1
00:00:07.350 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد استمعنا في

2
00:00:27.400 --> 00:00:48.850
قراءة امامنا في صلاة التراويح الى قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون يقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل

3
00:00:49.250 --> 00:01:11.100
والعدل اعطاء كل ذي حق حقه هذا هو العدل ان تعطي كل ذي حق حقه وليس العدل هو المساواة ولهذا يخطئ من يقول ان دين الاسلام دين المساواة. دين الاسلام دين العدل

4
00:01:11.200 --> 00:01:34.600
ولهذا قال عز وجل ان الله يأمر بالعدل المساواة ان تساوي بين شيئين عن ان تساوي بين شيئين مع اختلافهما في الاوصاف وهذا لا يصح المساواة انما تكون مع اتحاد الاوصاف وتساوي الاوصاف. اما مع الاختلاف في الاوصاف فليس هذا

5
00:01:34.850 --> 00:01:55.550
عجلا بل هو جور وظلم ان الله يأمر بالعدل والامر بالعدل نهي عن ظده وهو الظلم ولهذا حرم الله عز وجل الظلم ونفى الظلم عن نفسه وما ربك بظلام للعبيد

6
00:01:55.550 --> 00:02:25.100
ولا يظلم ربك احدا وانما نفى الظلم سبحانه وتعالى عن نفسه لكمال عدله والظلم يكون فيما يتعلق بعبادة الله ويكون فيما يتعلق بعباد الله فاما الظلم في حق الله عز وجل فاعظمه الشرك بالله. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم

7
00:02:25.100 --> 00:02:54.950
ثم يلي ذلك المعاصي على اختلاف درجاتها وانواعها من الكبائر والصغائر واما الظلم المتعلق بالعباد فانه يدور على ثلاثة اشياء او ثلاثة امور بينها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع فقال ان دمائكم واموالكم

8
00:02:54.950 --> 00:03:15.150
واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فبين عليه الصلاة والسلام فبين عليه الصلاة والسلام ان الظلم يدور على هذه الامور الثلاثة ان دماءكم الظلم في الدماء

9
00:03:15.250 --> 00:03:35.900
هو العدوان على الغير. اما بقتل النفس او فيما دونها فمن قتل نفسا بغير حق فقد ظلم نفسه ومن اتلف من ادمي ما دم فيما دون النفس بان اعتدى عليه في بدنه او اتلف شيئا من اعضائه

10
00:03:35.900 --> 00:04:02.450
قد ظلم نفسه ان دمائكم واموالكم ايضا من الظلم الظلم في المال. وذلك بان يعتدي على مال غيره. اما بسرقة واما عن طريق الغصب واما عن طريق الجحد واما عن طريق الغش والخداع. فالذي يغش الناس في بيعه

11
00:04:02.450 --> 00:04:33.850
في شرائه قد ظلمهم واعراضكم هذا الثالث الاعتداء على الناس في اعراضهم اما بسب عوشة واعظم من ذلك القذف بان يرميه والعياذ بالله بالفاحشة او بزنا او لواط هذا هو الظلم. اذا الظلم يدور على هذه الامور الثلاثة. الظلم في الدماء والظلم في الاموال

12
00:04:33.850 --> 00:04:54.400
والظلم في الاعراض والظلم ايها الاخوة له صور متعددة فمن الظلم ان الانسان اذا كان عنده اكثر من زوجة ان يميل الى احدى زوجاته دون الاخرى بان يعطيها من المال اكثر من الاخرى

13
00:04:54.450 --> 00:05:14.050
او ان يبيت عندها اكثر من الاخرى. او ان يشتري لها هدايا دون الاخرى. فكل هذا من الميل وقد قال النبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم

14
00:05:14.050 --> 00:05:38.000
وشقه مائل فالواجب على الانسان ان يعدل بين زوجاته. يعدل بينهن في القسم. ويعدل بينهن في المسكن ان يعدل بينهن في النفقة ويعدل بينهن في الكسوة وفي كل شيء. ولكن ما هو ضابط العدل في النفقة

15
00:05:38.000 --> 00:06:03.500
ضابط العدل في النفقة هو الكفاية وليست المساواة العدل في النفقة على الزوجات وعلى الاولاد العدل فيها الكفاية. وليس العدل المساواة فاذا كان للشخص زوجتان كفاية الاولى كل شهر ثلاثة الاف ريال. تحتاج الى ثلاثة الاف

16
00:06:03.600 --> 00:06:32.800
والاخرى تحتاج الى الفين. فاذا اعطى الاولى ثلاثة الاف كفايتها. واعطى الثانية الف كفايتها فقد عجل. اما اذا اراد ان يهب ويهدي فالواجب العدل والمساواة ففرق بين العطية وبين النفقة. فالعدل في النفقة هو الكفاية. والعدل في الهبة

17
00:06:32.800 --> 00:06:57.700
والعطية هو المساواة سواء كان ذلك فيما يتعلق بالزوجات او فيما يتعلق بالاولاد مثال ذلك انسان عنده خمسة من الابناء احدهم يدرس في الجامعة والثاني في المرحلة الثانوية والثالث في المرحلة المتوسطة والرابع في المرحلة الابتدائية

18
00:06:57.700 --> 00:07:20.850
والخامس في التمهيد او لا يدرس قد تكون نفقة الذي في التمهيد شهريا اكثر من نفقة الذي في الجامعة. فاذا اعطى كل واحد من ابنائه كفايته وما يكفيه فانه يعدل. فمثلا لو احتاجوا لو احتاج كل واحد منهم الى لباس

19
00:07:21.000 --> 00:07:44.650
هل من العدل ان نقول ان الذي في الجامعة طوله مئة وستون مترا والذي في الفي التمهيدي طوله اربعين سنتي هل نقول انه يعدل بينهما ويعطي كل واحد اربعين سنتي من القماش؟ لا. يعطي كل واحد ما يكفيه. اذا نرجع ونقول

20
00:07:44.650 --> 00:08:07.100
ان العدل في النفقة او في الانفاق على الاولاد وعلى الزوجات هو ماذا؟ هو الكفاية فاذا اعطى كل واحد من اولاده كفايته فقد عجل ولو كان متفاضلا. اما اذا اراد ان يهب اولاده هبة او عطية فالواجب عليه ان يعدل

21
00:08:07.100 --> 00:08:31.250
بينهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فالعدل بين الاولاد في العطية ان كانوا ذكورا ان يسوي بينهم وان كانوا ذكورا واناثا فان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين. لانه لا احد اعدل قسمة

22
00:08:31.250 --> 00:08:50.850
من الله عز وجل. والله تعالى قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين من صور الظلم ايضا ان يوصي الانسان لبعض ورثته دون بعظ. بان يقول اوصيت لفلان من اولادي. او

23
00:08:50.850 --> 00:09:15.800
فلانة من اولادي فان هذا من الجور والظلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث من الظلم ايضا ان الانسان اذا زوج اولاده في حال حياته. وبقي بعظ اولاده لم يتزوج

24
00:09:15.800 --> 00:09:38.500
اوصى لهم بقدر المهر مثال ذلك انسان مثلا عنده خمسة من الابناء زوج الاول في حياته زوج الاول والثاني والثالث الرابع والخامس كانوا صغارا فاوصى لهم بعد موته قال اوصيت بكذا وكذا من مالي يكون مهرا

25
00:09:38.500 --> 00:09:58.450
لهؤلاء الاولاد يتزوجون به. نقول هذا لا يجوز. لان الانسان اذا مات فان ما له ينتقل الى من الى الورثة فهو حق للورثة. فالمهم ان ان امر الله تعالى بالعدل ان الله يأمر بالعدل نهي عن ضده

26
00:09:58.450 --> 00:10:22.800
وهو الظلم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان والاحسان يكون في عبادة الله ويكون يكون مع الله تعالى ويكون مع رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون مع عباد الله. فالاحسان يكون مع الله ومع رسوله ومع عباد الله

27
00:10:22.900 --> 00:10:47.200
الاحسان مع الله تعالى بان تعبد الله تعالى مخلصا له الدين. فاعبد الله مخلصا له الدين. وما الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فمن اشرك في عبادة الله فليس بمخلص. الاحسان الى الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:10:48.150 --> 00:11:09.900
يكون باتباعه والتأسي به والاقتداء به. قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فيتابع الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع عباداته

29
00:11:10.200 --> 00:11:39.350
واعلم ان المتابعة لا تتحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق في كل عبادة الا فاذا جمعت اوصافا ستة وذلك بان تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها وفي سببها وفي كميتها وفي كيفيتها وفي زمانها وفي مكانها

