بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الحافظ ابن حجر
في كتابه التقضيب قال احمد بن اشكاب الحضرمي ابو عبد الله الصفاوي واسم اشكاب اما وهو بكسر الهمزة بعدها معجمة. ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة سبع عشرة او بعدها يعني مئتين وسبعة عشر
وهذا يعني الاصل ان يكون من من العاشرة. او التاسعة قال احمد ابن ايوب ابن راشد الضبي الشعيري بفتح المعجم ابو الحسن مقبول من العاشرة. طبعا السابق هو البخاري وهذا غوانا له ووله البخاري في الادب المفرد. قال احمد ابن بديل ابن قريش ابو جعفر اليامي
التحتانية قاضي الكوفة صدوق له اوهام من العاشرة. مات سنة ثمان وخمسين يعني ومائتين التغمدي وابن ماجة احمد ابن بشير المخزومي مولى عمرو بن حريص ابو بكر الكوفي صدوق له اوهام من التاسعة
مات سنة سبع وتسعين ومئة. البخاري والترمذي وابن ماجة احمد ابن بشير البغدادي اخر متروك خلطه عثمان الدارمي بالذي قبله وفوق بينهما الخطيب فاصاب من العاشرة تمييز احمد بن بكار
والنبي ميمونة الاموي مولاهم ابو عبدالرحمن الحواني صدوق كان له حفظ من العاشرة مات سنة اربع واربعين النسائي احمد بن بكار الباهلي ابو هانئ البصري صدوق من العاشرة تمييز محمد بن ابي بكر بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري المدني الفقيه
ذوق عابه ابو خيثمة للفتوى بوائي. من العاشرة مات سنة اثنتين واربعين وله نيف على التسعين يعني ومائتي عفوا مات سنة سنتين واربعين يعني ومائتين. اخرج له الجماعة احمد ابن ثابت الجحدري ابو بكر بصري. صدوق من العاشرة مات بعد الخمسين ابن ماجة. احمد بن جعفر
بفتح الميم وكسر القاف نزيل مكة مقبول من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين مسلم نعم نأتي الى هؤلاء على وجه التفصيل. فاقول وبالله تعالى التوفيق احمد ابن شكاب الحضرمي ابو عبد الله الكوفي نزيل مصر ثقة صاحب
وحديث نعم. قال احمد نعم عفوا مات سنة سبع او ثماني عشرة ومئتين نعم طبعا الحافظ قال من الحادي عشر كذا عندكم؟ نعم لا هذا في الحقيقة قبل الحادية عشرة. ويقول من الحادي عشرة اذا كان بعد الخمسين
ومئتين وهو عن شفيق بن عبد الله كيف يكون من الحادي عشرة؟ والله هو بين التاسعة وبين العاشرة هو اقرب الى التاسعة لكن يعني قد يكون ايه سبعطعش او ثمنطعش. كيف؟ بارك الله فيك؟ لا
البخاري هذا يوم البخاري وهو ان والله هذا نعم الاقرب يعني قد يكون من التاسعة او من كبار التاسعة من كبار التاسعة. نعم قال احمد ابن ايوب بن راشد الضب الشعير البصري. وهذا لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه
عفوا احمد بن ايوب بن راشد الضبي هذا نعم عفوا صدوق. احمد بن ايوب بن راشد الضب الشعير البصري هذا صدوق وقد روى عنه ذكر ابن حبان في الثقات وروى عنه عبد الله بن الامام احمد وابو يعلى الموصلي
طبعا نبي حبان قال ربما وروى عنه ابو سرعة قاسي وابن الجنيد وطبعا البخاري على رأس من روى عنه في الادب المفرد فالاقرب انه صدوق. واما احمد ابن بديل فهو الذي لا يحتج به
ويكتب حديثه متكلم فيه فهو لا يحتج به ويكتب حديثه وله في حديث ينكر على ابن ابي رواد من طريق احمد بن بديل. كما في الكامل لابن عدي. وهنا ذكر له حديث وقد ايضا استنكر عليه
وهذا الحديث لا شك انه منكر عن حفص بن غياس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال النضر ذكرت هذا الحديث لابي زرعة
