1
00:00:02.050 --> 00:00:32.550
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه انتهينا الى ان مريم عليها الصلاة والسلام حملت عيسى حملا اختلف اهل العلم في مدته ولا ارى والله اعلم ان هناك داعي للاختلاف

2
00:00:33.250 --> 00:00:56.250
وان كان المحقق الحافظ ابن كسير عليه رحمة الله وعلى كل علمائنا رأى انه حملت فيه كما تحمل كل النساء واستغرب قولا سيدنا عبدالله بن عباس الزي قال فيه لم يكن الا ان حملت فوضعت

3
00:00:56.650 --> 00:01:23.500
يعني ما استغرقت اشهر ولا شيء من هذا وقلنا ان هزا هو الصواب والله اعلم الادلة على ذلك وهي ولله الحمد قوية ومن الكتاب والسنة وان كانت لم يعني تتعرض لمسألة الحمل صراحة ولكنها كلها مؤيدة لذلك

4
00:01:24.000 --> 00:01:44.000
فعيسى عليه الصلاة والسلام ولاسباب ستة ازكرها وازكرها تفصيلا ستة اسباب اؤكد ان حمله كان ساعة من الزمن يعني قطعة من الزمن وليست اشهرا ولا اسابيع ولا ايام قطعة من الزمن ساعة من الزمن

5
00:01:45.100 --> 00:02:07.850
الامر الاول ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس نطفة ليس نطفا فلا تمر بمراحل النطفة والعلقة والمضغة ومية وعشرين يوم واربعين يوم بين كل خاصية وخاصية او صفة وصفة الامر الثاني ان عيسى عليه الصلاة والسلام كلمة

6
00:02:08.250 --> 00:02:39.450
كلمة الله القاها الى مريم وروح من جبريل قال تعالى ان الله اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح بكلمة منه اسمه المسيح. خلاص كلمة ونفخة من جبريل التي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ادم

7
00:02:39.450 --> 00:03:08.450
فلا الكلمة ولا النفخة تحتاج الى شهور واسابيع وايام الامر الثالث الله سبحانه وتعالى اصطفى مريم واهلها وتقبلها بقبول حسن. لما نذرتها امها لله. والله سبحانه وتعالى رحيم بهذا ورحيم بمريم

8
00:03:08.550 --> 00:03:30.300
يبتلي لكن لا يعذب. فرق كبير جدا بين ابتلاء الله للانبياء. وابتلاء ابتلاء الله للصالحين وتعذيب الانبياء والصالحين. فرق كبير جدا. الله ما يحب يعزبهم فالله رحيم بمريم لا يحب لها الاب ولا يعذبها

9
00:03:30.550 --> 00:03:54.000
فلو كانت حاملا تسعة اشهر لسمعت اشد العذاب من السنة الناس ان اختفت في بيتها لم تسلم. وان ظهرت للناس لم تسلم ان اختفت في بيتها اين مريم ما هي حامل بقى اين مريم؟ لو قيل انها مريضة عاوزين نزور مريم

10
00:03:54.550 --> 00:04:14.750
مش كده؟ ده اللي هيحصل؟ نريد نزورها فلما نيجي نزورها ده مش مريضة امال ايه ده فيه مشكلة مش كده؟ مش هو ده اللي هيحصل؟ عزاب عزاب بالسن الناس وان لم تختفي في بيتها وتحركت بين الناس رآها الناس

11
00:04:15.100 --> 00:04:34.450
ورموها بما رموها بعد زلك به. لانهم رموها بعد زلك فيعني الامر في منتهى الصعوبة السبب الرابع او الدليل الرابع على ان حمله كان ساعة. قطعة من الزمن لا ايام ولا اسابيع ولا شهور

12
00:04:35.000 --> 00:05:07.250
الكلام المعتبر الزي زكر عن ابن عباس الفئات التي تفيد الترتيب والتعقيب. فحملته فانتبذت فاجاءها المخاض الى جزع النخلة فناداها كلها فئات في سرعة يعني فحملته فناداها فحملته فانتبدت به مكانا قصي فاجاءها المخاض الى جذع النخلة

13
00:05:08.000 --> 00:05:30.350
فناداها من تحتها كله كله يعني فحملته حط كده الكلمات فحملته فناداها يعني حملته ثم نداها بعد تسعة اشهر فحملته فناداها الامر الخامس قوله تعالى عن عن عيسى عليه الصلاة والسلام تحديدا

14
00:05:30.500 --> 00:05:51.500
ولنجعله اية للناس اية فهو لما اقول حمل مسل كل الاولاد فين الاية في هزا؟ ما هو حمل كله زي كل الاولاد. لازم يبقى في اية فهو اية اية بانه كلمة من الله نفخة من جبريل اكمالا للاية

15
00:05:52.450 --> 00:06:14.000
اكمالا للاية ان يكون حمله خلاف كل الاولاد قال تعالى والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين فهو اية عشان من غير اب واكمالا للاية واية على انه نفخة

16
00:06:14.150 --> 00:06:40.400
واية بانه كلمة اكمالا للاية فليحمل مثل باقي الاولاد الامر السادس انما فلعيسى عند الله كمثل ادم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم لازم الايات دي نستحضرها. عيسى عند الله كاد مثل هذا كمثل هذا

17
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
طب وايه ادم يعني موضوعه خلقه ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. ها خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون يبقى لا مر بمراحل ولا نطفة ولا اي شيء. وقال الله عن ادم فاذا سويته يعني مراحل

18
00:07:00.550 --> 00:07:20.300
الطين خلصت خلاص فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا خلاص لا شهور ولا سنين ولا ايام. سويتم ونفختم فيه من روحي فقاعوا له ساجدين. نفس الكلام. ان مثل عيسى

19
00:07:20.300 --> 00:07:45.900
الله كمثل ايه؟ خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فكل هزه الادلة تؤكد انه ما حمل الا ساعة ووضع وكان آآ وطالما ان ما فيش نص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم اذا نعمل العقل في سياق الادلة

20
00:07:45.900 --> 00:08:09.850
ادلة كلها تجمعها مع بعضيها وتخرج بهذا ان شاء الله الذي بازن الله تعالى سيكون هو الصواب. والله تعالى اعلى واعلم قوله تعالى فاجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت

21
00:08:10.350 --> 00:08:42.500
قبل هذا وكنت نسيا منسيا جاء فلان قال يبقى جاء كده ايه ها بنفسه انما اجاء فلان فلانا يبقى ايه اللي حصل دي جابه حد اجاء به جاء فلان من نفسه

22
00:08:42.600 --> 00:09:10.400
اجاءه فلان يبقى فلان هزا الزي اجاء فاجائها. احزف الفاء عادي. بالترتيب والتعقيب. من الكلمة تبقى اجاءها المخاض. يبقى لما نعرب الفاعل نعربه ايه  نقلب المخاض نقلبه ايه فاعل فاجائها المخاض. يبقى مين اللي اجائها

23
00:09:11.200 --> 00:09:42.300
المخاض وخاض اللي جابها المخاض اللي جابها ايش المخاض؟ المخاض هو طلق الولادة تحرك الجنين. الجنين بيتحرك. الجنين عاوز ينزل كأن المخاض شخص عاقل ويعرف مريم وقال لها روحي للمكان الفلاني

