1
00:00:00.850 --> 00:00:20.050
نعم يقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات وعرفنا المعلومات اي يفعل فيها افعال الحج فمن فرض فيهن الحج اي دخل في النسك وعرفنا ركن الفرض وواجبه والمحظورات فيه وهي الممنوعات

2
00:00:20.150 --> 00:00:36.300
وعرفنا السنن كل هذه اخذناها من قوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذه الاية قرأت ثلاث قراءات قرأت لا بالنصب لا رفث ولا فسوق ولا جدال

3
00:00:36.850 --> 00:00:55.700
وقرأت بالرفع فلا رفث ولا فسوق ولا جدال وقرأت بالجمع بينهما نصب الاوليين ورفع الثالثة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اما الكلمتان الاوليان فلا اختلاف في المعنى بروايتها بالرفع ولا بالنصب

4
00:00:55.750 --> 00:01:12.450
واما الثالثة فقد اختلفت كما سأذكره بعد قليل نبدأ باول جمل يقول الله عز وجل فلا رفث الرفث كما قال ابن عباس رضي الله عنه هو الجماع ومقدماته فيحرم على الحاج

5
00:01:12.700 --> 00:01:31.000
الجماع وكل امرئ جامع زوجته وهو محرم من حين فرض الحج من حين دخل في النسك الى حين اتمامه لقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الى حين الاتمام اذا وطأ زوجته

6
00:01:31.450 --> 00:01:53.700
فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب فيجب عليه التوبة منها هذا واحد الامر الثاني نقول فسد احرامه الامر الثالث يجب عليه المضي في فاسده الامر الرابع يجب عليه قضاء هذا الحج من قابل

7
00:01:54.300 --> 00:02:13.650
الامر خامس يجب عليه ان يفدي بدنة كاملة بعير ناقة خمسة اشياء واجبة علي لمن وطئ زوجته قبل ان يتحلل التحلل الاول في الحج خمسة اشياء فساد الحج الاثم وهو الاهم

8
00:02:14.350 --> 00:02:36.700
وفساد الحج والمضي في فاسده والفدية والقضاء من قابل خمسة اشياء والمضي في فاسده يعني يكمل يروح مع الناس عرفة وجوبا ويذهب مع الناس مزدلفة وجوبا ويرمي الجمار وجوبا ويطوف ويطوف طواف الافاضة

9
00:02:36.700 --> 00:02:59.200
وجوبا ويسعى وجوبا ولا اجر لك ولا حج الزوج والزوجة كلاهما يجب عليهما ذلك طيب ان كانا جاهلين او ناسيين بعض العلماء يقول لا يعذر بهما كثير من اهل العلم يقول لا يعذر. لانها من افعال المشاركة لا يمكن ان ينسى واحد الا والثاني قد ذكر

10
00:02:59.900 --> 00:03:22.600
لكن تدينا لله عز وجل نقول لك هل نسيت اذا قال نعم نقول ارجع للافتاء. الاصل الاصل المنع لانه قل ما ينسى المرء انه في احرام المكان واللباس والبلد وهو من افعال المشاركة يندر جدا ان المرء ينسى انه

11
00:03:23.200 --> 00:03:36.450
محرم الجاهل هذه مسألة اخرى فهذا يديه هذا من باب الفتوى لا من باب الحكم العام طيب هذا الامر الاول اذا اذا جامع قبل التحلل الاول اذا تحلل التحلل الاول

12
00:03:38.050 --> 00:04:01.000
وهنا سأبسط ما معنى التحلل الاول التحليل الاول خاص بالحاج فقط الحاج يتحلل التحلل الاول بفعل اثنين من ثلاثة الا القارن القارن له حكم مستقى ساذكره بعد قليل الحاج المفرد

13
00:04:01.500 --> 00:04:24.800
والحاج المتمتع والحاج القارئ الذي عجل السعي اذا فعل اثنين من ثلاثة فقد تحلل وهي الطواف بالبيت طواف الزيارة وهو طواف الافاضة والحلق او التقصير ورمي جمرة العقبة اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل

14
00:04:26.900 --> 00:04:44.950
الرمي لجمرة العقبة والطواف بالبيت السعي ليس له تعلق الذبح ليس له تعلق والحلق او التقصير طيب وقتها يبدأ متى؟ بعد نصف الليل كما سنذكر بعد قليل في مزدلفة وانه يجوز الخروج بعد نصف الليل

15
00:04:50.050 --> 00:05:12.250
اذا كان المرء قارنا ولم يكن قد سعى سعي الحج فانه لا يتحلل الا بالاثنين مع الثلاثة زائد السعي لابد ان يسعى هذا في القارن الذي لم يسعى لانه دخلت الحج والعمرة فيكون هنا لا يتحلل من العمرة الا بسعي. وهذا اغلب الناس قليل من يفعلها. اغلب الوجود الان هم متمتعون نادى منهم من

16
00:05:12.250 --> 00:05:29.550
كن مفيدا انتهينا من هذه المسألة اذا وطأ المرء زوجته بعد التحلل الاول التحلل الاول يبيح لك كل شيء الا النساء. يحرم عليك الوطء ويحرم عليك المباشرة سنتكلم عن المباشرة بعد قليل ويحرم عليك نحو ذلك

17
00:05:29.750 --> 00:05:50.950
فمن وطأ زوجته بعد التحلل الاول فنقول عليك ثلاثة احكام فقط التوبة وهو الاثم والفدية وهو ان تذبح الشاة فقط حجك لم يفسد وانما فسد احرامك كما قظى به عمر الصحابة

18
00:05:51.750 --> 00:06:09.550
فمن وطأ بعد التحلل الاول نقول حديث صحيح لكن اذا اردت ان تطوف طواف الزيارة لطواف الافاضة او السعي يجب عليك ان تخرج الى الحل اما الى عرفة او الى التنعيم ثم تحرم بعد ذلك

19
00:06:10.250 --> 00:06:24.000
فيجب ان تجمع بين الحل والحرم فتعيد باحرام جديد فتجمع حين ذاك. هذا لمن جامع بعد الأمر هو ذلك الشرع حرم الجماع ومقدماته هذه الأيام فلا رفث قلنا الجماع وتكلمنا عنه

20
00:06:24.150 --> 00:06:43.800
وعرفنا بالامس حد الجماع بالامس ولا ولا فلا رفث قل النوع الثاني من رفث كله مباشرة اي مباشرة للمرأة سواء كان بمقدمات الجماع او بمس بشهوة سواء بحائل او بدون حائل

21
00:06:44.500 --> 00:07:01.900
او نظر بشهوة فلا يجوز او كلام فيه شهوة لا يجوز للمحب تماما لا يجوز له ان يفعل ذلك ومن فعل ذلك فعليه فدية الذي يباشى امرأته ولو لم ينزل عليه فدية

22
00:07:02.100 --> 00:07:19.000
فان انزل قيل ان عليه الفدية المغلظة والصحيح ان عليه الفدية فقط اذا المباشرة لا تجوز والكلام لا يجوز المحرم لا يكلم امرأته بفسوق برفث برفث فلا رفث ولا فسوقا

23
00:07:19.450 --> 00:07:35.700
ما الفسوق الفسوق سميت الفأرة فويسقة سمى النبي صلى الله عليه وسلم فويسقة قال خمس يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الفويسقة تعلمون المحرم يحرم عليه الصيد خمسة اشياء يجوز له قتلها

24
00:07:35.950 --> 00:07:56.050
في الحل والحرم للمحرم وللحلال الحية والحدأة والفويسقة والغراب الابقع والكلب الاسود البهيم فالفأرة يجوز ذبحها ويتسمى فويسقة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم سميت بويسقة لانها تخرج فكل من خرج عن الشيء سمي فاسقا

25
00:07:56.550 --> 00:08:16.850
فالفسوق هو الخروج عن ما امر الله اذا الفسق قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون بفعل المحرم مطلقا وقد يكون بفعل المحرم مؤقتا نبدأ بالقول الفسوق بالقول بعض الناس يسب ويشتم وهو حاج

26
00:08:17.300 --> 00:08:40.200
واعلم ايها المسلم انك في الحج وخاصة وفقت في هذه السنة في الحج بشدة الحر والتعب وجبلت النفوس انها في شدة الحر تسأل وتصبح عطنة اي شيء يغضبها وهذه من حكمة الله عز وجل

27
00:08:40.600 --> 00:08:55.600
فانك اذا نظرت لهذا البلد الحرام كيف ان الله عز وجل اختاره من بلدان الدنيا كلها كيف اختار الله عز وجل هذا البلد بخصوصه الذي وصفه ابراهيم عليه السلام فقال

28
00:08:55.700 --> 00:09:08.250
بواد غير ذي زرع مكة من اقل البلدان انظر لضواحي مكة لا اقول لك اذهب بعيدا. ضواحي مكة ابتعد عشرين كيلو ثلاثين كيلو خمسين كيلو خارج مكة الزراعة فيها اكثر من مكة

29
00:09:08.850 --> 00:09:27.250
مكة يحرم قطع شجرها ويحرم احتشاش حشيشها الشجرة الحشيش الذي ينبت ويحرم قطع الشوك حتى الشوك لا يجوز قطعه. ومع ذلك انظر لا ترى الا شجرا قليلا فهي من اقل البلدان زرعا

30
00:09:27.600 --> 00:09:45.100
حجارتها كبيرة والنبت فيها صعب جدا الماء فيها اقل من القليل جرهم لما رأت اسماعيل عليه السلام وفوقها البيت تطوير الطير قالوا ما عهدنا في هذا المكان ماء فاختار الله عز وجل واديا

31
00:09:45.600 --> 00:10:00.650
اذا جاء السيل امتلأ ثم بعد ذلك تضايق الناس منه وفوق ذلك ليس فيه زرع لا لا ينبت نبتا والماء فيه اقل من القليل ومع ذلك اجتباه الله عز وجل واختاره

32
00:10:00.750 --> 00:10:16.050
وهو من اشد البلدان حرا كما ترون في هذه الايام حر شديد ومع ذلك اختاره اختاره متى منذ خلق الله عز وجل السماوات والارض وذلك ما من نبي حتى ادم

33
00:10:16.150 --> 00:10:35.300
نوح موسى عيسى يونس ابراهيم اسماعيل اسحاق كلهم جاؤوا الى هذا المكان وطهوا به. الله اكبر تخيل انك وطئت رجلك مكانا وطأه انبياء الله جميعا شي شي شي عظيم جدا استشعر هذا المكان

34
00:10:35.800 --> 00:10:54.400
وكيف ان هذا المكان اختاره الله وانتقاه وانه سبقك فيه الصالحون الانبياء اناس وطئت اقدامهم الجنة. الانبياء دخلوا الجنة سبقوك الى هذا المكان ولذلك استشعر عظم هذا المكان. الله من حكمته جعله هكذا

35
00:10:54.450 --> 00:11:13.250
فيه حر شديد ليبتليك وجعل الوصول اليه صعب صعب الوصول لمكة صعب في الزمان الاول وما كنتم ببالغيه الا بشق الانفس كان الوصول له صعب ربما نصف الجيش يموتون. نصف القافلة تموت

36
00:11:14.250 --> 00:11:31.150
والنصف الثاني يمرض الى قبل سبعين سنة وثمانين سنة اذا خرج الحجيج يحجرون في المدينة يمنعون من السفر حتى يجلسون شهرا يمنع من انتقال الاوبئة فكانت الاوبئة منتشرة ومع ذلك ما زالت مشقة الانفس

37
00:11:31.900 --> 00:11:50.000
كل احد صدقني كل احد حتى الذي بينه وبين مكة خمسين كيلو او اربعين كيلو كجدة اذا اراد ان يذهب الى الحج وجد في نفسه مشقة سبحان الله العظيم الوصول لمكة فيها مشقة اتحداك ليس لاحد بل حتى باهل مكة اذا اراد ان يحج يجد مشقة

38
00:11:50.750 --> 00:12:08.550
من حكمة الله عز وجل ذلك مشقة في المال مشقة في البدن مشقة في النفس فالمشقة واضحة فلحكمة الله عز وجل اراد ان يبتليك اراد ان يميزك ومع ذلك نفوس المؤمنين

39
00:12:09.600 --> 00:12:29.000
تهوى وافئدتها تلتجئ لهذا البيت الف ابن الجوزي كتابا سماه مثير العزم الساكن لبيان افضل الاماكن يعني مكة المؤمن دائما قلبه معلق بهذا البيت. لماذا؟ لسر يعلمه الله تجده في اجمل البلدان

40
00:12:29.200 --> 00:12:46.800
وابردها ومع اهله وقرابته. يترك ذلك كله ويأتي بثوب رخيص ورداء رخيص كل الناس حتى غترتك حتى لابد ان تتخفف ما في احد يتجمل في هذه الايام سبحان الله وانت منشرح الصدر اذا وصلت لهذا البيت

41
00:12:47.400 --> 00:13:00.400
والعجيب ان هم الحج متى ينقضي فيما ذكر الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم بعد يوم عرفة اذا انقضت عرفة تجد ان هم الحج كله قد ذهب سنذكره ان شاء الله بعد قليل

42
00:13:00.900 --> 00:13:19.750
اذا نعود لكلامنا فلا رفث ولا فسوق. الفسوق في القول اياك اخي المسلم اياك ليست واحدة بل اياك اياك ان تنطق بلسانك كلمة تغضب الله عز وجل ما الذي يغضب الله عز وجل؟ اولا

43
00:13:20.000 --> 00:13:34.150
كل امر حرام الكلام به اياك ان تأتي به كل كلمة تغضب الله عز وجل اولها ما يؤذي الله عز وجل من ان تحلف بغيره النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يحلف

44
00:13:34.200 --> 00:13:49.600
بغير الله وهم فراق قال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت انت بذلك تأتي لفظا يغضب الله عز وجل وفي السنن الترمذي من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

45
00:13:49.650 --> 00:14:04.050
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف ليس كفرا طبعا مخرج من ملة ولكنه كفر الالفاظ فالمقصود من هذا اياك ان تتكلم بلسانك فسوقا اياك ان تتكلم بلسانك غيبة او نميمة

46
00:14:04.950 --> 00:14:21.350
اياك ان تتكلم بغيبة او نميمة اياك ان تتكلم بلسانك في رفع صوت على اخيك المسلم مع هذه الحرارة مع قلة المعيشة كل الناس صدقني اشد الناس رفاهية من الحجيج

47
00:14:21.500 --> 00:14:38.450
اللي هو الحج يعني فئة الف احسن الناس لو حججت معه ستجده متبرما عنده نقص حكمة ارادها الله عز وجل فمهما وجدت من نقص مهما وجدت من ضيف مهما وجدت من غباظة

48
00:14:38.700 --> 00:14:57.200
تحمل في نفسك هي بضعة ايام اراد الله عز وجل ان يمتحنك انك تعجب حقيقة من بعض الحجيج في الطواف وفي قرب بيت الله عز وجل ليس بينك وبين البيت الا بضعة امتار. فتجده يزاحمك

49
00:14:57.350 --> 00:15:18.250
وتجده يسب ويشتم وكأننا في مصارعة او مضاربة اياك اياك من ذلك لانك ان تركت الرفث والفسوق ليس انا بل الله عز وجل نهاك عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

50
00:15:18.600 --> 00:15:35.500
واذكر لكم حديثا اغرب وكنت انوي ان اذكره عند تمام هذه الاية. جاء عند الخلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عمل بين السماء والارض افضل من حاج لم يرفث ولم يفسق

51
00:15:35.800 --> 00:15:49.500
الله اكبر الرسول يقول لا اعلم الرسول يعني الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اعلم عملا افضل من السماء والارض يعني لا ملائكة ولا غيرهم يفعلون عمل افضل

52
00:15:49.700 --> 00:16:07.600
من حج لا رفث ولا فسوق فيه لكن صعب هو صعب وساذكر لك لماذا صعب لان حفظ اللسان صعب وحفظ البصر ايضا صعب وسنشهد له بعد قليل اذا فلا رفث ولا فسوق. الفسوق في اللسان. احفظ عليك لسانك

