1
00:00:00.150 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن يتبع هدا ثم اما بعد قال الله تبارك وتعالى في سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين

2
00:00:30.950 --> 00:01:09.800
كل هذه الصيغة من ابلغ صيغ العموم. صيغة كل. حتى ان اهل العلم عندما تكلموا في العموم تكلموا في هذه الصيغ التي تدل على الكلية. الكل وعقدوا لذلك بابا اسموه باب الكليات. يقصدون به باب العموم. يقول

3
00:01:09.800 --> 00:01:46.700
مثلا كل ما علاك فاضلك يسمى سماء كل بناء مربع في الهواء يسمى كعبة  كل اتيان يسمى وردان. فيطلقون على العموم لفظ الكل فكل نفس تعني كل واحد من المكلفين. ذكرا

4
00:01:46.700 --> 00:02:19.100
كان او انثى ما كان مكلفا بما كسبت رهينة. رهينة بمعنى مرهونة. وهذا ما يسمى ايضا عند اهل اللغة بتبادل الصيام ان تأتي الصيغة بمعنى صيغة اخرى. فان تأتي فعيل بمعنى مفعول

5
00:02:19.100 --> 00:02:59.100
فرهينا بمعنى مرهونة مثل قتيلة بمعنى مقتولة. وجريحة بمعنى والمقصود بالرهينة اي المؤاخذة. والمقصود بالكسب العمل فالانسان يؤاخذ بكسبه اي يؤاخذ بعمله. كل نفس بما كسبت رهينة. اي بالذي كسبته اي عملته تؤاخذ

6
00:02:59.100 --> 00:03:35.950
والمؤاخذة شرطها التكليف اذ انه لا مؤاخذة من غير تكليف. فالمجنون لا يؤاخذ. والصبي لا يؤاخذ ومن زال عقله بسبب مباح لا يؤاخذ. لان توالى العقل له احكام. فانزال العقل بسبب حرام كانت المؤاخذة

7
00:03:35.950 --> 00:04:15.000
فمن شرب الخمر فقتل فانه يقتل بفعله. فان زنا فانه يحد بفعله. لان زوال العقل كان بسبب حرام وهذا السبب تعاطاه اختيارا لاضطرارا. لان الاجماع ان زوال العقل لسبب اضطراري لا تكليف ولا مؤاخذة. فلو ان انسانا كان

8
00:04:15.000 --> 00:04:51.500
سائرا فاصيب في حادث واصيبت رأسه واصيب بانفصال في الذاكرة وصار من جملة الحمقى او المجانين. فان هذا سبب اضطراري لم يطلبه ولم يسع اليه كما حصل له من زوال العقل كان بسبب. وهذا السبب كان اضطراريا. هذا

9
00:04:51.500 --> 00:05:21.500
لا تكليف ولا مؤاخذة. والسبب اذا كان اختياريا وزال العقل بهذا السبب الاختياري ينظر هل هذا السبب الاختياري حرام ام ليس بحرام؟ فان كان اهراما فانه يؤاخذ كما قلت كمن شرب الخمر وقتل او شرب الخمر وزنا او

10
00:05:21.500 --> 00:05:51.500
شرب الخمر وسرق. انه قد اتى بهذه الافعال وقد زاد عقله. ولكن زال عقله بسبب اختياري حرام. بسبب اختياري حرام. ولو زال العقل سبب اختياري جائز لامر جائز فانه لا تثريب عليه

11
00:05:51.500 --> 00:06:22.150
مثل البنج الذي يتعاطاه المريض لاجراء عملية كبيرة مثلا. فربما سب الدين وربما طلق زوجته. وربما حل شراكة بينه وبين شريك فكل افعاله هذه لا يترتب عليها اثر. لماذا؟ لان العقل زاد

12
00:06:22.150 --> 00:06:55.350
بسبب اختياري مباح لامر مباح وهو العملية. فكل نفس بما كسبت رهينة اي تؤاخذ. والمقصود بالنفس اي النفس. المكلفة التي لم يرفع عنها تكليف لسبب اما اذا رفع التكليف لاي سبب. يتعلق بعدم الاهلية فانه لا مؤاخذة. لا مؤاخذة

13
00:06:55.350 --> 00:07:25.350
ربما يكون رفع التكليف لعدم القدرة ليس فقط كعدم الاهلية الدماغية وهو العقل قد يكون لعدم القدرة. فلو ان رجلا ليست عنده قدرة للذهاب الى الحج الحج هذه الايام التأشيرة فقط بستين الف جنيه. وتذكرة للطيران بعشرين الف. ادي تمانين الف

14
00:07:25.350 --> 00:07:45.350
ثم هناك المصاريف خمسين ستين الف. فالذي يريد ان يحج يعني لابد ان يكون في جيبه من مية وعشرين وانت طالع. ده مسألة عظيمة جدا. فعند اذ يقع الانسان في الحرج الشديد

15
00:07:45.350 --> 00:08:10.450
اذا اراد ان يحج بالطريقة التي يحج بها الناس. لابد ان ينظر الى طريقة كذا او كذا تتسنى له اليسر في اتمام الحج فلا تكليف الا بمقدور. هناك اسباب تمنع من الاهلية. فتسقطها وعندئذ

