1
00:00:04.550 --> 00:00:28.100
نعود الى الايات التي توقفنا عندها. وهي ايات سورة النبأ عند قوله تعالى  انهم كانوا لا يرجون حسابا. قبلها حتى نربط الايات نربط الايات بعضها ببعض هذا في في عرض يوم القيامة

2
00:00:28.150 --> 00:00:53.200
ومصير الاشقياء ومصير الاتقياء فبدأ الله بمصير هؤلاء الاشقياء لماذا لان السورة جاءت للرد على المكذبين المكذبين المنكرين لليوم الاخر جاءت ترد عليهم بالادلة العقلية التي مرت معنا المشاهدة في الكون التي لا ينكرها اي عاقل

3
00:00:53.200 --> 00:01:15.350
فالذي خلق هذا الخلق كله قادر على ان يعيد ان يعيد هذه الاجساد بلحظة انما هي زاجرة واحدة فاذا هم بالساهين ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. فلا يعجز شيء في الارض ولا في السماء. فكيف ينكره المنكرون؟ ينكرون هذا اليوم

4
00:01:15.350 --> 00:01:41.500
فرد الله عليهم بالادلة ثم بين مآل الاشقياء المكذبين. فقال سبحانه وتعالى ان جهنم ما كانت مرصادا. هذي مرت معنا ولا نحاول ان نطيل فيها. لكن تلاحظ كلمة جهنم هذي جهنم اسم من اسماء النار. النار لها اسماء في القرآن

5
00:01:42.100 --> 00:02:07.100
قال الله سبحانه وتعالى كلا انها لظى لظى اسم من اسماء النار قال قال ايضا سماها بالحطمة الحطمة لانها يحطم بعضها بعضا ولها اسماء كثيرة. سماها الجحيم وكل اسم له معنى. كل اسم له معنى مناسب. حتى انك

6
00:02:07.100 --> 00:02:25.450
لو تتدبر القرآن تجد ان اختيار الاسم في موضع له مكان وله اختيار وله علة وله سبب. مثل هنا لماذا قال ان جهنم؟ لماذا لم يقل ان النار او يقول مثلا

7
00:02:25.550 --> 00:02:50.000
ان الجحيم هنا جهنم لها سر اصل كلمة جهنم كلمة جهنم في اللغة هي المكان البعيد المدى الذي له قعر بعيد جدا يسمى جهنم. يسمى جهنم حتى في البئر او القليب البعيدة المدى يسميها العرب

8
00:02:50.000 --> 00:03:11.950
جهنمية بعيدة والجحيم اختيار اسم الجحيم سميت النار بالجحيم لكثرة تأججها بالنار كثرة تأججها ولذلك في قصة إبراهيم قال فألقوه في الجحيم الجحيم ما هي؟ هي النار المتأججة لأنهم اشعلوا

9
00:03:11.950 --> 00:03:32.300
نيرانا شديدة قالوا فالقوه في الجحيم. فتجد كل اسم له له اختيار وله سر. طيب يقول ان جهنم كانت مرصادا اي مرقبا ترقبهم ومرصدا ترصدهم لا يمكن ان يتجاوز اي شخص اي مخلوق لا يمكن ان يتجاوز الا

10
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
لابد ان يمر على النار. قال للطاغين خص خص هؤلاء ووصفهم بهذا الوصف. قال للطاغين الذين طغوا طغوا في البلاد واكثروا فيها الفساد الذين طغوا وافسدوا وجاوزوا الحد في الطغيان والاسراف

11
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
هذا مآلهم للطاغين مآبا مرجعا لابثين اي مقيمين فيها احقابا والاحقاب مثل ما مر معنا جمع حقب او حقب وهو المدة الطويلة من الزمن. اي ان الزمان لا ينتهي بهم. لا لا ينتهي

12
00:04:12.300 --> 00:04:39.150
ولا ينقطع وما هم منها بمخرجين. مددا طويلة لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. قلنا البرد هو الماء او هو الشيء البارد الذي يشعر به الانسان بعد وجود الحرب لان اهل النار في في نظى وفي حرارة وفي لهب فيتمنون ان يمر عليهم شيء من النسيم شيء من

13
00:04:39.150 --> 00:05:06.050
قال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. حتى الشراب لا يذوقون شرابا الا استثنى. قال الا حميما وهو الماء الذي اشتد في غليانه يقطع الامعاء وقال سبحانه وتعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه يشوي اذا قرب من الوجه