53
00:16:08.850 --> 00:16:21.100
اذا جاءك الكلمة اذكر الله عز وجل في كلمة مشهورة عند اهل مكة احفظها وهي كلمة جميلة اذا سمع كلمة من شخص غضبا رأى غاضبا يقول ايش؟ حج يا حاج حاج

54
00:16:21.450 --> 00:16:36.150
فيذكرك بالحج انك حاج فاذا تذكرت انك حاج اذا انس الدنيا انت لله منقطع لله اوذيت في كل شيء اصبر انت منقطع خمسة ايام لله كل ما يأتيك من نقص تحمل

55
00:16:36.300 --> 00:16:54.700
تحمل ولذلك بعد الحج يخرج يخرج المرء قوة الصبر والايمان عندها اقوى بكثير جدا لكن لا تعذب نفسك النوع الثاني الفسوق بالفعل الفسوق بالفعل انواع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

56
00:16:54.950 --> 00:17:13.900
كتب على ابن ادم حظه من الزنا لا محالة فالزنى فالعينان تزني واليدان تزني والرجلان تزني والفرج يصدق ذلك ويكذب من الفسوق الفسوق في البصر نبدأ بالبصر لان الله عز وجل بدأ به فقال يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

57
00:17:15.600 --> 00:17:30.500
قبل ان ابدأ في بصر الحاج ساذكر لك حديثا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ بصره في هذا اليوم يعني يوم الحج بعد احرامك يوم عرفة وانت محرم. قال من حفظ فيه

58
00:17:30.900 --> 00:17:55.600
سمعه وبصره من حفظ فيه سمعه وبصره غفر الله ذنبه هاي داخلة في فلا رفث ولا فسوق اليوم في الحج  الحجيج  يتخففون من القيود فلربما تخففت المرأة من لباسها ولربما تساهل الحجيج فاختلط بعض الرجال بالنساء

59
00:17:56.650 --> 00:18:08.850
لا يعلم ما تنظر اليه الا الله سبحانه وتعالى. صدقني والله ما يعلم الذي تنظر اليه الا الله امشي انا وصاحبي بجانب بعض انا انظر لشيء لا يعلم هو انني انظر اليه

60
00:18:09.000 --> 00:18:27.100
لما نرجع نقول شفته كذا يقول لا ما شفت لذلك قال الله عز وجل البصر بالقلب هذا البصر جعل الله عز وجل عليه ثوابا عظيما وامر به في كتابه لخطورته. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

61
00:18:27.250 --> 00:18:40.950
وقال عن النساء وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن تبين المقابل الامرين امر به انظر لهذه الثواب العظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند والحاكم عند حديث ابن مسعود

62
00:18:41.750 --> 00:18:59.350
من غض بصره عن النظر الى ما حرم الله وهو قادر اي قادر على ان ينظر وانما غض لما عند الله عز وجل اعقب الله في قلبه حلاوة الايمان اعقب الله في قلبه ماذا؟ حلاوة الايمان

63
00:19:00.000 --> 00:19:20.350
ايها الاخوة ان كثيرا منا يقول اسمع الوعاظ يعظون واسمع المذكرين يذكرون واقرأ في كتب الاوائل ان فلانا يبكي عند الايات وفلانا اذا دخل في الصلاة نسي نفسه وفلانا اذا كان في الحج

64
00:19:20.400 --> 00:19:37.300
حدث كذا وكذا من تلذذه بالعبادة انا اصوم واحج واتصدق ولا اجد هذه العبادة اللذة هذه اللذة هي التي يقول عنها السلف لو علم عنها ابناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف

65
00:19:37.800 --> 00:19:53.000
لذة العبادة لذة عظيمة ذكرها الله في كتابه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. جاء في بعض التفاسير هو ما يجده في قبره في قلبي من الاطمئنان والاستقرار ومن اللذة بطاعة الله عز وجل

66
00:19:53.250 --> 00:20:11.000
هذه اللذة من اعظم اسبابها عبادة السر ركز عليه عبادة ايش؟ السر اي عبادة لا يطلع عليها الا الله عز وجل اذا تصدقت فبالسر هذه عبادة سر تجد اللذة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجة

67
00:20:11.100 --> 00:20:24.600
ثلاث من فعلهن وجد حلاوة الايمان وذكر منها واخرج زكاة ماله ولم يخرج المريضة ولا ذات الشرط الصدقة لا يعلم كم مقدار مالك الا الله عز وجل فقط وانت اذا حسبتها

68
00:20:24.900 --> 00:20:37.750
فاذا اخرجت الزكاة كما اوجب الله لم تنقص دينارا ولا درهما فهذه من من عبادة السر ثم اخرجتها ولم تعلم يمينك ما انفقت ما لم تعلم شمالك ما انفقت يمينك

69
00:20:38.100 --> 00:20:50.050
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد حلاوة الايمان من عبادات السر قيام الليل وهي الانس مع الله عز وجل. من عبادات السر البصر قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك النظر

70
00:20:50.150 --> 00:21:09.150
اعقب الله في قلبه حلاوة الايمان بعضنا يقرأ القرآن في يختم اياما كثيرة ثم يقود يا اخي ما اجد حلاوة الايمان راجع قلبك ومن قلبك عبادات السر اولها النظر انت ربما تكون حتى وانت محرم الان حتى وانت محرم

71
00:21:09.400 --> 00:21:28.850
ربما يكون معك جهازك فتستطيع ان تنظر للمحرمات كلها وانت في جهازك لكنك تقول ماذا؟ لا لله عز وجل لا لله عز وجل اذا ايها الاخ الكريم انتبه لهذا الامر وهو عبادة السر ومنها غض البصر

72
00:21:30.650 --> 00:21:50.100
قلنا فلا رفث ولا فسوق الفسوق بالفعل والفسوق بالترك كذلك فلا تفعل المحرم والفسوق بترك الواجبات العجيب ان تجد امرأ حاجا ويترك الصلوات لا يجوز ذلك لا يجوز لك ترك الصلوات

73
00:21:50.900 --> 00:22:12.700
العجيب منك تفعل ذلك العجيب ان بعض الناس يجمع حيث لا جمع. فيوم في ايام منى في العاشر والحادي عشر والثاني عشر لا جمع وانما فيه قصر بلا جمع فلا يجوز لك ان تفعل هذه الاشياء وهذا من باب التساهل في دين الله عز وجل. بعض الناس في هذه الايام

74
00:22:12.800 --> 00:22:26.700
قد يكون مبتلا بالتدخين وهذا ابتلاء من الله عز وجل وانا اقول عجيب ان التدخين تؤجر عليه كيف؟ اقول تؤجر على التدخين التدخين حرام لكن ليس من كبائر الذنوب وانما من صغائره

75
00:22:26.750 --> 00:22:44.500
متى تؤجر عليه؟ اولا اذا جاهدت نفسك في تركه فانك مأجور على المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فانت مأجور على المجاهدة وان لم تستطع ثانيا انت مأجور على تركه

76
00:22:44.850 --> 00:22:58.700
حيث تأكد تركه عندما تترك التدخين في وجه اخيك المسلم عندما تترك التدخين في المكان الذي يكون مغلقا لكي لا تؤذي المسلمين عندما تترك التدخين في المناسك وتتحمل قدر استطاعتك

77
00:22:58.950 --> 00:23:11.250
لكي تبتعد عن هذه الامور تؤجر عليها مع انك ما تركت التدخين طبعا هو ليس من كبائر الذنوب انتبه يجب على الفقيه والعالم ان يعرف كل حب فسده هو من الصغائر. اسأل الله عز وجل وكلنا لم يسلم من اللمم والصغار

78
00:23:12.150 --> 00:23:27.250
اذا هذي الامور انتبه لها وهو لا فلا رفث ولا فسوق ثم قال ولا جدال ولا جدال في قراءة ولا جدال بالنصف في الثلاث او بالرفع في الثلاث فهو خبر بمعنى النهي

79
00:23:27.950 --> 00:23:44.850
وفي قراءة المغايرة لا جدال بعد قوله لا رفث ولا فسوق بالنصب فهنا تكون خبرا محضا والاوائل خبر بمعنى النهي ما معنى ذلك قول الله عز وجل ولا جدال هي خبر وهي نهي نبدأ بالخبر

80
00:23:45.500 --> 00:24:07.250
قوله لا جدال اي انتهى الحج لا جدال فيه اولا لا جدال فقد تحدد يومه تحدد يومه لا تقل لي اصبح في ذي القعدة اصبح في المحرم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قام في تلك السنة وقال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر

81
00:24:07.250 --> 00:24:25.200
ترى شهران ثم بين ان النسيئة زيادة في الكفر لا جدال فيه. انتهى الامر الثاني انه لا جدال في احكامه فان الافعال التي كان يفعلها اهل الجاهلية كالطواف بالبيت لا يطاف الا بثياب اهل اهل الحمص مثلا. وانهم يجلسون في

82
00:24:25.650 --> 00:24:40.350
في عرفات بهيئة معينة وفي مزدلفة ببيئة معينة انتهت والتقت الامر الثالث انه لا جدال بين المسلمين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج يوم يحج الناس والاضحى يوم يضحون

83
00:24:41.300 --> 00:25:00.150
مهما كان حساب الناس وهذا باجماع اهل العلم مهما كان حساب دخول ذي الحجة بل وان اختلفت الرؤية كأن رأى شخص الهلال فلم تقبل رؤيته فان العبرة بالوقوف باهل الموقف

84
00:25:01.650 --> 00:25:17.300
لا يجوز لمسلم ولا مسلمة ان يقف في الثامن ولا يجوز له ان يقف التنازل وان قال انا حسابي يوم ثمانية حرام فلا جدال ولا جدال فان الحج يوم واحد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والحج يوم يحجون. والاضحى يوم يضحون

85
00:25:17.550 --> 00:25:30.600
فالعبرة باهل المشعر وهذا باجماع وان كان المرء قد رأى الهلال هو بنفسه متيقن نقول لا عبرة برؤيته العبرة باهل المشعر. وهذا معنى قوله عز وجل ولا جدال. هذا من معنى الخبر اذا

86
00:25:30.600 --> 00:25:47.300
اقطع النزاع ولذلك ايها الاخوة فان كثيرا من الاحكام معلقة في الحج بولي الامر الما ورد من فقهاء الشافعية وقاضي ابو يعلى وغيره لما الفوا الاحكام السلطانية ذكروا ان من من الولايات الشرعية ولاية الحج

87
00:25:47.400 --> 00:26:04.500
فان الحكم بالوقوف متى يكون مرده الى اهل الموقف اي امير الحج وعند بعض اهل العلم وهم المالكية لا يجوز النفرة من عرفات الا بعد امير الحج وامر حج هو البيرق نسميه البيرق

88
00:26:04.600 --> 00:26:17.600
اول سيارة تخرج من عرفات معروف اول يمنع خروج السيارات قبله عند المالكية وجوبا وعند الجمهور استحبابا. لا تخرج من عرفة قبله وهو في الغالب يخرج مع الاذان او بعده بدقيقة

89
00:26:18.500 --> 00:26:38.050
اذا لا جدال فيها الامر الثاني في قوله لا جدال على القراءة الثانية فهي خبر فهي نهي فهي خبر بمعنى النهي اي لا تجادل غيرك لا تجادل المجادلة نوعان مجادلة في الدين وفي غيره

90
00:26:38.650 --> 00:26:53.900
في غير الدين لا تجادل جاءك الشيء خذه لم يجيئك اتركه قال لك رجل امن او حراسة الحرم ممنوع الدخول في الحرم مع الباب الثاني قال لك اذهب من هنا لا تجادل

91
00:26:54.200 --> 00:27:06.050
لا تجادل وخاصة ان هذا الرجل لم يظلمك هو يريد المصلحة العامة. قال وقت الرمي هنا ممنوع الا بعد ساعة؟ نعم قيل لك انتم المنطقة الف ما ترمون الا الساعة عشرة الساعة عشرة

92
00:27:06.200 --> 00:27:25.000
لا جدال لا جدال ولذلك لا تجادل وخاصة اذا كان لمصلحة عامة ولذلك من لم يجادل في الحج فقد دخل في الاية نعم هي الاكد فلا رفث ولا فسوق. والجدال كذلك مؤكد فلا جدال. اذا هذا الجدال في امور الدنيا لا تجادل

93
00:27:25.050 --> 00:27:39.300
وخاصة الذين ينظمون الحج او احد من المسلمين قال كلمة فاتركهم النوع الثاني الجدال في الدين اياك اياك والجدال في الدين لا تجادل مع الدين ابدا والجدال في الدين نوعان

94
00:27:40.350 --> 00:27:58.200
جدال بمعنى طلب الحق وجدال بمعنى المماراة وهو حرام الجدال بمعنى الحق وهو المطالبة ما رأيك في كذا؟ مثل السؤال هذا جدال بمعنى السؤال يجوز الثاني المراء المنهي عنه المراء لاجل الغلبة

95
00:27:58.600 --> 00:28:10.350
فانا امارئك الا ان يكون قولك موافقا لقولي بعض الناس يرى رجل اخر فيقول الا يجب ان يكون هذا واجب يا اخي خلاص انت ترى واجب انا ارى انه مندوب او العكس

96
00:28:10.500 --> 00:28:26.700
لا مراء. اظهر الدليل ولا تجادل وسبحان الله العظيم اكثر باب من ابواب الفقه فيه جدار وخلاف بين العلماء وفيه جدال وخلاف في الفهم لان القاعدة متفق عليها والحكم لكن بعض الناس يفهمها غلط كثير جدا باب الحج

97
00:28:27.150 --> 00:28:47.000
ولذلك قال الله عز وجل لا جدال رأيت رجلا يرمي قبل الزوال وانت ترى بعد الزوال تبين لمن معك لا جدال هناك من قال بذلك رأيت رجلا ينفر من مزدلفات قبل نصف الليل بعد نصف الليل التي قبلها او قبلها حتى على قول بعض الفقهاء لا جدال

98
00:28:47.350 --> 00:29:06.350
لا تقل حجك باطل ان سألك متدين؟ اجبه والا فلا جدال. ما دام ان الدين قد وسع من رحمة الله هذا الخلاف من رحمة الله عز وجل لكن ليس تختار ما شئت كما قال الامام مالك من اختار من كل مذهب ايسره فقد اجتمع فيه الشر كله

99
00:29:06.700 --> 00:29:19.000
وقال الاوزاعي وهو فقيه بيروت قيل بيروت لم تخرج قبله ولا بعده اعلم منه قال الاوزاعي من تتبع رخص العلماء فقد تزندق لانه يبحث الرخص للهوى لا لابد ان يكون من علم

100
00:29:19.850 --> 00:29:34.850
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم قال الله جل وعلا واختم بها وما تفعلوا من خير يعلمه الله. الله اكبر الحج فيه افعال ظاهرة واكثره افعال باطنة

101
00:29:35.100 --> 00:29:46.000
سنتكلم بعد الصلاة ما هي الافعال الباطنة التي تكون في يوم عرفة وما هي الافعال الباطنة التي لا يعلم بها الناس في اليوم العاشر ولذلك قال وما تفعلوا من خير

102
00:29:46.250 --> 00:30:02.450
كل الاعمال الخيرية فاضلة وانظروا معي بمسألة عندنا قاعدة مهمة وهو ان من افضل قبل نشر القاعدة اريدك ان تعلم ان افضل يوم في السنة قيل انه يوم عرفة وهو اليوم التاسع

103
00:30:02.900 --> 00:30:18.650
وقيل وقد انه ورد حديث افضل يوم يوم عرفة ورد حديث في المسند ان افضل يوم اليوم العاشر يوم القرن فجاء انه يوم العاشر يوم النحر قيل انه يوم الثامن وقيل انه يوم العاشر يوم النحر