فقال من حدثك به؟ قلت ابن بديل قال شو له. قال البرقاني قال لنا الدار قطني تفرد به حفص بن غياس عن عبيد الله وظاهر كلامه بسرعة انه يستنكره على احمد بن بديل. وكما ذكرت له
وخضعوا من كلام عبدالعزيز بن ابي بن ابي رواد انكرت على ابن ابي رواد من طريق احمد بن بديل هذا كما في الكامل بن عدي فهو لا يحتج به ولكن يكتب حديثه احمد بن بشير القرشي المخزومي
وهذا ايضا لا يحتج به وله احاديث من كرة. طبعا ابن معين قال ليس لم يكن به بأس قال ابو جوعى صدوق قال ابو حاتم محله الصدق. وقال النسائي ليس بذاك القوي. وقال ابو بكر ابن ابي داود
كان ثقة كثير الحديث ذهب حديثه فكان لا يحدث وقال الدعوة وقال الدعوة قطني ضعيف يعتبر حديثة وله حديث انقر عليه والله اعلم عن الاعمش وهو عن سلمة بن كهيل عن اطاعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم تعبد رجل في صومعة. نعم. فهذا منكر
وله حديث ايضا اخر عن مصعب عن علقمة بن برثة عن ابن بريدة عن ابيه. وهؤلاء هذي اسانيد صحيحة في الاصل النكارة واضحة لو وزن دموع ادم بجميع دموع ولده لرجح دموعه على جميع على
جميع دموع ولده وهذان الحديثان انكر ما روي لاحمد ابن بشير. وله احد اخرى قريبة من هذين. فهو لا يحتج به. يقول يعتبر بحديثه. احمد بن بشير البغدادي هذا تمييز تقدم في كلام عثمان بن سعيد الدارمي انه متروك احمد بن بكار ابن ابي ميمونة القرشي
الاموي مولاهم ابو عبدالرحمن الحوراني. هذا لقب انه ثقة حافظ. كما وصفه بذلك تلميذه ابن يحيى الحواني. طبعا النسائي قال لا بأس به. قال ابو زيد يحيى بن روح الحوراني. سألت
عبد الرحمن ابن بكار ابن ابي ميمونة وهو هذا. ثم قال عنه حواني من الحفاظ ثقة. وكان مخلد بني يزيد يسأله عن الحديث من حفظه. سألته لم لم تكتب ان يعلى ابن الاشدق؟ فذكر ما ما هو سبب
في عدم الكتابة عنه. ما هو سبب عنده في عدم الكتابة عنه. قال احمد بن بكار الدمشقي وهو بن عبدالرحمن بن بكار سوف يأتي احمد بن ابي بكر واسمه القاسم ابن الحارث نعم من ابناء عبد الرحمن ابن عوف وهو
وثقة فقيه لا المدني احمد ابن لا الدمشقي لا الدمشقي الدمشقي. البشري من من اولاد احمد بن بكار الدمشقي غير موجود لكن هو احمد بن عبد الرحمن راح ياتي وهو دمشقي. واحمد بن ابي بكر مدني وهو
ثقة فقيه. قال الحافظ صدوق الراجح انه ثقة فقيه. وبوايتة للمغطى من اتم الروايات في في روايته الموطة زيادات على الموطئات غيره. احمد بن ثابت الجحدوي ابو بكر البصري. هذا ثقة
وذلك انه يعني له حديث فيما يظهر كثير او على الاقل وسط وقد كبار الحفاظ منهم ابن باجة ومنهم ابو عروبة الحواني وعبدالله بن سليمان بن ابي الاشعر عبدالله بن سليمان بن الاشعث
السجستاني ابن ابي داود وابن خزيمة والبخاري في التاريخ. وغيرهم من الحفاظ له ثقة واحمد بن جعفر المعقدي صدوق. المعقلين احيا في اليمن. هذا صدوق خرج له مسلم احمد ابن جناب ابن المغيرة المصيصي وهذا الراجح انه ثقة. خرج له الحاكم في البستدرك وقال
الثقة وذكره ابن حبان فسيقات وسئل ابو حاتم عنه فقال صدوق قول ابي حاتم تساوي ثقة عند غيظه واحمد بن جواز قرأناه احمد بن جواس الحنفي بوعاصم الكوفي هذا ثقة. قال عبد الرحمن بن ابي حاتم روى عنه
محمد ابن مسلم ابن وهو من الحفاظ الكبار واحسن الثناء عليه. ووثقه مطيا محمد ابن عبد الله الحضرمي وهو من الحفاظ ونقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ناتي للنسائي