1 00:00:00.600 --> 00:00:18.150 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير حليم الرحمن في تفسير اية القرآن العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر 2 00:00:18.150 --> 00:00:43.500 السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة كنا قد وقفنا على اه اية الكرسي من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وارحمنا 3 00:00:43.500 --> 00:01:23.500 والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره في تفسير قومه الله لا اله الا هو الحي القيوم اخبر صلى الله عليه وسلم على التوحيد غيره وعبادة غيره باطلة. وانه الحي الذي له جميع معاني الحياة الكاملة من السمع والبصر وقدرة 4 00:01:23.500 --> 00:02:39.800 كما اي نعاس كلنا في السماوات والارض الا ذات الرحمن عددا انه لا يسمع عنده احد الا باذنه يقول حتى خلق السماوات والارض والله فمن لم ينتصف بهذا فليس امر الشفاعة 5 00:02:39.800 --> 00:03:15.950 ثم يعني قول اه فمن لم يتصف بهذا اي بالتوحيد واما الاتباع فلم يقل احد من اهل العلم ان المبتدع لا شفاعة له ولكنهم لا يستحقون الشفاعة استحقاقا ولكن ربما يشفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم يبقون من اهل الاسلام. لعل مقصوده لا يرتضي الا توحيده واتباع 6 00:03:15.950 --> 00:04:38.500 الرضا الكامل. نعم قال الله عز وجل وهو جزء يسير سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والنضال ومع ذلك وتعظم رمضان ويعرف العارفون ان عظمة كل شيء وان دل على وان دلت على 7 00:04:38.650 --> 00:05:11.350 فانها مضحية في جانب عظمة العلي العظيم القرآن هذه الاية هي من اعظم ايات كتاب الله عز وجل بنص الحديث وهي فيها الادلة على خمسة من اسماء الله عز وجل 8 00:05:11.400 --> 00:05:32.200 واليها مرجع جميع الاسماء وفيها اكثر من ثمانية عشر صفة من صفات الله تبارك وتعالى والانسان حينما ينظر الى حفظ الله للكون بعين البصيرة يدرك عظمة الباري جل في علاه 9 00:05:33.450 --> 00:06:00.050 مع الأسف بعض الملاحدة وظعاف البصيرة ينظرون الى الاشياء والاسباب ونسوا خالق الاسباب فمثلا ينظرون للمطر انها تنزل بسبب كذا وكذا وكذا وخلاص ونسوا من الذي رتب هذه الاسباب هذا مثل الرجل الذي دخل قصرا فوجد ابواب تفتح تلقائيا 10 00:06:00.700 --> 00:06:26.100 وكلما دخل انفتح باب انغلق باب فظن ان البيبان هذه وجدت بنفسها لانها تنفتح بنفسها وتغلق بنفسها وغاب عن ذهنه ان هناك صانع لها الله جل في علاه خالق السماوات والارض لذلك قال ولا يؤوده حفظ ما وهو العلي العظيم. فكل 11 00:06:26.100 --> 00:06:44.700 شيء عظيم وان جلت عن الصفة والوصف اي شيء كان. جبريل فمن دونه محمد صلى الله عليه وسلم من دونه كل شيء عظيم امام عظمة الله عز وجل وجماله وجلاله لا يذكر 12 00:06:45.350 --> 00:07:03.850 ولهذا الانبياء في في احسن المقامات يقولون نفسي نفسي اجلالا لله عز وجل ويرون الذنب القصير منهم ويرون الذنب الصغير منهم وربما يكون خلاف الاولى يرونه في جنب الله كبيرا 13 00:07:03.850 --> 00:08:21.100 نعم قال تعالى هذا الدين وربه ولم يقبله فانه من عباده قال له ثم ان اكراه الناس على الدين لا يمكن لان الدين يدخل القلب ولا يمكن ادخال شيء الى القلب بدون صاحبه 14 00:08:21.950 --> 00:08:38.700 فلو دخل الناس الدين ظاهرا هذا ما يكون دين. هذا يكون نفاق اذا كان الناس لا يكرهون على الدين لان الدين لابد ان يدخل عن رضا وقناعة الى القلب فكذلك لا يكرهون على السنة 15 00:08:38.850 --> 00:09:44.050 وانما يبين للناس السنة فمن اتبعها فحسن. ومن لم يتبعها فهو الذي يخالف. وانما يلزم ولي الامر الناس بما جاء في الشرع نعم ثم ذكر الله اسمها وقوله تعالى قال تعالى 16 00:09:44.050 --> 00:11:49.200 اللهم تولى فيمن توليت امين امين صلى الله عليها ملك ملك المعظم الرسول العظيم الذي اعطاه الله للعلم والايمان صلى الله عليه وسلم. فقال ابراهيم التكبير وعمل بذلك فلما رآهم 17 00:11:49.200 --> 00:14:06.750 ممونا ممولة على نهج الرعاية فان الله وجميع مسلم فهذا الذي مر على رؤيته وهي الاية الدنيا فقال فلما بعثه الله فقال الكرام لم يلبس الماء ان يتغير في هذا المدن الطويلة وذلك 18 00:14:07.000 --> 00:14:38.150 وذلك من ايات كبرى في الله فان الطعام وهذا هو رحمه الله تعالى يعني ان الله عز وجل بين له عظيم قدرته على الامرين المتظادين في مكان واحد فما كان يفسد او يفسد ابقاه ولم يفسد 19 00:14:38.650 --> 00:15:52.100 وما كان من حقه البقاء جعله الله فاسدا في مكان واحد الطعام والشراب لم يتغير وهو لم يتغير وحمار اصبح عظاما نخرة نعم ثم فاعترف بقوة يعني ايها الناس وهذه لم تزل 20 00:15:52.100 --> 00:16:22.400 ولم يتبين له الا بعد ما سأل هذه الحال الدالة على يعني قول الشيخ رجح ان الرجل لم يكن الا شاكا لكن قول الجمهور هو الصواب ان الرجل لم يكن شاكا وان قوله انى بمعنى كيف؟ كما قال تعالى نساؤكم حرث لكم 21 00:16:22.400 --> 00:16:39.700 ثم فاتوا حرثكم انا شئتم. يعني كيف شئتم؟ ومما يؤكد هذا المعنى مما يؤكد هذا المعنى ما جاء من روايات الصحابة عن بني اسرائيل ها هنا وروايات الصحابة اذا جاءت عن بني اسرائيل ها هنا فهي تقر 22 00:16:40.050 --> 00:17:01.750 وقوله فلما تبين له الكيفية هو الذي يتبين. لو كان المقصود الاقرار لقال فلما استقر او ثم اعتقد اذا هو كان الكلام في الكيفية وليس في اصل قدرة الله عز وجل. لان التبين يكون في كيفية الشيء. لا في العلم به 23 00:17:01.750 --> 00:17:21.750 قال مما يؤكد هذا المعنى ايضا انه قال اعلم. اذا عنده علم سابق بقدرة الله عز وجل حصل له علم لاحق كيفية فهذا هذه الاية مثل الحديث اللي في البخاري ومسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم اسرع فعلى نفسه فقال ان انا مت 24 00:17:21.750 --> 00:17:41.750 لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احدا من العالمين. لان قدر يعني ظن ان الله لا يقدر على هذه الصورة التي تصورها هو يعلم ان الله يقدر. لكن ظن ان هذه الصورة خارجة عن القدرة. فهنا الرجل الصالح او النبي 25 00:17:41.750 --> 00:18:01.250 انما يسأل عن الكيفية لا عن اصل القدرة. فلذلك قال ذاك الرجل ذروا نصفي في الهواء ونصفي في الماء فلئن قدر الله عليه يعني بهذه الصفة ايضا ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فصارت ذراته ها هنا وها هنا 26 00:18:01.250 --> 00:18:25.950 الله له كن فكان رجع كما كان مثل اجزاء قصة ابراهيم جزاء الطير اجزاء جزء هنا وجزء مثل الانسان الذي يموت يصبح اجزاؤه ترابا جزء هنا وهنا وهنا. الان الطب الحديث يعرفون اجزاء بني ادم. ولو تناثرت لكنهم لا يقدرون على 27 00:18:25.950 --> 00:21:13.400 ورب العالمين يقدر على احيائها. نعم قال ابراهيم بلى يا رب سبحان سبحانه سبحانه نعم قال تعالى وفي جميع المسلمين بجمعية فان بعضهم متسلسلة ومصالح متنوعة فكانت العمل منتهية منهم 28 00:21:13.400 --> 00:24:20.900 والمستقبل وهذا العظيم وسمعت العطايا الله يبارك له بالمعاصي ثم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا صدقات المبين بموجب القراءة وهو المتضارع ولو عمل عملا عصام وهو دينار المتضرعين الذي عمل لله اذا اشتدت 29 00:24:20.900 --> 00:27:40.900 وهذا والذي قبله وهنيئا قال تعالى وهذا ومن امنا نعلم يجعلونه لله ولقد بذلوا لهم حق على ان يتوبوا عن واعلموا كلها فمن كان مجيبا ومن اصحاب السعير كثير والعقوق 30 00:27:40.900 --> 00:30:12.700 وهذا من عطايا خيرا كثيرا وتنزيل وهم اهل العقول صلى الله عليه وسلم فهو فهو يعلمها الناس قال تعالى من تصدق بصدقة اذا رضيت في هذا الحي القيوم احسنت بارك 31 00:30:12.700 --> 00:30:32.050 بارك الله فيك. القراءة مع الشيخ عبد السلام السعيد. اه في الاظهار والاخفاء اذا كان المنفق هو نفسه المباشر فعليه ان يسر واذا كان المنفق القائم على المشروع الوكيل او الجمعيات النفع العامة فعليهم ان يظهروا 32 00:30:32.400 --> 00:31:59.150 لانهم اذا اخفوا ظن الناس فيهم السوء واما هو اذا اظهر ظن الناس فيه السوء فالعكس بالعكس نعم قول الله تعالى وكرر علمه تعالى السؤال رسول الله ممن احصروا في سبيل الله طلاب العلم طلاب العلم من المحصرين في سبيل الله 33 00:31:59.200 --> 00:33:11.050 لانهم حبسوا انفسهم في طلب العلم عن الاشتغال بالدنيا. ولهذا ينبغي للاغنياء ان يراعوا احوالهم نعم ولهذا يوم القيامة وان الله فيتقبلها قوله تعالى لما ذكره الله تعالى عوقبه في البرزخ 34 00:33:11.050 --> 00:34:01.050 اين وبينما حرم الله هذا موجود حتى اليوم تجد بعض الناس يقول ما في فرق بين الربا وبين هذا وهذا لكن بصورة اخرى مثلا يقول لك ما في فرق بين المعاملة هذي وهذي هنا يأتي السؤال لماذا الله عز وجل لم يذكر 35 00:34:01.050 --> 00:34:21.950 وانما ذكر ها صفة الفارق المفرق هو الله. ولذلك لما قال الكفار البيع مثل الربا ما ذكر الله الفرق وانما ذكر من الذي فرغ؟ فقال واحل الله البيع وحرم الربا 36 00:34:22.350 --> 00:34:48.100 الحكمة في ذلك والله اعلم ان الفرق لا يظهر لعوام الناس لان مفاسد الربا ليست عاجلة ظاهرة. مفاسدها مؤخر لذلك قال الله ويمحق الله الربا ويربي الصدقة فاثارها تظهر بعد ذلك. فذكر من المفرق والمفرق عليم حكيم اذا يكفيك هذا ويغنيك وان لم 37 00:34:48.100 --> 00:36:54.100 لعينيك ما يدل على الفرق بين هذا وهذا نعم ومن عاد بعد بيد الله النصوص ثم الله تعالى واتوا الزكاة خصوصا المعاملات وان محمدا فانه حرام لله ورسوله. وهذا فكل من تاب معاملة 38 00:36:54.100 --> 00:38:30.750 وفي هذه الاية ولهذا قال وان تصدق عليه على كما ختم الايات بقوله تعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا سمى الايتين. الاصلاحات التي منها ومنها ومنها قد يجب 39 00:38:30.750 --> 00:39:39.250 يعني اذا كان الله امر بكتابة الديون المؤجلة فالامر بكتابة العلم اولى لان العلم اذا لم يكتب ينسى ولهذا قال السلف العلم صيد وكتابته قيد. نعم ومنها فليحتسب واذا لم يكن 40 00:39:39.250 --> 00:40:49.250 ومن هذا ومنها الدينية الا بها وان من علمه الله تعالى ولا يمتنع من الكتابة والقلق كما اعاده الله ومنها ان يخاسر ومنها ثبوت الولاية على صغار المجانين في جميع المتعلقات بحقوقه. ومنها نجد اننا لم ننكر في معاملة 41 00:40:49.250 --> 00:42:22.850 فالنبي ومن هذا الواجب فمن لم يفعل ذلك فهو من المطففين المنافسين. ومنها ومن هذا ومن شروط المسائل صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يرشد فيه العبد بحسب ما عليها ومن 42 00:42:22.850 --> 00:43:02.850 الدنيوية ومنها طبعا هذا هذا الفايدة قوة حافظة الرجل وظعف ذاكرة المرأة هذا في الغالب وليس المقصود به قاعدة مطردة ربما تكون مرأة اعقل من كثير من الرجال لكن هذا نادر وايضا ربما تكون المرأة تحفظ اكثر 43 00:43:02.850 --> 00:43:19.700 من الرجال لكن الشهادة ليس فيها حفظ فقط فيها حفظ وبقاء للحفظ والمرأة في حال دورتها الشهرية وفي حال الوظع ومع الام الوظع تنسى اشياء كثيرة مما كان قبل ذلك. نعم 44 00:43:20.500 --> 00:45:05.550 ومن المشاهد ومنها عنوان ومنها وفي هذا ايضا اللهم ومن ومنها وهذه المصادر يعني بعض الناس يضرون الشهداء. يقول يا ويلك اذا شهدت هذا اظرار. وهذا يأثم لا شك شرعا 45 00:45:05.800 --> 00:45:21.350 لا يجوز لاحد ان يهدد لا شاهدا ولا كاتبا. بل ولا محققا بعض الناس اليوم يدخلون الواسطات لتغيير الحقائق والواقعات. هذا امر لا يجوز هذا محرم وهو من الظلم ومن الحكم بغير ما انزل الله 46 00:45:21.350 --> 00:47:04.800 نعم ومنها تعلم الكتابة الله ومنها بقوله تعالى اما التقوى الله وسيلة الى الحصول على يميننا ومنها من كل شيء. ومنها قد يكون مقبول تحت امره فيكون ناقصا. ومنها لم تحصل به الوثيقة لعلم الكتابة والشهود 47 00:47:04.800 --> 00:48:23.000 ومن المؤمنين فيتأكد ومنها واتمنى هاتان الايتان اصل في المعاملات جميع المعاملات التي يستنبط منها الفقهاء الاحكام بين الناس في الشركات وغيرها انما تستنبط من هاتين الايتين فهما اصل نعم 48 00:48:23.650 --> 00:49:29.850 قال تعالى علينا ما ذكره الشيخ هو احد القولين في الاية والا فانه ثبت عن اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الاية اول ما نزلت صعبت على الصحابة فقالوا يا رسول الله قد كلفنا ما نطيق ولا نطيق هذه. فقال قولوا سمعنا واطعنا. فلما قالوها وتذللت بها السنتهم 49 00:49:29.850 --> 00:49:48.850 انزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعلى هذا يكون المقصود بان تبدوا ما في انفسكم الخطرات وغيرها وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها يكون العمل او القول. نعم 50 00:49:49.350 --> 00:51:11.300 قوله تعالى وذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكذلك صلى الله عليه وسلم فهذه الدعوة ولم يحمل 51 00:51:11.300 --> 00:51:58.950 امين ويؤخذ منها قاعدة موسى سورة البقاء صلى الله على محمد وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ونحمد الله عز وجل على ما اتم به علينا من قراءة تفسير سورة البقرة ونبدأ مع تفسير سورة ال عمران نعم 52 00:51:59.250 --> 00:53:29.250 بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم الايات صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حصل له فمن هذا شأنه فيتعلم العبادة الا هو. لا اله الا الله 53 00:53:29.250 --> 00:55:31.200 وانها متشابهة واما اهل العلم الواسطون في العلماء فلعلم المشتبه ويقولون من علامة السيئات قولهما كان الكتاب والسنة المحكمة وعلى كلا القراءتين جاء عن السلف وما يعلم تأويله الا الله وقف لازم. والراسخون في العلم يقولون جملة حالية 54 00:55:31.250 --> 00:55:47.650 وجاءت قراءة المجاهد وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالراسخون في العلم يعلمون المتشابه الذي اشتبه على بعض الناس. وعلى القراءة الاولى الراسخون في العلم لا يعلمون المتشابه الكلي 55 00:55:47.650 --> 00:57:34.200 وهو كيفيات صفات الله تعالى كيفيات مالات الاخبار. نعم ولما كان الله تعالى وهذا كقوله تعالى اللهم ربنا ان كلام الناس والعقوبات المعلومات القوية والله شديد العقاب فاياكم ان تستهونوا بعقابي فيكون عليكم قاطعا 56 00:57:34.200 --> 00:59:28.250 لا يجوز لمسلم ان يستهون بعقاب الله لا يجوز اياكم ان تستهونوا بعقابي فيهون عليكم الاقامة على الكفر والتكذيب هذا مراد الاية نعم قوله تعالى فان الله فهذا والله بصير بعباده 57 00:59:28.250 --> 01:00:15.750 الذين يقولون وهذا من عليه هنا قوله الذين اسم الموصول مع صلتها ارجعها الى والراسخون في العلم. هذا احد الاقوال في التفسير. والقول الاخر ان الذين اسم موصول مع صلتها صفة لي والله بصير بالعباد الذين يقولون 58 01:00:16.100 --> 01:00:39.500 والله بصير بالعباد الذين يقولون. لان العباد المذكورين في الاية تلكم اهل الجنة. فهذا حال اهل الجنة الذين يقولون ربنا اننا ام ان هذا كان حاله في الدنيا؟ نعم ثم 59 01:00:39.500 --> 01:01:14.050 الصراط المستقيم الصلاة هذه الاية فيها دلالة عظيمة على صفات الناجين القراءة مع الشيخ يوسف ينبغي على الانسان ان يوجد في نفسه هذه الصفات الصبر والصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. نعم 60 01:01:14.450 --> 01:03:51.850 قال تعالى فان بالعبودية والعباد اه ماذا؟ نسأل الله ان يلحقنا واياكم بركب العلم والعلماء. نعم. قال تعالى قال تعالى ثم قال تعالى هي التي وسيف النبي صلى الله عليه وسلم امرهم الله تعالى 61 01:03:51.850 --> 01:04:40.700 وان في ايات البقرة تتذكر اليهود الذين علموا ولم يعملوا فيحذر الانسان من صفاته في هياته علي عمران يتذكر الانسان صفات النصارى الذين يعملون بلا علم فغالب شبهات ال عمران هي شبهات النصارى. وغالب شبهات البقرة هي شبهات اليهود. نعم. قال تعالى 62 01:04:40.700 --> 01:08:10.700 اي الذين ثم واعظمهم صلى الله عليه وسلم بانفسهم تعالى ابراهيم الليل ويومه ليلة النهار ما اسم هذا ان يقيموا الصلاة واثنان ولكن قال رسول الله ومن يتوكل على الله 63 01:08:10.700 --> 01:11:10.700 قال تعالى فانهم هم الذين ولما اللهم والعقود والاستعداد للاعمال الصالحة ومن وقراءة قال تعالى امين. قال تعالى هذه الاية هي اللسان مع ربها صلى الله عليه وسلم من كتاب ومع ذلك فهذا الغفور 64 01:11:10.700 --> 01:11:31.150 هذه الاية تسمى باية المحنة. واية الابتلاء واية المحبة فكل من فاز في هذا الابتلاء فهو الفائز وكل من خسر فهو الخاسر. والمحبة الحقيقية هي اتباع اتباع الله ورسوله. نعم 65 01:11:31.250 --> 01:14:51.250 فتقبل مني حيث كان ولهذا ثم ان الله تعالى وانما قال لا اله الا الله ان يسأل الله انك سميع الدعاء كما قال تعالى وقوله وهذا ونبيا من الصالحين من آباهم الصالحين ذروتهم العالية 66 01:14:51.250 --> 01:16:48.250 وشكر الله وكان الله به الذي والله تعالى زكريا هي زوج اخت مريم زكريا هو زوج اختي مريم فتصير مريم هي اخت زوجة زكريا. نعم ثم عاد صلى الله عليه وسلم 67 01:16:48.250 --> 01:17:52.300 يا مولانا صلى الله عليه وسلم يعني هذه القصة تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ لان الناس فيه على عكس اليهود قالوا انه ابن زنا والنصارى قالوا انه ابن الله لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة بهذه الطريقة العجيبة 68 01:17:52.350 --> 01:18:10.800 فيبرئه مما من تهمة اليهود وايضا لا يرفعه بالمقام الذي لا يليق به مقام الربوبية هذا الدليل ان هذا وحي من الله عز وجل والا امي لم يعاشر اليهود ولا النصارى كيف يقول هذا الكلام 69 01:18:11.250 --> 01:19:54.500 ثم كيف يخالف الناس دائما يحبون موافقة الجمهور. الجمهور اليهود والنصارى كان المفروض يا يوافق اليهودي يا يوافق النصارى حتى يكسب الجماهير. نعم قال تعالى حتى وهذه فيكون وكذلك والجنوب 70 01:19:54.500 --> 01:23:33.750 وكذلك اذا بين الناس وهذا ايها وطاعاتهم وهذا ايها وصلوا قال النبي صلى الله عليه العظيم وسيأتي يوسف صلى الله عليه وسلم واظهر ولكن اللهم ثم الذين ثم اما بعد 71 01:23:33.750 --> 01:25:16.000 وهو الذي الاحترام قال تعالى صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق الذي لا صلى الله عليه وسلم عندما قام النبي صلى الله عليه وسلم نعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 72 01:25:16.000 --> 01:27:11.800 عيد وان الله هو العزيز الذي ومع ذلك فهو الكريم الذي يضع في اوامرهم في المنازل النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قال تعالى فهو صلى الله عليه وسلم المسلمين 73 01:27:11.800 --> 01:28:47.700 الذي يعلن لذلك العبرة بانكسار القلوب بين يدي ها علام الغيوب سبحانه وتعالى. نعم قال المكرات الخبيثة هذا والله تعالى هو الذي يهدي به حقهم اذا وصلت الى القلوب لم يزد اسماعيل معاوية 74 01:28:47.700 --> 01:29:36.800 يعني احسنت تبارك الله قراءة مع الشيخ عبد السلام الحسد داء عظيم. منع اهل العلم من العمل بعلمه. ومنع اهل الجهل من اتباع الحق ومنع الكبراء والشرفاء من اتباع الحق. فينبغي للانسان ان يفتش قلبه ليطهره من 75 01:29:36.800 --> 01:32:21.600 الخطيئة العظيمة الحسد نعم قوله تعالى ومع هذا قال تعالى ثم قال تعالى ولا ان الذين يشترون في يوم الدين القيامة وهذا وهم يعملون حالا قوله تعالى فكيف وايضا في الاية اشارة الى بطلان قول النصارى في عيسى. لان عيسى رسول الله فكيف 76 01:32:21.600 --> 01:32:48.400 قل للناس اعبدوني ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي فعيسى صلى الله عليه وسلم دعا الناس لعبادات الله وحده. نعم هذا 77 01:32:48.400 --> 01:33:47.950 انه وتوعد من خالف هذا الميثاق وهذا طبعا محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا محمد صلى الله عليه وسلم يزعمون انهم اتباعهم حتى ينظروا الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم 78 01:33:48.000 --> 01:37:08.350 قوله تعالى رب العالمين الشيطان ثم وقد استهلكوا حتى تنفقوا مما تحبون رحمة الله احسن الله اليهم ان النفقة ومهما وقع قوله تعالى ثمان قل له ان يحتج على الاسلام 79 01:37:08.350 --> 01:37:33.600 وايضا مما يكذب اليهود ان يقال لهم طيب عيسى موسى جاء بعد ابراهيم. وبعد يوسف فكيف تنكرون الناس وانتم تقولون ان موسى جاء بعد ابراهيم وبعد يوسف وبعد يعقوب وبعد الانبياء هؤلاء كلهم 80 01:37:35.300 --> 01:38:09.200 فاما ان يقروا بالنسف واما ان يتناقضوا. نعم قل صدق الله من تبعه ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اهلا وسهلا بالنبي صلى الله عليه وسلم الله وحده لا شريك له 81 01:38:09.200 --> 01:40:58.500 وكل كتابه التي حج حجة ولهذا على كل حال. الصلاة التام بدونها. فمن ابعد بذلك عن سبيل الله يا ايها ولا الدين الذي بني على رسول الله يا ايها وان يقيموا دينهم ويسروا ويستمسكوا بحبل الذي اوصله اليه 82 01:40:58.500 --> 01:43:58.300 ولكن طريق السعادة. لذلك اذا وهو الدين واولئك هم جميعا الذين يقومون بالصلوات وايتاء الزكاة فتفرقوا واختاروا وصابوا وان الله تعالى فقال ولله ان في السماوات والارض يبين قوله تعالى 83 01:43:58.300 --> 01:45:08.550 الايمان بالله والقيام بحقوق الايمان واما من كتاب الله الا قليل. واما كثير وقد وقعوا الله به فانه لما قاتلوا المسلمين ولولا النار ونسأل الله المسلمين عليهم هذا اليوم الحين 84 01:45:08.550 --> 01:47:58.850 تلك العقوبات المتنوعة صلى الله عليه وسلم ليسوا سواء لما ذكر الله تعالى وتكبيرها بكل ما تم ما قبل به الله تعالى وكذلك ووضح لعباده المحبة صلى الله تعالى فكيف 85 01:47:58.850 --> 01:48:36.800 فاذا ابوك قالوا اقرنوه قالوا تعالى ذلك بما تقصدون. ان الله عليم بنفس هنا في قوله قالوا امنا ولم يذكروا ما هو المؤمن به لم يذكر الله ما هو المؤمن به ليعم كل معنى من الايمان؟ فبعضهم يقول امنا ان دينك حق 86 01:48:37.050 --> 01:49:35.550 او انك اه على انك طيب وانك كذا هذا يدخل فيه كله في كلمة امنا. نعم قوله تعالى الصبر قاعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 87 01:49:35.550 --> 01:51:25.550 والله وعلى الله فليتوكل المؤمنون في دينهم ودنياهم هذا وهذا وليخفف هذا في عدد فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي من حملتهم هذه بهذا الوجه بخمسة الاف كما قال تعالى نسأل الله 88 01:51:25.550 --> 01:52:46.850 النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فان ولله ما في السماوات والله غفور رحيم لازمة الكمال قال تعالى هنا انتهى المجلد الاول بخط يد الشيخ والشيخ رحمه الله كان يطبع الكتاب اول ما ينتهي من اي مجلد 89 01:52:46.950 --> 01:53:19.450 وكان قد انتهى من المجلد الاول في عام ثلاثة واربعين وثلاث مئة والف من الهجرة. والان نبدأ مع الجزء الثاني بخط يد الشيخ نعم قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال تعالى 90 01:53:19.450 --> 01:55:28.350 مضاعفة وهذه وعلى هوائه حث على تركها ولعل الله تعالى ثم قال فقالوا اتقوا الله واتقوا الله. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انتم على قوله تعالى وذلك على شدة 91 01:55:28.350 --> 01:58:10.550 قال تعالى اتقوا الله لعلكم تفلحون قوله كما قال تعالى ثم ثم صلاة وهذا الله كما قال تعالى فالانسان عبادة صلى الله عليه وسلم واما الانسان الى المخلوق العامة اه 92 01:58:10.550 --> 02:00:42.850 وما زال بها وهذه يقول تعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم كما قال تعالى الله تعالى فسيروا اه قد خرجناهم وتبين لكل احد فسواهم وساء وحكمة الله تعالى واهل السعادة 93 02:00:42.850 --> 02:01:22.850 للقرآن احسنت بارك الله فيك. هذا بيان للناس اسم اشارة لكل المذكورين لكلا المذكورين. القرآن وما حصل من اه تقدير الله عز وجل من عقابه للمكذبين. ومن نصره للمؤمنين. هذا كله بيان للناس 94 02:01:22.850 --> 02:01:25.750 هدى وموعظة للمتقين