104
00:30:19.450 --> 00:30:41.450
فافضل يومين على السنة مطلقا هو يوم تسعة ويوم عشرة القاعدة ما هي انه لا تلازم بين فضل المكان وفضل الزمان ومطلق العمل هذه القاعدة سنركز عليها بعد الصلاة وسيذكرنا احد الاخوان فيها بعد الصلاة. لا تلازم بين

105
00:30:41.700 --> 00:30:57.600
فضل المكان وفضل الزمان وبين مطلق العمل. كيف قد يكون الزمان افضل يوم مثل يوم العيد يوم العيد افضل يوم لكن لا يلزم فيه مطلق العمل يحرم صومه الرسول قال حرام الصوم

106
00:30:58.000 --> 00:31:13.350
فلا يفعل في العيد كل العمل وانما افضل ما يفعل فيه الاعمال الفاضلة وكذلك مطلق المكان افضل الاماكن بيت الله الحرام لكن في وقت النهي لا يجوز الصلاة وقت النهي لا يصلى فيه

107
00:31:13.450 --> 00:31:29.500
بقول كثير من اهل العلم الا تحية المسجد تحية الطواف يا بني عبد مناف لا تمنعوا من طاف بهذا البيت من ساعة ليل او نهار ان يصلي ركعتين فهذي مستثناة ركعتي الطواف بليل او نهار. اما غير مطلق التنفل فلا يتنفل فيه في العصر او بعد صلاة العصر

108
00:31:30.200 --> 00:31:45.800
اذا اريدك ان تعلم انه لا لا تلازم اذا وما تفعلوا من خير قوله من خير سواء كان الخير فاضلا او كان الخير مفضولا فكلاهما يفعله يعلمه الله عز وجل

109
00:31:45.950 --> 00:32:17.350
ويثيبك على الفاضل اكثر ولد تعلم ما هو افضل ما يفعل في الايام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا اثرتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

110
00:32:17.400 --> 00:32:45.800
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن احسنت الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

111
00:32:46.150 --> 00:33:01.350
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فيقول ربنا جل وعلا وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فبين الله عز وجل في هذه الاية رخصة عظيمة للحجيج

112
00:33:02.250 --> 00:33:19.200
قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري تعليقا كان الناس قبل الاسلام يتبايعون قبل الحج واثناءه في اسواقهم كسوق عكاظ وغيرها من الاسواق فلما جاء الاسلام كأنه تحرجوا

113
00:33:19.750 --> 00:33:36.150
قالوا لا نريد البيع ولا الشراء لانهم ارادوا ان يكون ذهابهم الى مكة وافعالهم كلها عبادة فانزل الله عز وجل وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي بالتجارة

114
00:33:36.250 --> 00:33:55.350
وبحظوظ الدنيا وهذه الاية من رحمة الله عز وجل اذ المرء لو كان لا يدخل مكة الا يعمل الطاعة وينقطع للعبادة لكان في ذلك حرج شديد جدا ولذلك اباح الله عز وجل للمرء ان

115
00:33:55.450 --> 00:34:14.100
يأخذ من المباحات في الحج ما شاء. ولذا فانه يجوز له ان يطعم ما شاء من الاطعمة سواء كانت غالية او رخيصة ما دامت مباحة ويجوز له ان يتاجر سواء بالبيع او بالشراء فيبيع ويشتري ما شاء

116
00:34:14.200 --> 00:34:28.500
ويجوز له كذلك ان يتحدث بالحديث العام الذي لا رفث فيه ولا فسوق وهذا من رحمة الله عز وجل انه لم يلزمنا ان نكون منشغلين بالطاعة في كل وقت في اثناء الحج

117
00:34:28.550 --> 00:34:45.150
فان في هذا من الحرج والمشقة ما لا يخفى بل هو كبير ولذلك كان من رحمة الله وفضله ان خفف علينا ثم قال جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فذكر الله عز وجل الافاضة من عرفات

118
00:34:45.300 --> 00:35:03.150
ولم يذكر عرفات لم لانه مستقر في الذهن ان اهم اعمال الحج بعد الدخول في النسك هو الوقوف بعرفات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد صح حجه

119
00:35:03.300 --> 00:35:17.650
ومن لم يقف بعرفة فلا حج له ولذا فاننا سنقف في عرفة واحكامها بعض الوقفات ثم نتكلم عن الافاضة وما يتعلق بها ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه

120
00:35:17.700 --> 00:35:31.950
بعض الصحابة فقال ما ما مررت على جبل الا وقفت عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من وقف معنا في عرفة ساعة من ليل او نهار فقد صح حجه

121
00:35:32.300 --> 00:35:51.250
اذا يجب على المسلم من باب الركنية ان يقف في عرفة ومن انقضى وقت الوقوف الذي سنذكره بعد قليل ولم يقف فان حكمه يسمى قد فاته الحج والذي يفوته الحج

122
00:35:51.650 --> 00:36:10.500
نقول يذهب الى الحرم ويطوف ويسعى طواف عمره ثم يتحلل بعمرة يعني طواف السعي وحلق ثم يجب عليه في السنة القادمة ان يطوف سنة ان يحج حجا جديدا وهذا الذي يسميه العلماء بالفوات. اي من فاته الحج

123
00:36:10.550 --> 00:36:25.500
بعض الناس قد يكون عنده قد يحرم بالحج اما قارنا او مفردا مثل هذه الايام ثم يأتي ما يمنعه من الوصول الى عرفة اما ان يكون المانع مرض او نوم

124
00:36:25.750 --> 00:36:47.850
او زحام او اي وسيلة من المنع فكل منع من عرفة يكون فواتا ولا يسمى احصارا وانما يسمى فوات فيجب عليه حينئذ ان يتحلل بعمرة وان يذبح شاة وان يعيد هذا الحج مرة اخرى

125
00:36:48.000 --> 00:37:06.650
وهذا اللي نسميه فوات فوات الحج ولد فان من الاشياء المهمة ان نعرف وقت الحج وقت الوقوف بعرفة متى يبدأ ومتى ينتهي والاحكام المتعلقة بالوقت ثم سنتكلم بعد ذلك عن الافعال التي تفعل في عرفة قبل الافاضة

126
00:37:07.350 --> 00:37:31.750
عرفة يبدأ الوقوف فيها من طلوع الفجر يوم التاسع يعني من حين اذان الفجر من اليوم التاسع الذي هو يوم الخميس القادم يبدأ الوقوف وينتهي الوقوف بطلوع الفجر من اليوم العاشر. يعني نحوا من اربع وعشرين ساعة

127
00:37:32.000 --> 00:37:44.950
كل هذا يصح للوقوف وقوف عرفة فيه. يصح ان ان المرء يقف فيه في عرفة وبعض اهل العلم قال يبدأ من بعد الزوال لكن نقول السنة ان يكون بعد الزوال كما سأذكر بعد قليل

128
00:37:45.200 --> 00:38:06.400
طيب الذي يقف بعرفة نقول متى يجوز له الخروج منها نقول الذي يقف بعرفة اما ان يقف نهارا واما ان يقف ليلا فان وقف نهارا فلا بد ان يجمع معها جزءا من الليل

129
00:38:07.800 --> 00:38:25.750
وان وقف ليلا اجزأه اعيد مرة اخرى لننتبه لها من وقف بعرفة نهارا لابد ان يجمع معها جزءا من الليل ومن وقف جزءا من الليل اجزأه لم نقل من وقف في النهار فلا بد ان لا يخرج الا بعد الغروب

130
00:38:25.800 --> 00:38:42.600
لان فرق بين العبارتين لان من وقع في اثناء النهار ثم خرج وعاد بعد غروب الشمس ولو دقيقة واحدة او اقل ثم خرج نقول خلاص سقط عنك الوجه اذا الركن الذي لا يصح الا الحج الا به هو الوقوف بعرفة

131
00:38:42.950 --> 00:39:02.050
وواجب الوقوف بعرفة انك اذا وقفت نهارا ان يستمر وقوفك فيه الى الليل. واما ان وقفت في الليل فيقف المرور طبعا للفائدة الذين يكونون مرظى ويكونون في الاسعافات يعني الحجيج الذين

132
00:39:02.150 --> 00:39:20.850
يعني يمرضون فيمنعهم المرض من الوصول الى الى المشاعر يتجاوزون المئات تقريبا كل سنة يصلون الى الف الفين حاج فتقوم المستشفيات بتوفير تعرفون باصات مخصصة للمرضى. المرظى لا يؤتى بهم الا بعد بعد الغروب

133
00:39:20.950 --> 00:39:36.500
فنقول حجكم صحيح لماذا؟ لانك وقفت في عرفة في وقت الوقوف وهو الليل فحينئذ يصح اذا عرفنا وقت الوقوف انه من الفجر الى الفجر وان الواجب لمن وقف في النهار

134
00:39:36.650 --> 00:40:00.500
ان يجمع معه جزءا من الليل فلو خرج ثم رجع لا بأس عليه طيب هذه عرفة ما حدودها حدود العرب عرفة معروفة واماكنها محددة ولذلك فان كل طريق من الطرق عليه لوحة عظيمة طولها يصل الى اكثر من ثلاثين مترا. هنا نهاية عرفة ومن الجهة الاخرى يكتب

135
00:40:00.500 --> 00:40:14.100
هنا بداية عرفة فكونك تعرف هل هذه عرفة ام لا تعرفها من اللوحات؟ واضحة جدا وعرف حجمها كبير جدا تكفي الحجيج والزيادة بخلاف منها فانها اضيق ولذلك سنتكلم عن منى ان شاء الله اليوم

136
00:40:14.500 --> 00:40:30.900
عرف حجمها كبير جدا فمهما دخلت ستجد مكانا فارغا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم وقف عند الجبل الذي هو جبل عرفة عند الصخرات اسفل منه ثم قال صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا

137
00:40:31.100 --> 00:40:49.750
وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة نبدأ بهذا الحديث جملة جملة. قوله وقفت هنا وعرفت كلها موقف يدلنا على انه لا فرق في الاجر. بين الوقوف على الجبل وبين البعد عنه

138
00:40:49.800 --> 00:41:02.500
لان نلاحظ وخاصة في اول النهار يوم عرفة اول ما يأتي الحاج يكون متحمس للعبادة فتجده يذهب الى الجبل ليقف عليه. لا سنة في الوقوف على الجبل ولا سنة في رقيه

139
00:41:02.900 --> 00:41:18.000
لا سنة له ولا فظل تريد ان تذهب وتزوره؟ اذهب انظر للجبل في غير الحج لانك ان ذهبت ستؤذي نفسك بالشمس وستؤذي نفسك بالزحام الشديد بعض الناس يظن انه سنة وليس بسنة الرسول لم يرقى الجبل. وانما وقف على الصخرات تحته

140
00:41:18.400 --> 00:41:35.850
اذا المقصود ان الرسول قال وعرفة كلها موقف كل مكان في عرفة سواء في اوله واخره ولكن قال وارفعوا عن بطن عرنة. بطن عرنة هو الوادي الذي يكون في اول عرفة من جهة مسجد نمرة. ولذلك

141
00:41:35.850 --> 00:41:53.200
ان مسجد نمرة الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان خارج عرفة. كان خارج عرفة لما وسع المسجد طبعا لم يكون مسجد وانما كان موضعا لما بني المسجد يوسع اصبح جزء منه خارج عرفة حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه

142
00:41:53.200 --> 00:42:09.300
محراب الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيه الان الامام والتوسعة اصبحت جزءا من عرفة لكي من كان حاجا واراد ان يتبرد في المكيف فيدخل في المسجد في الجزء الاخير فيكون داخلا في عرفة

143
00:42:09.350 --> 00:42:25.150
اذا المسجد فيه جزء خارج وجزء داخل تجد علامته في داخل المسجد فليس كل المسجد يجوز البقاء فيه والوقوف طيب ما هو افضل وقت تدخل عرفة فيه يجوز ان تدخل عرفة في اي وقت

144
00:42:25.250 --> 00:42:45.550
قبلها بيوم من يوم ثمانية يوم عرفة يوم ثمانية تفتح للحجاج فينتقل التفويج لبعض الحجاج فينتقلون اليه في اليوم الثامن يجوز يخرجون من من في اليوم الثاني. وبعضهم مثل حجاج الداخل ما يذهبون الى منى وانما مباشرة الى عرفة. فيجعلون منى فقط

145
00:42:45.550 --> 00:43:00.800
حجاج الخارج من باب انهم يحتاجون السنة اكثر. فنقول يجوز ذلك في اي وقت شئت. تذهب الى عرفة ولكن المتأكد انك يعني متى يتأكد الدخول ويكون هو الاولى؟ ان يكون الدخول بعد الزوال

146
00:43:01.050 --> 00:43:22.800
اي بعد الصلاة طيب اذا دخلت ما الذي تفعله تصلي وخاصة الافاقيين كجميع الحاضرين فانه يصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا ان صليتها مع الامام حيث يصح الائتمام وهذه ساقف معها. لاني الاحظ كثير من الناس يصلون مع الامام ولا يصح الائتمام

147
00:43:23.250 --> 00:43:41.550
حيث صح الائتمان فتصليها معه. لم تصلي مع الامام فتصلي مع رفقتك تصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين جمعا وقصرا لانك افاقي فتصليها جمعا وقصرا. لماذا قلت افاقي لان من كان من اهل مكة

148
00:43:41.650 --> 00:43:59.500
فانه يصلي في عرفة الصلاة تامة اربعا ويصلي آآ الصلاتين كل في وقتها. لان القصر فيها انما هو للافاق دون المكي. المكي لا يقصر. وهذا قول جماهير اهل العلم كمال

149
00:43:59.500 --> 00:44:16.250
الشافعي واحمد رحمة الله على الجميع اذا المقصود من هذا ان انك تصلي الظهر والعصر قلت لكم فائدة قبل قليل تصلي مع الامام حيث صح الائتمام به. هذه قاعدة متعلقة بالصلاة. وهي مفيدة لنا وخاصة في

150
00:44:16.250 --> 00:44:30.650
الصلاة في المسجد الحرام متى يصح لك ان تصلي مع الامام بعض الناس يصلي في الساحات بعض الناس في الطرقات. بعض الناس سيمر معنا ان شاء الله في الزحام من غد وما بعده يصلون في على الشوارع

151
00:44:30.800 --> 00:44:49.700
بعض الناس في العمائر في المصليات نقول من كان في داخل المسجد المخصص للصلاة والمحاط هذا هو القيد المهم ان يكون محاطا فانه حينئذ يصح ائتمامه بالامام بشرط واحد وهو ان يسمع صوته

152
00:44:50.000 --> 00:45:06.500
او ان يرى احد المأمومين فقط ما دام في داخل المسجد فما دام يرى احد المأمومين حتى لو كانت المسافة اطول المسافات الحرم طويل. مثل التوسعة الجديدة التوسعة الثالثة هذه. لو كنت في اخرها

153
00:45:06.800 --> 00:45:30.200
والصف الذي امامك بينك وبينه ربما في غير الزحام يصل احيانا بينك وبينه ربما اكثر من اربع مئة متر لكنك تسمع صوت الامام بالمكبر فتصح الصلاة فتصح الصلاة. الساحات هذي داخل المسجد لان فيها سورا وان كان قصيرا على شكل حدائق. وهي مخصصة للصلاة. فمن صلى في الساحات تصح صلاته مع الامام

154
00:45:30.250 --> 00:45:51.300
ما دام يسمع الصوت او يرى احدا من المصلين هذا من كان داخل المسجد من كان خارج المسجد ما المراد بالمسجد؟ المكان المخصص الموقوف والشرط الثاني ان يكون ماذا محاطا ولو لم يكن محاطا فليس بمسجد. لابد ان يكون محاط بجدار بسلك باي شيء يحاط به

155
00:45:51.300 --> 00:46:14.050
وهكذا بخشب لمن كان في خارج المسجد فلا يصح ائتنامه بالامام الا بشرطين الشرط الاول ان يسمع صوت الامام او ان يرى المأمومين والشرط الثاني الا يفصل بينه وبين المأمومين

156
00:46:14.300 --> 00:46:29.250
فاصل ما هو الفاصل؟ ان يكون هناك طريق او يكون هناك مسكن او يكون فيه غير المصلين كباعة او نائمين او غير ذلك انا اقول هذا للناس لاننا في عرفة

157
00:46:29.300 --> 00:46:48.800
نجد ان بعضا من المخيمات يسمعون صوت الامام لكنهم بعيدون عنه بينهم مخيمات اخرى بينهم طرق بينهم اشياء كثيرة فيصلون مع الامام نقول لا تصح صلاتكم بل قدموا احدكم فيصلي بكم الظهر والعصر

158
00:46:49.300 --> 00:47:12.800
اذا يصلي بعدها الظهر والعصر. فاذا صلى الظهر والعصر بدأ الوقوف وهنا ساتكلم عن احكام الوقوف هذا اليوم هو اهم ايام الحج الحج عرفة وهذه من صيغ الحصر حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المعمول على العامل

159
00:47:13.350 --> 00:47:30.900
فان الاولى ان يقول عرفة الحج ولكن لما قال الحج عرفة دلنا على من باب الحصر من باب التأكيد وان اكد الاعمال ان اكد الاعمال واهمها هو الوقوف بعرفة اذا اعتني ايها المسلم بوقوفك بعرفة

160
00:47:31.600 --> 00:47:46.700
كل شيء قبل الزوال لا تنتبه له كثيرا ارح جسدك قبل الزوال قبل اذان الظهر ارح جسدك لان قلت لك بعض اهل العلم يقول انما قبل الزوال ليس وقت الوقوف لكن نقول نقع هو وقت وقوف

161
00:47:46.750 --> 00:48:02.700
لكن ما بعد الزوال هو وقت الدعاء ووقت الذكر طيب بعد الزوال وبعد صلاتك الظهر والعصر والسنة ان تصليها جمع تقديم ما الذي تفعل هل تتعبد الله عز وجل بكل شيء؟ نقول لا ما يتعبد بكل شيء

162
00:48:03.400 --> 00:48:29.500
فليس كل الطاعات تفعل ساسأل سؤالا واجيبوني هل يستحب الصلاة في يوم عرفة ام لا ومن يجيب نعطيه جائزة كالامس نعم لماذا طيب الاول صحيح والتعليل ليس بصحيح نعم لانه

163
00:48:30.000 --> 00:48:50.250
نعم تعليل اخر اهم لا لانه وقت نهي عن الصلاة حرام عليك ان تصلي ما هي اوقات النهي خمسة ثلاثة على سبيل البسط وخمسة على سبيل خمسة على سبيل البسط وثلاثة على سبيل الاجمال. لان هناك وقتان متصلان ووقتان متصلان

164
00:48:50.500 --> 00:49:14.850
اذكرها ثلاثة على سبيل الاجمال يبدأ الوقت الاول ركز معي يبدأ الوقت الاول من طلوع الفجر وينتهي بارتفاع الشمس قيد رمح وينقسم الى وقتين من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح. والثاني اشد تحريما من الاول

165
00:49:15.650 --> 00:49:36.550
هذا الوقت الاول لا يجوز الصلاة فيه الا الفجر وسنة الفجر والوتر لمن كان معتادا عليه وقد قضى وقد فاته في الليل الحالة الوقت الثاني عند قيام قائم الظهيرة عند قيام قائم الظهيرة يعني قبيل الزوال

166
00:49:37.900 --> 00:49:56.500
قيام قائم الظهيرة هو وقت اذان الظهر هذا قيام قائمة الظهيرة فاذا زالت الشمس دخل الظهر فقيام قائم الظهيرة قبل اذان الظهر بنحو ثلاث دقائق او اربع دقائق هذا وقت نهي لا يجوز للمسلم ان يصلي فيه لا جنازة ولا

167
00:49:56.500 --> 00:50:13.100
لا سنة ولا غير ذلك من الصلوات الوقت الثالث من بعد صلاة العصر من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وينقسم الى قسمين من بعد الصلاة الى ان ترمض الشمس

168
00:50:13.400 --> 00:50:28.850
ومن حين ترمض الى ان تغيب والوقت الثاني اشد حرمة من الاول في حديث عقبة بن عامر في الصحيح الاوقات كم  اربعة ولا كم؟ ثلاثة يا شيخ لا تنتبه ليدي ركز معاي

169
00:50:28.950 --> 00:50:55.400
الاوقات ثلاثة الوقت الاول من سم يا شيخنا من بعد طلوع الفجر الى الى ارتفاعها الثلاثة المجملة الوقت الثاني قبل الزواج او قبيل الزوال ثلاث دقائق او اربع دقائق قبل اذان الظهر حرام الصلاة دخلت المسجد قف حتى يصلي الظهر يقيم

170
00:50:55.400 --> 00:51:12.500
حتى يؤذن الوقت الثالث من بعد صلاة العصر الى المغرب الى الى غروب الشمس الى المغرب الى غروب الشمس والمغرب يوم عرفة اذا صليت الظهر جمعت معها صلاة ايش؟ يبدأ وقت النهي من ايش؟ من الصلاة

171
00:51:13.150 --> 00:51:30.450
اذا وقت النهي يبدأ من صلاة العصر اذا جمعتها جمع تقديم لو اخرت صلاة العصر للساعة ستة او الساعة خمسة نقول يجوز لك ان تتنفل قبلها وقد جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة

172
00:51:30.550 --> 00:51:51.950
اذا الحكم متعلق بالعصر بالصلاة قال علماء الحديث واكثر الاحاديث التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تعليق العصر بالصلاة فجر تعليقها بالوقت الفجر معلقة بالوقت والعصر معلقة بالصلاة. اذا اذا صليت الظهر والعصر جمع تقديم حرام ليست ترك السنة. حرام

173
00:51:51.950 --> 00:52:06.400
لانه وقت نهي ان تصلي صلاة الا بعد غروب الشمس ثلاث ساعات نهينا عن الصلاة فيها موتانا. وحديث ابي موسى وغيره في النهي عن الصلاة في اوقات النهي. ومنها ما بعد صلاة العصر

174
00:52:06.850 --> 00:52:30.650
اذا لا تنشغل بالعصر فان بالصلاة فانه حرام بعد صلاة العصر. ان كنت قد لم تصلي العصر فيجوز لك ان تصلي النافلة الامر الثاني من الطاعات الصيام هل السنة لمن وقف بعرفة ان يصوم؟ نقول لا لان نبينا الاكرم عليه افضل الصلاة واتم التسليم

175
00:52:31.500 --> 00:52:47.800
اذ رأى الناس صائمين فامرهم بالافطار فقالوا النبي اراد بنا الرفق ونحن نريد متحمسين للطاعة وخاصة في اول النهار سترى نفسك يوم يوم عرفة اول النهار حماس في اخر النهار ودك تخرج وهنا يأتي الابتلاء وسنتكلم عنه بعد قليل

176
00:52:48.000 --> 00:53:08.700
فرأى الناس صائمين فرفض يعني بعضهم تأول فقام امامهم وشرب فحين ذلك افطر الناس جميعا اذا نقول الصيام في عرفة من كان في عرفة قائما مكروه في حقه الصيام. طيب طاعة نقول طاعة لكن مكروه في حقك. الا شخصا واحدا

177
00:53:09.250 --> 00:53:24.400
قلته قبل الصلاة من؟ الذي عليه هدي واحرم في اليوم السادس فيصوم السادس والسابع واحرم في السابع فيصوم السابع والثامنة والتاسع لكن لو احرم ستة وسبعة وثمانية يفطر يوم تسعة

178
00:53:24.850 --> 00:53:43.350
هذا هو الوحيد الذي يصوم في عرفة اذا الصوم مكروه الصلاة بعد صلاة العصر حرام. لا يجوز لك ان تصليها طيب ما هي الاعمال الفاضلة في هذا اليوم  اول شيء فاضل ذكر الله عز وجل

179
00:53:43.900 --> 00:53:58.450
يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون قبلي في هذا اليوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

180
00:53:58.500 --> 00:54:17.300
اذا الاتيان بالتهليل هذا من افضل ما يقال في هذا اليوم. لسانك هذا اجعله لهجا بحمد الله بتهليل الله عز وجل وذكره يذكرون عن بعض السلف انه كان لا يفطر لسانه عن الذكر في يوم عرفة

181
00:54:17.550 --> 00:54:33.650
حتى انه ليرى لسانه وشفتاه قد يبستا من كثرة الذكر. هذا يوم يوم قد لا يكون في عمرك الا يوم واحد في السنة. قد لا يتكرر قد لا يتكرر وان تكرر فما تدري اي الايام التي يكون فيها العمل المتقبل

182
00:54:33.900 --> 00:54:54.750
هذا بيوم احمد الله واذكر الله واقرأ من القرآن ما كان وعليك بذكر الثناء في اول النهار اول النهار ذكر الثناء  ومن اعظم ذكر الثناء قراءة القرآن. فقد ثبت عند النسائي من حديث ابي سعيد من حديث عطية العوف عن ابي سعيد الخدري

183
00:54:54.750 --> 00:55:15.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شغله ذكري عن مسائلتي اعطيته افضل مما اعطي السائلين اذا في اول النهار انشغل بذكر الله عز وجل وتمجيده وتحميده وتسبيحه وافضل الذكر ذكر الانبياء وهو التهليل

184
00:55:15.050 --> 00:55:36.050
وافضل الذكر المطلق كلام الله عز وجل فانه افضل الكلام. ثم يليه الباقيات الصالحات. هل تعلمون ما هي الباقيات الصالحات؟ اربع  سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر افضل الكلمات بعد كلام الله عز وجل وهو القرآن هذه الكلمات الاربع

185
00:55:36.050 --> 00:55:56.100
الا الذكر المقيد الذي ورد به النص هذه الكلمات الاربع مع التهليل لا يفتر لسانك عن ذكرها مع القرآن ولذلك يقول العلماء الذي يكون عاجزا عن قراءة الفاتحة ما يعرف يقرأ الفاتحة ماذا يفعل؟ قالوا يسبح ويحمد ويحمد ويهلل ويكبر بمقدار

186
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
الفاتحة لانها لان افضل الذكر بعد القرآن. وهي الباقيات الصالحات. وقد جمع جماعة من اهل العلم اجزاء في تتبع الاثار على ذلك. اذا انشغل اول النهار بما بالذكر. وكان من دأب الاوائل رحمة الله عليهم. انهم كانوا يتخففون

187
00:56:16.100 --> 00:56:40.100
من الاكل في النهار لكي ينشط فلا يأكل كثيرا في يوم عرفة. وهذا هو المفهوم من حديث الرسول. فانه انما شرب ليتقوى فقط ولم يأكل اكلا كثيرا ودسما طيب اول النهار الاحسن لك ان ترتاح لان افضل يوم لان افضل يوم عرفة اخره

188
00:56:40.400 --> 00:56:54.350
فان اخر يوم عرفة افضل. ففي اخر يوم عرفة وقف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته. فاخذ من العلماء انه يستحب في اخر النهار يعني منتصف النهار يعني بعد ما يعادل اذان العصر

189
00:56:54.700 --> 00:57:16.450
ان تقف واقفا وان تمد يديك وان تكثر من دعاء الله عز وجل. اذا هذا النهار تبدأه بصلاة ثم ذكر لله عز وجل وتسبيح وتحميد وتهليل وتكبير ثم في اخره بعد عدم انشغالك بكلام الدنيا تبدأ بسؤال الله والطلب

190
00:57:16.450 --> 00:57:37.200
وقد ذكر كثير من الاخوان ان من عمل بهذا الشيء في دخوله وتقديمه بين دعاء طلبه الثناء على الله عز وجل ثم اتى بالسنة بالسؤال في تلك الهيئة واقفا رافعا يديه مادا يديه الى السماء فانها باذن الله عز وجل مظنة اجابة للمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة

191
00:57:37.200 --> 00:57:56.950
وبالتجربة التي دلت على ذلك ولذلك من احرى المواضع بالاجابة في يوم عرفة. الرسول ثبت انه رفع يديه على الصفا. وعلى المروة وعند الجمرة الوسطى وعند الجمرة الصغرى ورفع يديه في مزدلفة ورفع يديه في عرفة في هذه المواضع الست او السبع

192
00:57:57.400 --> 00:58:18.500
هذه المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه. اذا ترفع يديك وتكثر من دعاء الله يا رب يا رب يا رب يا رب انت مستشعر المكان ومستشعر الخالق قلبك انقطع من الدنيا ومن عوالقها لا ترى امامك الا حجيجا. من الصبح وانت تقول لا اله الا الله سبحان الله

193
00:58:18.500 --> 00:58:32.800
الحمد لله الله اكبر كل لسانك ذكرا ما ظنك اذا رفعت يديك فقلت يا رب اغفر لي. لا بد وان تسكب هناك العبرات. هنا تسكب العبرات. اذا في هذا الوقت

194
00:58:32.800 --> 00:58:57.300
تسكب العبرات في عرق ولذلك دائما احرص على سؤال الله ناجح وناده اطلبه واسأله كل ما في اطلب منهم كل شيء فانك تطلب كريما وتسأل عظيما ولكن المحروم حقيقة في يوم عرفة او الذي نقص اجره من لم يتبع السنة. تجده في كثير من الحجيج

195
00:58:57.300 --> 00:59:10.150
اول النهار رحب ذهب في الشمس وجلس في الشمس والرسول يقول لا ان الله غني عن بقائك في الشمس فتجده في اخر النهار متعب لا يكاد يستطيع ان يرفع يديه. الثاني

196
00:59:10.150 --> 00:59:30.350
من اول النهار وهو يدور ويلف واتعب جسده وفي اخر النهار انقطع ارح نفسك في اول النهار قبل الزوال بعد الزوال اقرأ القرآن ثم في اخر النهار عليك بالدعاء افعل كما فعل المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد ضرب له خفاء فجلس فيه عليه الصلاة والسلام في اول النهار ثم اضحى بعد ذلك. اذا هذا اليوم يوم فاضل

197
00:59:30.350 --> 00:59:45.000
طيب الصدقة في يوم عرفة فاضلة؟ نعم الصدقة في السنة كلها فاضلة ولا فضل لعرفة على غيرها الصدقة في عرفة مثل الصدقة يوم عشرة. مثل الصدقة يوم ثمانية لا فضل

198
00:59:45.400 --> 01:00:05.900
لا فضل لعرفة لم يرد حديث فهي لها اجر. ولكن الافضل ما ذكرت قبل قليل قراءة القرآن افضل شيء ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتهليله افضل شيء الدعاء في هذا اليوم واقفا تقف واقفا تمد يديك في السماء متجها الى القبلة. هنا فائدة نذكرها من باب الفائدة

199
01:00:06.150 --> 01:00:26.700
كيف ترفع يديك في دعاء الله عز وجل يذكر العلماء ان رفع اليدين لها خمس هيئات كلها جاء بها النص اول هذه الهيئات وهو ان المرء يرفع يديه جاعلا بطون كفيه هذا يسمى بطن وهذا يسمى ظهر

200
01:00:27.000 --> 01:00:47.300
فيجعل بطن كفيه قبل وجهه وقبل السماء هكذا فيقول يا ربي يا ربي يجعل بطون كفيه قبل وجهه وقبل السماء وهذا من دعاء الرغبة اذا طلبت شيئا فهذا من دعاء الرغبة. وهذا من باب الفأل

201
01:00:47.350 --> 01:01:06.500
انه ينزل ما طلبت فيصل الى كفيك هذا دعاء رغبة الصورة الثانية ان تجعل كفيك اي باطن كفيك تجعلهما قبل وجهك. وتجعل الاطراف اطراف الاصابع قبل السماء. هكذا فتجعلهما امام وجهك. يا ربي يا ربي

202
01:01:06.500 --> 01:01:23.350
اللهم اللهم فتجعلهما امام وجهك بهذه الصورة تقرب اليدين تبعدهما قليلا الامر سهل ولكن كلما قربت يعني كان ادعى في الخشوع هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان تجعل بطون الكفين

203
01:01:24.750 --> 01:01:44.700
قبل السماء وظهور الكفين قبل وجهك كيف تجعل ظهور الكفين قبل وجهك كيف تنظر للكف للظهور؟ بعظ الناس يقول هكذا لا ليس هكذا فهمها خطأ. وانما تقول هكذا يا ربي يا ربي

204
01:01:44.900 --> 01:02:06.300
فبطونهما قبل السماء وظهورهما قبل وجهك والسنة للداعي دائما ان يجعل بصره جهة يديه التي يرفعهما فان خفظ بصره فحسن وان رفع يديه فكذا ولذلك هذه الصيغة مكروهة في الصلاة

205
01:02:06.450 --> 01:02:22.500
لان المرء اما ان يرفع يديه هكذا او ينزل والمرء مكروه له رفع بصره الى السماء وقيل محرم والمشهور عند فقهائنا الكراهة فقط الصورة الرابعة ان يجعل بطون كفيه قبل وجهه

206
01:02:22.600 --> 01:02:45.800
وظهور كفيه الى السماء عكس هكذا يا ربي يا رب. وهذه الصورة دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان على كتفيه ومنكبيه الشريفين بابي هو وامي ردائهم في يوم بدر فلما دعا بها سقط رداؤه فاخذ ابو بكر رضي الله عنه رداءه ثم

207
01:02:45.800 --> 01:03:06.400
جعله على كتف النبي صلى الله عليه وسلم وقال لن يخيبك الله ابدا هذه الصيغة صيغة الرهبة اذا خفت شيئا فاجعل هذه الصيغة هذه الهيئة هيئة الرهبة خفت من عدو خفت من عاد خفت من باغ خفت من ظالم

208
01:03:06.450 --> 01:03:21.700
وقلبك متعلق بالدعاء هذه دعاء الرهبة. هذا دعاء الرهبة الرسول لما دعا هذا الدعاء قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد ابدا خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلك اصحابه

209
01:03:21.900 --> 01:03:35.100
اذا الدعاء امره عظيم ايها الاخوة والدعاء هو العبادة فارجع لخامس الدعاء هو العبادة فاعتني به. الخامس جاء عن ابن عباس كما عند ابي داوود رضي الله عنه ان الدعاء يكون بالاصبع الواحد

210
01:03:35.650 --> 01:03:50.000
احيانا تكون في مقام لا تريد ان ترفع يديك لكي لا يراك احد او هيئة معينة للصياغ مختلفة كالخطيب مثلا فان الخطيب منهي ان يرفع يديه بالدعاء الا في الاستسقاء. ثبت عن انس وضيف في مالي وغيره من

211
01:03:50.000 --> 01:04:03.550
الصحابة انهم نهوا الامامة في حال الخطبة ان يرفع يديه الا في الاستسقاء بل قال قطيف في مالي انها بدعة فمن كان في مواضع لا يوضع فيها اليدين او لا لا يرغب يرفع يديه فيشير باصبعه

212
01:04:03.900 --> 01:04:20.600
اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اغفر لزيد وعمرو اللهم اغفر لوالدي اللهم اشفيهما اللهم ارحم ضعفهما وهكذا يشير بيده ليس لا يلزم السماع يشير فقط اشارة لاي هيئة باي هيئة ترفع يديك اصبعك ولو هكذا

213
01:04:21.050 --> 01:04:38.600
المصلي في الدعاء هذه ستأتينا في الصلاة. طيب. نرجع للدعاء. اذا الدعاء ايها الاخ الكريم هذا سر عظيم وثق انه ان فتح الله لك محبة الدعاء فالله يحبك يقول عمر رضي الله عنه

214
01:04:38.750 --> 01:04:54.500
اني لا احمل هم الاستجابة اي اجابة الدعاء وانما احمل هم الدعاء صدقني والله بعض الناس يريد ان يدعو يمد يديه ما يستطيع ان يدعو الى دعوتين وخلاص. وتنقفل عليه. ويصبح الدعاء ثقيل عليه

215
01:04:55.050 --> 01:05:08.400
الثاني الذي اذا رفع يديه بدأ يدعو لا اقول لك اكرر الالفاظ وانما يدعو من قلبه. لان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا احسن دندنة معاذ. ما اعرف ما هي الادعية

216
01:05:08.400 --> 01:05:22.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول؟ قال اقول اللهم ادخلني الجنة وباعني النار. قال فان النحول ندندن الدعاء له مجمل ان تسأل الله الجنة وما قرب اليه من قول عمل وتعوذ به من النار وما قرب اليه من من قول وعمل انتهينا

217
01:05:23.150 --> 01:05:36.600
ولذلك الدعاء الذي سيأتي بعد قليل وهذا مناسبته ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بس هذا الدعاء لو تكرره ما دمت مادا يديك الى السماء فقد جمع الله

218
01:05:36.600 --> 01:05:56.250
لك خير الدنيا والاخرة افضل دعاء يقال في الدنيا الدعاء الذي في القرآن  ويليه الدعاء الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان ايوب السختياني امام الامام مالك شيخ الامام مالك رحمة الله عليه كان اماما هنا في المسجد الحرام

219
01:05:56.400 --> 01:06:15.350
فكان اذا جاء القنوت يدعو بدعاء القرآن فقط دعاء القرآن عظيم جدا بعض اخوانا يأتي بكتب ويدعو بها احيانا يكون هذا الدعاء اقل احوالها ان فيه اعتداء ناهيك ان يكون فيه شيء خطأ

220
01:06:16.550 --> 01:06:34.150
والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه سيأتي في اخر الزمان اقوام يعتدون في الدعاء وهذه من علامات نبوءته تسمع كثير من الناس وانت تمشي ادعية معتدم فيها في عرفة وفي الحرم الشريف زاده الله تشريفا وتعظيما

221
01:06:35.050 --> 01:06:47.850
الدعاء اذا اعتديت به لم يجب. الله عز وجل ماذا يقول؟ ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين قال ابن عباس او او غيره قال الاعتداء في كل شيء حتى الدعاء

222
01:06:48.100 --> 01:07:01.150
فاذا كان الله لا يحب المعتدين فالمعتدي بالدعاء هل يحبه الله؟ لا يحبه الله. هل يحب دعاءه؟ لا يحبه. اذا كيف يجاب دعاؤه اذا احرص على ان يكون دعاؤك لا اعتداء فيه

223
01:07:01.700 --> 01:07:14.450
افضل الدعاء ما كان مجملا قيل ان عبد الله ابن مغفل اظن مر على ابنه وهو يقول اللهم اني اسألك البيت او الياقوتة البيضاء والبيت الابيظ على يميني الداخل في الجنة

224
01:07:14.700 --> 01:07:26.700
ربما سمع فيه خبر من اخبار بني اسرائيل فقال له ابوه اذا سألت الله فاسأله الفردوس الاعلى فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي اقوام يعتدون في الدعاء

225
01:07:27.200 --> 01:07:46.200
كيف الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء اولا في المطلوب بالمطلوب من طلب شيئا لا يجوز طلبه فانه معتد فيه كل ما نهى الشارع عن طلبه لا يجوز لا يجوز طلب الحرام

226
01:07:46.250 --> 01:07:59.800
تدعو على مسلم لا يجوز لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم لا تدعوا على مسلم الا بقدر ما ظلمك وما زاد فلا يجوز. بعض الناس اعوذ بالله اذا دعا دعا بالويل والثبور وهذا لا يجوز

227
01:08:00.850 --> 01:08:15.350
الدعاء المحرم الذي هو من الاعتداء بالاثم من الاعتداء وهو في المطلوب ان تسأل دقائق الامور ولذلك العلماء يقولون اذا اردت ان تسأل فلا تسأل الدقائق اسأل الكليات بعض الناس يريد ان يتزوج

228
01:08:15.450 --> 01:08:25.450
اغلب الشباب ما شاء الله كبار متزوجون لكن خلنا نقول في الزواج. بعض الناس اذا اراد ان يسأل الله زوجه يقول اللهم اني اسألك امرأة حسناء طويلة طولها كذا وكذا وشعرها طوله كذا. ووزنها

229
01:08:25.450 --> 01:08:41.050
هكذا ما يجوز اسأل الله عز وجل ان يرزقك الزوجة الصالحة اسمع دعاء بالزوج الصالح في القرآن ماذا يقول الله عز وجل؟ والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما

230
01:08:41.550 --> 01:08:54.600
هذا الدعاء جمع كل خير الدنيا في الدعاء للولد وللزوجة وبالزوجة ولذلك يقول العلماء من دعا بدابة هم لاجة او زوجة حسناء في صلاته بطلت صلاته لانه تفصيل لا حاجة له

231
01:08:55.300 --> 01:09:07.700
اللهم ارزقني الزوجة الصالحة حسنة لكن مواصفات ان دعوت فيها في اثناء الصلاة حرام يعني يبطل الصلاة على قول بعض اهل العلم وبعضهم يقول انه من الاعتداء من الاعتداء في الدعاء

232
01:09:07.750 --> 01:09:26.200
ان تسأل امورا الشرع يقول ليست لك مثل بعض الناس يقول اللهم اجعلني اطير اللهم ارزقني ولدا من غير زوجة اللهم اغفر لي جميع ذنوبي كلها واجعلني لا اذنب طوال الدهر

233
01:09:26.400 --> 01:09:43.800
اجعلني لا اذنب هذا لا يمكن لا يوجد معصوم الا من عصمه الله عز وجل حتى الانبياء قد يقع منهم الصغائر ولا يقع منهم الكبائر  ايضا ذكر يعني التفاصيل هذه منهي عنها. اذا هذا الاعتداء في المطلوب عشان عندنا اعمال عرفة نسيناها

234
01:09:43.950 --> 01:10:03.100
الاعتداء في الطلب اي في الصيغة اياك ان تأتي كما قال ابن عباس بالدعاء الذي فيه شجوع وليس موروثا فقد نهى ابن عباس عن قصد السجع. بعض الناس الا لابد يكون سجع حتى وان لم يكن منقولا. السجع الذي يرد في السنة في احاديث الدعاء غالبا

235
01:10:03.100 --> 01:10:17.700
فمن السجوع غير المتكلفة بالحروف الغير متكلفة مثل الماء ماء الجمع وغير ذلك لكن السجوع هذي احيانا يقول نهى عنها السلف وقالوا انه سجع كسجع الكهان من الدعاء من الاعتداء في الطلب في صفة الطلب

236
01:10:17.950 --> 01:10:32.150
رفع الصوت الذي يدعو يا رب يا رب نهي عنه ولذلك قال ابن الهمام من من فقهاء الحنفية فتح القديم؟ قال وقد قال السلف كعبد الملك بن جريج فقيه مكة

237
01:10:32.200 --> 01:10:48.450
وهو من طبقة التابعين او من صغار التابعين ومن الاعتداء في الدعاء رفع الصوت اقلوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ولذلك يقول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به اي الدعاء. وابتغي بين ذلك سبيلا

238
01:10:48.950 --> 01:11:08.750
ادعو واسمع نفسك طبعا الدعاء لا يكون دعاء الا بكلام لا بد ان تتكلم من لوازم الكلام تحريك الحرف اللسان بالحرف والصفت. اذا اياك والرفع الصوت فانه يؤذي غيرك. وليس هذا من الدعاء بل هو من الاعتداء فيه. وغير ذلك من الامور التي اوردها العلماء في مكانها

239
01:11:09.150 --> 01:11:30.550
طيب بعد الدعاء تبقى في عرفة الى غروب الشمس تبقى في عرفة الى غروب الشمس. ثم بعد ذلك تنفر الى مزدلفة وهذا الذي قال عزنا الله عز وجل عنه فاذا افظتم من عرفات هذي هي الافاظة تسمى الافاظة الى مزدلفة والافاظة الى مزدلفة ما

240
01:11:30.550 --> 01:11:44.700
يجوز الا بعد غروب الشمس ومن افاض قبل ذلك لزمه الرجوع فيجب ان يكون يفيض بعد غروب الشمس ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الافاضة كان يمشي الهوينة السكينة

241
01:11:45.000 --> 01:12:06.350
وكان يقول للصحابة السكينة السكينة فاذا رأى فجوة النص يعني مشى وان رأى زحاما اخذ برجام دابته ووقف اذا وانت في حال الخروج بعد التعب العرفة وغالبا لانك ممنوع من الخروج الا بعد الغروب كانك مقيد في حبس بعض الناس يحس بهذا الشعور

242
01:12:06.650 --> 01:12:25.750
فستجده ينطلق بسرعة ربما يسب ويشتم موجود وخاصة المشاة ربما يظرب ربما يرمي اتاع غيره ربما يزاحم غيره انتظر السكينة السكينة من قالها محمد صلى الله عليه وسلم تأخرت نصف ساعة

243
01:12:25.850 --> 01:12:40.000
بدل النصف ساعة ساعتين الامر سهل لا فرق في الاجر الاجر سواء بل ان في سكينتك وانتظارك وعدم اذيتك للمسلم اجر عظيم عند الله عز وجل وامتثال لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم السكينة السكينة

244
01:12:40.150 --> 01:13:02.800
طيب ثم تذهب الى مزدلفة ومزدلفة معروفة لها طرق كثيرة جدا بعضها من طريق المشاة ومن بعضها من طريق  السيارات والطريق الذي مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من باب الفائدة هو طريق المشاة طريق المشاة هو الذي مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم حينما انتقل من عرفة الى

245
01:13:02.900 --> 01:13:20.400
مزدلفة مزدلفة هذه متى تدخلها نقول لك ثلاث حالات اما ان تدخلها قبل نصف الليل واما ان تدخلها بعد نصف الليل واما ان تقول ان لا تمر عليها الا بعد طلوع الفجر. ثلاثة اوقات

246
01:13:21.700 --> 01:13:39.550
فان دخلتها بعد قبل نصف الليل فالواجب عليك المكث الى نصف الليل فقط وما زاد فهو مستحب ومتأكد فقط وان دخلت بعد نصف الليل تقريبا الثاني عشر ليلا فيكفيك المرور فيها

247
01:13:40.200 --> 01:13:58.800
وان لم تدخلها حتى طلع الفجر. فان كان عدم دخولها بسبب زحام فلا شيء عليك وان كان بسببي تفريط منك في التأخير او اي سبب من الاسباب المتعلقة بك انت

248
01:13:58.850 --> 01:14:19.550
فيجب عليك دم لعدم لتركك واجب لترك الواجب. اذا عرفنا الان وقت الوقوف او وقت المبيت في مزدلفة ما الذي تفعله بمزدلفة يفعل بمزدلفة امور. الامر الاول انه يستحب اول ما تصل الى مزدلفة ان تصلي الظهر ان تصلي المغرب والعشاء

249
01:14:19.600 --> 01:14:33.550
جمعا وقصرا ان وصلت مبكرا فتجمع جمع تقديم وان وصلت متأخرا فتجمع جمع تأخير على حسب المواصلات الذي بالقطار غير الذي يذهب بالباصات غير الذي يذهب مشاة المشاة دائما متأخرون

250
01:14:34.350 --> 01:14:56.050
اذا هذا اول ما يفعله ثم اذا صليت المغرب والعشاء فانك كما تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترقد ما معنى ليس النوم بذاته وانما المقصود بالنوم ان تتقوى لان اليوم العاشر عليك تعب. وسنتكلم عن اليوم العاشر اليوم او غدا ان شاء الله اظن غد الانسب. غدا اظنه الانسب. لضيق الوقت

251
01:14:57.250 --> 01:15:18.050
اذا ترقد اذا الامر اول للتقوى الامر الثاني لكي لا تنشغل بالقيل والقال وبالتجربة اغلب الحجيج في مزدلفة او ما نقول اغلب؟ فان الاكثر في امة محمد الخير كثير من الحجيج في مزدلفة بعد التعب في عرفة

252
01:15:18.350 --> 01:15:33.100
وخاصة انه لا يمشي وانما يأتي بالمواصلات يجعل مزدلفة للحديث والكلام ولا يأتيه النوم فحتى وان لم يأتيك النوم اضطجع قليلا حتى يتيسر امرك لكي لا يكون في حديث وقيل وقول خوف امور الدنيا

253
01:15:33.950 --> 01:15:51.150
اذا تنشغل بحالك هل يستحب قيام الليل في هذه الليلة نقول حالتان شخص خصص هذه الليلة لم يكن يوتر قبل ذلك فانه فان تخصيص ليلة العيدين بقيام مخصوص بهما منهي عنه

254
01:15:52.300 --> 01:16:04.600
الامر الثاني من كان له عادة من وتر ولو علي قبل ايام الحين جاء الى مكة بدأ يوتر بعض الناس ما اوتر لما جاء لمكة وهذا من علامة الخير فيه انه بدأ يفعل طاعات كان غير محافظ عليها قبل الوصول الى مكة

255
01:16:04.650 --> 01:16:24.100
فنقول اوتر لان جابرا لم يذكر انه صلى الله عليه وسلم اوتر ولم يذكر انه لم يوتر وانما سكت لم يقل اوتر ولم يقل لم يوتر وهذا يدلنا على ان عدم ذكر الشيء ليس ذكرا ليس نفيا لعدمه. ليس نفيا لوجوده. اذ عدم العلم ليس علما بالعدل

256
01:16:24.750 --> 01:16:38.600
جابر لو قال لم يصلي لقلنا السنة الا تصلي لكن لم يذكر قال اضطجع عليه الصلاة والسلام طيب اذا جاء نصف الليل قلنا يجوز لكل احد وهذا سؤال دائما يقول يقول عندنا المطوف يقول امش

257
01:16:39.000 --> 01:17:00.450
بعد نصف الليل بعد الثاني عشر نقول يجوز لك الخروج لكن لو اردت السنة فالسنة ان تبقى في عرفة في مزدلفة حتى يطلع الفجر. ثم اذا طلع الفجر ترفع يديك هذا وقت رفع اليدين بعد صلاة الفجر ترفع يديك وتطيل في الدعاء. حتى تسفر ليس تطلع الشمس

258
01:17:00.550 --> 01:17:12.350
وانما تسفر لان المشركين لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد وقف بعد طلوع الفجر قال اراد ان يشابهنا وقد كان المشركون لا لا ينفرون من مزدلفة حتى تطلع الشمس فيقول اشرقت بيل اي الشمس

259
01:17:13.850 --> 01:17:37.050
فحينئذ لما لما اشرقت الشمس وقبل ان تطلع نفر عليه الصلاة والسلام فمشى. فحينئذ تمشي بالقطار تمشي او بالباص اما ان كنت قد مشيت على قدميك فحين تتجاوز المزدلفة ترى مكانه مكتوب عليه وادي محسر فالسنة ان تسرع فيه. وهذا يسمى وادي محسن. معروف هذا يمر عليه المشاة في طريق المشاة واضح جدا في طريق المشاة فقط

260
01:17:37.100 --> 01:17:51.050
طيب من السنن ايضا في هذه اليوم عرفنا الصلاة جمع تقديم وعرفنا ان من السنة كذلك آآ ان تصلي الفجر صلاة الفجر في مزدلفة سنة وعرفنا الدعاء اين يكون الدعاء

261
01:17:52.000 --> 01:18:08.050
الدعاء يكون في المشعر الحرام. ما هو المشعر الحرام؟ قيل ان المشعر الحرام هو مكان المسجد هذا. وقيل ان المشعر الحرام هو كله مزدلفة ولعل هذا اقرب وعلم عند الله عز وجل. فكل مزدلفة يجوز الدعاء فيها

262
01:18:08.850 --> 01:18:21.250
ثم بعد ذلك بعد ما تخرج فاذا فضت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اي فاذكروه في اول النهار وفي اخره وعند طلوع الفجر واذكروه كما هداكم فالانسان عندما

263
01:18:21.900 --> 01:18:40.450
يدعو الله عز وجل يستشعر في الدعاء ان الله قد هداه هداه للاسلام وقد حرم اكثر الناس الاسلام ان هداه للسنة وقد حرم كثير من الناس السنة. ولذلك قال احمد لما سمع ابنه يقول اللهم امتني على الاسلام. قال الاسلام والسنة. فقد جاء عن الصحابة انهم دعوا به. ان

264
01:18:40.450 --> 01:18:58.000
لعمل هذه الطاعة اكثر اهل الارض من المسلمين لم يحج. اختارك الله لتحج هداك من يرد الله به خيرا يستعمله نعم من الاشياء التي تفعل في المشعر الحرام وهو المزدلفة

265
01:18:58.250 --> 01:19:18.950
ان العلماء يقولون يستحب له ان يأخذ حجر الجمار من مزدلفة او من الطريق ويأخذ ما شاء يأخذ سبعا الاولى او يأخذ السبعة الاولى مع واحد وعشرين الغد او التي بعدها يجوز له ان يأخذ ما شاء

266
01:19:19.650 --> 01:19:36.050
وخذ معلومة ان كل حجر يجوز الرمي به سواء كان في منى او في المزدلفة او في عرفة او كان في الحلم حتى لو اتيت بالحلم مثل عرفة. كل حجر يجوز ان يرمى به

267
01:19:36.850 --> 01:19:56.650
اي حجر يجوز الرمي به الا بعض العلماء ذكروا المستعمل والمستعمل كله يجمع ثم تأتي الات الشخط فتشفطه وتأخذه في سيارات كبيرة وترميه بعيدا عن الحجيج. فكل حجر مستعمل لا يرمى به. فقه يعني ان المسؤول عن عن منى

268
01:19:56.650 --> 01:20:09.300
يرتبون هذا الامر لانه يسقط في الحوض سنتكلم عن الحوض غدا ان شاء الله وكيف يكون وفكرة الحوض في سفله وفي علوه اذا هذه هي الاعمال التي تعمل في يوم عرفة. في في في ليلة مزدلفة

269
01:20:09.550 --> 01:20:21.650
عند هذا الموضع نقف يكون حديثنا غدا ان شاء الله في افعال اليوم العاشر وما بعده ونكمل حديثنا ان شاء الله في تتمة الاية والاحصاء. نكمل الاسئلة الان لاني تعبت

270
01:20:21.950 --> 01:20:40.500
دوك من الأسئلة ونقف عند هذا الموضع اكتب سؤالا وابشر بعينك   ثواني يا شيخ اقرأ هذا السؤال اخونا هذا يقول هل يشترط التتابع في صيام العشرة خاصة الثلاث الاول؟ نعم يقولون بعض اهل العلم يشترط التتابع وبعضهم لم يشترك

271
01:20:40.700 --> 01:20:58.850
ولكن ان تركت التتابع فلا حرج على الصحيح من قول اهل العلم اخونا يقول دخلت مكة دون احرام فلما علمت ان علي دم احرمت من المسجد الحرام واقمت العمرة ودفعت من الغد فهل هذا صحيح؟ نقول عليك دماء الان

272
01:20:59.250 --> 01:21:13.200
دام التمتع والقران وهو هدي يجوز لك الاكل منه ودم اخر لتركك الاحرام. فيكون عليك دمان حينئذ. دم الهدي والتمتع والقران يذبح في ايام التشريق والدم الثاني يجوز بعد التشريق ويجوز قبله

273
01:21:14.450 --> 01:21:31.350
اخونا يقول نريد ان نذكر اعمال اليوم الثامن من ذي الحجة. هذه نسيت ان اتكلم عنها قلت لكم قبل قليل ان اعمال اليوم الثامن كلها سنن وقد حكى الكرماني الاجماع على ان جميع اعمال اليوم الثامن سنة

274
01:21:31.600 --> 01:21:53.500
نأخذها عملا عملا كلها سنن كل يوم ثمانية سنة تركك لها مباح ولا اثم عليك ولا ينقص اجرك اول سنة في اليوم الثامن ان تشحم فيه فالسنة لمن كان متمتعا ان يحرم في اليوم الثامن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان يكون الاحرام في الضحى كما فعل

275
01:21:53.500 --> 01:22:09.550
النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان تحلف بالسنة كما ذكرت لكم قبل قليل من حيث اللباس وهيئته والطيب وما يتعلق بالتنظف وغيره. الامر الرابع انك تمكث في اليوم الثامن في منى

276
01:22:10.100 --> 01:22:25.900
ولو شيئا يسيرا تمكث ما يسر الله عز وجل لك. فبقاؤك في منى ولو شيئا يسيرا يكفي بقدر حاجته تمكث ان استطعت ان تبيت الليل فحسب والا فليس بلازم فتمكث في منى ما قدر الله عز وجل لك

277
01:22:25.950 --> 01:22:47.450
اذا هذه هي الاعمال التي تفعل في منى اليوم الثامن غالبا الناس يكونون مستعدين لليوم التاسع الذي بعده ولذلك في هذا اليوم ينشغلون فانت انشغل بالتلبية وبالتكبير انشغل بالتلبية والتكبير ولا تنشغل بامور الدنيا وقد كان اليوم من ايام التروية

278
01:22:47.650 --> 01:23:01.550
اخونا يقول المطوف يريد ان نطلع الى عرفة مباشرة فهل يجوز لنا ان نصعد على منى اليوم الثامن ثم نرجع الى العزيزية ثم نطلع على عرفة مع الفوج يجوز ولكن اظن انها متعبة لك

279
01:23:02.800 --> 01:23:18.900
وليس بلازم لك لان اتعاب البدن هنا ليس مقصود انا ارى في ظني ان بقائك في العزيزية افضل والعزيزية قريبة جدا من منى فلا يحتاج ان تنتقل ابقي وارتح وارح بدنك. لان عندك اليوم التاسع والعاشر جهد ليس بالسهل

280
01:23:20.050 --> 01:23:35.750
اخونا يقول انا عندي مرض في رأسي شفاك الله وعافاك عندما اضع عندما انام اضع حزاما في في الجبهة التي تؤلم الرأس فهل يكون ذلك من تغطية الرأس ام لا

281
01:23:35.850 --> 01:23:50.450
نقول هذا ليس من تغطية على الصحيح من قول اهل العلم فان هذا ليس لباسا وان كان من اهل العلم من يقول ان كل محيط كما مذهب مالك ان كل محيط يكون محظورا من فطرة الاحرام. الصحيح انه ليس محظورا وهو جائز

282
01:23:50.600 --> 01:24:04.400
اخونا يقول هل يجوز ان اعمل عمرة لوالدتي المتوفاة بعد طواف الافاضة وقبل طواف الوداع نقول بعد طواف الافاضة وبعد انهاء اعمال الحج يجب ان يكون بعد اليوم الثالث عشر

283
01:24:04.700 --> 01:24:24.200
قبل الثالث عشر ما يجوز العمرة اصلا دخولك فيه لا ينعقد عمرة. لانك متلبس بالحج. فلابد ان يكون بعد انتهاء الحج. والحج متى يكون بعد انتهاء اليوم الثالث عشر فاليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر لا طواف فيه الا طواف الحج

284
01:24:24.750 --> 01:24:45.650
الحاج ليس عليه لا تقبل عمرته لا ينعقد وقد ذكرته في اول الدرس السابق يقول من اين احرم؟ يجوز لك ان تحرم من ادنى الحلم وعائشة لما ارادت ان تعتمر اعمرها النبي صلى الله عليه وسلم مع اخيها عبدالرحمن من من التنعيم وسمي المكان باحرف مسجد عائشة وهو افضل مكان يحرم منه

285
01:24:45.650 --> 01:25:02.850
تركب بالنقل هنا بريالين او خمسة ريالات تصل وترجع مباشرة يقول ماذا اقول عند الاحرام في الميقات؟ تقول لبيك اللهم عمرة العمرة الثانية يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للاخت مع انها تقيم معي في بيت واحد وانا ولي امرها

286
01:25:03.150 --> 01:25:20.300
نقول ما دامت تقيم معك في البيت وانت المسؤول عن نفقتها فلا يجوز لك ان تعطيها الزكاة لان نفقتها واجبة عليك وانت تحمي ما لك بزكاة مالك. والزكاة لا يدفع بها ملامة ولا نقص

287
01:25:20.450 --> 01:25:34.550
فلا يجوز ان تعطيها من الزكاة الا في مسألة واحدة فقط على قول مالك وهو المفتى به انه يجوز اذا كانت غارمة يعني عليها دين شوف الشروط ان يكون دينا

288
01:25:35.000 --> 01:26:01.050
والدين لحاجة ليس لترفه ولا تحسين والدين لحاجة والدين حال الشرط الثالث والرابع ليست مستطيعة ولا قادرة على سداده  هذا اخونا يقول اريد عمرة لا انتهي سؤال الامس طيب يقول اه البعثة امرتنا ان ننزل الى منى يوم الثلاثاء

289
01:26:01.600 --> 01:26:16.350
على الساعة الثانية صباحا يقصد بالثانية صباحا يعني بعد الليل ونحرم هناك هل اصبنا السنة او خالفنا السنة لا اصبت السنة لكن تؤخر الاحرام الى يوم الاربعاء هذا هو الافضل

290
01:26:16.600 --> 01:26:30.200
فلا تحرم الا يوم الاربعاء ضحى الساعة العاشرة الثامنة اول الضحى الثامنة التاسعة تحر هذا هو الافضل لو اخرت يجوز لو بكرت يجوز لكن الافضل ان يكون يوم الثامن واليوم الثامن يوافق يوم الاربعاء

291
01:26:31.000 --> 01:26:45.650
وليس عليك اي كراهة ولا نقول احرم من مكة طيب واصبت السنة كاملة اصبت السنة كاملة. لماذا قلنا اصبت السنة كاملة؟ لان عندنا قاعدة في مشاعر الحرم ان كل ما تعذر سقط

292
01:26:46.100 --> 01:27:03.200
مثال ذلك يقول العلماء يستحب الدخول الى المسجد الحرام من باب بني شيبة لانه قد ثبت عند البيهقي عن عطاء مرسلا ولا يثبت مرفوعا لما روي من حديث ابن عمر مرفوعا ولا يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من باب بني شيبة

293
01:27:03.600 --> 01:27:16.150
اين بين الباب وبين شيبة؟ باب بني شيبة كان وسط الصحن في اخر الصحن قريب من الحرم التقى الباب وهدم من اكثر من مئة سنة فالتقى الباب فنقول ان هذه السنة لا مكان لها لان عندنا قاعدة

294
01:27:16.250 --> 01:27:32.650
ان السنة اذا فات محلها او فات وقتها سقطت لا سنة فالدخول للمسجد الحرام من اي مكان شئت ويحاذي باب بني شيبة ان تدخل من اعلاها من جهة الباب الكبير باب الملك عبد العزيز او الابواب المقاربة له كلها سواء. هذا السؤال الاول طيب

295
01:27:32.800 --> 01:27:47.100
يقول قمت بعمل عمرة متمتعا ولبست الاحرام وبه كبسولات فهل علي شيء؟ لا شيء عليك ما مضى مضى لكن القادم حاول تزيل الكبسولات. اذا كان يسقط بذات الازار الرداء ما في مشكلة ما يسقط

296
01:27:47.300 --> 01:28:07.100
الرداء كل واحد يستطيع ان يلبسها. لكن الازار ان كان سيسقط لا يمكن ان يثبت الا بكبسولات او بيسمينها ايش او بسكتش او لا اللي قلت ايش مشبك؟ او مشبك او بحزام فالبسه من غير تحريم. طب لو هو

297
01:28:07.550 --> 01:28:23.150
لا هذي لا اخلعها هي لا تضر. المضى مضى. مضى مضى. طيب يقول ما حكم من جاءته الحيض قبل الدخول في المناسك علما انها قد آآ اتت بالعمرة متمتعة بها الى الحج

298
01:28:23.300 --> 01:28:38.050
يقول ان المرأة الحائض اذا احرمت متمتعة فتنتظر الى اليوم الثامن فان جاء اليوم الثامن ولم تطهر يعني ضحى يوم ثمانية ولم تطهر فانها تكون قارنة ينقلب حجها الى القران

