1
00:00:00.550 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين محاضرتنا لهذا اليوم بعنوان تطبيق عملي للتخريج  لتخريج الحديث ونقده

2
00:00:27.350 --> 00:00:48.050
وايضا يعني دراسة التحقيق واحنا طبعا الاسبوع الماضي جعلنا يعني الذين قد غابوا بالدرس انقصناهم بعظ الدرجات يا ابا الخليل اعطيها للشيخ رامز هذي فيها الدرجات قالها هكذا وسلمها له هكذا

3
00:00:48.650 --> 00:01:14.750
وهذا تطبيق عملي الان تطبيق عملي فيما يتعلق بما مر عندنا ذكره وباذن الله من يوم الاربعاء نحاول ان يعني تتمرن على التخريج وعلى النقد طبعا هذا كتاب مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق

4
00:01:14.750 --> 00:01:33.850
ابن خزيمة طبعا هكذا وصفه اهل العلم بانه امام الائمة لعلمه وتمكنه. طبعا هذا طبع في دار الميمان  وقدم له الشيخ احمد معبد عبد الكريم احمد شيخ احمد معبد عبد الكريم

5
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
من اهل الحديث المشهورين جدا تحدث عن الكتاب وعن قيمة الكتاب وعن اهميته وعن مكانته اما مقدمة المحقق فتبدأ صفحة ثلاثة شفت صفحات التقديم هنا جاءت هكذا طبعا اللي يألف اللي يحقق الكتاب ويطبعه

6
00:01:55.100 --> 00:02:12.500
اول ما يبدأ برقم الصفحة خمسة من ثلاثة استقبلت واحد  ثلاثة اربعة وهذا اعتبرناه نحسن من هيئة الفاصل نحسب منها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة زائد خمسة هنا رقم الصفحة بدأت في ثلاثة

7
00:02:12.700 --> 00:02:40.800
وهذه مقدمة المحقق صارت يعني المقدم صار باء جيم دال هاء واو زاي حاء صقر حطي كلمة  فهي معتادة ان مقدمات الصفحة خمسة باعتبار ما تقدم طبعا المحقق اول ما يبدأ بحمد الله تعالى ثم يثني

8
00:02:41.750 --> 00:02:59.050
بعد حمد الله على الصلاة على النبي وبعد هذا الشيء يتحدث المحقق عن سبب اختيار الكتاب يتحدث عن بعض الامور التي مرت عندهم على الكتاب من الامور المهمة في التحقيق

9
00:03:00.500 --> 00:03:28.950
ان يكتب الانسان دراسة كافية كمدخل الى الكتاب الذي يحققه حتى يبرز قيمة الكتاب وقيمة المؤلف ولذا اذا كانت قيمة الكتاب عالية وقيمة المؤلف كبيرة فينبغي على الكاتب يعني ان يهتم ويحقق الكتاب تحقيقا يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب

10
00:03:29.150 --> 00:03:48.450
جاء الفصل الاول عن حياة ابن خزيمة وجاء المبحث الاول هويته اللي هو هويته الكلام عن اسمه ونسبه كنيته لقبه ولادته اسرته وفاته طبعا نحن جميعا نسير في هذه الدنيا

11
00:03:48.650 --> 00:04:07.700
ثم ندخل في بوابة هذه البوابة هي بوابة الموت والشديد ليس في الامر الموت بل الشديد هو ما بعد الموت لان ثمة انسان يسأل وفي سورة التكاثر الا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هذي الجملة الثانية ليست تكرار للاولى

12
00:04:08.350 --> 00:04:25.800
بل الاول مختلف العلم الاول عند الموت والعلم الثاني عند يوم القيامة فلا بد من ذكر الوفاء واذا كان هذا العالم قد توفي بوفاة وكان ثمة امور قد حضرت عند الوفاة تذكر كما حصل للامام مالك حينما توفي

13
00:04:26.300 --> 00:04:40.750
وقاس ستجدون من رحمة الله ما لم تبقوا له بالا ومثل ابن المبارك حينما قال لمثل هذا فليعمل العاملون وهكذا. بعد ان تتحدث عن اسمه ونسبه وكنيته وما يتعلق به تتحدث عنه

14
00:04:42.200 --> 00:04:59.900
يعني اخلاقه وعقيدته. بعض اخلاقه وسجاياه وجاء بعد الكلام عن اخلاقه وسجاياه جاء الكلام عن عقيدته ومعلوم بان ابن خزيمة يرحمه الله تعالى الف كتابا حافلا في العقيدة اسمه التوحيد

15
00:05:00.250 --> 00:05:19.000
وهذا التوحيد ليس كتابا مستقلا انما هو جزء من كتابه مختصار المختصر ولكنه افرد لاهميته عقيدته وبعد الكلام عن عقيدته اتمام حثالة سيرته العلمية. ولذلك نحن ما لا ننتفع من السيرة العلمية

16
00:05:19.400 --> 00:05:35.200
ننتفع من السيرة العلمية حتى نسير على مثل تلكم الخطوات التي سار عليها هذا العالم من سيرته العلمية رحلاته في طلب العلم والرحلة في طلب العلم هي ديدن اهل العلم السابقين

17
00:05:35.750 --> 00:05:52.300
حتى قيل للامام احمد ايرحل من اجل العلو؟ قال الرحلة السنة من قد سبق والشيخ علي العمران في كتابه النفيس المشوق اول شيء ذكره رحلة موسى عليه السلام للتعلم من الخضر

18
00:05:54.000 --> 00:06:08.900
رحلاته عديدة حتى نحن قد جعلنا تكلمنا عن رحلات الى مروء والى الري والى بغداد والى البصرة والى الكوفة الى الحجاز الى الشام الى زيارة الى مصر الى واسط مكانته الفقهية

19
00:06:09.000 --> 00:06:29.300
وابن خزيمة له مكانة فقهية طيبة وسنمر على بعض الابواب كيف بوم لها وبعد الكلام عن مكانته وان نقول اهل العلم عن ذلك ونقول الفقهاء منهم في نقلهم لارائه هذا يعني يرفع من منزلته

20
00:06:29.300 --> 00:06:55.650
المبحث الرابع شيوخه وتلاميذه ومصنفاته له شيوخ وله تلاميذ وله مصنفات طبعا كثرة الشيوخ وكثرة يعني كثرة الشيوخ يدل على الهمة في الطلب ويدل على النهى في اخذ العلم وكثرة الطلاب ايضا يدل على مكانته بحيث ان الطلاب صاروا يقبلون عليه لاجل

21
00:06:55.650 --> 00:07:16.500
ان ينهلوا من علمه شيوخه وهناك شيوخ اجلة مثل احمد ابن عبدة الظبي واحمد ابن منيع واحمد ابن نصر واسحاق ابن راهوين والبخاري فهو ايضا ممن اخذ عن الامام البخاري وبشر ابن معاذ العقدي وبندار ونحن نعلم بان بندار هو الشيخ الكتب الستة فامام الائمة

22
00:07:17.250 --> 00:07:35.550
يعني ايظا سمع من اصحاب الكتب الستة يدل على مكارثهم البوشنجي ايظا سمع من البوشنجي وسمع من الربيع ابن سليمان قد تستغرب ربيع بن سليمان المرادي اللي هو تلميذ الشافعي لكن ربيع بن سليمان من رائد قد طال عمره

23
00:07:36.550 --> 00:07:52.150
وهذا الربيع الذي قال فيه الشافعي لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتك وسلوا ابن جنادة وعلي بن حجر السعدي ومحمد ابن اسلم ومحمد ابن رافع ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم من تلاميذ الشافعي

24
00:07:53.200 --> 00:08:09.200
ومحمد ابن عبد الاعلى الصنعاني ومحمد ابن المثنى اللي هو كان مع بنذار محمد البشار كفرسي رهان المزني وهو ناقل ايضا في الشافعي صاحب مختصر الام اللي هو مشهور بالمختصر المزني

25
00:08:09.750 --> 00:08:30.550
ومسلم ابن الحجاج ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي ويونس ابن عبد الاعلى وابو سعيد الاشد شوف المحقق حينما يأتي الى عالم يأتي بابرز الطلاب بابرز المشايخ فمن خلال المشايخ يعني تأخذ فاللمحة سريعة على مكانة هذا الراوي

26
00:08:33.050 --> 00:08:50.100
يوجد كتابان من كتب الرجال المهمة طيب مو اهم كتاب الكمال في اسماء الرجال. لما يأتيك براوي ويترجم له يأتيك بجميع المشايخ وبجميع الطلاب واين توجد مرويات هذا التلميذ عن هذا الشيخ وهذا التلميذ عن وهكذا يعني

27
00:08:50.950 --> 00:09:05.800
لكن بقية التهذيب التهذيب وغيرها. يأتوك بالمشاهير يعني اشهر الشيوخ واشهر التلاميذ. حتى تأخذ لمحة يبقى يريد استيعاب في الاصل موجود تهريب الحرمان تاخذ من تهريب الجمل جميع الشيوخ وجميع الطلاب

28
00:09:06.900 --> 00:09:28.450
فلمحة كانت سريعة عن شيوخه وسائل ايضا عن تلامذته فتلامذته ايضا عدد كبير من التلاميذ منهم ابراهيم بن ابي طالب وابراهيم بن نصر النصربادي واحمد بن ابراهيم الاسماعيلي صاحب المستخرج وعدد كبير جدا

29
00:09:28.600 --> 00:09:50.850
من المشاهير من ضمنهم ابن حبان وابن حبان انتفع نفعا كبيرا من شيخه امام الائمة ابن خزيمة والطبراني الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة مع المصنفات الاخرى ابن عدي صاحب الكامل هو ايضا من الكبير

30
00:09:51.300 --> 00:10:14.800
من علماء الشافعيين الكبار ومحمد بن بشر الكرابيس من علماء الشافعيين الكبار وعدد كبير جدا وبحامد الشرقي بقت المسألة المهمة الاثار العلمية الاثار العلمية لكل عالم من العلماء قال ابن خزيمة لما بكر بالطلب واكثر من الطلب كان هذا سبب في تواليف عظيمة

31
00:10:15.150 --> 00:10:35.950
كان بهذا الامام الكبير طبعا له احكام القرآن له الاضاحي له الاعتكاف يعني له مؤلفات عديدة جدا الايمان الايمان بالكفارات ايمان النذور البيوع التفسير هو جزء من المختصر لكن طبع مفردا لاهميته ومكانته

32
00:10:36.300 --> 00:10:56.750
كتاب الجامع كتاب الجمعة كتاب الجهاد الديات السهو الصلاة الصدقات الصلاة قيام العلم عوالي ابن خزيمة قال الذهبي وقع علي بالاجازة عدة اجزاء من عوالي بن خزيمة كتاب العيدين فقه حديث بريرة ثم حديث بريرة هذا في ثلاثة اجزاء لابن خزيمة

33
00:10:57.300 --> 00:11:20.000
والحافظ ابن حجر ساقه في كتابه مئة وعشرين فائدة من حديث بليرة فيفتح الباب ولا نذهب بعيدا الشيخ محمد ابن ادم الاثيوبي في تعليقه على كن النساء ذكر مئة واربعين فائدة من حديث بريرة. فابن خزيم له كتاب في ثلاثة اجزاء. مختصر المختصر اللي هو هذا

34
00:11:20.050 --> 00:11:44.100
مسألة الحج خمسة اجزاء المسائل المصنفة في الحديث المسند الكبير له اصل مقتصر المختصر معاني القرآن النذور النكاح له مؤلفات عديدة كان احد المؤلفات التي للاسف وصلنا ربع الكتاب هذا الكتاب اللي هو في ستة اجزاء مختصر المختصر طبعا الكتاب

35
00:11:44.100 --> 00:12:04.450
الاسم فمن طبع قليل من الاسم الصحيح ابن خزيمة واسمه الكامل مختصر مختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه التسمية مهمة جدا تسمية الكتاب باسم باسمه الذي صنفه المصنف مهم

36
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
جدا وانت حينما تحقق في اسم الكتاب لا تعتمد على فقط النسخ المخطوطة ولا على ما صنف به في الايام تعتمد على مصادر اخرى وزارة البيهقي في السنن الكبرى والخليل في الارشاد وشيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي والزيدع وابي هذه مذكورة اسماء المصادر التي سمت الكتابة

37
00:12:24.600 --> 00:12:56.150
كما سماه به مصنفوه. فلما انت تأتي بالنقول العديدة على التسمية الصحيحة هذا مما يرفع شأن اكثر طبعا للحافظ ابن خزيمة مكانة عظيمة وكتابه مهم جدا وفي هذا الكتاب ايضا من خلال ان تراجع تجد في كيفية الاستنباط عند ابن خزيمة

38
00:12:57.500 --> 00:13:15.850
رأي ابن خزيمة ذكر في كتابه احاديث معلقة ذكر في صحيحه ثلاثة عشر حديثا معلقا كلها صحيحة الا حديثا واحدا احاديث ابن خزيمة كما قلنا محلول بصحتها عند ابن خزيم وهو يستثنى من ذلك

39
00:13:15.900 --> 00:13:37.400
ثلاثة انواع ما هي هذي الثلاث انواع يا علاء  على يوجد في صحيح ابن خزيمة جميعها في الكتاب صحيح الا ثلاثة انواع فهي غير صحيحة. ما هي الانواع غير الصحيحة التي في صحيح ابن خزيمة

40
00:13:41.600 --> 00:13:56.800
احد غيري يجيب عنه جميع ما في صحيح ابن خزيم الصحيح الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم فيه المثنى عن الاسلام احاديث ابن خزيمة بصحتها عند ابن خزيمة

41
00:13:57.000 --> 00:14:16.900
ويستثنى من ذلك الاحاديث التي توقف فيها او ضعفها او التي صدر المثنى عن السند طبعا هاي مجموعها اربع مئة وتسعة وعشرين حديثا هاي مجموع الاحاديث ليست على شرطه اربع مئة وتسعة وعشرين حديثا

42
00:14:17.550 --> 00:14:43.900
طبعا حتى التوقفات لها اسباب ابن خزيمة في كتابه روى من طريق بعض المصنفين فقد روى من طريق الامام مالك احاديث كثيرة وروى من طريق معمر في جامعه خمسة احاديث وروى من طريق عبد الرزاق الشافعي في مسنده

43
00:14:44.300 --> 00:15:07.900
ثلاثة اربعة خمسة ستة احاديث روعة ابن حبان اكثر من الرواية عن شيخه في هذا الكتاب كثير والدار قطني وابن منده والبيهقي في السنن الكبرى والصحاوي وفي شرح طبعا هذا من جاء بعده انت تكون حريص جدا ان تفرج الاحاديث التي جاءت

44
00:15:07.950 --> 00:15:23.400
من ذلك حتى روى من طريقه الضياء المقدسي في المختار كما في حديث رقم خمس مئة عن عدل والحاكم من طريقه هو المجزي المجزي في تهذيب الكمال وفاة المسجد يا احمد متى

45
00:15:23.500 --> 00:15:38.800
سبع مئة واثنين واربعين فكيف يروي المزة من طريق ابن خزيمة يروي المجزي له اسانيد وانت الان بالامكان ان تكون لديك اسانيد وشيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا ما يروي باسناده الى

46
00:15:39.400 --> 00:16:00.350
المؤلفين طبعا وجدت احاديث ابن خزيمة يقدم مثني على السند ثم يسوق الاسناد وهذا اشارة الى ضعف الحديث او انه ليس على شرطه فابن خزيمة اورد مجموعة من الاحاديث. طبعا قاعدة ابن خزيمة اذا علق الخبر لا يكون على شرطه في الصحة ولو اسنده بعد ان يعلقه

47
00:16:02.400 --> 00:16:16.400
وقال الحافظ ابن حجر في كتاب النفق في كتاب الاسعاف قال تقديم الحديث على السند يقع بابن خزيمة اذا كان في السند من فيه مقام سيبتدئ به ثم بعد الفراغ يذكر السند

48
00:16:17.150 --> 00:16:39.950
وقد صرح ابن خزيمة بان من رواه على غير هذا الاحلال يكون في حل منه. لا يجعلك في حلال ان تأخذ السند وتقطعه وتضعه في محله نعم كان الحافظ ابن خزيمة يتوقف في تصحيح بعض الاحاديث لعدم ثبوت سماع بعضه من البعض. وهذا يدل على ان مذهبه مذهب علي ابن المديني

49
00:16:40.100 --> 00:17:00.500
والبخاري من ائمة الحديث الذين اشترطوا ثبوت اللقاء ثبوت اللقاء في الحديث المعنن والمعنعن هل هو فقط شرط البخاري وعلي ابن المدينة ام شرط من هذا شرط جمهور اهل العلم وهو شرط طيحة بن سعيد القطان اللي هو الشيخ علي بن المديني

50
00:17:01.000 --> 00:17:14.600
وشرط شعبة بن حجاج اللي هو الشيخ يحيى بن سعيد القطان وشر قتادة بن دعامة اللي هو شيخ وشر بن عباس اللي هو شيخه شوف هذا سائل متصل باشتراط هذا الامر

51
00:17:16.300 --> 00:17:31.050
بعضهم يقول بان هذا شرط البخاري في الصحيح لا في الحديث الصحيح. ما الفرق يا محمد ابراهيم؟ حاك هذا الكلام؟ لما نقول يأتيك انسان الان يوجد بعض الاشخاص يقول هذا شرط البخاري

52
00:17:31.050 --> 00:17:46.850
ليس بالحديث الصحيح انما هو في الصحيح فقط ما معنى هذا الكلام ابو زيد اشرح لنا ذلك يرحمك الله بعضهم يقول افتراض البخاري في الحديث المعنعن والمؤنن يعني ثبوت اللقاء

53
00:17:47.100 --> 00:18:15.400
وما يسمى بالسماء. قال بعضهم بان هذا الشرط في الصحيح وليس شرط في اصل الحديث الصحيح   مم   هذا كلامك صحيح بس انت كانك لم تفقه جوابك بعضهم حينما يتحدث عن هذا الشخص يقول اشترطه للحديث

54
00:18:15.650 --> 00:18:28.400
في صحيحه فقط ليس في اصل الحديث الصحيح يعني كأن البخاري لا يجترظ هذا في اصل الصحة يشترطه فقط في الصحيح باعتبار انه اراد في صحيحه ان يكون اعلى انواع الصحة

55
00:18:28.450 --> 00:18:39.100
الواجهة غير صحيحة البخاري يشترط هذا في الصحة وهذا مذهب ابن خزيمة لان ابن خزيمة لما توقف في كثير قل لا اعلم سماعا لفلان عن فلان فدل على ان ابن خزيمة

56
00:18:39.400 --> 00:19:01.700
مذهبه مذهب البخاري هو مذهب علي ابن المدينة شوف هذا شوف ابن خزيمة البخاري عيد المدينة شيخ البخاري ويحيى شيخ علي وشيخ وشيخ يحيى قصائد الشيخ ابن عباس وهؤلاء كلهم صحة عندنا بالاسرائيل صحة الى انهم يشترطون هذا المعنى

57
00:19:01.900 --> 00:19:23.100
وهذا هو الصحيح اي حديث يوجد في صحيح ابن خزيمة فهو صحيح عنده فريضة ان يكون من خزيمة لم يتوقف فيه ولن يعله ان هناك اشياء يتوقف بها ولن يعله ولم يقدم المتن على السند

58
00:19:24.350 --> 00:19:37.500
وقد وجدت في اطلاق اهل العلم على احاديث ابن خزيمة بقولهم صححه ابن خزيمة بلوغ المرام انا ذهبت الى بلوغ المرام وجردت الاحاديث التي قال فيها الحافظ ابن حجر صححه ابن خزيمة

59
00:19:37.900 --> 00:20:00.950
ولما ترجع لا تجد كتابتك الان رقم واحد اذهب الى رقم واحد في صحيح ابن خزيمة يقول حدثنا المعتذر ابو يعقوب يوسف انه واضح الهاشمي قال حدثنا معتر بن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر قال قلت يعني لعبدالله ابن عمر ساق حديث الاسلام

60
00:20:00.950 --> 00:20:17.950
اشهد ان لا اله الا الله ما قال عنه ابن خزيمة صحيح والحافظ بن حجر ماذا قال؟ قال صححه ابن خزيمة ماذا نستفيد؟ ان اي ذكر هو تصحيح واحد وخمسة وتسعة واحد عشر واثنين وثلاثين وستة وثلاثين وتسعة وثلاثين واربعين وواحد واربعين

61
00:20:18.100 --> 00:20:37.350
وخمسة الى ان وصلت الى رقم الف وثلاث مئة واربعة وثمانين اخر حيث في بلوغ المرام يعني ابن حجر قال صححه ابن خزيمة يعني مجرد ذكر الكتاب في الصحيح تصحيح اللفظ لابن خزيمة باستثناء كم نوع يا محمد ابراهيم؟ ثلاثة ما هي

62
00:20:37.400 --> 00:21:01.300
ممتاز قال ابن حاشية ابن القيم على سنن ابي داوود هناك حاشية لابن القيم على سنن ابي داوود من اروع الحواشي كتاب في غاية النفاسة مليء بالعلم وشرح الزرقاني على الموطأ طبعا الموطأ له شروخ عديدة من الشروح الجيدة والنفيسة شرح الزرقاني على الموتر

63
00:21:01.800 --> 00:21:22.950
قول المعبود شمس الحقابات ايضا هو شرح جيد طبعا هذي ذكرتها بالصفحة تثبت الاخوذ القدير تثبت المحتاج تغليق التعليق لمن تغليق التعليق سبل السلام نيل الاوطار من ماذا؟ نقول ان ماذا لو امثاله

64
00:21:24.300 --> 00:21:50.750
افصح نقول في تعليق على كتاب مسند الشافعي الثابت والمدققين هنا سووها ممتازة وهنا ان مات ابن خزيمة بجودة الصنعة الحديثية ويظهر ذلك من خلال بيان اختلاف الالفاظ اذا كان عن عدة روايات

65
00:21:51.500 --> 00:22:13.200
يعني لما حديث يرويه عن راويين او عن ثلاثة ويختلفون في شيء ابن خزيمة يبينها كلها شوف هاي صفحة كاملة بالارقام التي اظهر فيها ابن حزيمة هذا الاختلاف كذلك بيان الاساليب الغريبة او المتون الغريبة وهي الاحاديث لما كنت عندنا سند غريب اللي هو فيه تفرد

66
00:22:13.250 --> 00:22:27.450
او يكون غرابة فيه لخلل ما ايضا يبينها ابن خزيمة يرحمه الله في ذلك بيان واختلاف الاسانيد وصلا من السابق وفقا من السابق يا علاء ما معنى اختلاف السنة الوسطى

67
00:22:28.600 --> 00:22:52.350
كما نقول هذا السائل مفترس فصلا وارسالا بعضهم احسنت وصله وبعضهم يرسله. اذا عدنا حديث اختلف في وصله وارساله فما الحكم في ذلك بعضهم نقال نأخذ بالوصل لانه زيادة ثقة وزيادة ثقة مقبولة. بعضهم قال نأخذ بارسال انه احوط. والصحيح انه لا يترجح ذلك الا بمرجحه

68
00:22:52.500 --> 00:23:07.800
فاحيانا نرجح الوصل واحيانا نرجح الارسال. واذا انتقد تحقق وتكتب والمرسل هو الصحيح يجيك شي يا اخوان يقول لك كيف المرتزقة؟ هو المرشد ضعيف كيف المرشد هو الصحيح كيف تجيبه يا ابراهيم

69
00:23:08.600 --> 00:23:38.900
كيف ترد تجيبه  ايه يا شيخ  جيد يعني وصله خطأ وصار انه مرسل يبقى على الحكم على الحديث تصحيحا او تضعيفا مبحث اخر. جيد وكذلك بيانه الانفرادات من الرواة طبعا مثل الاحاديث حكم عليها بالتفرج والحكم بالتفرد ليس بالامر الهين بل هو امر من اصعب الامور

70
00:23:39.600 --> 00:24:04.900
من ابيكم يحفظ حديث فيه تفرد يسوقه لنا ما ابي كل واحد يحفظ حديث في تفرد. ابو احمد انت البارحة ايه جيد  بعد عمر سفر النبي وعن عمر من تفرد بهم

71
00:24:04.950 --> 00:24:25.900
القمع محمد ابن إبراهيم يحيى ابن سعيد الانصاري وليس القطان. وبعدين اشتهر وفيه طبعا خريطة موجودة عندكم الخريطة تصور سيوفرها لكم على المجموعة الاخ ابراهيم محمد حاج ابراهيم مو محمد ابراهيم حاج شاكر اسمك؟ السيد

72
00:24:26.050 --> 00:24:47.100
كثيرا ما يحصل القلب فيه كذلك بيانه المجملين في ما معنى المجملين؟ عدنا مجمل وعدنا مهمل وعندنا مبهم. المجمل نفسه هو المهمل بس وعدنا لما يضر يقول حدثني رجل هذا يسمى مبهم

73
00:24:47.400 --> 00:25:04.500
والمبهم من اقبله؟ لماذا لانه لا ندري احنا بثقة الا اذا جاء مبينا بطريق اخر فحكمه حكم المبين فاذا كان ثقة فهو ثقة واذا كان ضعيف فهو ضعيف وعدنا المجمل ما يقال عن سفيان يقال له مجمل ويقال له

74
00:25:04.900 --> 00:25:22.350
مهمل طبعا يعني ظد المهمل غير المهمل اللي هو مبين وايظا ظد المجمل اللي هو ايظا المفسر المفسر بيانه المجملين في الاسانيد انظر على سبيل المثال احاديث والله خلنا نشوف تسعطعش

75
00:25:22.550 --> 00:25:44.900
حسن ما هو الاجمال الذي فيه؟ وما هو البيان؟ الذي التطبيق العملي يقول حدثنا بشر بن خالد العسكري قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان وهو الاعمش

76
00:25:45.250 --> 00:26:05.100
يعني شعبة قال حدثنا سليمان عن عن منذر يحدث عن منذري قال وهو الاعمش واضح الثلاثة سليمان بن بلال هذا المجمل بينه انه غلام شوفوا يقال له مجمل ويقال له مهمل

77
00:26:06.350 --> 00:26:27.600
يوجد ابن خزيمة اهتمها شف يعني شف هذا من نصف صفحة وهنا صفحة تقريبا ست اربع صفحة فيما يتعلق ببيانه هذا وهذا مهم جدا كذلك المهدي ابن خزيمة باستنباطاته الفقهية الدقيقة له استنباطات فقهية في غاية الدقة

78
00:26:28.000 --> 00:26:51.400
كما في الاحاديث عشرين واثنين وعشرين وتسعة وعشرين طبعا هي عديدة نذهب الى عشرين حتى ننظر هذه الاستنباطات يقول باب الامر بغسل الفرج من المذي مع الوضوء ساق الخبر حدثنا عن ابن حجر السعدي وبشر ابن معاذ العقدي قال حدثنا عبيدة ابن عبيد قال علي حدثني وقال بشر حدثنا شف حتى

79
00:26:51.400 --> 00:27:07.250
وحدثنا وحدثني وبينها وقلنا بان مسلم ايضا يبين هذا كثيرا قال حدثنا ركين بن الربيع بن عمير عن حصين بن قبيصة عن علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مذانا فجعلت اغتسل في الشتاء حتى تشقق ظهري

80
00:27:07.450 --> 00:27:19.700
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر له فقال لي لا تفعل اذا رأيت المذي فاقصد ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة اذا انظحت الماء فاغتسل. قال ابو قوله لا تفعل

81
00:27:19.950 --> 00:27:37.500
من الجنس الذي اقول لفظ زجر يريد نفي ايجابي ذلك الفعل يا سلام يلا حلي لنا اياها شيخ ليت. شف قال له لا تفعل يقول لا تفعل من الجنس الذي اقول شف لما قال اقول

82
00:27:37.900 --> 00:27:59.350
منتسة مو معناها كيسه الرديء بل من كيسه الجيد اذا هو يعطيك الدرر حينما يستخرج الفقه قال من الجنس الذي اقول لفظ زجر يريد نفي ايجابي ذلك الفعل احنا موعدنا انه يفيد التحريم هذا ليس بالنهي اللي فيه التحريم. انما هذا ينفي الوجوب يعني انت اذا فعلت هذا الشيء لا شيء عليك

83
00:27:59.450 --> 00:28:25.450
لكن لا تفعل يا ابني لا تفعل هذا الشيء. نعم فله استنباطات عجيبة جدا نعم وكذلك الماذ ابن خزيمة بجودة ردوده بالادلة على بعض اقوال الفقهاء انظر على سبيل المثال ست مئة وسبعة ربما

84
00:28:25.450 --> 00:28:45.250
مئة وسبعة هذا الجزء وفعلا بهذا الجزء يعني شوف يرد على الفقهاء المخالفين في بعض المسائل يقول باب دليل على ظد قول من زعم ان المصلي اذا دعا في صلاته في صلاة مكتوبة بما ليس في القرآن ان صلاته تفسد. هناك بعظ

85
00:28:45.250 --> 00:29:04.350
فقهاء الحنفية بعض فقهاء الحنفية يقول ان البدع دعاء وهذا الدعاء اصلا مو في القرآن تبطل صلاته وطبعا المشهور عند الحنفية ان الانسان اذا دعا بامر دنيوي ست صلاته. يعني شف هذا الرأي الاخر بعد اشد يعني قد يدعو بدعاء اخروي ليس في القرآن

86
00:29:04.350 --> 00:29:21.050
يقول ما بدل على ظد القول من زعم شوف الزعم يطلق على القول غير المحقق ويطلق احيانا على قول على القول المحقق يأتي سيبويه في كتابه الكتاب في خمسة عشر موطن يقول زعم الخليل

87
00:29:21.100 --> 00:29:34.950
بس لما يقول زعم الخليل من باب تمرير هذا القول من باب اثبات القول انا ضد قول من زعم فهنا يقصد هذا قول غير محقق وسيأتي بالدليل ليرد هذا القول المزعوم

88
00:29:36.600 --> 00:29:50.150
اذا دعا في صلاة في صلاة مكتوبة بما ليس في القرآن ان صلاته تسجد ثم ساء الحديث باسناده قال عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت

89
00:29:51.100 --> 00:30:09.350
وبك امنت ولك اسلمت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي. لله رب العالمين. يا سلام طبعا هذا حديث عظيم جدا تحفظونه باذن الله تعالى

90
00:30:10.500 --> 00:30:28.500
تمام عزمت عليكم ان تحفظونه واذا حفظتموه بالاسناد يحفظ هذا الحديث بالاسناد اعطيه سند الكتاب مني الى المصنف ومستند الكتاب مني الى المصنف مساق في المقدمة صفحة ستة فيما احفظ

91
00:30:30.350 --> 00:30:41.400
صفحة ستة اي نعم وان من نعم الله علي وعليم الاحسان الي اني قد اجزت بوادي هذا الكتاب وغيره من كتب السنة عن ومن اعلى اسانيد لهذا الكتاب روايته عن شيخنا

92
00:30:41.500 --> 00:30:54.700
الشيخ عبد الوفي بن عبد الحق الهاشم عن والده عن ابي سعيد عن السيد نذير عن الشيخ اسحاق عن الشيخ عبد العزيز عن عن ابي طاهر الكردي عن والده ابراهيم بن حسن الكردي واحمد بن محمد النخلي المكي

93
00:30:54.750 --> 00:31:04.750
وعبدالله بن سعد البصري وحسن بن علي العجيمي جميع افعال محمد بن علاء البابلي عن سالم بن محمد السنهور عن محمد بن احمد الغيطي عن الزين الانصاري عن الحافظ ابن

94
00:31:04.750 --> 00:31:15.450
هجر عن ابراهيم بن محمد الصلحي عن محمد بن احمد الزراد عن الحسن ابن محمد البكري عن عبد العزيز عن عبد المعز ابن محمد الهروي عن زاهر ابن طاهر الشحامي

95
00:31:15.550 --> 00:31:33.450
عن محمد بن عبد الرحمن الحنجرودي عن محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة عن جده به رحمه الله اجمعين فشوف هذا السند الان نعطيكم اياه وهذا الحديث اللي عنده هاتف جيد حتى يصور هاي الصورة حتى تحفظون حديث بالاسناد

96
00:31:33.750 --> 00:31:51.150
وهذا الخبر من الالفاظ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مهم جدا اللهم لك ركعت وبك امنت ولا في اسلمت انت ربي قشع سمعي ها السمع وبصري هذا البصر

97
00:31:51.200 --> 00:32:14.200
ومخي هذا المخ. وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب وما استقلت به قدم اي ان الانسان نثبت العبودية لله بجميع اجزائه وجميع كريات الدم والبيض والحمر وجميع الذرات كم تريليون في جسدك يا وائل من الذرات؟ ترليونات الذرات في جسدك

98
00:32:14.400 --> 00:32:30.550
وكلها معرضة للتلف مو صحيح فهي كلها نعم لله عليك فيها نعم. فانت لما تصلي وتقرأ هذا الدعاء شنو هاي النية تؤجر على عدد هذا الحديث حتى تحفظوه باذن الله تعالى

99
00:32:30.900 --> 00:32:49.050
واتفقوا بالسند وحقيقة هاي انت لما تروي الحديث منها انا يروي الحديث بالسند المتصل هذي من من دلائل نبوة النبي كما في مطلع سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحق بهم

100
00:32:49.350 --> 00:33:07.750
هذا السند وبدأت السورة باي شيء بدأت السورة بالتسبيح فانت يعني تسبح الله وتعظم الله الذي جعل رجلا اميا يعلم العوالم فشوف اتصل السند من منك اليه في تعليمك هذا الخبر

101
00:33:08.250 --> 00:33:23.150
يقول جميعهم لفظا واحدا غير ان محمد قال حدثني موسى ابن عرة وقال وعظامي فساق هذا وطبعا ادلة اخرى قالوا واما السجود فاكثروا في الدعاء باعتبار انه قد جاء مطلقا. الشاهد ان ابن خزيمة

102
00:33:23.300 --> 00:33:48.400
وانا ضيعت الصفحة اللي كنت ماسكها ان امام ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله يعني يتقنوا هذا الامر اذا هذا من ردوده كذلك امتاز بنقله المذاهب الفقهية بالاسانيد ينقل يأتيك بمسائل فقهية ويسوقها لك بالاسناد. الترمذي. الترمذي ايضا

103
00:33:49.000 --> 00:34:08.050
لما نقل اقوال الفقهاء في الجامع في اخر الجامع اللي هو العلل الصغير ساغ اسانيده الى اصحاب المذاهب اهتمامه ببيان اختلاف الفاظ السماء. انظر الاحاديث عدد كبير تفصيله اختلاف الفاظ الرواة بالاسانيد. انظر

104
00:34:08.350 --> 00:34:24.250
بيانه مخالفات الرواة لما رابح عنده مخالفة يبينها اشارته للاساليب المنقطعة بيان واختلاف الرفع والوقف احتواء الكتاب على تجريح وتعجيل وذكرت في جميع الامثلة التي ورد فيها هذا مما يعطي قيمة الكتاب

105
00:34:24.850 --> 00:34:45.350
ولذا المحقق لا يأتي يرفع صاحب الكتاب فوق منزلته ولا يرفضه لكن يأتي بالحق كما هو تفسيره للاحاديث رده على المتصوفة انظر الاحاديث عقيد مية وثلاثة وعشرين ومئتين واثنين والفين وواحد وسبعين. اذا ترجع لها تجد كما قلت

106
00:34:46.300 --> 00:35:02.900
بيانه للمعاني الغريبة من الفاظ العرب وهاي شي مهم جدا من منكم قرأ حديث ام زرع تقرأون ان شاء الله ونمر عليه باذن الله تعالى. الالفاظ غريبة ام ظاهرة؟ غريبة. فهنا لما يأتي بالفاظ غريبة ايظا يشرحها

107
00:35:02.950 --> 00:35:22.950
امام الائمة تصريحه بعدم اخراج حديث ابن لهيعة الا عند المتابعة علما انه من رواية ابن وهب باعتبار بعض المحدثين يقول ان لواء ابن لحية اذا كان من رواية الابادل الاربعة في الحديث عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن المبارك عبد الله

108
00:35:22.950 --> 00:35:44.500
ابن مسلم القاعدة بيقولون قوية وقالوا بان اقواها رواية ابن وهب وهنا يشير انه لا يقوله الا في المتابعة. فهذا يقوي مذهب من يقول بان بالله عليك بثقة ولا بحسن الحديث انما هو ضعيف مطلقا سواء كان من رواية الحبايب ام من غير رواية عبادة

109
00:35:44.900 --> 00:35:58.050
احد العلماء قال يعتبر بحديث العبادلة فصار يأتي يقول اسناده صحيح وهو من رواية عباده. لما قال يعتبر ما معنى يعتبر؟ يعني هذه امثل من غيرها. تصلح للاعتبار تصلح للمتابعة

110
00:35:58.450 --> 00:36:22.300
وليس معناها انها تصلح للاحتجاج وحدها جاء في هذا الاسناد اخبرنا الشيخ طبعا جاء السند للكتاب في ثلاث واربعين موضع وفيه اسم الكتاب مما يعطيك يعني اسم الكتاب يعني من منكم رأى كتاب ابن الصلاح

111
00:36:24.050 --> 00:36:39.100
غيرك انت اللي محد رآك يا عبد الصلاح الان مقطوع باسم علوم الهيثم ابن الصلاح ونحن طبعناه باسمه وجدنا اسمه في اول الكتاب وفي اخر الكتاب وعلى النسخ الخطية. طبعا اهل الاسم الصحيح معرفة انواع علم الحديث

112
00:36:40.600 --> 00:36:58.400
فاسم الكتاب مهم جدا ايضا هذا هذه المواطن فيها اسم الكتاب ولكن ما طبعنا الكتاب ما كتبنا عليه صحيح ابن خزيمة طبعناه كما سماه به مصنفه استدلاله بلغة العرب كما عقيد مئتين واثنعش وعقيد مئتين وستاش

113
00:36:58.500 --> 00:37:14.050
اشارته الى كتبه فقد اشار الى كتاب معاني القرآن كثيرا انظر الاحاديث كذا وكذا وهكذا. هذي ما فائدة تعلم ان هذا كتاب له افتى البخاري يشير الى كتاب الاعتصام انه من دليله

114
00:37:14.150 --> 00:37:28.650
يشير الى ان بر الوالدين من تأليفه. لما جاء محقق قبل شهور وطوع كتاب بر الوالدين البخاري. نجد ان البخاري قد اشار له فيه ماذا تستفيد؟ تستفيد صحة هذا الكتاب لمؤلفه

115
00:37:29.350 --> 00:37:48.650
الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لما شرى حديث السدل والفرق وقال يعني قال بينت هذا في كتاب القول السبت في صيام يوم السبت لما يأتي شخص ويطبع الكتاب يحتاج الى هذه النصوص حتى يبين صحة نسبة الكتاب الى مصنفيهم

116
00:37:50.000 --> 00:38:09.950
اعلاله لبعض الاسانيد بيانه زوائد الرواة. الراوي لما يجد شيء هذه الزيادة لا نقولها مطلقا ولا نردها مطلقا ولا نعمم الحكم فيها بل مرجعها على حسب القرائن والمرجحات التي تحفها

117
00:38:10.050 --> 00:38:29.250
فتارة تقبل وتارة ترد وتارة يتوقف فيها تارة يرجح الاحفظ وتارة يرجح الاكثر وهكذا يعني حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين

118
00:38:30.000 --> 00:38:43.600
رفع يديه. رواة اكثر الوقف على عبد الله بن عمر والبخاري يرجح من رواية عبيد الله وان كانت هي الاقل لان هناك خصيصا لعبد الله بن عمر وهي كثرة المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

119
00:38:44.050 --> 00:39:06.400
فهذه امور تدرك بالمباشرة والفطنة من خير ما اوتيه الانسان  احيانا يكون فطن ادينا عام الفين واربعة والفين وواحد طيب والناس دعت انا دعيت دعاء ربما محد دعاه دعوت لنفسي بالفطنة عند غياب الشمس

120
00:39:07.450 --> 00:39:17.450
اذا كانت لديه ساعة اهداها ابي يرحمه الله تعالى ليخرجني اعتز بها فذهبت من الخيمة الى مكان بعيد ذهبت الى جبل الرحمة طبعا جبل الرحمة لا يشترط لكن الان كلما

121
00:39:17.450 --> 00:39:30.300
ذهبت الى جبل الرحمة يعني اتحرى المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلما عوز ساعة ونص الانسان اول مرة يروح يتغير عليه الجو يتغير عليه الطعام ربما بطنه تختلف

122
00:39:30.800 --> 00:39:52.200
فدخلت الخلوة لاتوظأ فنزعت الساعة حتى استنجي براحتي وكان يعني قنينة ماء هكذا ووضعت الساعة في في القنينة ثم خرجت توضأت وعدت فلما وصلت قلت له فقدت ساعتي في المكان الفلاني فذهب زميلان لي جزاهم الله اصبحا دكتورين ما شاء الله

123
00:39:53.950 --> 00:40:10.950
فذهب عن الذهاب ساعة ونص ريال فلما قال للمجلس تذكرت انني قد نسيتها في المكان الفلاني لكن الامر واحد فات فدعوت لنفسي بالفطنة فالحمد لله كل ما رزقنا الله به فهو من الخير ونطلب المزيد من خير الله تعالى

124
00:40:11.500 --> 00:40:28.550
اشارته الى المعاني الدقيقة تفسير الحديث عن الامام مالك هنا الشي مهم جدا انه ينقل عن الامام مالك تفسيره للحديث نقله فوائد وعوائد طبعا كثيرة في هذا الكتاب تخريجه في الحديث الظعيف ليبين علته

125
00:40:28.700 --> 00:40:41.950
يأتي بحيث ضعيف من اجل ان يبين علته طبعا احد الجهال وهو دكتور الف كتاب قال ابن حذيفة ما يفرق بين الصحيح يستدل بالحديث الضعيف ويعتبره صحيح بدليل ان الحديث الفلاني

126
00:40:41.950 --> 00:41:01.400
هو اورد فلان صحيح عنده فهذا من جهله اشارة الى ما يحتصر في الاختصر حديث يبين لك انه قد اختصره نقله اقوال فقهية غريبة يعني تجد في هذا الكتاب نقولات انت لا تجدها في كتب الفقه مما يرفع من شأن هذا الكتاب

127
00:41:01.700 --> 00:41:20.600
شرحه لبعض الالفاظ الغريبة من الاحاديث بيانه من شك من الرواة في الاحاديث وهذا مهم جدا لما يأتيك في الحديث فيه شك ثم يختار الناس لماذا هذه اللفظة؟ قد يقول لهم قائل شك فابن خزيمة اذا وجد حديثا فيه شرك بين لك من شك في هذه الرواية

128
00:41:20.600 --> 00:41:45.200
تصحيحه لبعض الالفاظ المختلفة هناك الفاظ يختلف فيها النقاد تجده ايضا يدلي بدلوه تصحيحا واعلاما بيانه غوامض الاساليب ثمة غوامض في الاسانيد يبينه رده على استنباطات بعض الفقهاء. بعضهم يستنبط استنباط فقهي غير صحيح. يأتي ويرد عليه. معناه ان هو اهتم بصنعة الفقه بجانب الصنعة الحديثية على

129
00:41:45.200 --> 00:42:09.250
طريقة الامام البخاري اما رواياته عن من طريق بعض الكتب فقد تنوعت بثراء مرويات يعني عند حديث وحديث مشهور يأتي بهذا الحديث بطريق اخر ويرويه باسناد اخر يبين ماذا؟ يعني كله يدل على هذا الثراء من الروايات والمرويات

130
00:42:10.150 --> 00:42:24.700
روايته مسند الشافعي من طريق الربيع تسع مئة وثمانين تسع مئة وخمسة وثمانين الف وثلاث مئة وستة وسبعين الف وست مئة وخمسة وسبعين الف وتسع مئة وثلاثة واربعين شوفها من طريقة من طريق الربيع عن الشافعي. ومن طريق الزعفراني

131
00:42:25.300 --> 00:42:44.600
عن الشافعي الزعفراني الزعفراني وين موجودة وتسمى بالمخرم وكان احمد بن حنبل في زمان يقول يعني هي اهل السنة والجماعة اقول معقل اهل السنة والجماعة المحرم الله اعلم ليس فيها رجل سني

132
00:42:44.900 --> 00:43:06.050
نعم قليل جدا الموضئ من طريق ابن وهب وهذا مهم جدا رواية مطلع من طريق ابن وهب لان ابن وهب لازم مارس كم عام عشرين عاما ابن هب طبعا الشارع يروي بالطريق مالك لكن الشافعي كم مكث عنده؟ قليلا

133
00:43:06.650 --> 00:43:24.050
وقرأ الموطأ على يد الامام مالك في اثني عشر يوما ففرق صاحب العشرين صحيح الشافعي اجل من ابن وهب لكن بسبب كثرة الممارسة يكون هذا افضل ومن طريق اسحاق ابن عيسى الطباع

134
00:43:24.100 --> 00:43:43.850
ومن طريق الشافعي عن ما يثني طبعا وروى حديثين من طريق الشافعي عن الامام مالك وهذه مرويات مهمة جدا ما المهم فيها؟ يعني ترفع من شأن هذه المرويات ومن طريق عبدالرحمن بن المهدي عبدالرحمن المهدي يعني موطؤه لم يصل الينا

135
00:43:44.550 --> 00:44:05.550
والامام احمد ابن حنبل سمع الموطأ من ابن مهدي سبعة عشر مرة ولما لقي الشافعي سمع منه المقطع عن الشافعي فابن مهدي امام ومن طريق عتبة بن عبدالله عن مالك ايضا رواية عتبة بن عبد الله هذه لا نعلم عنها شيء فهذا مما يرفع شأن هذه المسانيد

136
00:44:06.300 --> 00:44:21.650
دقته في السماح فيما كتب من اصله يعني يبين لك الاشياء التي كتبها من حفظه او من اصله بيانه اخطاء واسماره كما يمر اسم راوي وذكر في اسمها الراوي خطأ يبينه

137
00:44:22.000 --> 00:44:39.800
قوله اصحابنا وارادته المفصلة اهل الحديث لا غيرهم. قد يأتيك شافع يقول يقصد باصحابنا الشافعية اصحاب مذهب يحاولون ان يضمون هذا المجتهد الى مذهبه ليرفع من شيء الى مذهبين فهو لما يقول اصحابنا يقصد به اهل الحديث

138
00:44:40.950 --> 00:45:01.400
نقله الفقه بالاسانيد ايضا هذا يهتم بهذا بيانه اختلاف الوصل والارسال بيانه من شرك دقته في الروايات حتى في الحرف الواحد. قد حرف واحد يسير ويبين لك اختلاف الرواة دقته في معرفة اخطاء الانسان اذا خطأ في الاسنان اذا يبينه. دقته في اوقات السماء

139
00:45:02.350 --> 00:45:21.150
لما يقول فلان عامل كذا ما الفائدة منه ما الفائدة من هذا لانه قد يأتينا رأي مخطئ القصة سعدنا بعروبة اختلف قالوا افترض عن مية واثنين واربعين وقالوا اقترض عن مية وخمسة واربعين. هو توفي عام ست وخمسين ومئة

140
00:45:21.950 --> 00:45:38.950
ويبتدأ اعتراضها مئة واثنين واربعين واستحكم فيه الاختيار عن مئة وخمسة واربعين وبقي مفترضا احد عشر عاما فلما يأتيك سمع منه عام كذا عام مئة الف مئة وواحد واربعين يعني ليس لدينا مشكلة في مسألة او عباد ابن العوام

141
00:45:39.950 --> 00:45:54.250
اختارنا قبل وفاته بثلاث سنوات الجريمي اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات والسعي ابن اياس ان يشكر الجرير. فلما يأتيك ينقل لك عن قبل وفاته باربع سنوات او بخمسة او بستة

142
00:45:54.250 --> 00:46:15.000
على ان اختلاط الجريري في هذه الرواية لا يضر اشارة الانقطاعات شرحه في بعض الاماكن تضعيف الاحاديث مع اشارته على عدم جواز روايته الا لبيانه نقله بعض وجوه مذهب الشافعي

143
00:46:15.250 --> 00:46:46.650
ما الفرق ما معنى هذه الكلمة؟ نقول نقله بعض وجوه مذهب الشافعي من خلال دراستك التي درستها ما معنى هذه الكلمة؟ نقله بعض وجوه المذهب الشافعي ابو عدي بابيه اقتدى علي في الكنب

144
00:46:46.700 --> 00:47:14.750
احسنت بعض اقوال المجتهدين في المذهب. اذا انا قلت وجوه لو فرضنا ان قلت اوجه ما الفرق بين وجوه واوجه  عن الشافعي اقوال ايه ها في اوجه وجوه نفس الشيء لكن اوجه جمع قلة ووجوه جمع كثرة

145
00:47:15.400 --> 00:47:30.400
يعني انا لي بحوث في ملتقى الحديث مئة وسبعة واربعين بحث نقول بحوث له ابحاث ونقول بحوث من ابحاثه المقلة وبحوث كرهوا الفاظ الجرح والتعديل وهذا مهم جدا شرح الفاظ الجرح والتعديل

146
00:47:30.550 --> 00:47:47.000
وطبعا هناك كتاب محمد خلف سلامة في خمس مجلدات يشرح لك الفاظ والتعديل بيان طرق السماع الواردة في بعض الاساليب يعني وين يجادل ويبين غيرها اشارته الى اللغات مثلا يستحي

147
00:47:47.700 --> 00:48:08.700
في لغة قريش يا ان في لغة تميم يستحي بياء واحدة فيبين لك ان اللغات دقته في الاعراب ايضا له دقة في الاعراب اذا هذا ما يتعلق هذا الايمان طبعا المحقق حينما يحقق اي كتاب لا بد ان يشرح منهجه

148
00:48:10.350 --> 00:48:26.700
قلنا منهج التحقيق ووصف الاصل بعض الكتب المحققة يقولون اصل وبعضهم لا يذكرون كلمة اصل بعضهم يقول اعتمدت اصلا وبعضهم لا يقول اعتمدت اصلا ما الفرق بينهما؟ هو ايهما اصعب

149
00:48:27.500 --> 00:48:46.000
انت لما تحقق الكتاب على نسخة واحدة اتخذها اصل هذا الكتاب ليس بسيرا مخصوصة واحدة موجودة في تركيا موجودة في المدينة النبوية يعني انا بحمد الله لما احتجت الكتاب في تركيا عن طريق الدكتور سليمان بن عبد الله

150
00:48:46.900 --> 00:49:04.700
والمدينة النبوية في الجامعة عن طريق اه شخص كان يكتب في ملتقى اهل الحديث باسم سليل اكابر اسمه والله الان نسيت اسمه هذا تعطي اسمه في المقدمة جزاه الله خير الجزاء

151
00:49:16.300 --> 00:49:46.550
والعسكر خالد بن فلان العسكر على كل حال يظهر ان هناك اسم لكن اين بالضبط  فأتينا بهذه النسخة وبهذه النسخة لماذا اتينا بهاتين النسختين؟ ربما في بعض النسخ تجد صفحة او صدر لا تجد يعني فعلا وجدنا بالنسخة التركية صفحة لم تصورني اذا اضطررنا الى قراءتها بالنسخة

152
00:49:46.650 --> 00:50:06.800
الجامعة الاسلامية الاصل لما حققت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم واعتمدت على عدد من النسخ الخطية لم اعتمد على اصلها لو ما حققت التذكرة والتذكرة تمت على خمسطعش نسخة خطية لم اعتمد على اصل جمالها. لما الكتاب نسخة واحدة

153
00:50:07.000 --> 00:50:28.400
اعتمد اصل هي الاصلك وتبقى انت عاد تستظيء بموارد المصنف ومن استقى منه حتى تتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده لان التحقيق ان يجتهد المحقق لاجل التوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده

154
00:50:28.600 --> 00:50:45.850
وذلك بالرجوع الى النسخ القبطية العتيقة المتقنة وبالرجوع الى موارد المصنفة من استقامة لما عنده كتاب يخط المؤلف او عليه خط المؤلف اذا تجعله اصل. احنا مرت عدنا دورة خسارة علوم الحديث وكانت عندنا نسخة قرأت على ابن كثير قبل وفاته بعامين

155
00:50:45.850 --> 00:51:10.900
وعليها خطه فجعلناها اصلا واعتمدنا نسخ اخرى ليست اصلا ايهما اصعب ان نترك الاصل ام لا تتخذ اصلها اتخاذ الاصل هو اسهل لان انت خالص احيانا تصير على الاصل وين؟ متى تجيب اس؟ تمشي بالسيارة

156
00:51:11.800 --> 00:51:33.000
لكن لما عندك عدد من النسخ الخطية ويجيك اختلاف وتجتهد هنا الاجتهاد فيه صعوبة حتى تتوصل الى الامر الصواب قلت يمكنني ان الخصط منهج التحقيق الذي سرت عليه والتزمت عليه والتزمته

157
00:51:33.050 --> 00:51:57.950
هي نفس الشيء والتزمت معناه تقيدت به فيؤتى احيانا باللفظة الثانية شاف اللفظة الاولى لاجل التوكيد فيما يلي حاولت ضبط النص قدر المستطاع شوف المحقق مهما قد تفوته اشياء معتمدا على النسخة الخطية الوحيدة بعد مقابلتها مقابلة دقيقة

158
00:51:58.350 --> 00:52:11.850
ومقابلته على الطبعة القديمة وقد سجلت ثمان مئة وواحد وسبعين خطأ في الطبعة القديمة كان عدد الاخطاء الف وست مئة والف وثمان مئة وواحد وستين خطأ لكن الطبعة الثالثة قد صحح فيها بعض الاخطاء. فمن الظلم

159
00:52:12.300 --> 00:52:30.150
انه وصحح وانا القى ماذا؟ على تغطيته في الطبعة الاولى فحذفنا قرابة ثمان مئة فضل ثم قابلت اسانيد الكتاب على اسعاف المهرة وذكرت في النص ما اراه عند اسعاف المهرة كتاب في عشرين مجلد

160
00:52:30.750 --> 00:52:46.850
ذكر اثني عشر كتابا من ضمنهم مختصر المختصر وكل حديث ناحية لابد ان نقابله على اسعاف واذا وجدنا اختلاط من يجمد اي شيء بالمخطوط نحلف ما في المخطوط ونعتمد على ما في الاتحاد لانه قد يكون ما في الاسعافي

161
00:52:47.000 --> 00:53:04.700
خطأ وبينا في الثلاثاء الماضية بعض الاخطاء الواردة في اسحاق المهلة شوف هسا لما نقول اسعاف المهرة فيها اخطاء هل معناها نسبة اسعاف المهرة؟ الجواب لا ارجع الى وتدخن لما تيجي الاحتلال تجتهد قد يكون الصواب هنا وقد يكون هناك

162
00:53:05.350 --> 00:53:20.650
والاجتهاد يعني ثوابه على قدر المشقة قريت في الاحاديث من مواضعها قضيت الاحاديث النبوية تخريج المتوسطة حسب الطاقة وبينت ما في الاحاديث من نكهة حديثية ونبثها على مواد ضعف وكواء من العدد

163
00:53:20.650 --> 00:53:35.500
علم ما ذكره الائمة الاعلام بهذا الحديث ونقاد الاثر في هذا المجال ومستعملا قواعد التصحيح والتضعيف التي وضعها الائمة السابقون وقد تركت في احكام على النحو الثلاثة وذكرت خمسة نقاط في

164
00:53:36.000 --> 00:53:55.600
قدمته للكتاب دراسة اراها حسب اعتقادي دراسة جيدة قمت بشكل النفط شكلا متوسط طبعا انا في الحقيقة شكلت النص شكل متوسط وبعدين الاخوة في المطبعة زادوا عليه بعض الشكل وشكلهم يعني دقيق في الاعم الافضل يعني

165
00:53:56.650 --> 00:54:19.000
هذا عبد اخبرنا عبد العزيز الان اخبرنا مادة ووضعت عليه فقط الهمزة الوصل ثم جعلوا فتح على الهمزة وسكون على الخاء وفتح على الباب وفدها على الراء وفتحة على النون. وعبدالعزيز جعل له فتحة على الباء العين وسكون على الباء وضمة على هذي انا لم اذكرهم وظعوها

166
00:54:19.000 --> 00:54:40.350
فجزاهم الله خير الجزاء لكنهم اضافوا هنا كتبوا اشراف ومراجعة وظبط وتدقيق يعني ظبطوا النص ظبطا كامل فيما يتعلق هذا ما الفريق العلمي لمشروع موسوعة جامع السنة شوف هذا المشروع منذ خمسة عشر عام

167
00:54:40.550 --> 00:55:00.450
لا والله اكثر عام الفين وثلاثة التقيت بالدكتور سليمان وعرض علي العمل وطلب مني الذهاب الى مصر للاشراف عليهم وقلت له متى ينتهي هذا العمل؟ قال ثلاث سنوات قلت له لن ينتهي بعشر سنوات. قال لا سينتهي نحن. قلت له لن ينتهي. هذا عمل طويل

168
00:55:01.950 --> 00:55:21.550
الشاه ذي حد ذات هذا العمل ما ظهر جامع السنة نسأل الله ان ييسر لنا ولهم الخير نعم بينت الكتاب المهم ان النكات والتعليقات علميا متنوعة مما اغنى الكتاب وتمم مقاصده اعتميت بتخريج الحديث اولا بذكر من اخرجه من طريق ابن خزيمة

169
00:55:22.600 --> 00:55:43.400
لماذا؟ لان هذا يعطينا مادة تاريخية هامة يعني تتبين صحة نسبة هذه النصوص الى مؤلفها وهذه طريقها احدى وسائل ضبط النص اعتريت بتنظيم النص وتفريزه بوضع علامات الترقيم المتعارف عليها

170
00:55:43.750 --> 00:56:06.450
مثل ما قلنا المتعارف عليها حتى يصير عندك بانه هاي علامات الترغيب مسألة اجتهادية فانت قد يأتيك موطن تجعل فارغة يأتيك اخر يرى انه توضع بارزة منقوظة ولم افصل ذاك الا عند الحاجة عند ابن خزيمة وقد ساق الحديث من وجهين فاقتضى ذلك شخصي كل وجه على حدث

171
00:56:06.900 --> 00:56:22.500
رتبت مصادر التخريج على الوفيات لا بد من ذكرها على الوفيات عداوة عند التفريج الى افضل الصلوات وقد اعتنيت بتخريج احاديث هذا الكتاب على امات كتب الحديث من الجوامع والمصنفات

172
00:56:22.950 --> 00:56:46.300
والمسانيد والمعاجن والصحاح والسنن والزهد والفظائل والمشيخات ما معنى المشيخات مشيخات مؤلفات يسوق فيها المصنف مروياتهم عن شيخهم والاجزاء الحديثية وقد اعتمدت في بعض الكتب على اكثر من طبع لماذا؟ لانتشارها بين اهل العلم

173
00:56:47.050 --> 00:57:03.800
وذكرت التمثيل صحيح البخاري وصحيح ارقمت احاديثا كتاب نووي الى اخره استدرجت كثيرا من اسانيد بعض الاحاديث من اسعاف المهرة حرصت كثيرا على مقابلة اقوال ابن خزيمة فيما يزيده الحافظ ابن حجر في اسحاف المهرة ونقلت الزيادات المهمة

174
00:57:04.400 --> 00:57:24.250
فصلت القول في الاحاديث المعلولة واطلت النفس في كثير منها اذا اردنا ان نرفع كلمة المعلول او نجعل لها كلمة اخرى ماذا نضع لها المعلى والمعل ذاك ثلاثتها صحيحة واضلت النبذ في كثير منها

175
00:57:24.650 --> 00:57:47.150
صنعت ليلا للكتاب جعلت مستقلا واستدركت فيه مئتين وثمانين حديثا عملت البحيرة اللازمة  عدوة الحديث في التخريج طبعا نصف النسخة المحقق لابد ان يصف النسخة الخطية التي يعتمدها هذه المقصودة تعتبر من المقصودات الفريدة والنادرة في هذا الفن

176
00:57:47.250 --> 00:58:01.850
وهي الاصل الوحيد لكتاب مختصر المختصر في الحلف طبعا نحن نقول الان هذا الشيء قد يأتي واحد من الموحدين يبحث يجد نسخة اخرى لكن لحد الان لم يوجد هذا الشيء

177
00:58:02.600 --> 00:58:18.400
واجب المحفوظات الجامع الاسلامي في المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية وهي نسخة مصورة بالتصوير الكتب الرافع على النسخة الاصلية المحفوظة في مكتبة احمد الثالث السلطان احمد السادس باسطنبول ومسجلة تحت رقم ثلاث مئة وثمانية واربعين

178
00:58:19.200 --> 00:58:35.900
وقد صورت هذه عن طريق الاخ الدكتور ياسر بن مساعد العسكر. جزاه الله خيرا زي ما هو صورها الرجل وبعثها لي ووصلتني الي ولم انسى فيها فلسا وحدهم مع العلم مع العلم وزنها اربع كيلوات ونصف ثقيلة جدا واوراقها كبيرة

179
00:58:36.700 --> 00:58:54.150
ولم اكتفي بذلك حتى صورت نسخة عن نسخ الاصل المحفوظة في تركيا عن طريق الدكتور سليمان عن طريق الدكتور سليمان بن عبد الله ولم تظهر لنا نسخة اخرى عن هذا الكتاب الى الان مخصصة في قاضي الايام

180
00:58:54.850 --> 00:59:18.000
ورغم المحاولات العديدة مني لماذا؟ لانه صاحب تحفة الاحمدي ليس لانه توجد نسخة خطية من الكتاب في المكتبة الجرمينية يعني في المانيا احمد الاحمدي له مقدمة مقدمة سحرة الاهودي تحدث عن بعض النسخ القلمية وجد انها نسخة قلمية من كتاب ابن خزيمة

181
00:59:18.500 --> 00:59:46.400
في المرتبة الجرمينية فحاولنا محاولات تبين ان كلامه يعني قد قلد فيه غيره طبعا مني ومن غيري من الباحثين ايضا اعرف الشيخ ذهب الى المانيا وبحث عنها فلم يجدها وانا اكاد اجزم بعدم وجود نسخة اخرى لهذا الكتاب في العالم. اذ ان هذا الكتاب قد فقد جزءه الاكبر منذ قرون متقدمة. ما الذي دفعني الى هذا

182
00:59:46.600 --> 01:00:02.400
ان الحافظ ابن حجر لما اعتمد اللي هو من علماء القرن التاسع ايضا اعتمد على نسخة ناقصة. فلو كانت نسخة خطية في العالم غيرها لو وجدت في القرون المتقدمة وهذا شيء مهم جدا احنا ساعدنا التفرد لابي داوود

183
01:00:04.000 --> 01:00:20.200
لم يصل اليها مفقود عندنا لكن ماجد المجدي ينقل منه كان موجود في القرن الثامن ولما نجد البقاع المتوفى عام ثمان مئة وخمسة وثمانين ينقل منه معناه كان موجود القرن التاسع

184
01:00:21.250 --> 01:00:39.600
فلما عدنا الحافظ ابن حجر اللي هو بالقرن التاسع لا ينقل الا من هذه النسخة دل على ان هذه لا توجد نسخة اخرى فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله متوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين قد اضطر في اسعاف المهرة ان يستخدم سنن دار قطن ليتمم نقص مختصر المختصر

185
01:00:39.950 --> 01:00:58.750
بل قد نص على هذا في المعجم فهورس فقال عدم عدم سائره  باعتبار هذا الكتاب يمثل ربع الكتاب والبقية الظاء وقد بحثت في فهاءات المكتبات ولم ار جهدا عن غير هذه النسخة وقد اخبرني الدكتور بشار عواد

186
01:00:59.200 --> 01:01:17.300
معروف قبل سبع سنوات انه سافر لزيارة اغلب مكتبات الغرب فلم يجد نسخة اخرى لهذا الكتاب اما ما ذكره المباركوري بقوله اعلم ان نسخة قلمية من صحيح ابن خزيمة موجودة في خزانة الكتب الجرمينية

187
01:01:17.400 --> 01:01:36.300
وعلى هوى وعلى هوامشها حواشم الحافظ ابن حجر مفيدة جدا والمجلد هكذا غير صحيح هذا الكلام واعاد نحو هذا الكلام فقال صحيح ابن خزيمة الحافظ ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابور المتوسط سنة احدى عشرة وثلاث مئة

188
01:01:36.450 --> 01:01:57.050
يوجد هذا الكتاب ايضا في مواضع فنسخة كاملة وهكذا قال فنسخة كاملة منهم موجودة في الخزانة الجرمينية لكن المجلد اول منها ناقص والمجلدان الاخيران منها سالبان عن نفسه وقد كتب الحافظ ابن حجر على هامشها ايضا حواش النافع هو ابن حجر نفسه ماذا يقول؟ يقول عدم سائرها

189
01:01:58.600 --> 01:02:10.750
وكلام المباركوري غير دقيق اذ لم يجد الباحثون ذاك اصناف واذا كانت هذه النسخة الكاملة وعليها فضل ابن حجر كيف لم يستخدمها في اسحاف المهرة؟ بل استخدم ما عثر عليه

190
01:02:10.850 --> 01:02:24.150
وتم النص من السنن دار قطني بل ان ابن حجر نص على ان الجزء الاكبر من الكتاب قد علم كما سبق النقل عنه اما ما يخص المخلوط فان احد الاوراق هذي نسخة ثلاث مئة وواحد في كل ورقة صفحتان

191
01:02:24.350 --> 01:02:47.450
محطوطة بالصفحة الواحدة بالورقة الواحد صفحتان يمين وشمال يعني وقد يأتيك كتاب له وجه وظهر واذا كنت مطالب بالتحقيق ان تبين هذا وهذا في كل ورقة صفحتان ومسطرة الصفحات تتراوح مسطرة

192
01:02:47.550 --> 01:03:00.350
الصبح تتراوح ما بين خمسة وعشرين الى واحد وثلاثين فطرا يحتوي كل سطر على اربعة عشر الى سبعة عشر كلمة تقريبا قبضها قديم يرقى الى القرن الثالث. هذا مهم جدا انه انت

193
01:03:00.700 --> 01:03:26.150
تحاول ان تتوصل الى هذا الخط اين يصل او السابق شف انت الان لما تجيك نص خطية ليس فيها نقاط تجزم لانها تعود الى القرن الثالث وهكذا وهي نسخة جيدة على الرغم من الصف الذي يعتريها اذ جاء في بعض حواشيها ورد كلمة بلغ في مناطق متفرقة من هذه النسخة عند الاحاديث الف واربعين الف ومئة الف

194
01:03:26.150 --> 01:03:44.050
الف ومية وستة الارقام وجاء عند الاحاديث بلغ مقابلة وعرضا باصله يعني مثلا مقابلة وبلغ مقابلة اول الجزء الثالث والعشرين بلغ السماع بلغ السماع بقراءة الشيخ الامام شمس الدين ابن المحب

195
01:03:44.600 --> 01:03:58.100
يعني هاي نسخة مقابلة ونسخة مقروءة مقروءة على المشايخ بلغ السماع من احاديث باب الدليل على ان صدقة الفطر فرض على كل من تطاع مما يخفي على هذه النصفة قيمة وجودة

196
01:03:59.200 --> 01:04:13.650
وردت عبارات تدل على انها قرأت برواية اكثر من شيخ اذ جاء عند الحديث الف وخمسة وستين الى هنا عن المقرئ ومن هنا عنه وعن الجنزور ذي جميعا قرأت على اكثر من شيخ

197
01:04:14.300 --> 01:04:34.750
وردت عبارات على انها نسخة نسخت على اصل المجزأ قديما ما كان عندهم الكتاب هالعدم هذا يجعلون كل ستطعش صفحة يسموها كراش يسمونها ماذا؟ مجلد في العام الاخضر وردت عبارات تدل على انها نسخت على اصل المجزء. اذ جاء عند الاحاديث

198
01:04:35.100 --> 01:04:55.250
الف وسبعين اخر من السابع عشر. وعنده حقيقة مية واثنين وعشرين اخر الجزء الثامن عشر وعند الالف ومئة وثمانين اخر جزء التاسع عشر شاهد بل يقول قائل ما هذا نصنع بهذا الكلام؟ نقول على اقل تقدير لن تصبح محققا في قابل الايام

199
01:04:55.450 --> 01:05:10.200
فحينما تقرأ كتابا وفيه مقدمة على اقل تقدير انك تستطيع ان تفهم ثم على الانسان ان لا ينكر ذاته ولا ينكر النعم التي حوله بل الانسان يستطيع ان يقدم اعضاء

200
01:05:10.400 --> 01:05:26.100
وهي تضيع المرء ان يخدم هذا الدين عن طريق خدمة هذا العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم

201
01:05:26.100 --> 01:05:27.600
رحمة الله وبركاته