.250
فيا ويل من تعرض لها بالكفر والفجور والظلم بداية الايات من هداية الايات بيبدو ان مالك ان مالك ان مال بني النظير كان شيئا خاصا برسوله يعني كان شيئا وليس غني. نعم

85
00:31:24.050 --> 00:31:49.150
ان البيع وهو ما حصل عليه المسلمون بدون قتال. اذا الغنيمة ما حصل عليه المسلمون بقتال. نعم وانما بفرار العدو وتركه او بصلح يتم بينه وبين المسلمين هذا البي يقسم. لا تعبنا اشياء تفتح عن المتن واشياء تفتح صلحا. التي تختلف في مكان فتحت عنوة ام صلحا. في ذلك خلاف بين العلماء

86
00:31:49.150 --> 00:32:10.750
هذا البيع يقسم على ما ذكر تعالى في هذه الاية اذ قال وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول واليتامى والمساكين والمهتدين واما الغنائم وهي ما اخذت عنوة للقوة وسافر اليها المسلمون فانها تخمن

87
00:32:11.000 --> 00:32:31.450
لله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يوزع بينهم بالسرية. والاربعة الاخماد. طبعا خمسة وخمس للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الباقية تقسم على المجاهدين الذين شاركوا في المعارك وخاضوها

88
00:32:31.450 --> 00:33:01.250
الراجل الذي يمشي للراجل قسم وللفارس قسمان. ويقال له سهم نعم   ده ولي الامر نعم   ثمانين بالمئة توضع في مصنع في بيت مال المسلمين عشرين بالمية ايضا يعني توضع في الايتام

89
00:33:01.300 --> 00:33:19.250
وابن السبيل ثمانين بالمئة في بيت مال المسلمين المصالح العامة لله والخمس قمت قمة النبي صلى الله عليه وسلم البقية الايتام المساكين يعني يضعف لاصحاب الحاجة توضع في حاجات المسلمين العامة

90
00:33:20.150 --> 00:33:34.050
واجب على ولي الامر او ولا شك انه قد ينظر في مصلحة يطيح عمر بن الخطاب لما فتح العراق ما قسم ارض العراق ثم ارض السواد قال تبقى وقف على المجاهدين قد

91
00:33:34.050 --> 00:33:50.000
من بعدنا من لا يعطي وجعلها وقفا حتى دي احد من بعضهم يدرس هل يجوز بيع الاراضي العراقية وشراءها وبيع البيوت او لا من من يرى حرمة ذلك لان الامر قد جعلها وقفا لكن من جاء بعده اجتهد بانها تقسم وتباع

92
00:33:52.600 --> 00:34:15.300
وهو قد لا يقسمها لكن لمصلحة لمصلحة حقيقية راجحة وليس لظلم. قال وليس لعرق ظالم حق. نعم قلوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطبيق احكامه والاستنان بسنته بسننه المؤكدة وحرمة مخالفته

93
00:34:15.300 --> 00:34:33.650
فيما نهى عنه امته. روى الشيطان ان ابن مسعود رضي الله عنه عن اتصال لعن الله الواشمات. والمتنمصات. طبعا يوجد هنا للاسف محلات الوشم كثيرة جدا وهي غالبها ليست انما هي للفساد

94
00:34:33.950 --> 00:34:53.300
وجعل الوشم يعني غطاء نعم والمتنمصات هذا النمص اللي هو حف الحواجب والمتفلجات التي يعني تجعل بين اسنانها فراغات نعم. والمتفلجات للحزن. مثل ما قال المتفلجات للحسن يعني قد يوجد خلل او تصليح الانسان يصلح سنه

95
00:34:53.300 --> 00:35:13.250
لا بأس به لكن الذي يفلج اسنانه لطلب الحسن هذا هو محرم لانه تغيير لحلق الله وعدم رضا بقضاء الله وخلق الله نعم المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني اسد. يقال لها ام يعقوب كانت تقرأ القرآن فقالت بلغني

96
00:35:13.250 --> 00:35:32.650
لانك لعنت كيت وكيت. فقال ما لي لا العن من لعن هو ما لعن معينا انما لعن موصوفين. نعم فهو في كتاب الله عز وجل. نعم. فقالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدت. قال

97
00:35:32.700 --> 00:35:50.450
كنت قرأته فقد كنت قرأتيه فقد وجدته اما اما قرأت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه قالت بلى قال فانه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه اي الوجه

98
00:35:50.650 --> 00:35:52.350
جيد احسنت