30
00:11:39.500 --> 00:12:00.750
كم هذه؟ ستة لا بد ان توافق العبادة الشرع في هذه الامور الستة اولا في جنسها فمثلا الاضحية الهدي والاضحية انما يكون من بهيمة الانعام فلو اراد شخص ان يضحي بغزال

31
00:12:01.300 --> 00:12:23.900
او ان يضحي بارنب قال انا لا املك شاة املك ارنب او بدجاجة او بديك هل يجزئ؟ لا يجزئ لانه مخالف للشرع من حيث ماذا؟ من حيث جنس العبادة ايضا ان يكون موافقا للشرع في سبب العبادة

32
00:12:24.750 --> 00:12:41.000
فاذا شرع سببا لم يجعله الشارع سببا لم يكن متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم فمثلا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته بدأ بالسواك

33
00:12:41.050 --> 00:13:02.050
فقد اخبرت عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول شيء يبدأ به حين يدخل البيت انه يتسوق عليه الصلاة والسلام  اذا السبب سبب السواك هو دخول البيت. جاء شخص وقال اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:13:02.050 --> 00:13:23.950
عند دخول بيته. اذا فالاستياك عند دخول المسجد من باب اولى فانا اريد ان استاك عند دخول المسجد فنقول ان هذا ليس مشروعا لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد في كل يوم وليلة

35
00:13:24.050 --> 00:13:44.800
وهل نقل انه كان يستاك؟ لا. السواك يكون عند فعل الصلاة. عند ارادة الصلاة. اما ان يجعل دخول المسجد سببا السواك فهذا ليس من الامور المشروعة. ايضا انسان كلما دخل بيته صلى ركعتين

36
00:13:45.200 --> 00:14:06.250
سنة نقول هذا ايضا من البدع الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل بيته ولم ينقل انه كان يصلي ركعتين ثالثا ان تكون العبادة موافقة للشرع في قدرها وكميتها فلو صلى الظهر ركعتين

37
00:14:08.000 --> 00:14:28.550
او المغرب اربعا او سجد في كل ركعة ثلاث مرات هل تصح صلاته؟ لا تصح لان لان هذه العبادة لم تكن موافقة للشرع في قدرها لو طاف بالبيت خمسة اشواط

38
00:14:28.650 --> 00:14:52.650
اوسع بين الصفا والمروة ستة اشواط لم تصح العبادة لانها ليست موافقة للشرع في ماذا؟ في قدرها رابعا ان تكون العبادة موافقة للشرع في كيفيتها وصفتها فلو صلى وصار يسجد قبل ان يركع

39
00:14:52.750 --> 00:15:20.950
يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يسجد ثم يقوم ويركع هل تصح الصلاة؟ لا تصح. لانها مخالفة للشرع من حيث الصفة. والكيفية لو طاف بالبيت وجعل الكعبة عن يمينه لم يجعل الكعبة عن يساري وانما جعل الكعبة عن يمينه. لم يصح لانه مخالف للشرع في صفة العبادة

40
00:15:21.050 --> 00:15:43.750
خامسا ان تكون العبادة موافقة للشرع في زمنها في زمنها فمثلا لو صام رمضان قبل وقته لما جاء وقت الشتاء قال رمضان يصادف ايام القيظ حر وانا لا استطيع ان اصوم رمضان في

41
00:15:44.150 --> 00:16:10.200
ايام الحر فسأصوم في ايام الشتاء اقدم وهذا من المسارع الى الخيرات هل تصح العبادة الجواب لا تصح. رجل اخر ايضا اراد ان يضحي قال ان الاضاحي الابل والبقر والغنم في وقت شهر ذي الحجة تكون مرتفعة الثمن

42
00:16:10.800 --> 00:16:28.600
فانا اريد ان اضحي في شوال الاضاحي تكون رخيصة فذبح اضحيته في شوال هل تكون مقبولة؟ لا لانه خالف الشرع في ماذا؟ فيما يتعلق بالزمان. سادسا ان تكون العبادة موافقة للشر

43
00:16:28.600 --> 00:16:50.100
في مكانها فلو اعتكف في غير المسجد. انسان اراد ان يعتكف في بيته. اتخذ في بيته وضع سجادة واتخذ مصلى وقال اعتكف في هذا المكان فهل يصح اعتكافه؟ لا لانه مخالف للشرع في مكان العبادة

44
00:16:50.500 --> 00:17:17.500
اذا كل عبادة لا تكونوا مقبولة الا اذا وافقت الشرع في هذه الاوصاف الستة. وهي السبب الجنس والسبب والكيفية والكمية والزمان والمكان هذا ما يتعلق بالاحسان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:17.550 --> 00:17:43.700
الاحسان ايضا يكون لعباد الله. بان يحسن الى الناس وجماع الاحسان الى الخلق يجمعه ثلاث كلمات. بذل النجا وكف الاذى وطلاقة الوجه هذا هو الاحسان الى الخلق. بذل الندى. الندى ما هو؟ الندى هو المعروف. فتبذل المعروف سواء كان معروفا قوليا

46
00:17:43.700 --> 00:18:09.400
عن معروفا ماليا ام معروفا فعليا ام معروفا يتعلق بالجاه؟ لان نفع الناس قد يكون بالقول ترشده تعلمه تذكره هذا ارشاد قولي الارشاد ايضا يكون بالمال. اذا كان يحتاج الى مال قصد الاحسان. الاحسان يكون ايضا بالمال. اذا دفعت اليه مالا يدفع به

47
00:18:09.400 --> 00:18:31.650
فقد احسنت اليه. اذا اعنته على امر يحتاجه تعين الرجل في دابته فتحمل عليها متاعه صدقة الاحسان ايضا يكون بالجاه بان يقول هذا الرجل مثلا يحتاج الى علاج. يحتاج الى تقديم خدمة فتشفع له

48
00:18:31.700 --> 00:19:02.500
هذا ايضا من الاحسان. اذا بذل الندى يشمل الندى وهو المعروف المعروف القولي بالقول والفعل والمال والجاه وكف الاذى ان تكف اذيتك القولية والفعلية الاذى القولي بالسب والشتم والغيبة والنميمة ونحو ذلك. والاذى الفعلي بالاعتداء عليه

49
00:19:03.350 --> 00:19:26.650
اما بان يؤذيه مثلا عند بيته. يضع القاذورات امام بيته. او يؤذيه في سيارته يغلق باب بيته. او يغلق مثلا الكراج او الكراش. كراش السيارات بحيث لا يستطيع الدخول والخروج كل هذا من الاذية

50
00:19:27.250 --> 00:19:56.050
وقد قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وطلاقة الوجه يعني ان تلاقي اخوانك المسلمين بوجه طليق بوجه متبسم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر التبسم. وقال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك

51
00:19:56.050 --> 00:20:24.950
صدقة وبعض الناس يظن انه اذا تبسم في وجه اخوانه اظهر لهم البشر والسرور ان هذا ينقص من قدره وقيمته. وانه ينبغي له ان يكون عابسا مكفهرا لان هذا يجعل له شخصية. وهذا في الواقع من تزيين الشيطان. فعلى الانسان ان يحرص على ان يلقى

52
00:20:24.950 --> 00:20:51.000
اخوانه بوجه طليق بوجه متبسم لا ان يلقاهم بوجه مكفهر بوجه معربد والاحسان وايتاء ذي القربى. اي اعطاء ذي القربى وذي القربى اي القرابة. والقرابة كل من كان بينك وبينهم ولادة. سواء كانت قريبة ام

53
00:20:51.000 --> 00:21:17.750
فالقرابة كل من كان بينك وبينه ولادة سواء كانت قريبة ام بعيدة والقرابة الذين تجب صلتهم تجب صلتهم هم من يجتمعون بك في الجد الرابع. فيشمل ذلك الاب وابي الاب وابي ابي الاب. هؤلاء هم الذين تجب صلتهم

54
00:21:17.950 --> 00:21:39.050
وصلة الرحم من الامور التي حث الشارع عليها وحذر من مخالفتها فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:40.000 --> 00:21:58.550
ليس الواصل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع رحم فعلى الانسان ان يصل رحمه حتى لو لم يصلوك. حتى لو قدر انك اذا وصلتهم يهجرونك. فعليك

56
00:21:58.550 --> 00:22:25.000
ان تصلهم. ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال عليه الصلاة والسلام ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار ولا يزال عليك من ولا يزال

57
00:22:25.000 --> 00:22:54.250
عليك من الله ظهير والانسان بالنسبة لاقاربه. اما ان يصلهم مع الاحسان واما ان يصلهم بلا احسان واما ان يصلهم مع الاساءة واما ان يقطعهم. كم هذه اربع حالات احوال الانسان مع اقاربه اربع. اما ان يصلهم مع الاحسان اليهم

58
00:22:54.700 --> 00:23:14.650
وهذه اكمل المراتب. واما ان يصلهم بلا احسان لا يعطيهم شيئا من المال ولا من الهدايا ولا من غيرها وهذا هو الواجب واما ان يصلهم مع الاساءة. يعني يصل لكن يسيء اليهم

59
00:23:14.900 --> 00:23:37.100
هذا محرم واما ان يقطعهم وهذا ايضا محرم. فالواجب على الانسان ان يحرص على صلة ارحامه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه

60
00:23:37.850 --> 00:24:03.500
ثم ان الرحم ايها الاخوة تختلف صلتهم بحسب القرب والبعد فاخوك الشقيق ليس كاخيك لابيك وابن عمك القريب ليس كابن عم ابيك وابن خالتك ليس كابن ابن خالتك وهكذا. فكلما قرب الانسان منك كانت صلته اولى واشد

61
00:24:03.550 --> 00:24:25.050
ثم الصلة ايضا لم يرد الشرع بتحديدها بشيء معين قد قد تكون الصلة بان تذهب اليه مباشرة وتسلم عليه وقد تكون الصلة بان تتصل به هاتفيا وقد تكون الصلة بان ترسل اليه رسالة في كل مناسبة فعلى

62
00:24:25.050 --> 00:24:42.050
هذا يرجع في الصلة الى ماذا؟ الى ما جرى به العرف ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. ايتاء ذي القربى يعني ان تؤتيهم. اولا ان تصلهم وثانيا ايضا

63
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
ان تحسن اليهم بالمال بالصدقة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ينهى عن الفحشاء الفحشاء ما فحش

64
00:25:02.050 --> 00:25:21.400
عظم من الذنوب من الكبائر من الربا والزنا. وقتل النفس وغيرها. وينهى عن الفحشاء والمنكر. والمنكر كله ما انكره الشرع ولم يقره وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي البغي هو العدوان

65
00:25:21.650 --> 00:25:50.200
بان يعتدي على غيره. وان يبغي على غيره اما في نفسه. واما في ماله واما في عرضه ثم قال يعظكم لعلكم تذكرون. يعظكم ما هي الموعظة؟ اكثر العلماء رحمهم الله يعرفون الموعظة بانها التذكير المقرون بالترغيب والترهيب

66
00:25:50.200 --> 00:26:21.150
يعرفون الموعظة بانها التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب هكذا عرفها كثير من العلماء والاحسن ان نعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق التذكير بما يصلح الخلق سواء كان هذا التذكير ترغيبا ام ترهيبا ام ذكرا للاحكام الشرعية

67
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
فذكر الاحكام الشرعية من الموعظة فانت اذا علمت الناس صفة الصلاة فقد وعظتهم اذا علمتهم صفة الحج صفة الوضوء فقد علمتهم. بل ان تعليم الاحكام الشرعية وحاجة الناس الى الاحكام

68
00:26:41.350 --> 00:27:11.800
الشرعية هي اعظم من حاجتهم الى مجرد المواعظ. المواعظ يتأثر الانسان بها في وقتها ثم تنسى. لكن الاحكام الشرعية تبقى ولا تنسى الان لو اني ذكرت موعظة  كانت موعظة بليغة عظيمة ستتأثرون عند سماعها. ولكن سرعان ما يزول هذا التأثر

69
00:27:11.800 --> 00:27:37.950
شيئا فشيئا ثم ينسى. لكن لو علمتكم احكاما شرعية علمتكم احكام المسح على الخفين. احكام سجود السهو ستبقى هذه الاحكام راسخة في ذهنك ولو بعد سنين اذا ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة. والدليل على ان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة هذه الاية

70
00:27:37.950 --> 00:28:02.650
الكريمة ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم اي يذكركم لعلكم تذكرون. فتتعظون وتنقادون لامر الله عز وجل وتتقون الله تبارك وتعالى. هذا ما يتعلق بالكلام

71
00:28:02.700 --> 00:28:22.700
على هذه الاية الكريمة ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا صدورنا وجلاء احزاننا ذهاب همومنا وغمومنا. وان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا. وان يرزقنا تلاوته اناء الليل

72
00:28:22.700 --> 00:28:26.350
في النهار على الوجه الذي يرظيه عنا