14
00:05:06.050 --> 00:05:31.950
استوى الوجه قال الا حميما وغساقا والغساق ذكرناه ايضا انه صديد اهل النار وما يتجمع من الجروح من من جلودهم من شدة النار يسقون فيه يسقون منه من هذا الا حميما وغساقا. ولهم انواع من الاطعمة

15
00:05:32.250 --> 00:05:53.550
نسأل الله العفو والعافية. لهم الضليع ولهم الغسلين ولهم الزقوم. هذه كلها من اطعمة اهل النار قال جزاء وفاقا. جزاء على قدر اعمالهم. وهذا يدل على عدل الله سبحانه وتعالى. ان عذب فبعدله

16
00:05:53.800 --> 00:06:19.600
وان عفا واكرم فبفظله. عفوه واكرامه للمتقين فضل منه سبحانه وتعالى. لا بعمل المتقين ليس بعملهم وانما هو تفضل منهم تفضل منه سبحانه وتعالى. وان عذب هؤلاء فبعدله جزاء وفاقا ولا يظلم ربك احدا. قال جزاء وفاقا ثم بين لك

17
00:06:19.650 --> 00:06:38.400
بين لك سبحانه وتعالى لماذا هم هذا مصيرهم؟ ولماذا اعد الله لهم هذا العذاب الاليم؟ قال انهم كانوا لا يرجون هذا كانوا لا يؤمنون باليوم الاخر ولا يرجون ولا يخافون. لا يرجون ذلك اليوم ولا يخافونه

18
00:06:38.450 --> 00:07:03.750
لا يرجون ما فيه من الخير والنعيم ولا يخافون بما فيه من العذاب الاليم. كل ذلك لا ليس في حسبانهم. ولذلك قال انهم كانوا لا يرجون حسابا كانوا لا يطمعون في الجزاء والحساب. حتى يستعدوا له. وهذه حال المنكر. حال المنكر لليوم الاخر ليس

19
00:07:03.750 --> 00:07:23.750
له استعداد حتى تجد ممن غفل عن هذا اليوم وان كان من ابناء المسلمين ان ان غفل عن هذا اليوم لا يستعد له ولا يحسن له او اي حساب ولذلك تجده يعيش لهذه الدنيا ويأكل لهذه الدنيا ولا يخطر بباله انه سيحاسب

20
00:07:23.750 --> 00:07:43.500
هزا لو كان ذلك عنده لاستعد لهذا اليوم. استعد واصبح عنده رجاء وخوف لهذا اليوم قال وزيادة على ذلك مع انكارهم وكفرهم باليوم الاخر قال وكذبوا باياتنا كذابا كذبوا باليوم الاخر

21
00:07:43.500 --> 00:08:10.100
وكذبوا بالايات التي جاءتهم لتثبت لهم هذا اليوم. القرآن مليء بالايات والايات الكونية المشاهدة تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. والايات القرآنية ايضا تدل على ماذا؟ تدل على على ان هناك بعثا وجزاء وجنة ونارا يكذب بذلك باياتنا

22
00:08:10.250 --> 00:08:40.800
قال سبحانه وتعالى ردا عليهم وكل شيء احصيناه كتابا. كل ما يفعله الانسان محصى سيحصى وسيجازى وشف كلمة احصيناه تدل على اي شيء تدل على دقة دقة الحساب الاحصاء الاحصاء في لغة العرب هو دقة الحساب لما تقول انا احصي على فلان ما يفعله

23
00:08:40.950 --> 00:08:58.250
واحسم عنده معناتها معنى هذا الكلام انه يتابعه بدقة في الحساب. كل شيء احصيناه كتاب كل شيء مدخر عند الله سبحانه وتعالى ومحسوب عند الله عز وجل لا يمكن ان يغيب شيء

24
00:08:58.450 --> 00:09:18.050
من هذا من عمل الانسان وفي هذه الاية فيها ترغيب وترهيب. فيها ترغيب لاهل الخير والصلاح. اذا اذا كان كل شيء عند الله وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فلم يبقى عندك امامك الا العمل

25
00:09:18.150 --> 00:09:41.100
الا العمل وهذه الدار دار عمل دار عمل اشغلها بالعمل بالذكر والطاعة والصلاة والتسبيح والعمل الصالح بجميع انواعه وشرائع الاسلام كثيرة ليست محدودة. فاحرص عليها هذا فيه ترغيب لاهل الغير. لاهل الخير ترغيب لهم

26
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
فيه في نفس الوقت ترهيب ترهيب لاهل الشر. اذا كان كل شيء قد احصاه الله فانك ستجازى به. من يعمل سوءا يجزى به لا يمكن ان يفلت شيء من من ذلك اذا كان قد احصاه الله جمعه

27
00:10:01.100 --> 00:10:26.250
ويعني ادخره عنده سبحانه وتعالى ولذلك قال سبحانه وتعالى قال فذوقوا فذوقوا اي لاهل النار للطاغين الطاغين اهل النار يقال له اذا دخلوا النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. هم في نار جهنم. ويقال لهم ذوقوا

28
00:10:26.250 --> 00:10:43.800
هذا يقال له العذاب النفسي عندنا عذاب جسدي وعندنا عذاب نفسي لما يقال لهم ذوقوا هذا اشد في العذاب النفسي. كما في قوله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. هذا يسمى

29
00:10:43.800 --> 00:11:06.050
نفسي والعذاب الجسدي الذي يصيبهم اشد. كل ذلك يجتمع عليهم. فذوقوا فلن نزيدكم الا لا تنتظرون الا زيادة لا النقص. وهم يقولون ربنا خفف عنا من العذاب. ويقال لهم ازيدكم فلن نزيدكم الا عذابا

30
00:11:06.150 --> 00:11:29.850
قال كثير من اهل التفسير ان اشد اية على الكفار هذه الاية اشد اية على اهل النار هذه الاية. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. كلما خبت زدناهم سعيرا مثل هذه الاية هذه الاية ايها الاخوة اذا وقف عند الانسان لا يستطيع ان يتجاوزها

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. يحتاج انسان ان يتدبر ويتأمل هذه الاية ويقف عندها كثيرا. كيف تسمع مثل هذا الكلام؟ هل يهنأ لك عيش في هذه الدنيا وهل تستطيع ان تعيش وانت تسمع مثل هذا الكلام الان الشديد الذي يقال لهؤلاء الكفار

32
00:11:50.050 --> 00:12:07.150
لذلك ورد عن كثير من السلف انهم اذا مروا بمثل هذه الايات تأثروا تأثرا عظيما بل بعضهم صوع القوامات من ايات كثيرة عمر رضي الله عنه لما قرأ سورة المدثر

33
00:12:07.350 --> 00:12:29.350
وبلغ قوله تعالى فاذا نقر في الناقور سقط مغشيا عليه وحمل الى بيته تأثر السلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع له ازيز كازيز المرجم القدر في صدره بكاء شديد اذا مر بمثل هذه بمثل هذه الايات

34
00:12:29.850 --> 00:12:47.300
يعني ايات كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان قرأ في سورة المائدة فلما بلغ قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادي ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

35
00:12:47.550 --> 00:13:05.600
اخذ يردده صلى الله عليه وسلم حتى اصبح الصبح حتى اصبح الصبح الايات تحتاج من حقيقة يحتاج منا ان نقف عندها. يقول ابن مسعود لا تهزوا القرآن. لا تنثروه نثر الدقل. الدقل تمر الرديء ينثر نثرا

36
00:13:05.950 --> 00:13:21.700
قل لا تنثر الايات نثر الدقن ولا تهدوها هذ الشعر تهز الايات هز الشعر قال قفوا عند حدوده احرك به القلوب. حرك به القلوب. ولا يكن هم احدكم اخر السورة

37
00:13:21.750 --> 00:13:45.150
كل قراءتك انك تنظر متى تخلص السورة لا. تقف عند الاية وتتأملها هذا اعظم عند الله والايات حقيقة خاصة في هذا الشهر عندما تصفو النفس تستوقف كثير من الناس تمر على اية توقفك بقوة فتقف عندها وتتأملها وتعيد النظر فيها

38
00:13:45.150 --> 00:14:11.000
تنتفع بها تنتفع بها. لما ذكر سبحانه وتعالى حال الاشقياء عطف عليه حال الاتقياء. الاتقياء وهذه طريقة القرآن بين الترغيب والترهيب يخافون ويرجون فالانسان دائما بين الخوف والرجاء يخاف من النار وما يقرب اليها من عمل

39
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
ويرغب في في الجنة وما يقرب اليها من من قول وعمل. ولذلك عطف الله سبحانه وتعالى وهذه طريقة القرآن كثير كثير اذا ذكر حال الاشقياء قابلهم بحال الاتقياء الصالحين. فقال سبحانه وتعالى هنا ان للمتقين

40
00:14:31.050 --> 00:14:53.050
فاز المفازة يعني الفوز الفوز بجنات النعيم. والفوز بما السلامة من من اهل النار والسلامة من في النار واهلها. هذا اذا الفوز معناه ان للمتقين مفازا من فازوا بالنجاة من النار. وسلموا منها

41
00:14:53.050 --> 00:15:14.050
فازوا بما اعد الله لهم في جنات النعيم. ولاحظ ان الله اختار كلمة المتقين. لم يقل ان المؤمنين ولا ان المسلمين؟ قال لا. ان المتقين والمتقين جمع متقين. والتقوى او المتقي هو الذي

42
00:15:14.500 --> 00:15:36.150
الذي معنى التقوى هي الخوف من الله التقوى ان تخاف من الله سبحانه وتعالى. التقوى ان تتقي مساخط مساخط الله هذا معنى التقوى ان يتقي الانسان الحرام. ان يتقي ان يقع في فيما حرم الله. ان ان يتقي ان يقع في مساخط الله سبحانه وتعالى

43
00:15:36.150 --> 00:15:55.900
هذا معنى التقوى. تقوى الله سبحانه وتعالى ومر معنا تعريف السلف للتقوى في كثير. يعني تمر معنا يعني رحمهم الله عرفوا من هو التقي وما هي التقوى؟ من هو المتقي؟ في كثير

44
00:15:57.200 --> 00:16:23.350
طيب قال هنا ان للمتقين مفازا ثم بين لك ما هو هذه المفازات او هذا المفاز؟ قال حدائق واعنابا والحدائق جمع حديقة وهي البستان الواسع سميت حديقة من حدقة العين. لان دائما تكون الحديقة ملتفة ملتفة بالاشجار والنخيل. فتكون كحدقة العين

45
00:16:23.350 --> 00:16:46.750
سميت حدائق حديقة حدائق واعنابا. لماذا خص العنب؟ لماذا خص العنب هنا؟ قال واعنب. قال بعض المفسرين سهولته ولذته وطعمه وطعمه والقرآن يعني حتى لو ذكر غير هذا فهو ينوع في النعيم. ينوع مرة يذكر هنا الاعناب ومرة

46
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
يذكر في ايات اخر رمان ونخيل ومرة يذكر كذا. واذا جمعتها وجدت ان نعيم اهل الجنة فيها او الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يذكر الله هذه الاشياء الكثيرة. قال اذا كانوا في هذه

47
00:17:06.750 --> 00:17:36.750
حدائق الواسعة وهذه الاشجار العجيبة. ومنها شجر الكرم او العنب. قال ايضا ولهم في هذا النعيم كواعب اترابا لهم كواعب الاتراب. والكواعب جمع كاعب. وهي الفتاة الذي عاب ثديها في سن الشباب في سن في بداية الشباب في بداية شبابها كواعب اترابا

48
00:17:36.750 --> 00:17:56.750
اتراب جمع ترب. والترب الذي يكون في سن واحدة. فنساء نساء الجنة كلهن على سن واحد وعلى جمال على جمال فائق واحد. هذا معنى كواعب التراب وهو ما اعد الله للمتقين من

49
00:17:56.750 --> 00:18:28.850
من الحور ومن الازواج الحسان في جنات النعيم قال وكأسا دهاقا. هذا يتعلق بالشراب. لما ذكر المكان الحدائق والاشجار والاعناب وذكر الزوجات الحسان في جنات النعيم ذكر بعد ذلك ما اعده الله له لاهل الجنة من الشراب والطعام فذكر الشراب. فقال وكأسا دهاقا

50
00:18:29.850 --> 00:18:47.350
كلمة كأس عند العرب كأس لا تطلق الا على الخمر الا على الخمر فان كان هذا ليس فيه شيء خاليا يقال له اناء ما يقال كأس يسمى اناء فاذا صب فيه

51
00:18:47.350 --> 00:19:10.550
امر سمي كأسا حتى في جميع اشعار العرب لا يطلقون كلمة الكأس الا على الخمر. لو كان فيه لبن او عصير او ماء ما يسمى كأسا ما يسمى في لغة العرب كأس ولذلك لو تتبع الايات القرآنية ها يطاف عليهم بكأس من معين كلها في الخمر في

52
00:19:10.550 --> 00:19:38.200
خمر الجنة في خمر الجنة. فالمراد هنا بقوله وكأسا دهاقا هو خمر الجنة هو خمر الجنة ومعنى دهاقا قال بعض اهل التفسير الدفاق هي الممتلئة الكأس الممتلئة الممتلئة وهذا احب للانسان لما تأتي اليه بكأس ممتلئة غير لما تأتيه بنصف كأس او نحوه وهذا من تمام النعيم