299
01:28:38.200 --> 01:28:59.100
فتصبح قارنا ما معنى ذلك؟ يعني يصبح ليس عليها الا سعي واحد فقط فسقط عنها السعيان سقط عنها السعي الثاني. طيب قال ما حكم الدخول في الاحرام متعمدا الصوم اه ان كان يقصد اخونا وهذي مسألة مهمة. سنتكلم عنها غدا ليس اليوم لكن نذكرها اليوم من باب السؤال

300
01:28:59.250 --> 01:29:15.200
بعض الناس يقول وجب علي دم التمتع او القران وهو دم ذبح شاة ولا املك قيمة الشاة قيمة الشيخ السنة هذي كم؟ اظن اربع مئة وخمسين ارخص من السنة الماضية السنة الماضية كان اربع مئة واكثر من التسعين

301
01:29:15.400 --> 01:29:27.200
السنة هذي ارخص بخمسين قال لا املك اربع مئة وخمسين. نقول يجب عليك ان تصوم عشرة ايام. ساقولها غدا لكن اليوم من باب من لم من لم يحضر معنا غدا

302
01:29:27.800 --> 01:29:41.150
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. السبعة اذا رجعت الى اهلك سهلة سواء كنت في مكة وفي المدينة على ساكنها الصلاة والسلام في بلدتك كلها سوا. اما الثلاثة التي في الحج

303
01:29:41.350 --> 01:29:59.600
فان لها ثلاث درجات الدرجة الاولى ان ان تصومها ويكون اخرها قبل يوم عرفة او ان يكون اخرها عرفة كما جاء عن الصحابة لكن من شرطها ان تحرم يجب ان تحرم

304
01:29:59.750 --> 01:30:20.700
ان اليوم كم خمسة فتلبي بالاحرام اذا كنت متمتعا اي تحرم بالافراد تبدأ من الغد فتصوم ستة وسبعة وثمانية وتفطر تسعة ويجوز لك ان تحرم غدا الفجر ليس الفجر قريب وانما الذي بعده

305
01:30:20.950 --> 01:30:46.350
فتصوم ستة سبعة وثمانية وتسعة لان الثلاثة التي في الحج يجب ان تصومها وانت محرم يجب ان تكون محرما فارضا الحج. طيب لم تصمها يجب عليك ان تصومها في ايام التشريق لثبوتها عن صحابيين ابن عمر وعائشة ولا يعرف لهم مخالف. فتصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

306
01:30:46.750 --> 01:31:04.050
لم تصمها تصبح من من السبعة فتصوم عشرة في بلدك كيفما شئت لكن تكون متتابعة الثلاثة. طيب هذا اخونا يقول هل المداعبة بين الرجل وزوجته بدون خروج مني؟ من الطرفين تجيب لاعادة الغسل سواء

307
01:31:04.050 --> 01:31:20.750
للمرأة او الرجل وشكرا اولا اما في الاحرام وانت محرم حرام. حتى لو تحللت التحلل الاول حرام. حرام. بل يجب فيه الفتية. واما ان كنت متحلل تحلل الثاني. يعني حلال

308
01:31:21.200 --> 01:31:40.200
فان هذه المداعبة بتعلق وجوب الغسل فنقول ان خرج منك مذي فيجب عليك اولا ان تغسل ذكرك كاملا والانثيين لما ثبت من حديث عرابة بن الزبير في المسند وصححه الشيخ فقيه الدين وغيره

309
01:31:40.450 --> 01:31:55.400
فتغسل الذكر والانثيين اثنين ان ترش الملابس ويسمى نضح وهذا من باب التخفيف في النجاسة التي تكون على الثوب ملابسك الداخلية امر ثلاثة يجب عليك ان تعيد الوضوء هذا اذا نزل مدين

310
01:31:55.800 --> 01:32:21.250
اذا لم ينزل مبي فان كان مس بشرة ببشرة بشهوة فيجب فيه الوضوء فقط ولا يجب الاستنجاء واما ان كان مسا من غير شهوة فلا يجب فيه شيء. لما ثبت ان عائشة قالت وان لم يثبت فيه مقال هذا الحديث انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ويذهب للصلاة

311
01:32:21.650 --> 01:32:36.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان املككم لاربه تقول عائشة. فيقبل تقبيل ادب واحترام. فهذا ليس من باب الشهوة. فلا فشهوة فيه حينئذ نعم يقول اخونا متى البس لبس الاحرام عند الحج؟ ذكرته لك قبل قليل

312
01:32:36.100 --> 01:32:51.100
علما اني ساذهب الى منى يوم التروية لصلاة الظهر والعصر يجوز لك ان تلبسه في اي وقت وان لبسته قبل الظهر فهو الافضل قال ثم سأرجع للسكن في المجازر في ظروف العمل يجوز لك تأخير الاحرام الى يوم تسعة

313
01:32:51.800 --> 01:33:06.050
قال من اصبح ولم يرفث ولم يفسق؟ رجع كيوم ولدته امه فهل تبدل سيئاته واجرامه قبل الحج الى حسنات اقول نعم ولكن ليس لكل احد يقول الله عز وجل في سورة الفرقان

314
01:33:06.400 --> 01:33:28.550
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. تاب توبة وامن الشرط الثالث شوف الشرط الثالث الرأى الثالث المهم وعمل عملا صالحا اذا من تاب من الذنب بشروطه وهو الاقلاع والعزم على عدم العود والندم

315
01:33:29.050 --> 01:33:46.750
وهذي تكون في لحظات ثم كان مؤمنا بالله عز وجل وباحكامه ثم استمر على على ترك الذنب وعلى عمل الصالحات فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قيل ان بعض الناس يأتي يوم القيامة

316
01:33:47.000 --> 01:34:03.750
مستح من قلة ما فعل من الخير ومن كثرة ما فعل من السوء ثم ينظر ذات ذات اليمين او ذات الشمال فيرى كامثال جبال تهامة حسنات بيضاء انتم لم تروا الجبال تهامة تهامة

317
01:34:03.900 --> 01:34:20.000
انزل الى جنوب المملكة قليلا جبال تهامة عظيمة جدا جدا جدا وهي مهيبة الشكل لمن رآها وهو من سفر حجمها كبير جدا جبال تهامة وانت تنظر اليها وانت في السبل تقول لا اله الا الله ما اعظم هذه الجبال

318
01:34:20.400 --> 01:34:37.000
وخاصة انها متصلة على مد البصر يقول فيرى فيقول هذا الرجل هنيئا هي لمن هي له فيأتيه من يقول له ان هذه الاعمال هي لك هذه سيئاتك قلبت حسنات لك يوم القيامة

319
01:34:37.600 --> 01:34:52.500
اذا المؤمن اذا عمل العمل الصالح صدق في توبته صدق في ايمانه بالله عز وجل ثم احسن في عمله الصالح فعل ذلك الذي يبدل الله سيئاته حسنات غيره فقط يغفر ذنبه

320
01:34:52.900 --> 01:35:09.450
وغيره يبدل وذلك التوبة ليست درجة واحدة وانما درجة هذا اخونا يقول اه يقول ما حكم الانسان المريض اذا عمل عملية جراحية على الرجلين الثنتين؟ ما حكم عليه في رمي الجمار؟ اذا كان لا يستطيع المشي فيجوز له التوكيل

321
01:35:09.600 --> 01:35:28.300
كما وكل كما يعني جاز التوكيل عن اه الصبية. قال هل نجيب المقيم مثل المؤذن وما نقول عند الاقامة نعم المقيم السنة ان يجاب. فيقال مثل ما قال. الا قد قامت الصلاة فان بعضهم يقول فانه يستحب

322
01:35:28.300 --> 01:35:42.800
والتثويب ايستحب عندها ان تقول صدقت وبررت بكسر الراء. والصحيح ان هذا ليس بسنة لعدم وروده لا عن الرسول ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وانما ورد عن تابع  وذلك الصحيح انه اذا جاءت قد قامت الصلاة تسكت

323
01:35:42.950 --> 01:35:59.250
وتقوم لان السنة لمن كان جالسا الا يقوم الا اذا قال الامام قد قامت الصلاة. ما الدليل على ذلك؟ ان اصح ما ورد في الباب قول علي رضي الله عنه فقد ثبت عن علي رضي الله عنه باسناد لا بأس به انه قال

324
01:35:59.500 --> 01:36:15.600
تقوم عند قد قامت الصلاة. قال تقوم عند قد قامت الصلاة. ولا يعرف في الصحابة مخالفا لعلي رضي الله عنه. فدل على انها هي الاقرب للسنة  فتقوم اذا كنت جالسا عند قد اذا قد قامت الصلاة محل قيام وغيرها تجيبه

325
01:36:15.800 --> 01:36:32.450
قال هل من السنة صلاة ركعتين جالسا بعد الوتر؟ لا. السنة ان تصلي ركعتين بعد الوتر خفيفتين لكن لا تكون جالسا وانما على اي هيئة شئت. اذ صلاة الجالس على النصف من صلاة القائل. والنبي صلى الله عليه وسلم انما صلى جالسا لما اشن عليه الصلاة والسلام وتقول

326
01:36:32.450 --> 01:36:53.550
يقول بعد الطهارة ينزل بعد البول والطهارة ينزل نقطة بول هالدرس امس. صغيرة بفترة وجيزة فما حكمها؟ انظر معي اذا نزل اذا دخلت لدورة المياه فامكث في الحمام يعني محل قضاء الحاجة. امكث مكثا يسيرا. لان المكث الطويل حرام

327
01:36:53.850 --> 01:37:13.850
المكث في الحمام مكثا طويلا حرام لانه مضر بالبدن. وقد ذكروا ان المكث على هيئة قضاء الحاجة قد يسبب البواسير. ذكر العلماء قديما وكذلك الاطباء حديثا. الامر الثاني انه يسبب الوسواس. الامر الثالث انه محل محتضر كما قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة. ويذكر فيها الله عز وجل

328
01:37:13.850 --> 01:37:28.050
وفي ذلك حرم العلماء الدخول في الحمام والاطالة فيه على قضاء الحاجة. فتمكث مكثا يسيرا ثم بعد ذلك تقوم ان كنت معتادا انه يخرج منك شيء فان المستحب لفعل كثير من التابعين

329
01:37:28.350 --> 01:37:51.450
ما يسمى بالنثر او السلت المترو والسلت سنة لمن كان يخرج لمن كان يخرج منه نقط السلك هو ان يأتي باصبعه في اسفل ذكره ثم يسحب الى اخره مرة واحدة او ثلاثة. والنتر واظح انه من هيئاته يكون النثر

330
01:37:51.650 --> 01:38:06.400
هذا يفعل فعله من؟ فعله التابعون. عدد من التابعين كما نقله ابن ابي شيبة في المصنف اذا الامر الاول تمكث يسيرا ولا تطل الامر الثاني السلك او النتر متى ليس مطلقا؟ بل لمن كان يخرج منه شيء

331
01:38:06.750 --> 01:38:22.050
ثم بعد ذلك تقوم فاذا كنت معتاد انه يخرج منك شيء فخذ ماء ورشه على ملابسك الداخلية وقد جاء عند ابي داوود من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعد البول ان ان ينضح الفرج

332
01:38:22.650 --> 01:38:32.650
القديم لم يلبسوا السراويل الرسول ما لبس سروالا قط. لم يعرف السراويل لم يكن يلبسها الا اهل الشمال الجزيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. العرب من شمال الجزيرة واما

333
01:38:32.650 --> 01:38:49.650
في وسطها وسط الحجاز وجنوب الجزيرة لم يكونوا يعرفون السراويل فالرسول كان يقول ينظح فرجه فربح فرجه هو نبح للازار فتنضحه وترشه رشا ثم تقوم وتتوظأ كل شيء يخرج منك بعد ذلك لا تلتفت له

334
01:38:50.250 --> 01:39:04.600
لانه الزلمة يقول لا تلتفت معفو عنه ان شددت على نفسك شدد الله عليك ان فتشت ورأيت اثر البول اعد الوضوء ان جعلت قطنا او منديلا فرأيت اثر النجاسة فاعد

335
01:39:04.750 --> 01:39:17.900
ولذلك الامام احمد لما سأله رجل مثل هذا السؤال اجاب بمثل ما سألت مثل ما اجبت ثم قال له رجل قال فالرجل يحتشي يحتشي يعني يجعل قطنا فقال شدد على نفسه فشدد الله عليه فيتوضأ

336
01:39:18.050 --> 01:39:34.400
اذا الدين يسر نحن نحن متعبدون بالظن ولسنا متعبدين باليقين في كثير من الاحكام الشرع لم يشدد عليه ما جعل الله عليك بالدين من حرج امس نقوله في الطهارة اهم شيء الطهارة لا حرج فيها

337
01:39:34.600 --> 01:39:51.750
وبعض الناس يتحرج في هذه اشد الحرج وما باقي وقت اخر سؤال نجعل هذي بعد الصلاة كل هذي في الوضوء نجعل الوضوء في الدرس الثاني يقول عند السجود في قراءة القرآن هل يجب الوقوف؟ لا لا يجب انما يستحب للورود عن لموافقة القرآن ووروده عن بعض اهل العلم

338
01:39:51.800 --> 01:40:07.200
هل يجوز آآ عمل عمرة وانا متمتع الى الحج؟ من عمل عمرة الاولى ثم حلق منها واراد ان اعمل ثواني نقول خلاف السنة هي خلاف السنة والافضل لك الا تعتمر الا بعد انهائك الحج بعد يوم ثلطعش

339
01:40:07.750 --> 01:40:20.050
هذا هو الافظل والاتم في حقك لانك اول شي لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الصحابة تكرارها. الامر الثاني وهو المهم انك في تركك العمرة في هذه الايام اجر

340
01:40:20.900 --> 01:40:35.300
فان بعض الحجيج الذين قدموا من المدينة الان بدأوا الحجاج القادم من المدينة يبدأون اليوم وغدا. ستجد حجيجا اليوم قدموا فانت في تركك العمرة تؤجر على الترك اما قلت لك تؤجر على الترك؟ في تركك العمرة هذي الايام وقت الزحام تؤجر

341
01:40:35.450 --> 01:40:53.000
تؤجر لانك تنوي عدم زحام المسلمين ولذلك انت مأجور على تأجيل العمرة الى بعد اليوم الثالث عشر حينما يخف الزحام هل يجوز ان اذهب بملابس وانا متمتع الى مسجد الخير يوم السابع؟ ثم احرم من هناك؟ نعم اجبته قبل قليل انه يجوز

342
01:40:53.150 --> 01:41:08.050
قال دخلت بملابس بعد النية يعني قال اني لبست الاحراء نويت وانا لابس ثم خلعت مباشرة ان كنت خلعت مباشرة بعد النية الاحرام يعني بثواني فلا شيء عليك وان اطلت اللبس

343
01:41:08.200 --> 01:41:22.450
فالاستدامة كالابتداء فيحرم عليك فعليك فدية  هل يجوز الخروج يوم التروية من منى؟ نعم يجوز. هل عليه دم؟ لا دم عليه. كل شيء يوم ثمانية ليس بواجب ولا شيء واجب

344
01:41:23.550 --> 01:41:45.650
يقول لا استطيع الهدي وشرعت في صوم ثلاثة ايام ولكن انا امرأة ولكنها سوف تذهب الى زوجها مباشرة فهل يطأها قبل صيام السبعة اذا رجعت يعني ما فهمت لكن الذي فهمته انها الان بدأت في الصيام فما دامت بدأت في الصيام فيحرم وطؤها لانها قد احرمت الان تحرم بالحج يجب ان تكون محرمة

345
01:41:45.650 --> 01:42:03.100
فتمتنع من اه محظورات الاحرام كلها. فلا يطؤها حتى ينتهي الحج. طيب السبعة؟ لا. يجوز وطؤها اذا تحللت التحلل الثاني لم تصم الايام السبعة بعد ذلك. حتى لو رجعت الى بلدها يطأها زوجها ثم تصوم السبعة

346
01:42:03.400 --> 01:42:27.800
يعني هل اخونا يقول رجل جاء من تبوك وحج متمتع جلس في مكة ثمانية ايام ثم ذهب الى عرفات واحرم من هناك نعم يجوز ذلك ويكون متمتعا هل يجوز المظلة؟ نعم يجوز المظلة. قال المظلة التي تربط في الرأس بخيط. قلت في الدرس انها لا تجوز. لانها متصلة بالرس وتتحرك

347
01:42:27.800 --> 01:42:45.500
بحركته اه يقول ما حكم استعمال مرهم بسبب الاحتكاك؟ المراهم كلها تجوز وانما يمنع من نوعين من المراة نسيت ان اذكرها في المحظورات. الامر الاول ما كان من المراهم فيه طيب. فيه طيب. والنوع الثاني

348
01:42:45.500 --> 01:43:08.100
ما كان من باب الترفه فان الصحيح من قول اهل العلم المراهم التي للترفه يعني يترفه بها المرء ممنوعة فلا تترفه لان افضل الحج العج الثج. وهو رفع الصوت بالتلبية. وان يكون مغبرا به وهو انهار الدم

349
01:43:08.300 --> 01:43:24.450
ولذا فان الكريمات التي للترفه ليست لحاجة لحاجة مثل جروح قروح مثل احتكاك مثل بشرة يعني فيها فيها مثلا حساسية او فيها اكزيما او فيها يعني جفاف زائد عن حالها

350
01:43:24.450 --> 01:43:37.150
هذا لا يمنع من المحرم. واما الادهان غيره فانه يمنع منه يقول هل مجزرة المعيصم من منى؟ لا ليست من منى. لكن في ايام الميقات هي متصلة به فتأخذ حكمه

351
01:43:37.350 --> 01:43:56.350
ما حكم لبس الحذاء في الاحرام لا يجوز؟ ومن تعمده فعليه فدية. اخونا يقول ما المقصود من رمي جمرة العقب من بطن الوادي؟ لعل اتكلم عنها غدا طبعا بطن الوادي هذا كان سابقا في الزمان الاول لان جمرة العقبة كانت بجانب جبل

352
01:43:56.650 --> 01:44:16.650
ثمان هذا الجبل ازيل وجعل مكانه جدار. ثم بعد ذلك ازيل هذا الجدار. وهذا من سنين طوال جدا. فالمراد ببطن الوادي اي ليس من علو لا ترقى من فوق الجبل وترميها حينما كان هناك جبل. احسن والحظ

353
01:44:16.650 --> 01:44:36.650
عندما قالوا من بطن الوادي ان يكون من هذي الجهة والا ترميها من علو. فالرمي من علو لما كان هناك جبل. طبعا سنتكلم عنها ان شاء ان شاء الله غدا. اخونا يقول ما حكم صلاة النوافل في يوم عرفة؟ النوافل قبل صلاة العصر

354
01:44:36.650 --> 01:45:01.300
تجوز بعد صلاة العصر حرام. لانه وقت نهي يقول انا متمتع وبعد الاحرام بالعمرة من الميقات وعند الطواف لم يتبين لي مكان الحجر الا بعد انتهاء بالتقصير لاني رأيت الناس تكبر عند باب الملك فهد فبدأت الطواف من هناك

355
01:45:01.600 --> 01:45:27.300
شف اذا كنت قد استوعبت السبعة الاشواط فطوافك صحيح كيف؟ يعني استوعبت اشواطا سبعة من الحجر الى الحجر. واما ان بدأت قبل الحجر لان هنا الباب هذا باب الملك وقبل الحجر بكثير بل قبل قبل قبل الركن اليماني. من يخرج من هذه الجهة قبل الركن اليماني. واخونا ربما رأى الناس يكبرون للحجر

356
01:45:27.300 --> 01:45:45.900
الركن اليماني. وليس في الثاني. فظن ان ابتداءه من من ركن اليماني. فالربع الاول غير معتبر الربع الاول ليس بمعتبر ثم بعد ذلك يحسب. سبعة. فان كان الشوط السابع انهاه عند الحجر فقد صح طوافك بحمد الله عز وجل

357
01:45:45.900 --> 01:46:05.900
فحين اذ يصح النقص اليسير معفون عنه. لان لان الاحكام مبنية على التقريب لا على التحديد طيب اخونا يقول ركبت الطائرة مرتديا الاحرام وطلبت من المسؤولين في الطائرة اكثر من مرة اعلامي بالميقات ثم قام

358
01:46:05.900 --> 01:46:23.200
قائد الطائرة بفعل ذلك قبل الوصول الى ميقات جدة بحوالي عشرين دقيقة. فهل تجاوز الميقات؟ لا لان الذي يمر بالطائرة له اربع حالات اما ان يأتي من الشرق واما من الشمال واما من الجنوب واما من الغرب شوف خط الطائر ترى على شاشة الطائرة

359
01:46:23.200 --> 01:46:43.200
فالذي يأتي من الشرق يحاذي اما ميقات قرن المنازل او ميقات ذات عرق. لمن يأتي من الطائرات العراقية مثلا من جهة العراق وغيرها من تلك الجهات في يحاذي ميقات ذات عرق. وهما قريب بنحو مرحلتين. يعني قريب ستين كيلو ثمانين كيلو على الخط المستقيم. وهذه قريبة جدا بالطائرة

360
01:46:43.200 --> 01:47:00.500
تجاوز يعني عشر ربع ساعة ربما بالكثير قبل الوصول. ومن جاء من الشمال فيلزمه ان يحرم اذا كان جاء من غير من غير مطار المدينة فيلزمه ان يحرم اذا حاد ميقات الجحفة. ومن جاء من طريق الجنوب فيلزمه ان يحرم اذا

361
01:47:00.500 --> 01:47:19.200
وصل محاذاة الميقات يلملم. وهذا الذي ينبهها هي قريبة جدا بالطائرة لا تتجاوز عشرين دقيقة ربما كافية اما من جاء من طريق الغرب تماما. التي كان العلماء يقولون عنها قديما من جاء عن طريق البحر من طريق سواكن. سواكن هذه هي تعادل بور سودان

362
01:47:19.200 --> 01:47:39.200
تقريبا فهي مقابلة تمام جدة. فهذا الذي يأتي من من الغرب تماما يجوز له ان يحرم في اي وقت حتى يصل الى بر جدة اذا كان في البحر واما اذا كان في الجو فيحرم من طرفها لان المطار متقدم قليلا وهو ليس على البحر تماما فيحرم قبل الوصول ولو بقليل

363
01:47:39.200 --> 01:47:58.650
فيحرم قبل الوصول والرقية ولو احرم بعد الوصول امر سهل. طيب يقول هل المبيت بمنى ايام التشريق لمن لم يجد مكانا لائقا ومن المعذورون من المعذورين واجب ابليس نتكلم عنه غدا هو واجب لكن يخفف فيه عن المعذورين وسيأتينا درس غدا انه المعذور يسقط عنه

364
01:47:59.200 --> 01:48:13.650
هل يجوز الطواف الانسان منتعل بنعله؟ نعم يجوز له ذلك بشرط الا يكون فيه نجاسة. فان كان فيه نجاسة فلا يصح طوافه. والامر الثاني الا يؤذي الناس ان كان فيه وسخ غير النجاسة. فهذا يؤذي

365
01:48:13.650 --> 01:48:23.650
المسجد ويجعل فيه وسخا ومن تعظيم شعائر الله عز وجل الا توسخ المسجد. واما الذي فيه اذى فيلبس النعل يجوز ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعله

366
01:48:23.650 --> 01:48:43.000
بالبيت كالصلاة والاصل في الزمان الاول انها كانت الارض غير مبلطة فكانوا يطوفون بالنعل كذلك يقول من يذهب الى يوم التروية من يذهب يوم التروية الى عرفات. هل يلبس الاحرام ام ماذا؟ الافضل ان من ذهب الى عرفة من اليوم

367
01:48:43.000 --> 01:49:00.000
ان يحرم من اليوم الثامن هذا هو الافظل. وان اراد التأخير جاز له ذلك يقول الحاج المتمتع الفترة الواقعة بين الحج والعمرة هل فيها محظورات؟ يجوز له كل شيء. يجوز له ان يطأ زوجته ويجوز

368
01:49:00.000 --> 01:49:14.750
يجوز له ان يتطيب ويفعل كل شيء لذلك سمي متمتعا قال هل نصلي ركعتي الاحرام بلباس الاحرام ام قبل لباس الاحرام؟ يجوز الوجهان. والافضل ان يكون عند الاحرام اي بعد اللبس. اي عند الارادة

369
01:49:14.850 --> 01:49:34.850
رجل من اهل مكة حج عن ميت فهل عليها او ميتة فهل عليها فدية؟ اذا حج مفردا فعليها فلا فدية عليها وان حج متمتعا او قارنا وكان مكيا بمعنى ليس يعمل في مكة معناه انه زوجته وابناؤه معه في مكة هذا هو المكي قال الله

370
01:49:34.850 --> 01:49:51.750
عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر مثل الحرام. بعض الاخوان يأتي لعمل في مكة مثل الذبح يأتي شهرين في المجازر ويقول انا من اهل مكة لشهرين لا لست من اهل مكة اهل مكة هم الذين زوجته وابناؤه معه في

371
01:49:51.750 --> 01:50:05.950
مكة مقيمون اقامة دائمة. قال الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر مسجد الحرام. فجعل الله العبرة بالزوجة والولد اخونا يقول تأخير الحاج رمي جمرة العقبة الى ما بعد الزوال

372
01:50:06.200 --> 01:50:20.650
هل يستمر بالتلبية كذلك الى بعد الزوال؟ نعم. يستمر بالتلبية الى بعد الزوال. لكن احرص على ان ترمي جمرة العقبة يوم عشرة سنتكلم عنها غدا. قبل غروب الشمس قدر استطاعتك قدر استطاعتك ارميها قبل غروب الشمس

373
01:50:20.900 --> 01:50:30.900
قال عند الانصراف الى مزدلفة ما معنى الاسراع في المشي؟ الاسراع في المشي انما يكون في وادي محسر وهو قصير جدا رمية حجر. يعني من هنا الى الجدار او ابعد

374
01:50:30.900 --> 01:50:50.900
هو رميت حجرة يعني قريب مسافتي. واغلب الناس لا ينتبه. لانها مسافة قصيرة وهو وادي وانت تمشي ترى الوادي تحتك. هذا يسمى وادي محسن قيل لانه هو الذي حبس فيه اصحاب الفيل. ولذلك سمي محسن. يقول محرم غطى

375
01:50:50.900 --> 01:51:08.650
جسده بالليل دون رأسه هل عليه شيء؟ لا. ما دام لم يغطي رأسه فلا شيء عليه لو غطى جلسته كاملا حتى مع قدميه لا شيء عليه. يقول دخلت الحج مفردا واريد ان اذهب الى المدينة. واتي بعمرة هل اطوف

376
01:51:08.650 --> 01:51:32.600
والوداع قبل الذهاب الى المدينة ام بعد العودة من العمرة؟ شف اذا كنت يعني اخذت العمرة بعد الحج يبدو ان اخانا يقول ساحج مفردا ثم اذهب الى المدينة كل من خرج من المدينة من مكة مسافة قصر فيجب عليه طواف الوداع. فلا تخرج من مكة متجها الى المدينة الا وقد

377
01:51:32.600 --> 01:51:49.850
طواف الوداع لان العبرة بالخروج ليس الى بلدك وانما الخروج مسافة قصر مسافة القصر تقريبا مئة واثنان او اربعة وثلاثون كيلا. لانه قد ثبت عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما

378
01:51:49.850 --> 01:52:13.250
انه قال من ذهب الى عسفان قصر. وقد قاس الائمة كما لك الشافعي واحمد وغيرهم ما بين مكة التي هي الحرم عشان فوجدوها مسيرة يومين وتعادل اربعة مراحل والمرحلة اربعة برود. والبريد ثلاثة اميال هاشمية. فكان المجموع ثمانية واربعين

379
01:52:13.250 --> 01:52:33.250
ميلا هاشميا ليس ميلا قياسيا الذي نتعامل به الان يسمى البريطاني. وانما الميل الهاشمي. والميل الهاشمي يعادل ستة الاف ذراع الذراع ثمانية اه ستة واربعون سنتيا وقيل ثمانية واربعين. فعلى اقل الاقوال هو مئة واثنان وثلاثون كيلا. وان

380
01:52:33.250 --> 01:52:53.250
وكيلو وين لا يضر مسافة قصر. لا اذا قصدت بلدة او مكانا يبعد عن بلدك مئة وثلاثين كيلا فاكثر يجوز ان تقصر من حين تخرج من البلد. كان ابو الغفاري يفطر ويقصر من حين يخرج من الكوفة يقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مع مع رؤيته للبلد

381
01:52:53.500 --> 01:53:16.700
اخونا يقول اه ذكرت ان قصر والجمع صلاة الظهر والعصر في يوم عرفة للافاق. اما غير الافاق يقصد به المكي ما اقول غير الافاق وانما اقول واما المكي فانه يصليها اربعا من غير جمع. هذا قول جمهور الائمة. جمهور الائمة ان المكي يصليها اربعة

382
01:53:16.700 --> 01:53:36.700
لانه لا سفر الا عند الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه. ومن اختار قوله من بعض المحدثين فانهم قالوا انه الجمع لاجل النسك يقول اخونا هل علي شيء اذا جامعت امرأتي بعد الطواف والسعي والحلق؟ وانا جئت متمتعا لا شيء عليك يجوز لك كل شيء لانك اخذت

383
01:53:36.700 --> 01:53:59.750
امرأة وتحللت منها هل المكوث في منى جزءا من الليل يعتبر مبيتا؟ نعم هل سنتكلم عنها غدا ان شاء الله؟ ولعلنا نجعلها طيب هذا اخونا نعم؟ نعم نعم هذا احد الاخوان يقول هل يجوز هذا الذي هو المشبك؟ هذا المشبك اذا كان لي حاجة

384
01:54:00.000 --> 01:54:19.700
بعض الناس لا يثبت ازاره ما يعرف يلبس الازار في حياته ما لبس ازارا لا يثبت ازاره اتى بمحزم فلم يستطع. فنقول يقدر بحاجتهم. واحد او اثنين بالحاجة. واما كامل الازار من اوله الى اخره مشابك فلا. الردا

385
01:54:19.700 --> 01:54:39.700
لا حاجة فيه لا حاجة للرداء مطلقا. ما احد يحتاجه. لانه تستطيع ان تجعله على كتفك. تجمعه تكشف كتفيك ولذلك في الرداء لا حاجة له فلا يجوز. فيعتبر من لبس المخيط. يعتبر من لبس المخيط. اذا ليس تعليقه وانما

386
01:54:39.700 --> 01:54:58.300
الربط وهو يعني ربطه بهذه الطريقة فلا يجوز فيعتبر من محظورات الاحرام. اما الجاهل فيما مضى فلا شيء عليه لا شيء عليه طيب هذا اخونا يقول كيف اتعامل مع وسواس الشيطان؟ حتى جعلني اسيء الظن بكل

387
01:54:58.400 --> 01:55:14.450
شوف اخي الكريم الوسواس اوله دين واخره مرض هذه الكلمة قالها زروق صاحب شرح الرسالة من فقهاء المالكية توفوا سنة ثمان مئة وتسعة وتسعين. اوله دين يعني الشيطان يدخل عليك بباب الدين

388
01:55:14.500 --> 01:55:34.500
واخره مرض اذا قبل اذا وصلت باخره بان اشتد وسواسك حتى اصبحت تصل لهذه المرحلة فيلزمك ان تعالج نفسك فاذهب للطبيب المختص. يعطيك علاجا سلوكيا. وعلاجا طبيا عقاقير فان هذا نافع باذن الله عز وجل

389
01:55:34.500 --> 01:55:43.544
الشرع يقول هذا مرض هذا مرض. اذهب للطبيب ليس عيبا ولا نقصا. ناهيك ان يكون حراما او مكروها وصلى الله وسلم على سيدنا محمد