24
00:09:43.150 --> 00:10:07.850
اجاءها يبقى جاء بها المخاض الى ايه الا جذع النخلة اجاءها اجاءها المخاض جبهة الى فين؟ الله! كانها رضي الله عليها الصلاة والسلام يعني مش عارفة تروح فين. فالمخاض يلا نروح اتجه في الاتجاه ده

25
00:10:08.200 --> 00:10:22.400
الوجع ها روحي هنا يعني هي مش عاوزة اللي تروح هي مش عارفة تروح فين هي فعلا تفكيرها مش لون تروح فين؟ لان الاحداس متسارعة اي كائن في الوجود كده هيبقى كده

26
00:10:22.550 --> 00:10:43.600
احداس متسارعة بشرت نفخت فيها الروح بقى فيه حمل حمل عاوز ينزل ما فيش وقت للتفكير اصلا مش وقت للتفكير اروح فين اجي منين ايه ده فاجائها اي جاء بها

27
00:10:43.900 --> 00:11:13.550
المخاض الى جذع النخلة وليه يجي زي النخلة تستند اليه تستتر به تستند اليه تستتر به في مخاض دي ولادة في شيء هينزل الى جذع النخلة فجاءها المخاض الى جذع النخلة. وخلاص المخاض ايه بقى ساعتين تلاتة اربعة خمسة ما فيش

28
00:11:13.550 --> 00:11:35.750
ناس متسارعة ايه اللي يأكد تسارع الاحداس؟ كلامها يا ليتني مت قبل هذا. الله يبقى فيه حاجة زهرت على طول جه جنين نزل في جنين نزل برضو مش هناخد بقى الولادة الطبيعية لبتاع النقل

29
00:11:35.800 --> 00:11:59.100
اصل يا اخوانا ونقول بقى الفئر الرحم ينفجر ومنفجرش وسرعة ولا لا لأ كل شيء مرتب واحداس متسارعة قالت يا ليتني مت قبل هذا قبل هذا يعني ايه؟ قبل هذا اللي نزل ده او قبل هذا قبل الاحداس دي كلها

30
00:11:59.400 --> 00:12:22.650
كل السياق يحتمل كل هزا. مت قبل هذا. قبل اللي انا فيه قبل نزول هزا المولود او زهور هزا المولود. يا ليتني مت ومت قرأت مت ومت يا ليتني مت قبل هذا. يا ليتني مت قبل هذا

31
00:12:23.550 --> 00:12:46.700
المعنى واحد لكن اشتقاق الكلمة دي جاية منين ودي جاية منين هو اللي ايه اللي فيه يعني عزمة اللغة وبيان اللغة. الشنقيط عليه رحمة الله يقول مت بكسر الميم مت مات يموت لا يصلح منها الا مت. يبقى مات يموت

32
00:12:46.700 --> 00:13:19.700
مات يموت مت يا ليتني مت قبل هذا. زي خاف يخاف يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. ايضا نسيا قرأت نسيا ونسيا كنت نسيا منسية نسيا منسيا ايش المنسي؟

33
00:13:20.650 --> 00:13:35.750
الشيء المنسي الشيء اللي ما لوش قيمة اي حاجة بقى مسلا لو شفت الجماعة بتوع السوق لما بيخلصوا السوق بيلموا بسرعة الحاجة المهمة اللي بيشيلوها الحاجة اللي هي مش وتد بتاع اي حاجة

34
00:13:36.350 --> 00:13:53.750
مش مشكلة انما مسلا عمود الخيمة ها وماشي الخيمة البضاعة مش ممكن هينسوها امال هم هيتاجروا في ايه مسلا يعني فالاشياء المنسية الاشياء اللي ما لهاش قيمة فمريم عليها الصلاة والسلام

35
00:13:54.150 --> 00:14:08.800
يقول يا ليتني كنت نسيا منسيا او نسيا منسيا. يعني ايه؟ يعني حاجة ما لهاش قيمة قال لو انت شايفة نفسك لك قيمة؟ نعم بس هي الوقت ده مش وقت اعتزاز بالنفس

36
00:14:08.850 --> 00:14:32.700
الوقت اللي فيه مريم العبارة دي عبارة تدل عن مرارة في النفس وضيق ما تدلوش على ايه ها افتخار لأ تدل على مرارة وضيق في النفس نسيا منسيا نسيا منسيا. ومت قبل هذا. هل هي بتتمنى الموت

37
00:14:32.800 --> 00:14:43.850
ما اعتقدش بعض اهل التفسير قالوا ان هو ممنوع ان الانسان يتمنى الموت الا في الفتنة وكده انا ارى ان مريم ما بتتمناش الموت وبتقول يا ليتني مت مت مش دلوقتي

38
00:14:45.000 --> 00:15:02.850
انما دلوقتي ما ما اعتقدش بتتمنى الموت يعني تقول يا ريتني ما كنتش موجودة اصلا يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا يبقى النسخ النسي والنسي الشيء اللي ما لوش ايه ها

39
00:15:03.150 --> 00:15:20.800
قيمة ما لوش قيمة. يعني اديني عقلك مسلا خرقة بيمسح بها دم الحيض مسلا يعني. حد هيحتفظ بها ويعتز بها ولا ها دي كلها من الاشياء الايه لمن النسي ومن النسي

40
00:15:21.750 --> 00:15:39.150
طيب الروح دي والحالة النفسية دي شوف بقى رحمة ربنا سبحانه وتعالى كل ده يتطابق مع ايه؟ ان مدة الحمل تسع شهور الله يعزبها تسع شهور ابدا ابدا يا اخواني

41
00:15:40.750 --> 00:16:13.550
فلما نزل طبعا لعله سمع لعله سمع سمع كلام امه سمع كلام امه يسمع ما يسمعش ليه؟ يسمع فينطق بامر الله عشان يحل الاشكال والازمة دي تمشي وتضيق النفس فيه ضيق نفسي. ما انا بقول لك فيه شلل في التفكير. لدرجة ان المخاض اللي هو الالم هو اللي بيوجهها. يعني الدماغ مش

42
00:16:13.550 --> 00:16:29.950
مش شغالة اصلا يعني فاجاءها المخاض. هو الانسان بيمشي بعقله. مش بيمشي بالوجع اللي فيه. اصلا يعني. لما يكون فيه وجع هو الوجع اللي بيوجهك ولا دماغك اللي بيوجهك لماذا؟ بتتحرر لك

43
00:16:30.300 --> 00:16:45.850
قول اروح المستشفى في نار في هنا اروح المكان الفلاني كده فالدماغ مش شغالة فاللي شغال مين المخاض والمخاض هو الفاعل فاجائها او اللي جاء بها اه كل ده يدل على

44
00:16:46.100 --> 00:17:02.900
الشلل في التفكير وحق لها لكن رحمة الله سبحانه من شدة البلاء برحمة الله يبتلي لكن لا يعذب ما يعزبش اولياءه. الله يحب اولياءه. يبتليهم ويشدد عليهم في البلاء. مش مش بيعذبهم. لا

45
00:17:03.300 --> 00:17:37.700
مش بيعزبهم بيحبهم حبهم فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية ايضا اختلف العلماء من المنادي الاية فيها قراءات جميلة جدا طبعا كل كلام ربنا عزيم يقرأ باي وجه من الوجوه السابتة عن سيد المرسلين فتجد فيه العظمة كلها كلها

46
00:17:38.550 --> 00:17:53.950
اي والله اي وجه صح عن نبينا ونقرأ به الاية تجد العزمة وان ما عرفتش تحس العزمة النهاردة هتحسها بكرة هتحسها بعدو هتحسها في الجنة لان القرآن مش هينتهي اصلا

47
00:17:54.200 --> 00:18:19.500
ومدارسته مش هتنتهي واعجازه لن ينتهي ابدا ابدا فناداها من تحتها. قرأت من تحتها فناداها من تحتها من مش مني ومن اسم موصول مش حرف جر من فناداها من تحتها

48
00:18:19.600 --> 00:18:39.150
ومن مش شرطية لأ من هنا موصولة مين اللي نقل القراءة دي ؟ ابو عمرو وابن كسير وابن عامر وشعبة ورويس فناداها من تحتها وقرأ باقي القراء فناداها من تحتها

49
00:18:39.250 --> 00:18:59.550
يبقى مين هنا ايه ها من تحتها مش كده اه مش اسم بقى بقت حرف جر من تحتها. مكان فوق تحت كده يبقى من تحتها دي قراءة باقي القراء. وكله صحيح ومتواتر عند سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:19:00.300 --> 00:19:24.150
اهل التفسير قالوا من تحتها تشمل جبريل وتشمل عيسى. من من اللي هو الموصول ده؟ يعني الذي تحتها قالوا تشمل جبريل وتشمل مين؟ عيسى ومن تحتها قالوا لا تكون الا لعيسى. بعض اهل التأويل قال كده

51
00:19:25.150 --> 00:19:43.850
ولكن والله تعالى اعلم لما نيجي نحقق القراءات ونشوف من ومن ومين اللي مفروض يكون تحتها ومين اللي يليق ان يكون تحتها؟ وجدتوا ان في تكلف اللي بيقولوا ان جبريل فيه تكلف

52
00:19:45.400 --> 00:20:04.450
قالوا ان هي كانت على ربوة وهو تحت ونداها من تحتها يعني نادى عليها يعني تكلف يفرموا في مكان عالي ماشي في ربوة واويناهما الى ربوة ذات قرار وايه؟ ومعين

53
00:20:04.750 --> 00:20:29.600
بس انا والله اعلم استبعد جبريل ارى انه هو عيسى عليه الصلاة والسلام ولا نخطئ الاخرين لكن هزا ما اجتهد فيه لاسباب منها. السبب الاول اللائق بان يناديها من فوقها

54
00:20:31.300 --> 00:20:50.000
جبريل يبقى جبريل ما يناديش منين؟ من تحت. جبريل ينادي من فوق ده اللائق بجبريل ليه؟ كان شغله مع سيدنا النبي كده لما ييجي للرسول عليه الصلاة والسلام الرسول يقول ايه فيقول قد سد الافق

55
00:20:51.050 --> 00:21:09.800
شدة الايه؟ الافق يعني كده فوق ابص عشان يشوف السما ما نيش شايف السما ليه؟ جبريل الفاتح وباسط اجنحته ستميت جناح وضخم ابص عشان يشوف السما مش شايف السما يبقى سد الايه؟ ها

56
00:21:09.850 --> 00:21:30.850
الافق يبقى اللائق بجبريل اصلا ان كان هينادي وان كان هيتجسد يبقى يكون فين وما يكونش من تحتها السبب التاني السياق كله كله يعني ايه السياق؟ يعني الايات الاحداث الاحداث الاحداث اللي بتحكي القصة

57
00:21:31.100 --> 00:21:50.700
السياق كله ليس فيه اشارة الى جبريل اصلا. نرجع لازم نرجع للسياق بقى. السياق عمال يتكلم ويقول كزا وكزا السياق الايات يعني مش جايب سيرة جبريل خالص والضمائر اللي موجودة في السياق كلها عيسى. كل الضمائر الموجودة عيسى. نشوف السياق

58
00:21:51.200 --> 00:22:13.450
واقرب مزكور فناداها من تحتها. فناداها مش هنا فاعل مضمر مش كده؟ نادى نادى والهادى تعود على مين ها اصح معي شوية بقى كده. الهاء تعود على مين؟ على مريم. واللي نادى مضمر. فنادى. مين اللي نادى

59
00:22:13.450 --> 00:22:30.150
هنا وضمير مدمر اهو هنا في حاجة مدمرة الضمير يعود على مين؟ يقول اهل اللغة ان يعود على اقرب مزكور. اخر مزكور قبل فنداها نشوفه مين يعود على اقرب مزكور

60
00:22:30.200 --> 00:22:54.650
لما نيجي نمسك السياق كده نلاقي كل الضمائر تعود على عيسى قال رب العزة سبحانه فاجائها المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا مش كده؟ الاشارة دي تعود على مين؟ على عيسى. وكنت نسيا منسيا. فناداها. يبقى مين

61
00:22:54.800 --> 00:23:20.850
عيسى كمل لسه السياق جبريل ما زهرش خالص فاتت به يبقى جاءت بمين؟ فاتت به قومها تحمله يبقى مين؟ عيسى حصل كلام فاشارت اليه. يبقى الكلام يعود على مين؟ على عيسى

62
00:23:21.550 --> 00:23:45.950
هو بدأ يتكلم بقى يبقى الاول كان بيتكلم معها لما راح معها عند قومها اتكلم برضه ما فيش وجود لمين؟ لجبريل. لما راح عند قومها قال اني عبد الله جبريل ولا عيسى؟ اه يبقى الضمائر كلها

63
00:23:46.800 --> 00:24:08.750
والاسماء حتى الصريحة اني اني عبد الله كلها تعود على مين على عيسى عليه الصلاة والسلام. السبب السالس ان الذي نداها من تحتها هو عيسى ولا نقول بغير هزا انها لما جاءت قومها تحمله وقالوا لها

64
00:24:11.150 --> 00:24:34.350
ما قالوه طبعا يا اخت هارون الى اخر مقاله. حصل ايه بقى اشارت الى مين؟ الى عيسى ليكلموه. كلموهم انتم بقى كما قال تعالى فاشارت اليه. قالوا كيف نكلم من كان ايه؟ في المهد صبيا

65
00:24:34.600 --> 00:24:56.950
اشاراتها اليه معناها ايه؟ الاشارة دي ها انه سبق ان كلمها وعارفة ان هو هيتكلم ويرد وهو اللي قال لها فاما ترين من البشر من البشر احدا فقولي مش جبريل هو

66
00:24:57.250 --> 00:25:12.000
فلما اشارت اليه بتقول له مش انت اللي قايل لي اتكلم بقى اذا وضعه اللي مش واضح اه فلما اشارت اليه على انه سبق الكلام بينهما هم الاتنين بس. فلما بقى فيه ملأ بتقول له

67
00:25:12.000 --> 00:25:41.950
بقى فاشارت اليه يعني كلموه لان هو كلمني بينه وبيني بتكلم يبقى في سابقة ايه؟ ها؟ سابقة كلام زي ما كلمتني وخرقت العادة كلمهم واضح كده؟ اه ايضا ان الاصل ان يكلمها عيسى. ليه

68
00:25:42.650 --> 00:26:00.000
يعني من ضمن الاسباب ايضا وليكن السبب الرابع مسلا لان عيسى لما يكلمها هيزيل وحشتها في عندها وحشة وخوف وارتباك لدرجة ان بتقول يا ليتني مت فلما يكلمها عيسى هيزيل كل الايه

69
00:26:00.600 --> 00:26:19.350
الحاجات دي. بدليل ان جبريل قال كلمها قبل كده والاحداس جت ورا بعضيها ما بتقفشي الاحداس متواصلة مش هو اللي قال لها انما انا رسول ربك لاهب لك ليهب لك

70
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
فالاحداث عمالة ايه والتفكير مش ما فيش ما فيش تفكير اعمل ايه؟ فييجي بقى عيسى بقى هو اللي يكلمها يقوم ايه ها يعني عاوز اقول لك كلام جبريل معها على طول كده كله ازمة ازمة ازمة العملية ايه ها؟ بتتصاعد

71
00:26:40.450 --> 00:27:01.400
انا رسول ربك طيب طب ما لحقتش مصر تقول له سل ربي يختبرني اي اختبار اخر مش كده؟ مسلا يعني مش لاحقة تقول على طول الاحداس ورا بعضيها فلما ييجي بقى عيسى قوم قاطع كل ده ويكلمها هو

72
00:27:01.700 --> 00:27:18.100
يبقى كده اهي ازال الوحشة والكلمة اللي سمعها يا ليتني مت قبل هذه يبقى ايه؟ هديت كده الامر الخامس او السبب الخامس ان اللي نداها من تحتها هو عيسى عليه الصلاة والسلام

73
00:27:18.450 --> 00:27:38.100
ان تحت مريم عورة. مكان عورة تحتها واصرف النص القرآني عن ظاهره لي. ما اصرفوش اصلا لان ما فيش داعي اصرف اللفظ عن طاهري من تحتها يبقى ايه ها من تحتها

74
00:27:38.600 --> 00:27:56.250
ما ودوش كده ولا كده من تحتها يعني من تحتها ما فيش داعي لصرف اللفظ القرآني عن ظاهرها سيبه كده لانه ما يضرش المعنى بل يزيد المعنى جمالا فتحت مريم عورة

75
00:27:56.900 --> 00:28:16.350
تحت مريم ايه؟ عورة. لزلك حتى اللي قالوا ان جبريل قالوا ان هو كان قايم بدور زي دور القابلة زي دور الايه؟ عارف القبيلة يعني ايه؟ القابلة. ما هو ما عدش فيه قبيلة دلوقتي بقى فيه قابل وقابلون

76
00:28:16.350 --> 00:28:29.800
الواد شغلانة ما بقتش قابلة ومعدش في قبيلة في فوق مفيش بقى شق وطلع من فوق شق وطلع من فوق ما فيش ايه؟ استقبال من تحت. شقه وطلع من فوق

77
00:28:30.550 --> 00:28:48.000
فنسأل الله السلامة. المهم فناداها من تحتها يبقى ده مكان عورة ولا في داعي ان انا اصرف اللفظ عن ظاهره يبقى من تحتها تحتها مش محتاجة قبيلة. قبيلة تيجي تعمل ايه اصلا

78
00:28:49.100 --> 00:29:14.200
ولا من الملايكة ولا غيره اصلا فيكون مين عيسى لاني قلت لك المكان مكان ايه؟ عورة في السنة بقى ما يشهد لهزا ويؤكده فكان العورة ده وعدم هو جبريل عليه الصلاة والسلام لا يوصف بزكورة ولا بانوسة. والملايكة كلها كده لا توصف لا بزكورة ولا بايه؟ ولا بانوسة

79
00:29:14.200 --> 00:29:31.600
عشان نقول يعني الذكر بيطلع على انثى لأ. هو لا يوصف بذكورة ولا بانثى. لكن عندنا في السنة موقف جميل جدا يؤكد ان جبريل  ما بينكشفشي او ما بيقتحمش على النساء. المكان اللي هم فيه

80
00:29:31.950 --> 00:29:50.200
حديس طويل ناخد منه الشاهد عند مسلم وغيره حديس عائشة رضي الله عنها حديس عائشة كانت نايمة في حجرتها ومرتاحة وحست ان الرسول دخل بيته. وبعد ما دخل وخلع نعليه وهينام

81
00:29:50.300 --> 00:30:07.850
ويتهيأ للنوم ما نمش. قام تاني وخرج. صلوات الله وسلامه عليه. خرجت وراه ظنا منها ان الرسول هيروح عند حد من ايه؟ من امهات المؤمنين. الرسول مشي راح البقيع وهي وراه

82
00:30:08.400 --> 00:30:26.200
وهي وراه لما راح عند البقيع رفع يديه وقعد يدعي لاهل البقيع ورجع. وهو راجع رجعت هي بسرعة ولما رجعت بسرعة بقت ايه تسرع اكتر واكتر عشان تدخل قبل الايه؟ الرسول عليه الصلاة والسلام ما ييجي ويحس بالموت

83
00:30:26.200 --> 00:30:47.700
والرسول شعر حديس طويل المهم اللي انا عاوز اجتهد منه ايه بقى؟ هو الشاهد اهو بقى بيشرح للسيدة عائشة سبب خروجه وانه لم يوقظها لم يوقظها ما رضاش يصحيها طب وخرج ليه

84
00:30:48.550 --> 00:31:19.100
طب والكلام ما تمش جوة عنده في الحجرة ليه ؟ فبيقول لها بقى فان جبريل اتاني حين رأيت يعني حين رأيت خروجي فناداني فاخفيه فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت

85
00:31:19.100 --> 00:31:45.700
ثيابك وظننت ان قدرت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان استوحشي فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم فالسيدة عائشة ايه نقلت الحوار الى مكان تاني ما علينا. الشاهد

86
00:31:46.100 --> 00:32:03.700
بالحديث الشاهد من الحديس ان جبريل عليه الصلاة والسلام جه للرسول عليه الصلاة زي ما بقول كده بيقول اتاني حين رأيت خرجت. طب خرجت ليه؟ قال لانه نادى علي. فاخفاه منك وندى

87
00:32:03.700 --> 00:32:34.100
صوت ما يزعجكيش ولا يصحيكي تعال كده وبالراحة فاجبته فاخفيته منك ما يصحش ايه؟ يدخل عليك. ليه؟ لانك خففت سيابك ثيابك يبقى ايه الشاهد من الحديس؟ عدم دخول جبريل عليه الصلاة والسلام حجرة مين؟ السيدة عائشة. ليه

88
00:32:34.300 --> 00:32:52.350
يعني السيدة عائشة ما هو في روايات تانية بتقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتيه الوحي ورأسه في حجر عائشة بس عائشة صاحية ولا نايمة؟ لابسة وشدة امورها ولا ايه؟ وجبريل يجي له راسه فين

89
00:32:52.600 --> 00:33:15.150
بحجرها لان الوضع يختلف انما ما هو ده برضه وحي تعال عشان تدعو لاهل البقيع وحي ولا ايه بس هل ادخل على الرسول وعايشها في الحجرة مخفيفة سيابها ينفع ييجي جبريل تحت مريم

90
00:33:15.850 --> 00:33:32.800
عشان يستقبل عيسى ويناديها من تحتها واضح يا اخوانا ولا مش واضح شفت جبريل مش راضي يدخل ايه ؟ حجرة وعائشة ما بتولدش. ولا فيه مخاض. ده عيشة بس نايمة مخففة بس

91
00:33:33.200 --> 00:33:53.150
مخفيفة بس. مرتاحة مرتاحة في اوضتها في غرفتها. لما دخل ما دخل جبريل عليه الصلاة والسلام واضح يا اخواني؟ اه فناداها من تحتها يبقى قراءة من تحتها. تعمل ايه؟ ها

92
00:33:53.950 --> 00:34:17.550
لأ بتحدد مكان النداء ما احنا عندنا قراءتين اهو فناداها من تحتها يبقى حددت مكان الايه؟ النداء. فناداها من تحتها حديدة مين؟ المنادى المنادي. حددت الايه؟ المنادي لان من دي موصول. ومن هو بقى

93
00:34:17.550 --> 00:34:43.300
خلاص انتهينا الى انه ايه ها عيسى عليه الصلاة والسلام قال لها ايه بقى قد جعل ربك تحت كسريا الله جعل ربك تحتك سريا جعل ربك تحتك سرية اختلف العلماء في المراد بالسري مين هو السري

94
00:34:43.700 --> 00:35:01.700
قالوا الجدول والنهر الصغير جدول ونهر صغير؟ اه قالوا في الحتة دي ما كانش فيه جدول ولا ظهر اتفجر نهر عشان مريم ايه؟ تشرب بقى تشربها تروح تشرب منين؟ تشرب من هنا بقى. وما فيش حد بقى هيجيبه ولا كزا ولا بتاع

95
00:35:02.000 --> 00:35:27.150
تشرب منه ضهره الصغير قد جعل ربك تحت كيسا. وقيل في السري سري الرجل الذي له شرف ومروءة كل ده في كلام العرب راجل له مكانة وينطبق الامرين على عيسى

96
00:35:27.200 --> 00:35:48.450
وعلى الجدول يعني ممكن يكون قد جعل ربك تحتك سرية. يعني جعل تحتك انسانا له شرف ومروءة وكرامة وارد وارد او جعل ربك تحتك سريا نهرا لانه قال لها بعد كده ايه

97
00:35:48.750 --> 00:36:08.150
ولزلك من ضمن الاسباب اللي رجح بها اه بعض المفسرين كالشنقيطي عن شيوخه اني السري هنا معناها الايه؟ الجدول لان قال لها بعدها كلي وايه واشربي ولا مانع ايضا من ان نرجح انه عيسى

98
00:36:08.550 --> 00:36:33.200
برضو ليه؟ لانه اصلا الوقت مش وقت اكل وشرب الوقت ازالة هم وراحة نفسية واطمئنان نفسي ده الواحد ما بيفكرش في اكل وشرب اصلا اصلا ليه؟ لانه هيقابل الناس يقول لهم ايه؟ لما تقابل الناس هتواجههم كل ده اللي ايه؟ ده الانسان لما يكون عنده هم ما بياكلش ولا بيشرب ولا بينام

99
00:36:33.250 --> 00:36:49.650
يعني بيزيد على القعدة من الاكل والشرب ها عدم النوم عدم النوم الحاجة اللي شاغلاها. لكن ما فيش مانع من ترجيح انه الايه؟ قد جعل ربك تحتك سريا يعني ايه؟ النهر او الجدول

100
00:36:49.750 --> 00:37:04.250
الصغير نهره صغير كده. طبعا ميه عزبة حاجة حلوة بقى لسة حديسة عهد بربها طالعة لمين ها؟ طالعة لمريم او زي زمزم كده. وبعد كده بقى يمشي يروح للناس بس اول ناس او اول حد هيشرب منه مين

101
00:37:04.750 --> 00:37:20.600
مريم عليها الصلاة والسلام فدي من ضمن الاسباب اللي ايه؟ اللي رجح فيها بعض اهل العلم اني ايه قد جعل ربك تحتك سريا يعني النهر الايه الصغير او الجدول الصغير

102
00:37:21.450 --> 00:37:42.350
وهزي اليك بجذع النخلة جعل ربك تحتك سريا خلي بالك هي سندة ضهرها لفين ها للنخل فاجاءها الايه؟ الى جذع النخل. هي كده كده قاعدة وسادة ضهرها على عند النخل

103
00:37:42.800 --> 00:38:12.800
تعمل ايه بقى؟ قال لها هزي النخلة هزي النخلة الله اكبر وهزي اليك بجذع النخلة في ملحظ ايماني في مسألة الاسباب والاخذ بالاسباب وعدم الاخذ بالاسباب مريم لما كانت في المحراب

104
00:38:13.700 --> 00:38:37.900
ما كتش بتاخد بالاسباب خالص ليل ونهار في ايه ها في الطاعة القلب مش متعلق باي شيء باي شي خالص ولا في دماغ اي حاجة غير الطاعة بس فكانت النتيجة ايه؟ ان الرزق يأتي بدون ايه؟ حتى زكريا ما هو زكريا من الاسباب

105
00:38:38.100 --> 00:38:59.300
مش متعلقة باصلا اصلا هو نفسه لما شاف عندها الرزق قال يا مريم انا لك هذا؟ مش كده عدم التعلق بالاسباب والارتباط بالله سبحانه وتعالى الرزق موجود وبغير حساب. قالت ان قالت هو من عند الله ان الله ايه

106
00:39:00.550 --> 00:39:17.250
مريم لما دخل في حياتها يبقى الحياة الاول كانت ايه ها فاضية خالص ما فيهاش الا مرضاة الله لا ترى الا الله كل التوجه لله لما دخل في حياة عيشة

107
00:39:17.700 --> 00:39:28.650
وبرضو مهما كان يعني الولد برضو ولد والامومة امومة ولا ايه ؟ ده في كل موضع عيسى ابن مريم. عيسى مش كده ولا ما لوش ما هو ما قالش ابنها قد كزا. ابن مريم

108
00:39:28.650 --> 00:39:45.750
امومة والامومة برضو امومة. اه صحيح ما فيش اب. بس ما فيش تهمة وبراءة وعزة نفس وكلام جديد هنسمعه بعد كده بس برضو امومة صح ولا مش صح مع الامومة دي القلب برضه ها

109
00:39:46.600 --> 00:40:06.400
اتشغل فلما اتشغل هزي اليك طب ما الفواكه اللي كانت بتيجي ما تيجي معي ولا مش معي الفواكه اللي بتيجي في المحراب ما بتجيش ليه انت عرفت الملحظ ده ولا مش حاسس الملحظ ده

110
00:40:07.250 --> 00:40:23.150
يا مريم انى لك هذا؟ يعني الفواكه والخضار والاكل وكل اللي نفسها فيه. موجود اهو طب ما بتجيش ليه عند جزع النخلة القلب دخل فيه حاجة اهو القلب دخل فيه حاجة

111
00:40:24.150 --> 00:40:40.600
فلما دخل في القلب حاجة خدي بقى بالاسباب مع انها مش هتاخد بها بس تعمل تعمل الاسباب مش هتنفع اصلا. بس اعملي مدي ايدك مدي اعملي اللي تقدري عليه هزي

112
00:40:40.750 --> 00:40:56.850
وبعدين بالجزع هو فيه هز في الجذع اصلا! ده الهز فوق في القمة. اي حد عاوز يهز حاجة بيهز القمة انت شفت جماعة عاوزين يجيبوا تمر يهز تحت ده هات ميت راجل يقول لهم هزوا الدخل

113
00:40:57.250 --> 00:41:15.000
لان هم لأ هيهزوا في اتجاه واحد مش نافوا هيلموا ما اصل اتجاه واحد يعني ايه النخلة اهي انا وفلان كده خلاص يا دوبك احنا ايدينا احنا الاتنين وكتفنا في كتف بعض وبنهز من الاتجاه ده مش مهزوز. طب الميت الراجل هنلف حوالين النخلة

114
00:41:15.000 --> 00:41:33.800
مش كده؟ يبقى بيهزوا في بعض صح ولا مش صح؟ هيبقى فيه تدافع وبعدين تحت في الجزع الهز بيبقى فوق طب وايه اللي هيطلعها فوق يبقى هنا خدي بالاسباب على قد ايه

115
00:41:35.550 --> 00:41:52.050
يعني حطي ايدك كده واعملي كده اعمليها كانك بتهزي. يا الله! طب ودي تهز ؟ اه هتهز الشاهد ان لما كانت القلب خالص ما كانش فيه ازمة. هو برضو خلي الملحظ ده مش لمريم. الملحظ ده لكل مسلم

116
00:41:52.800 --> 00:42:11.850
لكل مسلم اوعى تتعلق بالاسباب خليك دايما فوق الرزق يأتي والابواب المقفولة تتفتح طول ما انت متعلق بالاسباب هتفضل اسباب ضيقة. عمرها ما هتتسع ما انت متعلق بها زد على زلك ان دي نوع من الشرك

117
00:42:13.050 --> 00:42:25.550
تمسك بالاسباب نوع من الايه زي قلب سيدنا ابراهيم بالضبط. قلب مريم قلب سيدنا ابراهيم بس طبعا عمره ما يوصل فيه شبه فيه تشابه يعني. انما قلب ابنه حاجة قلب سيدنا ابراهيم

118
00:42:25.850 --> 00:42:48.250
قلب الخليل بقى ما فيش اولاد ونفسه في الولد جه الولد خد له نقطة فين؟ في قلبه وبوة زي دي ايه ها؟ امومة. خد له نقطة. قد ايه النقطة؟ النقطة ضعيفة جدا

119
00:42:48.300 --> 00:43:10.500
شوف انت بقى بسن الدبوس ولا نقطة في قلب الخليل النقطة دي لأ تطلع برة ادبحه عشان نطلع الايه النقطة ادبحه يا ربي ندبح امري الى الله عشان كان نفسه عاوز ولد جه الولد لأ امشي يا ابني امشي يا ولد

120
00:43:10.650 --> 00:43:31.850
امشي يا ولد لان ده قلب مين قلب الخليل ما يبقاش فيه حاجة خالص فجه الولد حمل نقطة لأ تمشي النقطة ادبحه ادبحه عشان يمشي عشان اليه هه النقطة تمشي. ما هو لو دبحتم خلاص ما هو مشي. انا اللي دبحت وخلاص والموضوع انتهى

121
00:43:32.250 --> 00:43:56.950
فلما هم فعلا بالزبح يعني ايه ها مشيت النقطة مشيت الايه؟ قد صدقت الرؤيا. خلاص واضح يا اخواننا فهنا قلب مريم لما يا ابا امومة بقى برضو في ولد وبتاع وتحتها ولد كده حاجة برضه حلوة. مهما كانت المشاكل دي برضو حلوة

122
00:43:57.100 --> 00:44:16.900
وبدأوا بيتكلم كمان برضه ها فخلاص بقى خدي بالاسباب بقى خدي بالاسباب المتاحة وهزي اليك بجذع النخلة يا الله تهزي يقل العلماء بيقولوا هم طبعا ما فيش نص. ده اجتهاد

123
00:44:16.950 --> 00:44:35.000
وانا مش شايف فيه ضرورة انه نقول النخلة كانت يابسة ممكن لكن لا مانع. بولكت النخلة ناشفة اصلا جزء النخل دي ناشفة اسود فلما هتهز طلع جريد وطلع وطلع الشماريخ والتمر واترطب كله

124
00:44:35.100 --> 00:44:54.800
زي ما حملك كان في ساعة النخلة رجعت وطرحت في ايه بيساع عشان بصي قدام عينك اهو نخلة ناشفة يابسة هزتها عملت كده هتهز ايه فقامت النخلة بخضارها وطلع الشماريخ

125
00:44:55.000 --> 00:45:22.500
والبلح ورطب كل ده! ايه ده! ايه ده عشان تحس الايه كل شيء شايفاه قدام عينيها وهزي اليك بجذع ايه الباء دي بتعمل ايه الباء دي يقول اهل التفسير للتوكيد

126
00:45:22.600 --> 00:45:44.900
لسوق الفعل بمفعوله كده يعني لزقة في بها قوي او يمشي تتهز بس هي لازقة برضو زي وامسح برؤوسهم لصوت يبقى وانت بتمسح ايدك راحة على راسك وراجعة ولازقة كده لازقة

127
00:45:45.450 --> 00:46:05.950
لزقة وامسحوا برؤوسكم مش مسلا يعني شعرك طويل شعرك طويل كده ها وبعدين انت بتبل شواش الشعر. ما كده لم تلتصق مش كده ولا ايه لأ وانت بتمسح على الشعر الطويل برضه. بس

128
00:46:06.100 --> 00:46:30.700
لازم تحس بايه ها بجلدة راسك زحف عليها كده فهز اليك بجزع يعني فيه لصوق بين اليد والايه؟ والجسم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك ايه رطبا جني تساقط قراءة حفص

129
00:46:31.150 --> 00:47:02.950
تساقط قراءة حمزة يساقط يعقوب تساقط باقي القران يبقى عندنا كم اربع قراءات وعزمة وكله صح عن سيدنا النبي وكله يديك ايحاء قراءة حفص تساقط هزي اليك بجذع النخلة يبقى عندنا حاجتين نخلة وايه؟ وجذع

130
00:47:03.400 --> 00:47:22.800
هزي تساقط هي مين اللي بيتساقط ؟ النخل يعني النخل عارفة مين عرفة مريم ولازم تنزل ما فيش قوة تهز النخلة الناس مش عارفة ان اللي تحتها مين تسائل يبقى الفاعل هنا فين

131
00:47:23.500 --> 00:47:49.700
النخلة تساقط النخلة تساقط النخلة تنزل عليك تنزل عليك واضح كده وهزي اليك بجذع النخلة تساقط تساقط يبقى مين يبقى الثمر عرف ان في تحت مريم بتهز يبقى الثمر ينزل

132
00:47:50.550 --> 00:48:14.200
حتى لو هو لسه جامد وماسك لأ يسيب الايه ينزل انت واخد بالك معي ولا سرحت؟ ها تساقط عليك اي الثمرة اللي تنزل هزي تساقط هزي تو تساقط واضح كده

133
00:48:14.500 --> 00:48:40.950
يبقى النخلة ها هزي تساقط سمر اللي ينزل لك او ينزل لك كمان بكثرة تتساقط لان التشديد يعني الايه الكثرة الله الله هزي اليك بجذع النخلة تساقط النخلة او يساقط الجزع عليك

134
00:48:41.000 --> 00:48:58.650
هزي تساقط عليك الثمر تتساقط عليك الثمر يا الساقط عليك الثمر وربنا قال رطب رطب ليه؟ لان الرطب حديس عهد بالنخلة الرطب دي لا يقال الا عن حديس عهد لسه ما قفش

135
00:48:59.700 --> 00:49:26.700
والرطب تمر لم يتم جفافه لسه يعني طري والجني حديس السقوط وده يبقى يعتبر اعظم فائدة للتمر يعني احسن حاجة او احسن وقت لاكل التمر حال ايه ها وكل الفواكه كده مش تمر بس كل الفواكه

136
00:49:28.400 --> 00:49:49.800
وما من شيء خير للنفساء من التمر يبقى النفساء لو عاوزة تستفيد من القرآن العظيم سواء بقى والدة قيصري ولا طبيعي اه احسن حاجة تاكلها الايه طب لازم تاكله في اليوم مرتين تلاتة اربعة خمسة

137
00:49:50.200 --> 00:50:11.150
وتاكل الرطب ويا ريت تدور على تمر يكون لسه طازج نازل حالا اه زي ما الاية بتقول كده وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك ايه فيه ملحز مسألة الاسباب يا اخوانا وللنساء بصفة خاصة

138
00:50:11.950 --> 00:50:30.700
للنساء بصفة خاصة على ان مريم هي مريم اولا قدوة للرجال والنساء مريم ضربت مسل الزين امنوا. رجال وايه ونساء تيجي لواحدة يجي لها عريس او زوج دينه ضعيف او هش

139
00:50:31.700 --> 00:50:53.300
واديني يا رايق مريحة معه قوي يا سلام توافق عليه ويبقى عندها احساس وامل كبير جدا ان هو هيسعدها السعادة اللي ايه ها وتركن للاسباب وتركن لايه للاسباب تلاقي فيه التعاسة كلها

140
00:50:53.550 --> 00:51:11.800
والعزاب كله مع الانسان ده بس خلاص زي ما بيقولوا الفت جت في الراس وممكن العكس مع الرجال برضو ممكن برضو انت تبقى حالتك يعني عملية وبعدين ترزق بواحدة كده ايه يعني ما ريشها

141
00:51:12.150 --> 00:51:33.450
ومش هطلبه منك حاجة وابوها هيعمل لك كل حاجة والدنيا هتبقى معك منورة خالص تطلع هي اساس الفساد كله والغم كله والشؤم في سلاس المرأة والفرس والدار يبقى شوق خلي بالكم من الاسباب

142
00:51:34.300 --> 00:52:00.850
خلي بالكم من الاسباب. التعلق بها شرك وبتخسر ما بتكسب فهي مريم امرت بالاخذ بالاسباب ولما كانت لا تلتفت الى الاسباب كان يأتيها الرزق ايه؟ رغدة فاتت به قومها تحمله. قالوا يا مريم لقد جئت

143
00:52:01.450 --> 00:52:27.050
شيئا فريا لا اله الا انت سبحانك فاتت الفاء تدل على انه بمجرد ما انتهى ولدها من كلامه من تحتها اتت به قلنا ان التفكير مريم هنا بقى الاتيان اسند الى مين؟ ها

144
00:52:27.450 --> 00:52:50.450
اسندها الى مريم هناك المجيء اسند الى الايه؟ المخاض. فاجاءها المخاض هي مريم هنا عليها السلام بدأت تفكيرها ايه ها ينضبط شوية نفسيتنا تهدى بقى ولازم تكون كده هي ما تستناش لحد بقى ما يعجلها. لأ هي لازم تروح بقى. فاتت

145
00:52:50.850 --> 00:53:14.000
فلزلك السياق زي ما بقول لك بعد فاجائها فاتت المجيء اسند الى المخاض والاتيان اسند الى ايه لاني لازم تجيبيه بقى لازم تجيبيه. ليه لانه قال لها قال لها انا اللي هتكلم وانا اللي هدافع وانت تسكتي خالص ما تتكلميش

146
00:53:14.050 --> 00:53:36.500
فاما ترين من البشر ايه احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوبا فلن اكلم الايه يا مريم لقد جئت شيئا فريا يعني عظيما. شيء لا يطاق وفعلا هو شيء عظيم بس هل هزا الشيء العزيم حرام ولا حلال

147
00:53:36.850 --> 00:54:02.250
حلال حلال حلال شيء عزيم فعلا هو عزيم فعلا لما نيجي نتأمل في الاية شوية نجد فيها امورا. اول حاجة اتت به قومها ولم تتخلص منه ليه لانه ليس دليل على جريمة

148
00:54:03.750 --> 00:54:24.400
اي مجرم بيحاول يخفي ايه اثر الجريمة حتى يقولوا كده بتوع المباحس يقول لك ده الخيط اللي سابه الخيط اللي احنا مسكناه ووصلنا لمين؟ ها؟ للمجرم فهو ده هو مش خيط ده هو كل حاجة

149
00:54:24.650 --> 00:54:51.100
لكن ليس هناك ايه ليس هناك جريمة فاتت به فاتت به المجرمة نسأل الله ان يطهر ديار المسلمين المجرمة اما ان تقتل ولدها او تقتل نفسها او تهرب من ولدها وتتركه

150
00:54:51.850 --> 00:55:10.100
خلي بالك انا اما اقول ولدها وولدها لان هو فين هه وولدها لكن ولد من الله اعلم بقى بس هو ايه ولدها هو ولدها فاما ان تقتله او تقتل نفسها

151
00:55:10.700 --> 00:55:33.500
او تهرب منه ما تقتلوش ما هي ما تقتلوش بس تهرب منه ويلقى مصيره انما مريم ماسكاه سكان بدليل به والباقي اللي هنا اتفيدي برضو الايه؟ اللسوق وهز اليك هه بجذع

152
00:55:33.750 --> 00:55:59.750
فهي ماسكاه فاتت به ولم تقل ولا الاية وتقول وقتك معها. لان هو مش هييجي لوحده يبقى ايه الايه اتت به الباء للمصاحبة فهي لا تستغني عنه ابدا ولا عن مصاحبته لانه سيدفع عنها كل نزرة

153
00:56:00.000 --> 00:56:20.950
وكل كلمة لا تليق بها ولم تفكر ابدا في قتله انه ليس دليل على الادانة لم تفكر في قتل لانو سيدل على الادانة لانها ليست مدانة اصلا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم ها

154
00:56:21.550 --> 00:56:40.300
لقد جئت شيئا برية. زلموها في الكلام ده ولا منصفين زلموها طب عندهم حق ما عندهمش طب ليه هو في حد فعلا بيخلف من غير امرأة تخلف من غير رجل او تنجب من غير رجل

155
00:56:41.450 --> 00:57:04.900
اه ما شفناش انما نصبر لما نصبر عرفت اني توجيه الاتهام خطر وزلم مهما كان الموضوع كبير مهما كان الموضوع كبير  مهما كان الموضوع كبير شيء مش داخل العقل مع انه دخل

156
00:57:05.550 --> 00:57:26.000
وفر اتهامك حتى لا تظلم وفر اتهامك ولزلك شف حتى لما يجي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ اضربوا الحدود ليه بالشبهات واحدة ولدت منين مش متجوزة طب زنت

157
00:57:26.200 --> 00:57:49.200
وهو اعلم نرجمها اه نجلدها نرجمها لو كانت سبق لها الزواج يعني ما نقدرش امال ده ايه؟ هو زي ما يكون ده دليل قد يكون مجدلي قد يكون وقد يكون طالما قد وقد وقد يا وقد لا

158
00:57:49.300 --> 00:58:11.200
يبقى نقف اصبحنا في ايه ها؟ شبهة شبهة الزنا دليل الحمل دليل على الزنا لأ مش دليل نهائي امارة انما مش دليلنا ومش معنى زلك ان الدنيا تتفتح وتسيب لأ برضو

159
00:58:11.250 --> 00:58:37.600
ده احنا بنقيم حد وزي ما بقول لك قد يكون هزا الحد ايه ها قتل يبقى في ضوابط نفس الكلام. مريم معها ولد جايباه منين اصبروا ما حدش يقول لي كلام مش كويس. الكلام اللي مش كويس لقد جئت ايه؟ شيئا فريا. وزوده بقى كمان. يا اخت هارون

160
00:58:37.600 --> 00:58:58.950
الله! ايه اللي جاب هارون هنا ومين هو هارون وايه علاقتي بهارون وليه بتقولوا علي كده اه كلام كتير برضو تقوله ده يعني تعريض وتعريض وتعريض وتعريض طبعا لما الحقيقة الصعبة قوي دي تبان كل شيء ايه

161
00:58:59.300 --> 00:59:21.900
انتهى الاخ ومهم جدا يا اخواننا لا تتسرع في اصدار الاحكام لانك انت لو توقفت ولم تصدر الحكم اسلم لك وامن لك من انك تصدر الحكم وانت نفسك بعد كده يبان لك

162
00:59:22.100 --> 00:59:37.750
انك كنت ايه مخطئ. اكيد طبعا مش كل الناس كويسين في الوقت ده اللي عند ام مرجم يعني في ناس اتقياءنا الصالحين لو اتكلموا مع اللي بيتكلموا يبقى زالوا مريم وتلاقيهم حسوا بتأنيب الضمير بعدين

163
00:59:38.650 --> 00:59:55.800
اما الفسقة بقى ايه ها؟ مش فارقة معهم بيتكلموا على الفاضي وعالملام فمش فارقة معهم الشاهد يا اخواني هزية مريم وهزا هو عيسى فاتت به قومها تحمله لانه ليس دليل جريمة

164
00:59:56.100 --> 01:00:13.950
انما هو اية من ايات الله  ينطق بالحق الشيء العجيب بقى كان حد بيقرا في كتب الاناجيل او عنده حب اطلاع او اه او بيخش على النت وما ادراك ما النت

165
01:00:15.700 --> 01:00:36.800
يشوف لي هل موجود عند النصارى ان عيسى عليه الصلاة والسلام اتكلم في المهد ما اتكلمش خالص هو او كلمة ده ده عندنا. انا عاوزك تدعبس هل اتكلم وازا وجد عندهم انه اتكلم فمازا قال

166
01:00:37.000 --> 01:00:56.650
ماشي هل هو اتكلم عندهم ولو اتكلم. اول كلام قاله ابحس عنها وان شاء الله اه ستجد ما يسرك ان شاء الله نسأل الله العزيم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نعم

167
01:00:57.000 --> 01:01:22.500
ها هو. ليه يا اخت هارون ان شاء الله بكرة تيجي يا شيخ عصام عشان تعرف بالتفصيل اله اه لأ النفاس يطلق ايوة ولادة طبعا امال ايه؟ ولادة من ناحية الولد في ولادة امال ايه؟ مش لازم يخرج من الرحم

168
01:01:23.000 --> 01:01:51.250
لازم يخرج من الرحم لأ النفاس يطلق على مرحلة الولادة النفاس كنفاس اي امرأة خرج من رحمها ولد مكتمل النمو تبقى نفساء نفخت فيه الروح تبقى نفساء ماشي كده فهي في نفاس لكن هل مدة النفاس بقى زي باقي النساء؟ ده بقى اللي ايه

169
01:01:51.350 --> 01:02:03.800
ان فيه كلام. فارى والله اعلم ان لأ ما فيش نفاس بقى اسابيع ولا شهور ولا ولا ولا ما فيش الكلام ده لكن فاس فينا النفاس اصل النفاس دي حالة تطلق على كل والدة

170
01:02:04.850 --> 01:02:16.400
كل والدة يقال عنها نفساء مدة نفسها ايه بقى؟ تختلف من الحالة الحالة. وارى ان مريم عليها الصلاة والسلام ما كتش عندها الحالات اللي هي ايه هو افي لكن في نفاس

171
01:02:16.550 --> 01:02:36.250
ما احنا قلنا بقى في نفاس النفاس كنفاس موجود. انما مدة دم والكلام ده كله ما الله اعلم ما فيش بقى. ما فيش  في نفاس بس نفاس دي تطلق على كل والدة

172
01:02:37.350 --> 01:03:17.550
تطلق على كل والدة    اه    اه    بالنسبة اه ايوة  نعم نعم  في جميع الاحوال بصرف النزر عن جمع الروح او افرادها في جميع الاحوال. النفخ من المخلوق والتخليق من الخالق

173
01:03:18.400 --> 01:03:40.100
الا ادم عليه الا ادم عليه السلام. النفخ من الخالق والتخليق من الخالق سبحانه لادم بالنسبة لادم بالنسبة للأدم اما بعد كده عيسى عليه السلام النفخ من مخلوق لمخلوق واحنا كمان برضو في نفخ من مخلوق لمخلوق. كلنا كلنا كلنا

174
01:03:40.450 --> 01:03:59.400
بيجي الملك الموكول بالرحم بينفخ في الايه ينفخ فيه الروح النفخ من المخلوق والتخليق من الخالق سبحانه وتعالى  وعيسى كان كده برضو. عيسى كان ينفخ في الطير يبقى نفخ من مخلوق. في مخلوق. والتخليق

175
01:03:59.450 --> 01:04:22.250
يعني هو عيسى يصور الطائر يصوره تصوير بس كده وبعدين ينفخ فيه النفخ من مخلوق في مخلوق طب امال هتخلق تخليط مين مين ولزلك كلها ايه  اه بازني بازني  نعم

176
01:04:24.700 --> 01:04:36.200
ايوة نعم في جميع الاحوال طالما في روح يبقى اصلا من الله سبحانه وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله خير