16
00:08:10.450 --> 00:08:38.650
لا مؤاخذة. طب لو ان الانسان تهيأت له اسبابه الاهلية فصار مكلفا هذا التكليف لم يخرم بخارم. ولم يخرق بخارق. صار الانسان مؤاخذة. وعند اذ قال الله كل نفس بما كسبت رهينة

17
00:08:39.000 --> 00:09:12.400
ستؤاخذ ستؤاخذ وتحاسب الا اصحاب اليمين. اصحاب اليمين الله وتبارك وتعالى يعينهم ويحفظهم. وييسر لهم المساءلة. واختلف اهل حلمي في تعيينهم. من هم اصحاب اليمين؟ قيل هم الملائكة. وقيل هم المسلمون

18
00:09:12.400 --> 00:09:46.050
وقيل هم اطفال المسلمين. اقوال عديدة. فاصحاب اليمين هم الذين بشرهم ربنا عز وجل بالرضوان واحلهم الجنان. ولهذا قال بعدها في جنات مكانهم في جنات ثم قال يتساءلون في جنات يتساءلون كأن حالهم في الجنان

19
00:09:46.050 --> 00:10:16.050
التساؤل ويمكن ان يكون التساؤل بمعنى التفاعل اي يسأل بعضهم بعضا يسأل بعضهم بعضا يتساءلون اي يسأل بعضهم بعضا. وقيل يتساءلون اي يسألون الملائكة والسؤال سواء كان فيما بينهم او كان بينهم وبين

20
00:10:16.050 --> 00:10:46.500
ان الملائكة سؤال عن ماذا؟ سؤال عن ماذا؟ قال الله عن المجرمين يسألون عن المجرمين القرآن ينبغي ان يقرأ للتذكر والعظة. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والمجرم هو الذي تجاوز حد الله. هذا هو المجرم

21
00:10:46.550 --> 00:11:22.800
المجرم هو الذي تجاوز حد الله. وكلما ازداد التجاوز كلما كان الاجرام اشد فاهل المعصية في الاجرام متفاوتون. عن المجرمين والمجرمون هم الذين كذبوا بالله وبرسل الله وليس هناك من تجاوز اشد من تكذيب رسل الله. هؤلاء

22
00:11:22.800 --> 00:12:00.350
اولئك المجرمون يسأل عنهم اهل الايمان فيسألون ما سلككم في سقر تأمل هذه الكلمة ما سلككم في سقر ما الاستفهامية والاستفهام هنا فيه معنى التعجب انتم الذين كنتم في الدنيا ملء العين والمكان ملء العين وجاهة

23
00:12:00.350 --> 00:12:30.950
وهيبة وملء المكان عظما وغنا. انتم اهل الدنيا في الدنيا الذين عشتم في الدنيا للدنيا. ما الذي سلككم في سقر؟ ما الاسباب؟ التي جعلكم تسلكون سقرا. سقر  طبقة من طبقات النعش. قيل هي من اشد النار

24
00:12:31.050 --> 00:13:12.400
والسلوك بمعنى الدخول. يقال سلك الرجل الخيط في الابرة اي ادخلها فلماذا لم يقل ما ادخلكم في سقر؟ هذا دليل على تمكن النار منهم كتمكني فتحة الابرة من الخيط  سم الخياط اذا دخل منه الخيط فان هذا السم

25
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
يتحكم في الخيط. لما تدخل الخيط في الابرة. اهم حاجة المشكلة في ايه؟ تدخل الخيط في الابرة. هذا هو التحدي لا سيما في هذه الازمان التي ضعفت فيها الابصار. نسأل الله تعالى العافية. تدخل الخيط في الابرة خلاص

26
00:13:32.400 --> 00:13:59.150
انتهى الموضوع. لقد تمكنت النيران منهم. تمكنا عظيما فقال ربنا عز وجل عن ذلك ما سلككم ما سلككم في سقر كأن سقر هذه هي سم الخياط. وهم الذين يدخلون من سم الخياط

27
00:13:59.150 --> 00:14:29.150
فلا يستطيعون الخروج. ولا يستطيعون الفرار. يفرون من ماذا؟ ويخرجون من اي شيء. يا ترى كيف كان جوابهم؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. والمقصود بذلك كنا نترك الصلاة الواجبة

28
00:14:29.150 --> 00:14:59.150
لان ترك الصلاة غير الواجبة ليست سببا في دخول الجحيم. الرجل الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عن شرائع الدين. يا رسول الله قل لي او اخبرني عن عمل يدنيني من الجنة ويباعدني عن النار. امره

29
00:14:59.150 --> 00:15:35.800
توحيد عبادة الله عز وجل. وامره بالصلاة والزكاة فالصلاة هي الصلاة الواجبة. والصدقة هي الصدقة الواجبة. لان الانسان لو زاد عن ذلك كانت الزيادة تطوعا. ولذلك تسمى النوافل سنن تسمى بالنوافل. تسمى السنن بالنوافل. لماذا سميت السنن بالنوافل؟ لانها زائدة عن الاصل

30
00:15:35.800 --> 00:16:05.800
ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فقيام الليل نافلة لانه عن الاصل. فالانسان لا يحاسب الا عن الاصل. ويزاد له وفي الحسنات بوجود الزائد عن الاصل. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

31
00:16:05.800 --> 00:16:35.800
ان اول ما يحاسب عليه المرء الصلاة. فان كان فيها نقص اي في الصلاة الواجبة. قيل انظروا هل له من تطوع اذا يجوز ان يكمل الاصل بماذا؟ بالنافلة ولهذا قال اهل العلم بان المندوبات باب الى الواجبات. ليس هي الواجبات. ما فيش حد

32
00:16:35.800 --> 00:17:05.800
قال ان المندوب هو الواجب. ولكن اهل العلم يقولون بان المندوبات باب الى الواجبات باعتبارين الاعتبار الاول ان الواجبات تتمم بالمندوبات. هذا اعتبار الاعتبار الثاني ان الانسان لو ترك المندوب جملة ترك الجنس المندوب جملة

33
00:17:05.800 --> 00:17:35.700
اخشى ان يتعرض للمؤاخذة. اخشى ان يتعرض لماذا؟ للمؤاخذة. لماذا؟ لان واجباتنا منقوصة. واجباتنا منقوصة. وما احد ثم قد استفاد من واجباته الا النبي عليه الصلاة والسلام. كل الناس وجبتهم فيها نقص

34
00:17:36.300 --> 00:17:56.300
الا النبي عليه الصلاة والسلام فان طاعته كانت على الوجه الاكمل التام. لانه الامام لانه المبلغ عن ربه سبحانه. فصارت المندوبات في حق النبي صلى الله عليه وسلم زائدة عن الاصل

35
00:17:56.300 --> 00:18:17.350
انتبه لهذه الجزئية. احنا بنقول المندوبات سميت نوافل لانها زيادة عن الاصل. طب لو كان الاصل اصل ناقص ايه اللي بيحصل؟ بناخد المندوب ده نكمل به الاصل. طب لو احنا في الاصل ان عبادتنا ناقصة

36
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
يبقى المندوبات ديت بتبقى زيادة ولا بنكمل بها الواجب؟ بنكمل بها الواجب. طب لو ما فيش مندوبات ايه اللي يحصل؟ تبقى الواجبات ناقصة. اذا لهذه الحيثية الثانية صارت المندوبات مندوبة

37
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
ومندوبة يعني اي مطلوبة مش مندوبة يعني يعني سنة لأ. صارت المندوبات مندوبة اي صارت المندوبات مطلوبة لان الندبة في اللغة بمعنى الطلب. قال الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم

38
00:18:57.350 --> 00:19:24.250
للنائبات على ما قال برهانا. يبقى لا يسألون اخاهم حين يندبهم اي حين يطلبهم. ويطلبهم هذه جملة في محل جر مضاف اليه قالوا لم نك من المصلين ادي الصلاة اتنين ولم نك نطعم المسكين اذى. الصدقة فهذا كلام عن

39
00:19:24.250 --> 00:20:01.750
ام واجب؟ هذا كلام عن واجب  وهذه المسألة فيها كلام للاصوليين ساقول طرفا سريعا منه حتى لا اخوض في التفصيل  هؤلاء كفار عن المجرمين ما سلكهم في سقر وبعدين بعد ذلك وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين الايات. اذا السياق كله

40
00:20:01.750 --> 00:20:31.750
تدل على ان المجرمين هم الكفار. ومع ذلك هم مؤاخذون عن ترك الصلاة والزكاة. فاستدل بذلك بعض اهل العلم وهذا هو الراجح من قولي اهل العلم في هذه المسألة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

41
00:20:31.750 --> 00:21:01.750
والسؤال كيف يخاطبون بالشريعة وهم يكفرون بها؟ هذا من باب زيادة البلاء من باب زيادة العذاب. لانهم كفروا بالله فكفروا بشرعه. فلما كفروا شرعه لم يصلوا. ولم يصوموا ولم يتصدقوا. ولم ولم فيعاقبون بكل هذه

42
00:21:01.750 --> 00:21:29.850
خروج لانهم لو اسلموا لادوا هذه الطرق. فالذي منعهم من هذه الطرق ماذا؟ الكفر اذا يعذبون بالكفر ويعذبون ايضا بترك الشريعة وليس في ذلك غير. لقد قال الله عز وجل عن طوائف من الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

43
00:21:29.850 --> 00:21:59.850
زدناهم عذابا فوق العذاب. يبقى هم يعذبون بالكفر ويعذبون بالصد. فما الضير ان يعذب بالكفر وان يعذب بماذا؟ بترك الشرع. والضير في ذلك الامر. نسأل الله تعالى ان يوفقنا فهو الذي هدانا للاسلام ويا اخواني هذه نعمة عظيمة جدا. نعمة عظيمة جدا

44
00:21:59.850 --> 00:22:25.150
لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وتلاحظ ان الاجابات مقتضبة لانهم في النار يعذبون والمعذب لا يستطيع ان يطيل في الاجابة. لم نك من ولم نك نطيع المسكين. اجابات سريعة

45
00:22:25.150 --> 00:22:55.850
لانه يعذب. وكنا نخوض مع الخائضين. الخوض هو الكلام الذي لا يترتب عليه نفع. هذا هو الخوض. ويسمى ذلك بالباطل  ويمكن ان يكون الخوض هو ان تتكلم في الشيء بكلام فيه نفع ولكن السياق هو الذي يوجهه. لقد

46
00:22:55.850 --> 00:23:15.350
كنا نخوض في كذا اي نتكلم في كذا. ولكن الخوض في هذا السياق يدل على الكلام ليس بالذي ليس فيه نفع ولكن الكلام في الشيء الذي يترتب عليه ماذا؟ مؤاخذة

47
00:23:15.600 --> 00:23:42.450
طيب ما هو الكلام الذي يترتب عليه المؤاخذة؟ سب النبي عليه الصلاة والسلام الاستيذاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. الاستهزاء بشرع الله سبحانه الاستهزاء بالقرآن. الاستهزاء بالمؤمنين. هذا كله من الخوض هذا كله من جملة الخوض

48
00:23:42.850 --> 00:24:07.800
حط هنا هوت يا ابني  قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. كان نمكا يقول لم نكن من المصلين ولكن قلت السياق ضيق والمقام حرج وهم يعذبون فكان الكلام

49
00:24:07.800 --> 00:24:40.850
مقتضب مختصرة والخوض المقصود به هنا في الاية الكلام الذي يترتب عليه المؤاخذة تترتب عليه المؤاخذة. قال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم

50
00:24:40.850 --> 00:25:12.800
انقلبوا فكهين. هذه هي الرسول عليه الصلاة والسلام ساحر. شاعر. كذاب. يعلمه بشر. انظر الى كذا يمزحون ويضحكون الى غير ذلك احدهم يقابلك يقول لك ما هذه الليفة التي في وجهك مثلا؟ مثلا انه

51
00:25:12.800 --> 00:25:42.800
يعني يريد ان يضحك الناس فيقول هذا اللغو او يقول لمنتقبة مثلا ما هذه الخيمة التي تلبسين مثلا هذا همز ولمز هذا همز ولمز وهذا من جملة الخوض لان المقصود من الخوض صد الناس عن السبيل. يعني ليه الخوض؟ ليه الكلام؟ الكلام وسيلة

52
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
لحصول المقصود وما المقصود صرف الناس عن سبيل الله. صرف الناس عن سبيل الله. ولهذا كان كلام من اخطر ما يمكن ان يحاسب الانسان عليه. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط

53
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. يقول كلمة عشان يضحك الناس او يقول كلمة علشان يأنس الناس ويبسطهم مثلا لاي سبب. وهذه الكلمة لا يلقي لها بالا

54
00:26:22.800 --> 00:26:52.800
ليلقي لها بالا. هذه الكلمة تكون سببا في رداه. الى نار جهنم سبعين نسأل الله تعالى العافية. فلابد للانسان ان يتحرى كلامه. وان يضبط كلامه فان الكلمة اما ان تكون لك واما ان تكون عليك. الكلمة

55
00:26:52.800 --> 00:27:23.450
انت تملكها فاذا تكلمت بها ملكتك ولم تملكها فالاصل ان الكلام في القلب ولا احد يعرف ما في قلبك الا رب القلوب فاذا تكلمت ابانت عما في قلبك. يقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما

56
00:27:23.450 --> 00:27:53.450
الى اللسان على الفؤاد دليلا. اللسان هو الذي يعبر عن مكنونات الانسان ولهذا كان بعض الحكماء يقولون اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم. دعه شخصيتك في لسانك. سبحان الله! كل انسان شخصيته في لسانه. انسان ثرثار عرفناه

57
00:27:53.450 --> 00:28:23.450
لباخ عرفناه. موقعاتي عرفناه. سفيه عرفناه. احمق عرفناه. حكيم عرفناه بالبلد مدب عرفناه. عرفناه من خلال ايه؟ من خلال ايه؟ اللسان. من خلال اللسان قال معاذ وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله؟ قال ثكلتك

58
00:28:23.450 --> 00:28:48.450
امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم؟ وفي لفظ على مناخرهم الا حصائد السنتهم حصائد الالسن حصائد الالسن كم من قتيل قتل لكلمة قالها او سمعت عنه او منه

59
00:28:48.450 --> 00:29:15.650
واذا تأملت احوال الناس تجد ان كثيرا من مشاكل الناس يرجع هذا السبب الى ماذا؟ الى اللسان. ولهذا كانوا يقولون يا لسان قل خيرا تغلب واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم

60
00:29:16.700 --> 00:29:40.500
من قبل ان تندم ولذلك الانسان ينبغي ان يتحرى كلامه. مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفروعها في السماء الاية. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض

61
00:29:40.500 --> 00:30:06.950
فالانسان لابد ان يتحرى كلامه يقال وهذه القصة تعددت مناسباتها. قيل كانت مع كسرى وقيل كانت مع عمر بن عبدالعزيز الاحب الي ان احنا نجعلها مع عمر ابن عبدالعزيز دخل وفد

62
00:30:06.950 --> 00:30:30.250
ناس اتوا الى عمر ابن عبدالعزيز ودائما الناس يفيدون الى اهل الامر من الامراء ايها العلماء من اجل الاستفادة. من اجل الاستفادة. لما ييجوا يتكلموا عن امورهم واحوالهم ويسألوا كملوا ده فايدة ممتازة جدا

63
00:30:30.700 --> 00:31:02.400
واذا اردت ان تقتنص الفوائد فاجتهد للمناسبات. عندما تجد مناسبة مع عالم او حكيم او رجل كبير عنده خبرة اياك ان تنفلت المناسبة من غير ان تقتنص الفائدة  الوفد فيه ناس كبار مشيبة بقى وبتاع والكلام ده. مين اللي اتكلم؟ اتكلم يعني غلام

64
00:31:02.400 --> 00:31:29.450
والغلام ده مثلا خمستاشر سنة اربعتاشر سنة ستاشر سنة كده ما الغلام الى ان يحتلم من اول ما يبدأ يتفطم من سنتين وايامنا دلوقتي بيتفاطموا من سنة من اول سنة سنتين لغاية ما يبلغ خمستاشر سنة او اكتر او اقل ده اسمه ايه؟ غلام

65
00:31:29.450 --> 00:31:56.100
بعد كده يبقى فتى. الفتى فترة قليلة من الزمن. الفتى من اول ما شاربه يضطر الى ان يستبين ده فتى. بعد كده يبقى شاب سكت الوفد وتكلم غلام. عمر بن عبدالعزيز قال له يا ابني يعني اترك الشيوخ ليتكلموا. فهم احب

66
00:31:56.100 --> 00:32:19.200
احق بالكلام منك وقال له يا امير المؤمنين اذا كانوا احق بالكلام مني لسنهم فهناك احق بالامرة منك لسنه. يعني عمر ابن عبدالعزيز كان شابا صغيرا. لما كان امير المؤمنين. فلو كانت

67
00:32:19.200 --> 00:32:48.450
مسائل بقى بالسن لأ ده المسلمين فيهم ايه فيهم كهول فهم احق بالامرة منك. وانما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. فصارت حكمة المرء باصغريه بقلبه ولسانه اللسان ده سعد. تصور ان واحد داخل على الاستاز بيكلمه

68
00:32:48.500 --> 00:33:14.550
وبعدين انت وقلت لك ويقعد يشاور لي كده ويعمل له والتاني بيتكلم بقول لحضرتك وان جيت لحضرتك في الموعد وادب. يا ترى القلب يتجه الى هذا ام الى هذا ولذلك قالوا اللفظ سعد والحقيقة. هذه حقيقة اللفظ سعد. فاللف

69
00:33:14.550 --> 00:33:34.550
اما ان يرضيك يوديك في داهية واما ان يرضيك. الفرق بين الدال والضاد فرق بسيط قوي. فرق بالصوت اما ان يرديك من الردى الهلاك واما ان يرضيك من الرضا والسعادة

70
00:33:34.550 --> 00:34:04.550
اللفظ. وكنا نخوض مع الخائضين. كلمة مع للمصاحبة. لابد ان ان تتخير اصحابك. ودي تحدي لا سيما في هذه الازمان. يعني لما بعض الاخوة احيانا يطلعوني على المحمولات واشوف كيف يتكلم الناس على المحمول خوض في الباطل

71
00:34:04.550 --> 00:34:32.300
والعجيب انهم يتكلمون باللغة العامية الركيكة ودائما اقرأها بالطريقة الخطأ. يعني كلمة يلى هي مش يله. هي ايه؟ يلا. فدايما اقرأها يلا اقرأها ايه يلا من جملة الدواهي ان احدهم الف رسالة في السيرة كلها باللهجة العامة

72
00:34:32.300 --> 00:35:04.250
قرأت منها سطرا او سطرين ولم استطع ان اكمل الباقي. اي جلد لهؤلاء؟ يتكلمون العامية ويكتبون بها لقد قامت معارك الدروس ايام حكم الانجليز لمصر قامت نابتة من اهل مصر غذاهم الانجليز بلبانهم وارضعهم

73
00:35:04.250 --> 00:35:38.600
قم من لبنهم دعوا الى كتابة التراث العربي باللغة العامية. يعني بدل ما نكتب باللغة العربية الفصحى اكتب باللغة الايه؟ العامية  فانبرى اهل الاخلاص للاسلام بدحضهم وحربهم وشجهم حتى حتى اخزهم الله العجيب اننا في هذه الازمان الذين يدعون الى اللهجة العامية ويتكلمون

74
00:35:38.600 --> 00:36:07.700
في الدروس والخطب بل ويكتبون بها بعض الذين ينتسبون الى الدعوة. ويظنون انهم يقربون الدين للناس وهم في الحقيقة يعادون الدين ويبعدون الناس عنه كيف؟ اللغة من اعظم مكونات الشخصية. فلماذا لا نحفل بلغتنا العربية

75
00:36:07.700 --> 00:36:27.700
تتكلم بلغتنا وهي لغة سهلة بسيطة. لا بأس ان تطعم لغتك العربية ببعض الالفاظ العامية لا بأس لكن ان يكون الاصل ان تتكلم العامية وان تكتب بها تكتب بها كتيبات وورق وما الى ذلك

76
00:36:27.700 --> 00:37:00.350
سمي هذا الهداية. او نسمي ذلك نشرا للكذا او كذا لأ. هذا لا يصح. قلت لكم ان احد الرؤساء الفرنسيين تكلم بجملة انجليزية. فلما نزل الى المطار في باريس   تظاهروا ضدهم مظاهرات عارمة. ولما اراد ان يدخل مسابقات الرئاسة اسقطه

77
00:37:00.350 --> 00:37:30.350
لماذا؟ لانه تكلم بجملة باللغة الانجليزية. ازاي؟ انت رجل فرنسي تتكلم بجملة انجليزية اذا ولاؤك ليس اللغة الانجليزية. ليس وداؤك للغة الفرنسية. نحن الان بنتكلم غير اللغة العربية ونشعر بان هذه تحضر وان هذه مدنية ودي جزء من الشخصية الحديثة

78
00:37:30.350 --> 00:38:03.800
بل ان بعض الدعاة والذي نفسي بيده اخذ يخلط اللغة الاجنبية في خطابه الدعوي يقول لك مثلا لابد ان احنا نعمل عملية ديليتد للذنوب. يا سلام! يا سلام بدل ما بنقول نعمل ازالة للذنوب نعمل ايه؟ اه لانه بيستعمل الكمبيوتر بقى ما شاء الله

79
00:38:03.800 --> 00:38:33.200
ما شاء الله! ما شاء الله! والادهى والامر. ان احدهم كان يتكلم عن عشر ذي الحجة. والاجتهاد في عشرة ذي الحجة. فقال عشرة ذي الحجة اللاعب ميسي. اللاعب ميسي رقمه في الفريق عشرة

80
00:38:33.300 --> 00:39:00.600
فقالم شوفوا اللاعب ميسي ده ده مجتهد ونشيط وقوي ومنفعل ومتحمس وبالتالي رقم عشرة ده في معنى القوة والحماس والانفعال وكذلك المسلم برضك في عشرة ذي الحجة لا بد يكون زي ميسي. قبحكم الله. والله

81
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
انا لله ان لله عندما نشجع المسلمين ان يتشبهوا برجل لا نعرف ملته اسم نصراني لكن الله اعلم بيعبد ايه كلب ولا قرد ولا الله اعلم. طيب الاخ بيقول يا

82
00:39:20.650 --> 00:39:48.300
ها حد يقول حاجة تانية؟ يهودي اسرائيل. برضك انا لا ادري. اللي هيقول يبقى على مسئوليتي. الاخ بيقول ويهودي اسرائيل لكن انا لا ادري يعني يقال انه عندما اتى الى بلدنا وبلدنا دي احسن من بلده ومليون الف مرة. المهم ايه اللي

83
00:39:48.300 --> 00:40:25.850
حصل تصدق بحذائه لاهل مصر. ايه  بتقول ايه بتقول ايه تبرع؟ اه نعم. بلاش تصدق يا الاخ بيقول بلاش تتصدق قل تبرع. الله المستعان. الشاهد حذ ان تخالط غير الصالحين. عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل

84
00:40:25.850 --> 00:40:45.850
قرين بالمقارن يقتدي. لو عاوز تعرف واحد انظر الى اصحابه. على طول تعرفهم. من اشي مع مين؟ بيسمع مين؟ بيقرأ لمين؟ تقدر تحدد بالضبط عن المرء لا تسأل وسل عن

85
00:40:45.850 --> 00:41:17.550
عن قرينه اي من يجالس ومن يقارن ومن يصاحب. لماذا؟ فكل قرين بالمقارن يقتدي   كان ان هدي السلف انهم يسألون الله تعالى الجليس الصالح. فهذا على  من اكابر تلاميذ عبدالله بن مسعود

86
00:41:18.100 --> 00:41:44.100
وقرأ القرآن عليه وعلى علي ابن ابي طالب وكان فقيه العراق بلا منازع. علقمة بن عبدالله عندما سمع ان قوم من يحدثون بحديث عن رسول الله بالشام اخذ راحلة وارتحل الى بلاد الشام ليسمع

87
00:41:44.100 --> 00:42:16.600
فلما دخل الشام توضأ وصلى ركعتين وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا. اللهم وارزقني ماذا جليسا جليسا صالحا. يا ترى هل انت من جملة دعائك تقول اللهم ارزقني صالحة انت تركب قطر اتوبيس سيارة طيارة ان شاء الله تركب حمار حتى. ما تقول

88
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
اللهم ارزقني جليسا صالحا. ممكن تقعد جنب واحد في القطار او الاتوبيس. الراجل ده يذكرك بالله. يفتح معكم موضوعات كويسة. عاوز تنام يهيأ لك جو النوم. افترضنا ان دماغك بتتقل ودي حاجة حسنة كويسة. ما تخليش حد يعمل

89
00:42:36.600 --> 00:43:02.050
جنبيك برضك ده قال لي الصالح هيأ لك سبيل النوم اما اذا لم تدعو فهيئ لك الجليس السوء. سجاير. تقول له لو سمحت. قل له براحتي مش عاجبك قم هتركب من هنا لغاية آآ ما شاء الله! اذا ليس هذا بالجليس الصالح. سل ربك ان يرزقك

90
00:43:02.050 --> 00:43:32.050
الجليس الصالح. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك يعطلك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجلي عنده ريحا طيبة. نافوا

91
00:43:32.050 --> 00:44:10.550
تنكير اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد عنده ريحا منتنة هذا هو الصاحب السوء والصاحب الصالح   روى الامام الطبراني وابو داود باسنادين اسناد احدهما اسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها في النار

92
00:44:10.550 --> 00:44:36.150
فتنة يكون قتلاها في النار فقال عبدالله بن مسعود ومتى ذلك يا رسول الله؟ الفتنة دي امتى يا رسول الله؟ قال ذلك ايام الهوى الهرج. قلت وما ايام الهرج يا رسول الله؟ قال اذا لم يأمن الجليس جليس

93
00:44:36.150 --> 00:45:03.750
اذا لم يأمن الجليس جليس المشكلة المشكلة خطيرة جدا مشكلة خطيرة ان تجد ان قعدة عدوك هو من؟ هو صديقك. اذا تقلبت الامور او تبدلت الاحوال او تبلبلت الظروف تجد الذي كان يدنيك ويحبك

94
00:45:03.750 --> 00:45:33.750
هو من اشد الناس لك عداوة. يخرج عيبك. ويفتش سرك ويفضح سترك. وكان بالامس ماذا؟ كان صديقا لك. فين الديانة؟ فين المروءة ما فيش دياتة. فين المروءة؟ لا دين ولا مروءة. يبقى الانسان ما يعش في هذه الدنيا. يعني الانسان اذا لم يجد حوله

95
00:45:33.750 --> 00:46:03.750
من اهل الدين والمروءة من يخالل ويصاحب فلا داعي ان يصاحب احدا. يملك عليه نفسه ويخرب بيته لا يصاحب احدا. اذا لم تجد اهل الديانة والمروءة فعليك بخاصة نفسك فعليك بخاصة نفسك. لكن بهذه الصورة لأ لا يصح. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة

96
00:46:03.750 --> 00:46:32.850
الصلاة والسلام من صفات المنافقين اذا خاصمه ايه؟ فجر مش اذا خاصم عدل لأ. اذا خاصم ايه؟ فجر. لما بيخاصم واحد يفجر في الخصومة الفجر له مجاوزة الحد. يطلع اسراره يطلع اخباره يطلع. يقول لك بيطلع فيه القطط الفطسانة

97
00:46:32.850 --> 00:47:00.800
ده ده ما ينفعش. ده لا يجوز شرعا كان احد السلف له صاحب وصديق. قال له لو وقع الصرم بيننا. ماذا تصنع معي؟ لو احنا زعلنا من بعض هتعمل معي ايه

98
00:47:00.800 --> 00:47:20.800
قال وما تظن اني صانع؟ قال ما اراك الا نبيلا. قال هو ذاك. شوفوا ما اراك الا ايه؟ نبيلا قال هو ذاك نبل النبل لان النبل ده هو محاسن الاخلاق. هو محاسن اخلاق

99
00:47:20.800 --> 00:47:50.800
ولذلك المؤمن لا يضر احدا لا في سلمه ولا في حربه. لا في صفوه ولا في كدره. لا في صلته ولا في صرمه. وانما يتقي الله عز وجل والمقصود ايها الحبيب ان تحرص على ماذا؟ على الصديق. ان تحرص على الصديق. قلت له

100
00:47:50.800 --> 00:48:10.800
هذه القصة غير مرة وهي قصة عم النبي صلى الله عليه وسلم واصل هذه القصة في صحيح مسلم في كتاب الايمان لما حضرت الوفاة ابا طالب دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وكان

101
00:48:10.800 --> 00:48:30.800
كان معه طاغوتان من طواغيت قريش. عبدالله ابن ابي امية المخزومي وابو جهل عمرو ابن هشام. الاتنين دول قاعدين عنده. النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عمي قل كلمة كلمة واحدة. اشفع لك بها عند الله

102
00:48:30.800 --> 00:48:55.000
كلمة واحدة قلها يا عم. تعم هذا فعل للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا نستطيع نحن ايها ان نفعله في قرون يعني احنا دلوقتي لو النبي صلى الله عليه وسلم بينا الان والله لن ننصره كما نصره عمه

103
00:48:55.700 --> 00:49:12.500
ولن نعزره ولن نؤيده مثل ما فعل عمه. فالنبي بيقول له يا عم قل كلمة. كلمة واحدة بس قل لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة واحدة اشفع لك بها عند الله

104
00:49:13.000 --> 00:49:33.000
فقال له اتترك دين ابائك واجدادك؟ فما زالا به قعدوا يقولوا له دين ابوك عمك وخالك خلى فينك والناس يقولوا عليك ايه ؟ يقولوا ان انت خفت من ابن اخوك وقع. ما له دماغه. وهو

105
00:49:33.000 --> 00:49:53.000
في سورة الموت في سياقة الموت. مش مستحمل كلام كتير. ودي بردك من الادب الجليل عند حضور من يحتضر. ما تشغلوش كتير. ما تكلموش كتير. مش قل لا اله الا الله محمد رسول الله. قل قل لا اله الا الله محمد رسول الله. يلا قم

106
00:49:53.000 --> 00:50:13.000
يا عم بالراحة عليه شوية. بالراحة. بالراحة. ممكن يقول كلمة واحدة. يقول ربي الله ممكن ما يقدرش يكمل جملة على بعضها. ممكن يقولها بقلبه. انت ما نتاش عارف الظروف عاملة ازاي؟ ربنا يثبتنا ويقوينا ويكون

107
00:50:13.000 --> 00:50:33.150
معنا في هذا الوقت العظيم. فلم يزال به حتى قال على ملته. عبدالمطلب ومات على الكفر. طب تصور كده لو النبي صلى الله عليه وسلم راح لعمه وما كانش عنده الاتنين دول. كان ايه اللي حصل؟ يا عم

108
00:50:33.150 --> 00:50:53.150
قل كلمة يقول له يا ابني يا اخي والله لاقر عينك. ويقوم قايلها له. ويموت على ايه؟ على الاسلام. يبقى ما الذي حال بين الرجل وبين الاسلام مين؟ اصحابه. حال بينه وبين الاسلام اصحاب. اصحاب

109
00:50:53.150 --> 00:51:23.150
هناك امرأة كنت صغيرا وهذه المرأة كانت في منطقتنا تعجبت عندما استمعت ان هذه المرأة اوصت ان الذي يكون بجوارها في الاحتضار ويغسلها هي صديقتها النصرانية اي نعم مسألة عجيبة جدا كيف ذلك؟ الصداقة الصداقة خطيرة جدا

110
00:51:23.200 --> 00:51:53.200
الصديق ساحب والساحب بمعنى الساحر. ولذلك تجد الراجل يخلف ويربي ويكبر وتجد ابنه تأثره بمين؟ بصديق بالصديق اكثر من تأثره بمين؟ بابيه. انظر الى القصة نوح قال يا بني اركب معنا اركب ايه؟ معنا. يبقى دي مائية النبي. ومع اية الصالحين

111
00:51:53.200 --> 00:52:13.200
ولا تكن مع الكافرين. الواد عمل ايه؟ قال له جزاك الله خيرا يا ابي وراح طالب وركب مع ابوه لو عمل الكلام ده كان اللي حصل كان من الناجين. كان ربنا هينجيه في الدنيا والاخرة. ولكن الولد عاوز يمشي مع

112
00:52:13.200 --> 00:52:33.200
اصحابه اصحابه طالعين الجبل وابوه راكب المركب يعمل ايه؟ يروح يركب المركب مع ابوه ولا يطلع الجبل مع اصحابه طلع الجبل مع اصحابه. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا

113
00:52:33.200 --> 00:53:04.250
لما الرحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. الصاحب. الصاحب  ولذلك اصحابك لابد ان تتخيرهم. ان تتخيرهم. الانسان لما يقرأ في كتب رجل ويقرأ السلف واحوالهم مع اصحابهم يجدوا الامر العجيب. يجد كيف كانوا يسهرون

114
00:53:04.250 --> 00:53:34.250
كيف كانوا يتكلمون؟ كيف كانوا يجتهدون في العبادة؟ كيف كانوا يتدارسون يعني من جملة الفوائد العظيمة هناك ما يسمى بالمذاكرة. يعني كان السلف يجتمعون لمذاكرة العلم. يعنيه المذاكرة ان كل واحد يكمل التاني في المعلومة. مش واحد بيذاكر للتاني لا يكملون المعلومات. هل

115
00:53:34.250 --> 00:54:04.250
الحديث الذي قاله البغاددة من حديث فلان يقول ما سمعت ما هو يوم قايله اسناده فالتاني يقوم ايه كاتبه وراه فيثبته. فيكون هذا الحديث حديثا زائدا. وهكذا. وكانوا كان يجتمعون للذكر وكان اجتماعهم للذكر ليس هو التمايل والاضطراب والتراقص

116
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
والغناء والزمر. وانما كان الذكر من باب تأمل نعم الله عز وجل. كما حدث بين الفضيل وسفيان عليهما رحمة الله عندما باتا ليلة الى الصباح يتذاكران نعم الله. ايضا الذكر

117
00:54:24.250 --> 00:54:54.250
قراءة القرآن كان الواحد من الصحابة يأخذ بيد اخيه فيقول هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان الله ويقرأان القرآن. احاديث كثيرة واخبار كثيرة في مسألة الصحبة. نكتفي بهذا ان شاء الله ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة

118
00:54:54.250 --> 00:54:58.500
لا ضالين ولا مضلين