53
00:19:38.250 --> 00:20:11.500
وقال بعضهم معنى دهاقا اي اي صافية. صافية وقال بعضهم دهاقا اي متتابعة يتبع بعضها بعضا. وهذا نقول هذا الاختلاف بين كلام اهل لا يتعارض فانك تجد الكأس الواحدة مليئة دهاقا مليئة وصافية ومتتابعة. وكل المعاني صحيحة. واهل الجنة لهم هذا النعيم واكثر واكثر

54
00:20:11.900 --> 00:20:41.900
قال ايضا ذكر لما ذكر طعامه او شرابهم ذكر حالهم فقال لا يسمعون فيها لغو ولا كذابا. اي اي اسماعهم مطهرة من سماع اللغو. وهو الكلام الساقط. الكلام السيء الكلام الرديء لا يسمعنا. وان سمعوا في الدنيا فانهم في الاخرة قد نزههم الله فلا لا تسمعوا فيها

55
00:20:41.900 --> 00:21:06.600
لاغية كلام اللغو الساقط لا يوجد فيها واذا كان الكلام اللغو الساقط لا يسمعونه في الجنة لا يسمعونه في الجنة زادك ايضا قال ولا لا كدابا والكذاب اشد. فاذا كانوا لا يسمعون اللغو فمن باب اولى الا يسمعون الكلام الذي كله كذب في كذب. وهذا من

56
00:21:06.600 --> 00:21:31.800
التدرج تدرج قال لا تسمع فيها لا تسمع لي الكلام الساقط وايضا من باب اولى الا تسمع فيها الكلام الذي كل كذب ومخالف للواقع والحقيقة كل هذا من من فضل الله سبحانه وتعالى ومنته على على اهل الجنة

57
00:21:31.800 --> 00:21:49.150
المتقين قال جزاء اي هذا النعيم وما ذكره الله سبحانه وتعالى قال جزاء من ربك عطاء حسابا. يقول هذا جزاء من الله وفضل من الله. لا تظن انه بعمل وباجتهاد

58
00:21:49.150 --> 00:22:11.500
ابدا لن يدخل احد الجنة بعمله قال هذا فضل من الله جزاء من ربك عطاء. يعني اعطاك الله اياه عطاء بفضله. كما من عليك بالهداية في الدنيا ومن عليك بسلوك طريق اهل الخير يمن عليك في الاخرة. وكل هذا منة من الله

59
00:22:11.700 --> 00:22:26.250
منة من الله لولا ان هداهم الله ما اهتدوا لولا ان هدانا الله عز وجل ما اهتدينا. ففضل من الله سبحانه وتعالى ان هدانا في الدنيا الى طريق النجاة. ويهدينا في الاخرة

60
00:22:26.250 --> 00:22:50.300
يهديهم ربهم الى جنات النعيم. يهديهم الى هذا جزاء من ربك عطاء حسابا. ما معنى حساب قال يعني معناها عطاء كافيا حتى يكفيك. ولذلك تقول حسبي هذا الشيء يعني كافيني. فمعنى حسابا اي ليس معناها الحساب

61
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
محاسبة لا الحساب معناها الكافي تقول حسبي اني افعل كذا او حسبنا الله يعني كافينا الله عطاؤهم عطاء يكفيهم. لا لا يحتاجون الى ما فوقه. يكفيهم يعني فاصبح يعني قد النفوس

62
00:23:10.300 --> 00:23:30.400
قد امتلأت منه امتلأت لا تزيد لا تريد زيادة على ذلك. عطاء حسابا طيب قال هذا ممن قال من من الرحمن سبحانه وتعالى من ربك والذي هو رب السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض

63
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
وانشأها هو الذي من عليك بهذا الشيء. وفي هذا تعظيم لله. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. هذا كله من الرحمن سبحانه وتعالى. وتلاحظ اختيار اسم الرحمن مناسب. للعطاء والخير

64
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
والمنة عطاء قال لا يملكون لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون منه حديثا او مخاطبة او كلاما في مواجهة الرحمن الا باذنه. طيب الكلام يطول ولا نريد الاطالة عليكم؟ فلعلنا نقف عند هذا القدر

65
00:24:10.400 --> 00:24:23.350
وما تبقى من هذه السورة ان شاء الله يكون له مجلس اخر نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

66
00:24:23.450 --> 00:24:40.353
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين