1
00:00:03.650 --> 00:00:29.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد موعدنا هذا اليوم لاستكمال ما تبقى من هذه السورة العظيمة

2
00:00:29.800 --> 00:01:00.250
سورة الملك وقد احسن بنا امام الفجر حينما قرأها علينا كاملة في الصلاة  قالوا لما ذكر سبحانه وتعالى شأن الكافرين والمؤمنين خاطب جميع المكلفين من خلقه فقال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. هذا خطاب للجميع

3
00:01:00.250 --> 00:01:25.950
خطاب للمؤمنين في عملهم وخطاب لغير المؤمنين في عملهم وهو ان الله سبحانه وتعالى عالم ومطلع وربنا يعلم السر واخفى. جزاك الله الف خير والانسان حينما يأتي يوم القيامة يجد مثاقيل الذرة من الاعمال ويجد مثاقيل الذر

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
من الاعمال السيئة يعني الاعمال الصالحة والاعمال السيئة كلها تجمع للانسان من الخواطر التي يرتضيها الانسان ان من الحسنات ومن الخواطر التي هي سيئة وكذلك الخواطر السيئة. التي تمر على الانسان

5
00:01:46.900 --> 00:02:06.900
فيدفعها ويؤجر عليها وتلكم الخواطر التي لا يحاسب عليها. الانسان وهو جالس يخطر عليه خاطره سيئة ثم جاهد نفسه في دفع الخاظر السيء فيؤجر على دفعه لهذه الخاظرة السيئة. وبعظهم تأتيه الخواطر السيئة

6
00:02:06.900 --> 00:02:28.600
ثم يذهب معها ويخوض معها وتأتيه التخيلات والعزمات والرضا بالمعصيات فتكتب عليه من السيئات. ما الانسان ما يفعله الانسان ما يرفع به صوته ما يخفض به صوته كله يعلمه الله تعالى فقال تعالى مهددا البشرية

7
00:02:28.600 --> 00:02:56.200
ومنذرا لهم ومبشرا ايضا لمن يستعمل هذه النعم في مرظاة مسديها. قال واسروا قولا او اجهروا بهم. انه عليم بذات الصدور. فربنا يعلم المجهول به المسرور بهم. فقوله واسر قولكم اي اخفوه. او اجهروا به اي اعلنوه

8
00:02:56.500 --> 00:03:26.300
خيرا كان او شرا لان الله سبحانه وتعالى يعلمه ويجازي عليه وصيغة الامر هنا مستعملة في التسوية اي ان السر والجهر سواء عند الله تعالى كما قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار

9
00:03:26.300 --> 00:03:52.500
ثم بعد قال له معقبات هذه المعقبات لها وظائف من وظائفها انها تسجل له معقبات ومن بين يديه ومن خلفهم فالملائكة تسجل ما يفعله الانسان وربي لما قال واسروا قولكم وفي قوله سواء منكم من اسر القول تقديم الاسرار على الجهر لانه مظنة الخفاء

10
00:03:52.500 --> 00:04:17.300
فلما كان يعلم المسرور فهو من باب اولى يعلم المجهور فاذا كان لا يخفى عليه تعالى الاصرار فالجحر اولى وهما الاصرار والجهر سواء وربنا ختم الاية الكريمة قال انه عليم بذات الصدور. وانا دائما اقول انظر باي شيء تختم الاية

11
00:04:17.550 --> 00:04:40.750
وهذا تعليل لما قبله وتقرير لما قبله يعني لماذا السر او ينشره؟ لانه يعلم ما في الصدور فاذا حفظ الانسان مجهوره ومسروره وجعله لله تتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة

12
00:04:41.650 --> 00:05:04.850
انه اي الرب سبحانه وتعالى الخالق البارئ عليم اي بالغ العلم عليم على وزن فعيل انه عليم بذات الصدور اي صاحبة الصدور وهي القلوب اي انه سبحانه علي بالقلوب واحوال القلوب فلا يخفى عليه سبحانه وتعالى من

13
00:05:04.850 --> 00:05:25.250
اصرارها شيء مما يستفاد من هذه الاية الكريمة ان من اسباب خشية الله الايمان بعلم الله فالانسان حينما يعلم ان الله عليم وان الله خبير وان الله مطلع فان الانسان يستحيي من الله

14
00:05:25.250 --> 00:05:44.450
يستحي من الله لان الله يعلم ولان الله مطلع ولان الله يرى حتى في الباطن يستحي الانسان من الله سبحانه وتعالى  ثانيا علم الله تعالى بخفايا الصدور وهذي خفايا الصدور تشمل الاعتقادات

15
00:05:44.800 --> 00:06:12.100
وتشمل النيات وقلنا بان النيات سميت النيات لانها مثل النوى النوى يكون في بطن التمرة ويعلم الاحوال احوال الرظا وعدم الرظا احوال الشكر وعدم الشكر ويعلم الاعمال ثالثا علم الله تعالى بالسر والجهر في الاقوال بل وسماعه لها كما قال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع

16
00:06:12.100 --> 00:06:46.350
عسرهم ونجواهم. بلى. يعني بلى نسمع نسمع سرهم ونعلم نجواهم ورسلنا لديهم يكتبون. يعني ربنا يسمع ويعلم ومع ذلك ثمته. ملائكة وهم رسل الله يسجلون ما يفعله الانسان وقال عز وجل قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. وقال سبحانه فانه يعلم

17
00:06:46.350 --> 00:07:12.500
سر واخفى. وقال تعالى فلا يهزمك قولهم وهنا علامة الوقف اللازم بعدين يأتينا جملة مستأنفة جديدة انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. فربنا جل جلاله يعلم السر واخفى يصبر نبيه صلى الله عليه وسلم على عدم الحزن فيما يحصل

18
00:07:15.200 --> 00:07:35.200
وانت الان تجد في هذه الدنيا من الاشياء الكثيرة المخالفة فعليك ان لا تحزن وعليك ان تعلم بان الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف

19
00:07:35.200 --> 00:08:00.200
رابعا استواء السر والجهر في علم الله تعالى وربنا علمه ليس كعلم غيره. فربنا هو خالق الاشياء وهو العليم بظواهرها وبواطنها خامسا اثبات عموم علم الله تعالى بالكليات والجزئيات. لا يعلم الكليات دون الجزئيات وربنا يعلم الكليات

20
00:08:00.200 --> 00:08:17.800
جزئيات سادسا الرد على الفلاسفة الذين انكروا علم الله بالجزئيات سابعا الرد على القدرية القائلين بان الله لا يعلم الامر الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فهذا الكون

21
00:08:19.200 --> 00:08:38.750
خلق الله وملك الله. ولا يحصل شيء في هذا الكون الا بعلم الله تعالى وبمشيئته القدرية تاسعا في هذه الاية الكريمة التذكير بالجزاء على الاقوال بذكر علم الله. انت لما تعلم ان الله يعلم

22
00:08:38.800 --> 00:08:56.750
وجاء التهليل الم يعلم بان الله يرى فيه تهديد بان الله يحاسب على ما يعلم عاشرا الاشارة الى اصلاح الباطن. كما ان الانسان مطالبا باصلاح الظاهر فان الانسان مطالب باصلاح الباطن

23
00:08:57.700 --> 00:09:17.700
وفي حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين وبينه امور المشتبهات فما انتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا ان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله كلها اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. اذا القلب مهم جدا والقلب كما يقول ابو هريرة ملك

24
00:09:17.700 --> 00:09:37.550
كل اعضاء اذا صلح القلب اذا صلح الملك صلحت الجنود واذا فسد الملك فسد الجنود حادي عشر اثبات وافعال العباد وان لهم مشيئة لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به

25
00:09:37.750 --> 00:09:51.550
فبذلك الرد على من؟ على الجبرية لما نجا ربنا هذه الاية الكريمة عقبها بقوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يعني ها شف النملة الصغيرة واصغر النملة ما تراها تمشي

26
00:09:51.550 --> 00:10:17.800
وتسمع وترى من الذي اعطاها؟ هذا هو الله سبحانه وتعالى فهو عليم بحركتها عليم بسمعها عليم بما تبصر. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بلى جل جلاله يعلم  وهذا دليل نقلي يدلك على الدليل العقلي. على علم الله تعالى بالسر

27
00:10:17.800 --> 00:10:46.750
والخفاء وكذلك الجهر وهو انه تعالى خالق العباد وخلقه لهم يستلزم علمه بهم قبل خلقهم وبعد خلقهم في قوله تعالى الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق فاعل يعلم ظمير يعود الى الباري سبحانه وتعالى

28
00:10:46.850 --> 00:11:12.350
وما المفعول به؟ الا يعلم يعلم من من هنا مفعول به واختيار هذا الاعراب هو اختيار ابي حيان بكتابه البحر المحيط  بعض الناس يظن ان البحر المحيط لابي حيان الاندلسي خاص فقط في الاعراب

29
00:11:13.800 --> 00:11:40.400
وصار بعض الناس يزهد بهم. وكتاب البحر المحيط فيه من الفوائد والعوائد ومناسبات الايات ما لا تجده في ضمن اخر وايضا هو اختيار جماعة من المحققين والاصطفاف في قوله الا للانكار اي انكار عدم العلم. والمعنى كيف لا يعلم الله خلقه واحوالهم وسرهم وجهرهم

30
00:11:40.400 --> 00:12:02.600
وهو ايها الحال انه اللطيف الخبير فاللطيف الذي احاط علمه بالاسرار والبواطن وما لطف ودق من كل شيء لما نتحدث عن شيء رقيق بهذا فشي لطيف جدا. فربنا جل جلاله يعلم البواطن ويعلم الظواهر

31
00:12:05.100 --> 00:12:35.050
نعم ما لطف وذق من كل شيء والبر بعباده يعني من لطفه لما الله لطيف بعباده ان الله بر بعباده الموصل اليهم مصالحهم بلطفه واحسانه من حيث لا يعلمون ويتضمن اللطيف معنى الخبير ومعنى الرؤوف طبعا يوجد كتاب اسمه العلم يدعو للايمان يحدثك انه عن

32
00:12:35.050 --> 00:12:52.900
اشياء لو ان الارض تقربت الى الشمل في مقدار عشرة بالمئة او اقل لاحترقت الأرض ولو انها ابتعدت عنها لتجمدت الأرض ويتحدث عن وجود الاشياء كيف انه لو زاد شيء عن شيء لاختل هذا الكون فمن لطف الله بعباده

33
00:12:53.050 --> 00:13:17.950
ان الله سبحانه وتعالى قد خلق كل شيء وقدره تقديرا فهذا من لطفه بعباده الخبير اي العليم ببواطن الامر. هسه لما شخص يصبح استاذ ماجستير دكتوراه استاذ مساعد مدرس بعدين يصير بروفيسور بعدين ايش يسمون؟ يعطوه لقب خبير والعياذ بالله

34
00:13:17.950 --> 00:13:37.900
يعني صاحب خبرة وهذا الفجر فربنا جل جلاله هو الخبير بمعنى الخبرة التامة العليم ببواطن الامور والخبر اصح يعني اخص من العلم. الفرق بين العلم والخبر ان الخبرة هو العلم

35
00:13:37.900 --> 00:13:57.200
المعلومات على حقائقها. اذا فيه معنى زائد. لما نقول الخبير فيه معنى زائد على العلم من فوائد هذه الاية الكريمة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تأملوها جيدا بعد

36
00:13:57.200 --> 00:14:19.250
لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا بهم من فوائدها اثبات صفحة العلم لله تعالى وصفة العلم هي من الصفات الذاتية لله تعالى اثبات صفة الخلق لله سبحانه وتعالى وهذه صفة من الصفات صفة ذاتية فعلية

37
00:14:20.750 --> 00:14:43.650
من فوائد هذه الاية الكريمة ان الخلق يدل على العلم. الخلق يدل على العلم. لان خلق الشيء يستلزم العلم به. ولا خلق الا بعلم وهذا من الاستدلال بالملزوم الخلق على اللازم وهو ما لا العلم. فلما خلق الاشياء معناه عنده علم. انت الان لما ترى سيارة

38
00:14:45.800 --> 00:15:07.500
وهاي السيارة لها الوان تعلم ان الذي صنعها له بصر ولما تضغط على ما يسمى بالهورن ماذا تسمونه يا حسن؟ الزمارة فيها صوت اعلم انه الذي صنعها له سم. وهكذا لما تذهب الى الضوء

39
00:15:07.550 --> 00:15:36.100
تعلم ان هذا وهكذا تستفيد هذه الفوائد. فالخلق يدل على العلم  في هذه الاية الكريمة والرد على الفلاسفة الذين انكروا علم الله بالجزئيات في هذه الاية تعليم ان الانسان يستخدم العقل للتفكر والتوصل الى الخالق سبحانه وتعالى. والعقل مهم في الشريعة الاسلامية. بل ان العقل

40
00:15:36.100 --> 00:15:54.300
مناط التكليف لكن ما المذموم في العقل؟ المذموم في العقل حينما نترك النقل ونكتفي بالعقل. فالعقل له حد له حد يصل اليه. فاذا بالغنا فيه وعبدنا العقل فهذا هنا قد وقعنا في مشكلة

41
00:15:54.400 --> 00:16:16.550
فيه خلق الله تعالى لافعال العباد. فالعبد حينما يفعل شيء من الذي اعطاه القوة والقدرة على هذا الفعل هو الله سبحانه وتعالى  فيه الرد على القدرية الذين قالوا بان الانسان يخلق افعال فربنا جل جلاله خلقكم وما تعملون

42
00:16:17.200 --> 00:16:36.200
فيه اثبات صفة الحياة لله والقدرة والارادة بانه لا يخلق الا الحي القادر المريد خلق الاشياء فيها ايضا اثبات وصفة اسم اللطيف. والاسم حينما يأتيك اسم فهذا الاسم يدل على

43
00:16:36.250 --> 00:16:58.750
معنى ويدل على صفة. ولا يوجد اسم بدون صفة. ابن حزم اثبت ان من اسماء الله الدهر وهذا خطأ واستدل بالحديث فانا الدهر اقلب الليل والنهار يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب ليل نهار. اخطأ ابن حزم ابن حزم اخذه بالظاهر باعتباره هذا الخبر الصحيح

44
00:16:58.850 --> 00:17:17.550
لكن هو هنا هذا الاسم غير مشتق ولا يدل على صفة والسلف لم يذكر هذا من اسماء الله تعالى وهنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فيه اثبات اسم لطيف الله تعالى

45
00:17:17.750 --> 00:17:35.950
وما دل عليه من الصفة وما يترتب عليه من لطفه بعباده واحسانه اليهم. الشيخ السعدي له كتاب يتحدث عن معاني الورد في القرآن يتحدث عن معنى لطيف وذكر معاني عجيبة في معنى اللطيف

46
00:17:36.850 --> 00:18:05.900
عاشرا اثبات اسم الخبير لله تعالى وما دل عليه من الصفر وما يترتب من علمه بخفايا احوال الخلق ولما ذكر سبحانه وتعالى انه اللطيف الخبير ذكر شيئا من انواع يعني من انواع مخلوقاته ومن انواع ما بثه في هذه الارض. وهو انه سبحانه وتعالى من لطفه بعباده انه قد جعل لهم

47
00:18:05.900 --> 00:18:31.400
الارض ذلولا اي مذللة وجعلها لهم فراشا وجعل فيها مجالا يتقلبون في جوانبها لاجل مصالحهم بناء للبيوت وبناء للشقق وبناء للمعاهد والجسور وغيرها والانفاق قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور

48
00:18:31.400 --> 00:18:57.550
مهما بدأ الانسان وتعب فهو انما يأكل من رزق الله وانما يشرب من رزق الله فالحمد لله على نعمه بسم الله    يقول هنا هو اي الله الذي جعل جعل بمعنى صير

49
00:18:58.350 --> 00:19:23.450
لكم الارض ذلولة اي سهلة من قادة من الذل بكسر اللام والذل وهو الين. شف اذلة على المؤمنين اي ليلين بتعاملهم مع المؤمنين  فذلول فعول بمعنى مفعول اي مدللة فامشوا في مناكبها فامشوا في مناكبها الفالت للتفريق يعني

50
00:19:23.450 --> 00:19:47.500
لانها مدللة امشوا في مناكبها  فهي لتفريع الامر على الجمل المذكورة وما قبلها علة لما بعدها اي امشوا فان الله قد ذللها لكم والامر هنا للاباحة والامتنان. يعني لا تقل لا يوجد ان اذهب الى اسطنبول لان الله قال فامشوا في مناكبها لا الامر هذا

51
00:19:47.650 --> 00:20:10.650
للاباحة ومناكبها اينماحيها جمع منكب مثل مجلس لما نقول مجلس. وكلوا من رزقه هنا الامر ايضا للاباحة. لكن الاكل اذا كان يترتب عليه هيئة الانسان يتحول الى ماذا؟ يتحول الى وجبة بس هذا شراب الان

52
00:20:10.700 --> 00:20:36.050
ليس واجبا علي ان اشربه. بسم الله. انا احرص ان اشربه حتى لا يلقى لكن ليس واجبا اما اذا ترتبت عليه حياة الانسان تحول الحكم الحمد لله وهنا وكلوا من رزقه الامر للاباحة والامتنان

53
00:20:36.600 --> 00:21:02.600
وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع. انت تستطيع برزق الله ان تشتري شيء نافع. تشتري مدفأة تشتري طاولة تشتري سيارة تستأجر شقة لكن الاكل هو اغلب وجوه الانتفاع يعمل الانسان لاجل ان يأكل. وايضا فيه تحقير هذه الحياة. ان الناس تبذل وتجد وتعمل لاجل الطعام

54
00:21:02.600 --> 00:21:18.900
لاجل ادخال الطعام من الفم ووضعه في البطن ثم اخراجه من موطن الخروج يعني فيه ان الغاية من هذه الدنيا هو العمل واياك ان تعيش في هذه الدنيا كالبهائم يأكلون ويتمتعون كما

55
00:21:18.900 --> 00:21:42.300
كل الانعام احذر هذا وكلوا من رزقه من للتبعيظ. والرزق كل ما ينتفع بكلمة الرزق كل ما ينتفع به ليس خاصا المطعوم والمشروب. واضافة الرزق الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه. والمملوك الى مالكه. فكل ما عندنا

56
00:21:42.300 --> 00:22:01.050
مما ينتفع به فهو من رزق الله تعالى. قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه الاية الكريمة جاءت بامر يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم

57
00:22:01.100 --> 00:22:32.350
لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج من الثمرات رزقا لكم فهو لكم فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون فهنا قال وهو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها واكلوا من رزقه واليه النشور. شوف الانسان يطوى سجله

58
00:22:32.700 --> 00:22:54.750
الله قد خلق لكل انسان انفاسا محدودا وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى اللوح شوف ويطوى سجله. يوم القيامة بعد الطي يأتي ماذا؟ يأتي النشر. واليه النشور اي البعث والمعاد

59
00:22:54.800 --> 00:23:21.400
وهو مصدر نشره من باب قاعدة اذا حي بعد الموت. وضمن معنى الرجوع ولذا عدي بالا كما قري واليه ترجعون وقال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واليه النشور. هذا تقديم الجار والمجرور رعاية للفواصل ولارادة القصر. فالنشور هناك لمن

60
00:23:21.450 --> 00:23:37.150
لله تعالى والى الله اي النشوء الى الله وحده لا الى غيره. ومناسبة ذكر النشور هو ذكر خلق الارض والحياة عليهم  وفي ذلك التذكير بالموت والعود في الارض ثم يكون

61
00:23:37.250 --> 00:24:00.750
البعث هناك  مما ينتفعه القارئ حينما يقرأ الايات ويتدبر بمعانيها. قارئا للقرآن او مصليا خلف امام او اما للناس. الامتداد من الله بتسخير الارض مركبا وانتفاعا. كما سماها في ايات اخرى البساطة فراش مهاد قرار اذى

62
00:24:00.750 --> 00:24:28.050
نجعل الارض مهادا فهي ممهدة. وهي ايضا هنا دلول اي مدللة للناس  ومن تذليلها جعلها لينة طيعة قابلة للحرث وحفر الابار واجراء العيون وفتح المسالك والطرق ودفن الاموات فيها وفضلات البشر فهذه كلها من تذليل

63
00:24:28.050 --> 00:24:48.250
هذه الارض فهذه نعم على الانسان ان يستذكر هذه النعم الاذن بالسير في الارض في نواحيها سهلها وجبلها تحصيلا للمنافع وعمروها اكثر مما عمروها. الانسان يسير في الارض من اجل عمارتها

64
00:24:48.700 --> 00:25:11.850
بامر الدين والدنيا. ولا يصلح امر امر الاخر الا باصلاح امر الدنيا. فالانسان سير بها ماسا للعلم ناشرا للخير الاخذ بالاسباب في تحصيل الرزق على الانسان ان يأخذ بالاسباب في تحصيل الرزق. يا ابو فلان ايش تعمل؟ والله ما اعمل. اعمل

65
00:25:11.950 --> 00:25:26.150
قل ما تعمل. الانسان لا بد ان يسعى بتحصيل الاسباب في الرزق الامر بالكسب وتحصيل الرزق وان لا يكون الانسان عالة على غيره. على الانسان ان لا يكون عالة على غيره

66
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
ان السير في الارض من اعظم اسباب تحصيل الرزق. السير في الارض وينظر الانسان في مصلحته ومصلحة غيره فهذا مما ينفع انما في الارض من الثمار هو من رزق الله الذي خلقه الله لعباده. كما قال تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات

67
00:25:47.250 --> 00:26:09.300
وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره الى اثمر واتوا حقه يوم حصاده مرت عندنا في درس الفقه على ان الزكاة يأتي بها الانسان حينما

68
00:26:09.300 --> 00:26:27.050
يقطفها واذا اذا انت عندك ثمار وجبت فيها الزكاة ثم قذفتها وكيستها ولم تخرج الزكاة منها ثم تلفت هذه الاموال حرقت او سرقت هل تلزمك الزكاة فيها ام لا؟ اجب يا انس

69
00:26:28.750 --> 00:27:05.400
انت لديك حنطة وقد قطعت هذه الحنبل وحصدتها وبينرتها وكيستها فكانت الف كيس وقد سقيت ديما اي انها من غير سقيل. ماذا يجب؟ الف كيس. اجب ايها الفتى والشيخ بلال يعني

70
00:27:05.600 --> 00:27:27.300
دين من السماء مطر. لا شيء عليها. ايها الجلاد  كيف لا شيء عليها مم شغال ايه يا باشا العشر الالف كيس عليها مئة كيس. تمام؟ انت وضعتها في مكان قبل ان تخرج المئة كيس

71
00:27:27.350 --> 00:27:48.900
ثم سرقت او حرقت او تلفت او اكلتها السباع. هل يجب عليك ان تدفع مئة كيس وقد ذهبت يجب اليس كذلك؟ نعم. هذه قد مر شرحها في درس الفقه. وقلنا انها تجب في الذمة لا في الاعيان

72
00:27:48.900 --> 00:28:18.550
يجب ابتداء في الاعيان فاذا تأخرت وجبت في الذمة وذكرنا تمثيلا لهذا. الفقه يا شباب افقهوه جيدا مهم ونحتاجه كثيرا اليس كذلك يا حسن؟ جيد   اذا هذه الحياة مؤقتة الى اجل المسمى

73
00:28:19.400 --> 00:28:35.650
والنشور الى الله سبحانه وتعالى التذكير بالمنتهى وهو البعث النشور بعد الموت يتبعث البعث والمعاني الارشاد الاستعانة برزق الله على ما به النجاة في يوم النشور وهو عبادة نسأل الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له

74
00:28:35.850 --> 00:29:02.150
وطاعته وطاعة رسله. ولما ذكر سبحانه وتعالى انه ذلل الارض وجعلها طيعة للناس في مسالكها واستخرج خيراته خاضوا الكفار موبخا لهم ومهددا بان يخسف بهم الارض ويرسل عليهم حاصبا من من السماء فقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

75
00:29:02.300 --> 00:29:17.900
فاذا هي تموت شوف هذه الجبال حينما ترون هذه الجبال قد جعل الله الجبال من اجل ان لا تميل بنا اخرج من هنا من ترك خام واذهب الى غازي يعني تاب تجد هذه السلسلة الجبلية متصلة

76
00:29:18.450 --> 00:29:34.250
قرابة مئتي كيلو واذهب الى سلسلة جبال حمرين من منكم رأى سلسلة جبال حمرين؟ وهكذا فهذه قد جعلها الله في الارض من اجل ان لا تمد لان الارض فيها كبيرة من الماء

77
00:29:35.250 --> 00:29:58.400
فربنا يهدد الكفار ويهدد المفرطين من غيرهم. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر امنت من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الاستفهام هذا هو للتوبيخ والتهديد اي امنتم ايها ايها الكفار

78
00:29:58.650 --> 00:30:18.550
اامنتم ايها المفرطون المقصرون من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى والسماء هنا بمعنى العلو وفي على بابها ويحتمل ان المراد ينسى السماوات ان يخسف بكم الارض ان يغيركم فيها شف الخسف لما انسان يغيب في الارض

79
00:30:18.550 --> 00:30:40.950
كما فعل بمن كما فعل بقرن. بسبب كفركم فاذا هي اي الارظ حين الخسف تمور اي تضطرب اضطرابا شديدا بكم. وهذه فاذا هي تمور الفاء تفريع على الخسف اي بسبب الخسف انها ماذا حصل؟ انها تمر يعني اختل التوازن

80
00:30:41.300 --> 00:31:06.100
وقوله ان يخلف مصدر مؤول في محل نصب بلا الاشتمال اي يعني امنت من في السماء اامنتم خسفه. امنت من في السماء ان يخسف ان وما بعدها يقدر بتصدير بتقدير مولاي منتم خسف من في السماء بكم. ام امنتم هنا

81
00:31:06.100 --> 00:31:31.000
يسمى المنقطع المتضمنة بمعنى بل يعني ام امنتم فهي للاضراب والانتقال من التهديد بالخسف الى التهديد بارسال الحاصب. اي يرسل عليكم حاصبا وهي الريح الشديدة التي تحمل الحجارة فتحصدهم بها كما وقع لعاد

82
00:31:31.900 --> 00:32:02.500
او يمطر حجارة من السماء كما وقع لقوم لوط عياذا بالله وتنفير حاصب للتعظيم والتهويل. كثيرا ما يأتي  التنكير لاجل التعظيم والتهويل. فستعلمون حينئذ ايها الكفار وايها المفرطون ستعلمون عن قريب كيف نذير؟ اي كيف كان انذاري لكم وتهديدي؟ ولذا نحن نقرأ القرآن ومن اسباب قراءتنا للقرآن

83
00:32:02.500 --> 00:32:27.000
معرفة انذار الله تعالى حتى نعمل بالنذارة فنذير مصدر بمعنى الانذار اي مثل النفير بمعنى الانكار. وحذفت الياء للفواصل اي يعني كيف نذير؟ او كيف انذاري؟ والمعنى ستعلمون كيف يكون انذاري؟ فظاعة وشدة اذا عاينتم ماذا؟ اذا عاينتم العذاب

84
00:32:27.100 --> 00:32:51.900
ولا ينفعكم العلم حينئذ. فقد فات اوان التفجير اذا وقع الانسان في العقوبة فقد فاته او ان التفجير وقدم التهديد بالخسف على التهديد بالحاصل لان الخسف من احوال الارض وقد مر الامتنان بالارض يعني شف لما الارض هنا مذللة لنا. لا تخسف بنا هاتان النعمتان تبذيرها وعدم خسفها

85
00:32:51.900 --> 00:33:11.900
ولذا هذه النعم اذا لم نستخدمها في مرات مرجيحة تحولت الى نقمة الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البقر وقال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. فاذا جلس الانسان على الارض

86
00:33:11.900 --> 00:33:32.500
الله ليستذكرنها نعمة ذللت له من اجل ان يطيع الله لا من اجل ان يفسد فيها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فمن بدلها ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت شف من بعد ما جاءت اي نعم الله قد جاءت الينا فضلا وتكرما من

87
00:33:32.500 --> 00:33:51.500
الله تعالى فإن الله شديد العقاب ان من انواع العذاب خسف الارض وارسال الريح الحاصل وقد حصل هذا حصل بقارون وحصل بذاك الذي كان يلبس ثوب ومختار  وهذا يحصل عند اهل السيارات كثيرا بسيور ثم

88
00:33:51.900 --> 00:34:13.200
يستخف بالذي بجواره او انه يتبختر بالسرعة او يجعلها تهتز او يستدير ثم هكذا يجعلها تموج يمنة ويسرى فليحذر الانسان فان في السياقة الكثيرة من التبختر. واذا يستحب للسائق اول ما يركب السيارة ويشغل يقول الله اكبر

89
00:34:13.550 --> 00:34:34.350
فحينما يستذكر حتى ينخفض لله تعالى ولا يغتر ولا يتكبر وسخرها لكم لتكبروا الله تصحى السيارة تصعد ماطور يسلم هذا التكبير. وكلما صعدت لها الدرجة قل الله اكبر رأيت ان تستذكر علو الله تعالى

90
00:34:34.350 --> 00:34:48.200
واياك ان تغتر لعلوك على الاخرين النا من انواع العلافس في الارض وارسال ريح. التذكير بمور الارض في مقابل الامتنان بتدليلها. شف كل نعمة لدينا هذي نعمة علينا ان نستذكر

91
00:34:48.200 --> 00:35:03.600
ويقابلها اذا لم يكن موجودا. نحن الان بالتدليل وليس لدينا فنحمد الله على نعمة التدليل. ونحمد الله على نعمة شوف الفرق بين جالس ونايم هنا في الدرس الفرق بين جالس

92
00:35:03.800 --> 00:35:29.500
ومفتح فهذا المفتح مصغي للعلم النائم تارك للعلم ان من اسباب الاصرار على الكفر والمعاصي الامن من عذاب الله. شف على الانسان ان لا يأمن عذاب الله ابدا. وان بين الخوف والرجاء. ويجعل الخوف والرجاء كالجناحين للطائر. ويجعل رأس هذا الطائر ما هو؟ المحبة لله

93
00:35:29.500 --> 00:35:49.500
لان المحبة لا تتوقف واذا دخل المؤمنون الجنة فلا خوف عليهم حين ذاك. يذهب الخوف ويبقى الرجاء. لماذا يبقى الرجاء؟ لان نعيم الجنة ازدياد. فيبقى الانسان يرجو. وهذه منازل عظيمة. قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف. كما تتراءون

94
00:35:49.500 --> 00:36:07.600
الكوكب الدري الغابر من قبل المشرق والمغرب لتباعد ما بينهما. يعني اهل الجنة الدرجات اقرأ وارتقي ما بين درجة ودرجة مثل لما احنا هنا في بلاد الشرق وثمة اشخاص في بلاد الغرب والان لما ننظر الى نجمة من النجوم

95
00:36:08.000 --> 00:36:28.000
اهل المغرب واهل المشرق حينما ينظرون الى هذا الكوكب يرونه بنفس نفس الحجم. لماذا؟ لبعد هذا الكوكب ولعظم هذا الكوكب. فما بين الدرجات في الجنة هي هكذا. فعلى الانسان ان يستذكر نعم الله تعالى. على الانسان

96
00:36:29.050 --> 00:36:47.400
يريد ان يعيش بين الخوف والرجاء ويجعل المحبة له كالرأس والخوف والرجاء في الجناحين للطائف على الانسان ان لا يأمن من عذاب الله. وهنا يحرم الامن من عذاب الله. احفظوا قاعدة

97
00:36:47.600 --> 00:37:08.450
يحرم الامن من عذاب الله. يعني حرام عليك انه انت ما تخاف من عذاب الله. لا بد ان تخاف من عذاب الله الاشارة الى انني ان من نعم الله استقرار الارض وان اضطرابها من انواع الشمس الارض الحمد لله مستقرة الارض هنا الان لا تهتز بنا

98
00:37:08.450 --> 00:37:28.450
بينما هي كلها تتحرك وكل في فلك يسبحون وهذه من نعم الله علينا. انما يحدث من خسف واعصار ورياح حاصبة فبمشيئة الله وتدبيره. فهو الذي يخسف الارض ويرسل الحاصب الى

99
00:37:28.450 --> 00:37:57.550
علم المكذبين عند نزول العقاب لسوء عاقبة التكذيب انذار له. لما ربنا هددهم بهذا وحينما يعلمون حين لك قال فستعلمون كيف نذير اي كيف انذاري؟ وكيف نذيري؟ لكن علمهم حين ذاك بعد ان يقع بهم العذاب لا ينفعهم. انما ينفع العلم الذي يسوق الى ماذا؟ يسوقه الى العمل

100
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
ولما وبخ سبحانه وتعالى الكفار وهددهم ذكر سنته في المكذبين. وفيه تأكيد ما سبق من التهديد في الايتين قبل فقال ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نشير؟ هذا تصوير للنبي وتصوير

101
00:38:17.700 --> 00:38:45.000
كل داعية وتذكير بان الانسان يتذكر في سنن السالفين ولقد الاستئناف واللام موطأة للقسم. يقول الشاعر ولقد امر على اللئيم فيسبني  فمضيت ثم فقلت لا يعنيني حافظ البيت هذا بيدي؟ احفظه. ولقد امر على اللئيم فيسبني. فمضيت

102
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
قلت لا يعني وهان في الانسان يتخلق الانسان بخلق والله لقد امر حصل لي ان امر شخص لئيم لانه اللئيم صاحب السوء يلأم ان يأتي بالخير فيأتيك بأي شيء يأتيك بالسوء. فهنا ولقد الواجب الاستئناف واللام موطأ القسم

103
00:39:05.000 --> 00:39:25.000
اي والله لقد وقبل التأكيد لما تأثيرنا قبل التأكيد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة كيقاوم نوح كذبوا نوحا وقوم عاد وقوم ثمود كذبوا انبيائهم وقوم لوط وغيرهم من المكذبين الذين حلت بهم

104
00:39:25.000 --> 00:39:49.000
المثلات  واخبار هؤلاء معلومة عند العرب اجمعين. شف العرب كانوا اميين هو الذي بعث في الاميين رسولا. لكن مع اميتهم اخبار قوم نوح عاد وثمود كان موجودة لشهرتها حينما انزل الله بهم عذابه ونقمته

105
00:39:49.400 --> 00:40:12.150
وعادل الى الغيب من قبلهما يعني الخطاب كما قال اامنتم للإعراض عنهم وتحقيرهم  لماذا عدل الله تعالى بالخطاب عن الخطاب الى الغيبة تحقيرا لهم لعدم ايمانهم. قال فكيف كان الفال التفريع؟ يعني انظر

106
00:40:12.150 --> 00:40:35.400
بعدها اين؟ اي كيف كان انكاري عليهم بانزال العذاب بهم؟ والاستفهام للتقرير والتحويل والتعجيب. والمعنى على غاية الهول والفظاعة. كما قال تعالى فكيف كان عذابي ونذر؟ وهذا مورد تأكيد القسم

107
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
ليس تكذيبهم فقط يعني القسم هنا لا موطأ للقسم ثمة قسم محذوف ليس فقط القسم على تكذيبهم بل القسم على كيف كان احلال عذاب الله تعالى بالمكذبين؟ من مما يؤخذ من هذه الاية الكريمة

108
00:40:55.850 --> 00:41:12.200
تحذير الكافرين الموجودين وتذكيرهم بما كان من العقوبات لاسلافهم ولذا الان بعظ الناس لما يدعو الى الله تعالى عليه ان يبين لهم ويقص لهم القصص في من حصل ممن كذب

109
00:41:12.350 --> 00:41:34.300
من اجل ان يتعظوا تحذير الكافرين الموجودين وتذكيرهم بما كان من العقوبات بالامم السالفة. ثانيا ان عقاب الله مكذبين سنة ماضية من سنن الله وهذه السنن الالهية بودي ان تتعرفوا عليها وان تخبروها. ثالث

110
00:41:34.300 --> 00:41:58.700
ان عقوبات اغاثة المكذبين انكار من الله عليهم ويدل لذلك ايضا قوله تعالى فكيف كان عقاب؟ رابعا تسلية النبي بذكر ما جرى من الامم الماضية مع انبيائهم وهذه التسلية هل هي خاصة بالنبي؟ ايضا تشمل كل داعية لان كل مسلم مأمور بما كان به النبي مأمور. ماذا

111
00:41:58.700 --> 00:42:18.700
قال النبي للصحابة حينما شددوا على ذلك الذي خرج من حرم المسجد ثم جاء الى باحة المسجد ثم قال ماذا قال لهم؟ قال انما بعثت ثم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. فكل مؤمن مكلف بما كان النبي به مكلفا. فيجب على كل انسان

112
00:42:18.700 --> 00:42:38.700
ان يقوم بهذا فتصوير الله لنبيه هو تصبير لكل داعية وجب عليه. من الدعاة؟ كل مسلم ومسلمة يجب عليه ان يكون داعية. لقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعنا

113
00:42:38.700 --> 00:43:03.800
التعذيب والتهويل بتلك العقوبات. فعقوبات الله تعالى عجيبة عظيمة. اثبات صفة العجب لله سبحانه وتعالى على مذهب اهل السنة والجماعة وان تعجب فعجبهم يعجب ربك وهكذا جاءت النصوص باثبات العجب لله تعالى

114
00:43:04.000 --> 00:43:26.650
ولما ذكر سبحانه وتعالى ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته فقال او لم يروا الى الطير فوقهم صافات يعني شوف كل شيء في هذا الكون يدل على قدرة الباري. ابو سليمان الداراني خرج في الصباح وعاد في الظهر

115
00:43:26.650 --> 00:43:47.650
خرج لم يعمل وعاد لم يأت معه بشيء قالت له زوجته ماذا رأيت؟ قال لها رأيت ان لله في كل شيء نعمة كل شيء يدل على الله تعالى. فاي شيء في الكون فهو يدلك على الله. كل ذرة في الكون تدل

116
00:43:47.650 --> 00:44:06.000
التوكل على الله كما في قول الحمد لله رب العالمين. من العالمون؟ كل ما سوى الله لماذا سمي العالمون بالعالمين؟ لان كل شيء علامة على خالقه وموجده. فربنا لما ذكر العذاب ذكر

117
00:44:06.000 --> 00:44:32.800
من قدرة هذا الطير الذي يطير. اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن. ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير. فقوله اولم يروا يعني هذا التركيب همزة استفهام مقدمة. يعني شف او لم يروا. اصلها والم اصل

118
00:44:32.800 --> 00:44:54.850
والى مثل اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. فهنا الواو حروف عطف وبعدها الهم للاستفهام. فقدمت الهمزة لماذا؟ لان لها الصدارة في الكلام  ايها الفتى انهض

119
00:44:55.000 --> 00:45:41.800
انت انت الملتفت. انت كيف حالك ما هو اعراب كيف حالك   ما هو اعراب كيف حالك   ابا يعلى ما هو اعراب كيف حالك  ايوه ايه كيف يا خبر؟ مقدم وحالك يا مبتدأ مؤخر. لماذا؟ لان اسماء الاستفهام وحروف الاستفهام لها الصداقة

120
00:45:41.800 --> 00:46:07.050
الكلام حتى نعرف انا اجلس ايها الفتاة او الام اصلها والم لكن قدمت الهمزة لماذا؟ لان لها الصدارة في الكلام. اولا اي الكفار المكذبون. يرى هذا من رأى العلمية. وضمن معنى ينظرون فعدي الفعل. ايش من؟ المعنيين. يعني هي النظر

121
00:46:07.050 --> 00:46:34.600
والعلم يعني اولا يعلموا والم يروا بابصارهم  ويتفكر بقلوبهم. وهذا الاستفهام اولم يروا للتقرير والتوبيخ الى الطير الطير جمع طائر مثل صحب وصاحب فوقهم اي في الجوف. صافات اي حاء

122
00:46:34.600 --> 00:46:54.600
من الطير اي باسطات اجنحتهن جمع صافي. ويقبضن القبض عكس البسط اي ويظمنها الى جنوبهن ولما كان الغالب في الطير بسط الجناح عبر بالاسم فكانه هو الثابت صاف فاتن واما

123
00:46:54.600 --> 00:47:16.500
القبض فطار ولذا عبر عنه بالفعل شف صافات ويقبضن. مثل وجعل كلمة الذين كفروا سفلى وكلمة الله هي العليا لما الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفعلية. لما نقول زيد قائم ابلغ من قولنا قام زيد

124
00:47:16.500 --> 00:47:36.500
ما يمسكهن اي في الجو فلا يسقطن الا الرحمن وهذا من اثار رحمته. وعجيب قدرته ان طاهر جسم كثيف من شأنه السقوط انه له وزن وله وهو اثقل من الهواء. انه بكل شيء بصير اي جاء من العلم بظواهر

125
00:47:36.500 --> 00:47:55.500
وبواطنها. والمعنى اولم يستدل بثبوت الطير في الهواء على مبلغ قدرته تعالى على انزال عذابهم. كما ان الله قد جعل الطير يطير وجعله ينزل قادر جل جلاله على انزال العذاب بالمكذبين وبالمخالفين

126
00:47:55.950 --> 00:48:15.100
لكنه سبحانه وتعالى يعذب من يشاء ويؤخر العذاب عن من يشاء ويرحم من يشاء  من فوائد هذه الاية الكريمة توبيخ الكفار على اعراضهم عن النظر في الايات الكونية. من فوائد الاية ان النظرة

127
00:48:15.100 --> 00:48:33.750
وفي الايات الكونية طريق الى التفكر فيها. من فوائدها لا يأن من ايات الله العظيمة الدالة على قدرته وربوبيته الطير في السماء كافة وقابضة وكذلك مثل طيران الطائرات فكل ذلك باسباب

128
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
يعني خلقها الله سبحانه وتعالى في الطير وبخبرة ايضا قد جعلها الله تعالى في الطير حينما تحرك الجناحين وتسير والى الان تجد بعض الطيور ترتفع ارتفاع عالي ثم ترى في عمق الماء السمكة وهي تحت الماء

129
00:48:55.100 --> 00:49:26.200
يأتي هذا الصقر وهكذا وشاهدنا العقاب طيار العقاب حينما يحمل غزالا غزال كامل يأتي عليه ويصطاده ويحمله. فهذه كلها بقدرة الله تعالى. وثمة طيور اخرى ايضا تصطاد يسمى الساق  يعني لا تقصف في الماء فتصطاد تنظر التي تصيد فتسرق من التي تصيد كلها امور قد جعلها الله تعالى قوة

130
00:49:26.200 --> 00:49:48.450
في هذا الطائر وامور تسرية علم الله بها هذا الطائر. فربنا قد خلق الخلق واعطى كل خلق ما ييسر له اموره. وحتى الحيوانات امورها مسجلة على ما بينها. ويؤتى بها للقصاص

131
00:49:49.150 --> 00:50:10.000
وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء. كلها يؤتى ويقتص لها من بعضها ثم بعد ذلك تتحول الى ماذا؟ الى تراب فهذا من عدله ولطفه

132
00:50:10.000 --> 00:50:35.150
بعبادهم فهذه اشياء في الحياة يستدل بها على عظمة الخالق وعلى حسابه. رابعا انه لا ممسكة للطير في السماء الا الله انتقد تذهب الى عالم في زاوية تقول لك لماذا تقول القانون كذا كذا؟ من خلق القانون؟ الله قد خلق كل خلق

133
00:50:35.150 --> 00:50:57.300
ويسر له اموره. فربنا هو الخالق للاسباب التي يقدر بها الطير على الطيران والسبح في الهواء. هذا الطير انت حينما يطير ام لا يتمتع يسبح بالهواء. كما انك تتمتع حينما تسبح في النهر او البحر. واذا الذي يقول سبحان الله يشعر

134
00:50:57.300 --> 00:51:14.700
انشراح الصدر شذاك الطير الذي يسبح بالهواء كالانسان الذي يسبح بالماء بشوف كلمة تنزيه لله تعالى اخذت من هذا واشتقت من هذا المعنى لان في التسبيح وذكر الله تعالى انشراحا في الصدر لماذا

135
00:51:14.700 --> 00:51:33.150
الانشراح في الصدر بسبب ذكر الله لان الله تعالى اعظم مذكور سبحانه وتعالى. فيه رد على المعتزلة بزعمهم استقلال الحيوانات الحيوان بفعله عن قدرة الله ومشيئته. لقوله تعالى ما يمسكهن الا الرحمن

136
00:51:33.650 --> 00:51:54.900
فما افعال الحيوان الا اسباب خلقها الله ولو شاء الله لسلبها فيه اثبات اسم الرحمن والرد على المشركين الذين انكروه كما قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن. والا هالاسم الرحمن من الاسماء العظيمة

137
00:51:55.650 --> 00:52:20.250
اثبات بصره تعالى بالاشياء وهو العليم بتدبير الامور بحكمته البالغة. اذا هذه الاية جيدة وتتأمل ما فيها اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بسيط. شف انظر باي شيء

138
00:52:20.250 --> 00:52:45.450
ختمت هذه الاية ونحن ذكرنا ذاك الطائر الذي يعلو فوق الماء بكثير ثم يرى السمكة في البحر العميق او احيانا ثلاثين متر تحت الماء فينزل هذا الطائر مثل السهم ويخترق الماء مع علما ان الماء قوي جدا الماء يعني انت ابن ادم. الان لما تنزل بقوة على الماء على بطنك ربما تنشق البطن

139
00:52:45.450 --> 00:53:03.300
هذا الطير قد جعل الله فيه من الخواص من المنقار والريش والطريقة حينما يضم جناحيه ظما فينزل من ثلاثين متر ثم يمسك هذه السمكة ثم تكرره القوة والطاقة ان يدفع نفسه بهذا الماء ثم يطير في الهواء

140
00:53:03.500 --> 00:53:29.000
وهذا البصر حينما ابصر الاشياء من الهواء الى الماء الى داخل هذا الماء. ولا نذهب بعيدا بل هذه البعوضة. البعوضة حينما تأتي وترى وهي ظاهرة وتنظر الدم تحت الجلد وتأتي الى موطن مسير الدم في الشرايين لهذا الشرايين لو مدت لك انت مساحتها اكبر من مساحة الارض

141
00:53:29.000 --> 00:53:52.500
سبع مرات اكبر من مساحة الارض سبع مرات بقدرة الله تعالى حتى تعلم لماذا تأتينا الاية سورة الفاتحة سبع مرات والارض لسبع اراضين والسموات السبع زي ما وعدنا كل شيء والطواف سبعة والسعي سبعة عدة اشياء مشبعة. لان في خلق الانسان يعني ما يدله على الخالق

142
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
كما ان في الارض ما يدل على الخالق. شف هذه البعوضة على صغرها. وربنا قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فحينما ذكر الطير ومنه الطير الكبير كالعقاب اللي ذكرناه ومنه الطير الصغير مثل البعوضة. وانها

143
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
تبصر فربنا جل جلاله كما خلق المبصرات في هذه المبصرات فهو يبصر الاعمال. فلما ذكر سبحانه وتعالى في المكذبين وسنته في المكذبين وشدة بأسه في اخذه وذكر بعض الدلائل على كمال قدرته وكمال بصره في

144
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
تدبير الامور انتقل الى خطاب الكفار مهددا ومنكرا عليهم ان تكون لهم قوة تمنعهم من بأس الله وان يكون لهم سبب يجدرون به ما منعهم الله من رزقه فقال امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان

145
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
الا في غروب. امن هذا الذي يرزقكم من امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور. امن ام هذه المنقطعة مقدرة بي بل دون الهمزة. وذاك لمجيء من الاستفهامية بعدها. اذ لا يدخل استفهام على مثله

146
00:55:12.500 --> 00:55:45.000
شوفوا المصحف هكذا امن بميم واحدة مشددة بعدها همزة وهي ميم ام وميم هما ميمان ماذا يسمون هذا؟ في التجويد ايها الشيخ الذي بجوار ادغام متماثلين   اذا هنا ميم انف وميم من اللي هي مبتدأ وهذا خبره الذي ينصركم امن هذا الذي ينصركم بدل من هذا

147
00:55:45.000 --> 00:56:05.000
الاستفهام معناها التهديد هذا الاستفهام يريد به التهديد والتبكيت والتحذير والانذار اي بل من هذا الذي في زعمة الكفار في اسم الشارع؟ هذا تحقير للمشاغلين. جند لكم اي عسكر واعوان

148
00:56:05.000 --> 00:56:30.600
يعني اين الجند والعسكر والاعوان التي تنجيكم من عذاب الله والجند لفظ مفرد ومعناه جمع. وقد روعي فيه جانب اللفظ. فقال ينصركم من دون الرحمن. اي من غير الرحمن ان اراد بكم سوءا من الخسف او الحصب كما مر سابقا. وغيرها من العقوبات التي انزل الله بها

149
00:56:30.600 --> 00:56:55.500
على اعدائه اي لا جند لكم ينصركم يعني هذا يراد به انه لا جند لكم ينصركم وفي مراعاة اللفظ على عدم النصير بالكلية ثم انتقل السياق من الخطاب الى الغيبة تحقيرا لهم وكشفا لحاله فقال ان الكافرون ان الكافرون الا في غرور ان

150
00:56:55.500 --> 00:57:25.700
عافية فالمعنى ما الكافرون الا في غرور وائل للاستغراق وفيه اظهار موضع المار لافادة العموم. ولتعليل وصفهم بالغرور وذمهم بالكفر. والغرور هو الخداع والضلال فالكفار قد غرهم الشيطان وخدعهم وغرتهم الحياة الدنيا. وحرف في يفيد احاطة الغرور بهم

151
00:57:26.250 --> 00:57:52.850
شوف ان الكافرون الا في هذه الظرفية  يفيد احاطة الغرور بهم وانغماسهم فيه. لذلك فهم يتوهمون ان لهم قوة تمنعهم من بأس الله امن هذا الذي يرزقكم. شف هذي مسألة الرزق من عند الله تعالى. امن هذا الذي يرزقكم. هذا انتقال الى تبكيت. وانكار. لان احنا رزق الله

152
00:57:52.850 --> 00:58:20.950
لا نستغني عنه يوما من الايام ابدا لا نستغني عن الطعام ولا نستغني عن الماء ولا نستغني عن الهواء بل ولا نستغني عن الاشياء التي المنتجة داخل جسد الانسان ام من هذا الذي يرزقكم هذا الانتقال الى تنفيث وانكار باخر؟ امن هذا اي امن اصلها ام ومن؟ وام هي المنقطعة

153
00:58:20.950 --> 00:58:40.950
اي بل من هذا الذي يرزقكم؟ من هذا الذي يرزقكم؟ ان امسك اي ان الله جل جلاله اذا امسك رزقه رزقه اي عنكم بامساك المطر وسلب اسباب القوة شف قوة قد جعلها الله باليد حينما اعطي الاعانة

154
00:58:40.950 --> 00:59:03.150
من الدماغ ان تأتي الى هذا هاي القوة الله الذي خلقها اذا ذهب الى ان الله سلبها من الذي يستطيع ان يعطيه؟ لا يستطيع احد ان يعطينا اياها  وربنا يقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

155
00:59:03.300 --> 00:59:29.150
وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. يا شيخ صائب رقم هاي الاية وين الاية الثانية تقرأ لنا الاية الاولى؟ نعم. طبعا اعوذ بالله من الشيطان يرحمكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم

156
00:59:30.100 --> 01:00:06.800
الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا لي اجنحة  الملائكة رسلا لي اجنحة مثنى وثلاث وعبى يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير احسنت فربنا يكفي انه قد خلق السماوات وخلق الارض

157
01:00:07.250 --> 01:00:22.750
وذكر انه قد فطرهما اي خلقهما على غير مثال سابق وذكر من عظائم خلقه انه قد خلق الملائكة وخلق بقية المخلوقات. وان الملائكة بعض ما ارسل لهم جناحان بعضهم ثلاثة بعضهم اربعة

158
01:00:22.750 --> 01:00:41.150
تصل الى ست مئة جناح فيما نعلمه جبريل عليه السلام وقال يزيد في الخلق ما يشاء. فربنا يخلق كل يوم ونفسه المخلوقات فيهم مخلوقات حتى هذا الدم الدم الذي في جسدك الان كم يوما يبقى عندك

159
01:00:42.150 --> 01:01:03.650
هاي قطرة الدم. اربعة اشهر. مئة وعشرين يوم. بعد المئة وعشرين يوم يتبدل هذا الدم. يأتي دم مكانه. اذا شف الخلق  فقال الحمد لله فاضل السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ارواح يزيد في الخلق ما يشاء. يزيد في الخلق البشر وغير

160
01:01:03.650 --> 01:01:27.950
ويزيد فيهم في دواخلهم ما يشاء وقد تستغرب لا تستغرب ان الله على كل شيء قدير. ثم ذكر ان المخلوقات من الملائكة والجن والانس والحيوان والطير وغيرها كله ذلك من رحمة الله. ما يمدون به من الخلق والخلقة فهو من رحمة الله. ثم قال

161
01:01:27.950 --> 01:01:47.450
ما يفتح الله للناس. وجاء ذكر الناس باعتبار ان الناس هم المخاطبون لاجل الاوامر. لان البقية مطيعة لله تعالى وخاضعة لله تعالى. ما الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. انت الان مقدر لك الرحمة كذا وكذا محد يستطيع اجرتها من الخلق

162
01:01:47.850 --> 01:02:03.350
وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم. فهو القوي الذي لا يستطيع احد ان يرد ارادته. وهو الحكيم حينما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر على من يشاء

163
01:02:03.550 --> 01:02:25.150
فهنا ربنا جل جلاله اشاد في هذه الاية الى انه هو الرازق فكيف يكفرون بالله؟ او كيف يفرطون وهو الذي ارزقهم ولكنهم لم يلعنوا لهذا الامر الجلي بل اصروا على كفرهم وعنادهم ولهذا قال بل لجوا اي تمادوا واصروا

164
01:02:25.150 --> 01:02:52.250
في عتو اي في تكبر وطغيان ونفور اي شرود عن الحق والايمان وقوله تعالى بل لجوء انتقال من وصفهم الغرور في اعتمادهم على قوتهم في مقام النصر الى بالتمادي في العتو والنفور عياذا بالله تعالى فجمعوا سوءة على سوءة. من الفوائد

165
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
انه لا ناصر لنا من دون الله تعالى. فالنصر والرزق والاعانة والفضل والمنة من الله. انت الان هنا وشخص احسن اليك بشيء ما من الذي دبره؟ الله هو الذي دبر لك هذا

166
01:03:12.250 --> 01:03:34.650
فانت حينما تشكر الله اولا وتشكر هذا الذي احسن لان من لا يشكر الناس لا يشكر الله تعالى. فشكر هذا الانسان من شكر الذي دبر لك هذا انما لدى الكفار من قوة وجند لا يغني عنهم شيئا. ابدا. تحقير ما يتعلق به الكفار من قوة واسباب مادية

167
01:03:34.650 --> 01:03:51.500
لانها ذاهبة والان سيروا في الارض. وانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. ان الاعتماد على الاسباب غرور الانسان حينما يعتمد على الاسباب التي عنده فهذا من الغرور. ان الكفار مغرورون بما

168
01:03:51.650 --> 01:04:16.400
اوتوا من قوة واسباب مادية يعني شوف بعض الدول حينما تحارب وهي فاشلة في حربها. ثم تتحدث مع دولة اخرى فتبدي تظهر هي فاشلة في حربها السابقة اليسيرة ثم تحاول ان تظهر دبابات وطائرات وان لديها وان لديها اشياء تستطيع ان تزيل بها دولا فدائما

169
01:04:16.400 --> 01:04:40.600
غير المتوكلين على الله يعتمدون بما لديهم من اسباب مادية. فالاعتماد على الاسباب من الغرور وانما يكون الاعتماد على الله تعالى اثبات اسم الرحمن وحينما تثبت اسم الرحمن تثبت لله تعالى ما بهذا الاسم من صفة الرحمة

170
01:04:40.850 --> 01:05:06.300
فربنا جل جلاله صاحب الرحمة الواسعة وهو صاحب الرحمة الواصلة. فيه الرد على من انكر هذا من المشركين  من فوائد انه لا رازق لمن امسك الله عنه الرزق من انفت عنه الرزق فلا رازق الا الله. فيه دلالة على ان الرازق هو الله سبحانه وتعالى

171
01:05:07.000 --> 01:05:22.800
فيه ان الاسباب لا تجدي شيئا الا بمشيئة الله وايضا حتى اسباب الرزق لا تكون اسباب الرزق الا من عند الله تعالى في وجوب التوكل على الله في النصر والرزق

172
01:05:22.950 --> 01:05:47.500
وهذا التوكل على الله تعالى لازم الانسان يأخذ بالاسباب ويعتمد على مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى في الايتين ان اهم طالب الخلق في هذه الحياة النصر والرزق. النصر هو الرزق من المطالب المهمة. فبالرزق تحصل المنافع وبالنصر تندفع المضار

173
01:05:47.950 --> 01:06:07.950
ولهذا نفاهم الله عن الهة المشركين فقال ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. وقال تعالى اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم. وقال تعالى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون

174
01:06:07.950 --> 01:06:33.050
نصركم ولا انفسهم ينصرون. اذا الانسان يعتمد على الله سبحانه وتعالى. وصف الكافرين بالاصرار في حال استكبار كدة نفور عن الحق مع ما رأوا من الايات ان من البواعث على الكفر الكبر والاعراض. وهذا الكبر عياذا بالله تعالى من من اكبر الموانع التي

175
01:06:33.050 --> 01:06:55.500
تمنع وصول الحق الى القلب. كما قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. وقال سبحانه تستكبروا وكانوا مقاوما مجرمين ولما وصف الله سبحانه وتعالى الكفار بالغرور والتمالي في العتو والنفور ظرب لهم مثلا

176
01:06:55.700 --> 01:07:17.950
وللمؤمنين المستقيمين على هدى الله مثلا يوضح ما بين الفريقين من التباين افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم. طبعا هذه الاية اية عظيمة وهي اية عجيبة

177
01:07:18.400 --> 01:07:38.400
في تصوير ذلك المركوس الذي انقلب على الفطرة. وسار في الارض عاصيا لله تعالى. تشبيه عجيب. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى. امن يمشي سويا على صراط مستقيم. شوف هذا يمشي على رجليه ويسير. بخلاف ذلك

178
01:07:38.400 --> 01:07:52.900
الذي يمشي على وجهه وقيل لقتادة كيف يمشي على وجهه؟ قال اليس الذي امشاه على رجليه؟ بقادر على ان يمشيه على وجهه وهذا تمثيل للمهتدي الذي يسير على هدي من نور الوحي

179
01:07:53.100 --> 01:08:13.700
ونور الكتاب والسنة يختلف عن ذلك العاصي الذي يمشي بالمعصية والانسان يدعو ربه ان يهديه الى الصراط المستقيم. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم

180
01:08:13.700 --> 01:08:35.000
تقييم وزارة الانسان يدعو ربه ان يهديه الى الصراط المستقيم. اكمل قراءة الايات يا  يا شيخ صائب بعدها الاية الثالثة والعشرين اقرأ لنا بصوتك الجميل مجودا اياها. لعلنا نختم هذه السورة

181
01:08:35.000 --> 01:09:02.100
التي بعدها. فهنا ربنا جل جلاله لما ذكر حال الكافرين وعنادهم بين ذاك مهتدي الذي يسير على الصراط المستقيم. عاملا متعلما العلم عاملا بما تعلم نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

182
01:09:03.350 --> 01:09:32.850
قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. طبعا هذا تلقين للنبي صلى الله عليه وسلم وتلقين لنا جميعا ان نقول هذا القول للناس ونبين لهم ان الله قد انشأنا في هذه الارض

183
01:09:33.450 --> 01:09:53.950
وجعلنا الارض ذلولة وجعل لنا السماء قبة وانزل لنا من السماء رزقا لاجل عبادتك والعمل بطاعته وان الله قد انعم علينا نعم عام عامة ونعم خاصة. تسمى كبريات النعلي السمع والابصار والقلوب

184
01:09:53.950 --> 01:10:16.600
فهذه امهات النعم والمعصية بها من امهات المعاصي والعياذ بالله تعالى قال قليلا ما تشكرون اي ان الشاكرين الذين يؤدون شكر هذه النعم ويضعونها في محلها قليل ولذلك انت احرص ان تكون من القليل. عمر ابن الخطاب

185
01:10:16.800 --> 01:10:37.600
سمع شابا مثل هذا الشاب الخاشع الذي بجوار الشباك يقول اللهم اجعلني من القليل. قال وما هو؟ قال وقليل من عبادي الشكور بينما الذين يؤدون شكر نعم الله. طبعا كيفية شكر نعم الله انك تشكر الله بقلبك. كما في الاية الثالثة من سورة فاجر التي لم

186
01:10:37.600 --> 01:11:04.550
علينا يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. تذكرها بالقلب وتذكرها باللسان وتذكرها بالجوارح بان كل نعمة تضعها في محلها نعم فهنا اكمل يعني شف نحن الان حينما استيقظنا في الصباح خرج

187
01:11:04.550 --> 01:11:24.550
كل الى عمله وكل الى محله الدارس الى دراسته والمدرس الى تدريسه وصاحب المحل الى محله. من الذي ذرأ الناس في هذه الارض جميعا انت الان تركب في الطائرة وتسير في الطائرة ساعات بسرعة تسع مئة كيلو متر في الساعة مو صحيح

188
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
هؤلاء البشر يعودون الى من يعودون الى اسرة واحدة والى بيت واحد ادم عليه السلام وحواء. من الذي ذراهم؟ وكذلك في شف هذا النهر الدنيا لما تذهب ونذهب الى الاخرة. هذا النهار لما استيقظنا من النوم وهو موت ثم حياة. ثم

189
01:11:44.550 --> 01:12:12.250
اذا يأتي الليل كل يذهب الى مضجعه. الله وذرأنا وكما انه ذرأنا فهو يجمعنا ونحشر اليه يوم القيامة فينبئنا بما عملنا. ويلقى كل انسان ربه بعمله. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. نعم

190
01:12:12.250 --> 01:12:42.250
يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين هؤلاء يقولون للانبياء ويقولون للدعاة متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ وبعضهم يقول خلاص ائتونا بيوم القيامة تكبرا وتطرفا من وهذا يوم القيامة لا يكون على مشتهاتهم واذا ربنا قال ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره

191
01:12:42.250 --> 01:12:58.950
فربنا ينشر الانسان لا محالة. لكن ثم قال ثم اذا شاء انشره يعني ليس على ما يطلبه الطالبون حينما يقولون متى هذا الوعد ان كنتم هذا الوعد لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. يا حسن اجيب لنا الماء

192
01:12:59.250 --> 01:13:37.400
نعم شف الرب رب سبحانه وتعالى. والعبد عبد وعلم هذا علم يوم القيامة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لشدة الهول ولعظيم الحساب. ولعظيم الاختبار فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وانما انا نذير فوظيفة الرسول هي الانذار كما ان من وظيفته التبشير يبشر المؤمنين. نعم

193
01:13:38.150 --> 01:14:08.150
فلما رأوه الفتى وجوه الذين كفروا يعني الانسان يستذكر يوم القيامة وعليه ان يخاف لان ربنا جل جلاله قد اخبر انه يوم القيامة حينما يأتي هذا اليوم تسوء وجوه الذين كفروا والسيئة ما سميت سيئة الا لانها تسيء لصاحبها. والحسنة ما سميت حسنة الا لانها تحسن امر صاحبها

194
01:14:08.150 --> 01:14:36.450
فيوم القيامة هؤلاء تسود وجوههم كما في سورة عبس وتولى نعم سيئة وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم بيه حينما كانوا يطلبونه حينما كانوا يطلبون هذا اليوم يقال هذا اليوم الذي كنتم تدعون. نعم. فيؤتى

195
01:14:36.450 --> 01:15:08.800
تسوي لنا ماء طلبوه بسم الله اكمل السورة ايها الفتى في اثني عشرة دقيقة. قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن نعي او رحمنا. هذي شف الاية عظيمة وعجيبة وانتم تحفظون مقولة سفيان بن عيينة ايات القرآن خزائن الله في الارض. فاذا دخلت خزان

196
01:15:08.800 --> 01:15:28.800
فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها. وسيبين لكم ان شاء الله تعالى ما هذه الخزانة العظيمة؟ قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي اي محمد ومن معه من الصحابة ومن غيرهم. الهلاك اي بالموت والذهاب او رحم الله او رحمنا اي

197
01:15:28.800 --> 01:15:50.150
ابقانا وفي هذا معنى ان كل لحظة نعيشها وكل يوم يمضي وكل اسبوع او شهر او سنة فهو من ماذا؟ من رحمة الله اذا الحياة وجود الانسان في الحياة فهي من رحمة الله. لماذا وجود الانسان في الحياة من رحمة الله؟ لانه لان الحياة سبب للعمل الصالح

198
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
ففي هذه الاية بيان قيمة العمل الصالح. شوف من يدخل الجنة ويبقى بها ابد الاباد. ويبقى دهر لا يمت ولا يزول عنها الخلد. بسبب ماذا؟ بسبب العمل. اذا العمل اساس الجنة. ومادة

199
01:16:10.150 --> 01:16:27.300
في الجنة وهذا العمل. العمل ماذا يحتاج؟ يحتاج الى وقت. الوقت هو هذا من رحمة الله. فاية عظيمة تدلك على قيمة الحياة. ولذلك ابن المبارك في كتابه الزهد والرقاء قال باب من احب الدنيا

200
01:16:27.300 --> 01:16:48.250
من الاعمال. نحن هل نحب الدنيا؟ نعم نحب الدنيا لان الدنيا سبب للاعمال الصالحة نعم فمن يجيب الكافرين من عذاب اليم. وانظر اذا اخذت من الاية يعني هذا الذي عاشه في الحياة ولم ينتفع

201
01:16:48.250 --> 01:17:08.250
الصالح من الذي يجيره؟ لم تنفعه دنياه ولن تنفعه اخرته فاذا قيمة الدنيا بما يدخر بها الانسان من اعمال صالحا. وقلنا لكم مرارا ان اجعل شعارك ودثارك في حياتك. ليس الحريص الذي يحرص ان

202
01:17:08.250 --> 01:17:28.250
املأ وقته بالطاعات. بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته. ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته. لما يعرف الانسان

203
01:17:28.250 --> 01:17:47.850
قيمة الحياة انها من رحمة الله ولما يعلم الانسان نهمين لا مجير للكفار فهم لم ينتفعوا في حياتهم بالعمل الصالح ولن ينتفع باخرتهم بسبب انه لم يعمل العمل الصالح فلا مجير لهم. وربنا هو الذي يجير ولا يجار عليه

204
01:17:47.850 --> 01:18:09.900
نعم بالنسبة للحريص الذي بل الحريص الذي يحرص  ان لا تنقطع حسناته عند وفاته يعني هسة انت عمرك ثلاثين سنة مو صحيح؟ وتعيش ان شاء الله نوب سبعين تصير مئة سنة بس بعد السبعين سنة انت ميت لا محالة مئة

205
01:18:09.900 --> 01:18:29.900
فانت تحاول تعلم الاخ كلمة يعمل بيها حتى يكون امتداد لحياتك. وتعلم الاخ اية حتى لما يعمل وتعلم انسان وتترك حديث وتترك شي شوية من القرآن سوف تقرأونها باذن الله وتتقنونها وتعلمونها فتبقى امتداد لحياتكم. نعم

206
01:18:29.900 --> 01:18:49.900
هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. وربنا جل جلاله الرحمن الذي يجيرنا من العذاب وهو هو من رحمته ان خلقنا. ومن رحمته انه يرزقنا. ومن رحمته انه يحينا. بل من رحمته ان

207
01:18:49.900 --> 01:19:12.550
يبعثنا يوم القيامة. ليجمع كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. وانت في الصلاة تقول الرحمن الرحيم ثم تذكر نموذج من رحمته ما لك يوم الدين ان من رحمته انه يعيد العباد حتى يجازي كلا بعمله. نعم

208
01:19:13.100 --> 01:19:45.950
فستعلمون من هو في ظلام مبين. حينها يعلم الجميع لكن ما لا ينتفع المفرط حينما يعلم هناك ينتفع الان الانسان حينما يعلم ليعمل ولذا اقتضاء العلم العمل. نعم الله قهرنا بالماء قال الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء

209
01:19:46.200 --> 01:20:14.700
الماء نحتاجه كل يوم. فلو فرضنا غار الماء ولم يأتينا ماء هل نستطيع العيش؟ لاصبحنا في الارض ملقين موتى. سبحان الله العظيم. فاحمدوا الله على نعمة الماء  نعم خليه يكمل راح ينتهي

210
01:20:14.700 --> 01:20:52.950
انتهيت جزاك الله خير الجزاء نسأل الله ان يأزيكم برزقه في الدنيا والاخرة. قل يا شيخ قل يا شيخ هل يجوز القول على المسلم هلاك هو الهلاك في معنى الموت. اذا نقول هلك فلان ولا نقصد به التحقيق لا بأس بذلك. والى هل

211
01:20:52.950 --> 01:21:12.950
المجرم ونقول هل لك تحقيرا له لا بأس بذلك؟ انما الاعمال بالنيات الامور بمقاصدها يا شيخ لمن انتهى بماء معين بعض في بعض نبيه وهو على كل شيء يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حتى نقوله

212
01:21:12.950 --> 01:21:32.950
في سورة القيامة جاء الخبر في سنن ابن داود بسند قوي نحن نقوله. وفي آآ سورة التين لم يصح الخبر فلا نقوله ونحن نقتصر على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. تطبيقا للسنة الواردة وتركا للسنة غير الواردة. اه ذكرت ان

213
01:21:32.950 --> 01:21:48.150
انما يموت تطوى صحيفتهما. مم. فكيف تسجل له الحسنات بعد موته نعم تطوى صحيفته التي قد عملها ثم يزاد بها هذه الاشياء وتلحق بصحيفته. سؤالك حسن جزاك الله خير. اللهم اجعلنا

214
01:21:48.150 --> 01:22:07.800
ممن تبقى صحائفهم مفتوحة تسجل فيها الحسنات ليلا نهارا. نعم. اذا دخل الانسان الى الجنة فتسقط عنه العبادات بالصلاة والصوم نعم لا لا تكاليف في الجنة. الجنة دار الجزاء وهذه الدنيا دار تكليف. جزاك الله خير. نعم

215
01:22:07.950 --> 01:22:11.400
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته