1
00:00:00.550 --> 00:00:19.300
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:21.000 --> 00:00:45.300
قال المصنف التمسك بالكتاب والسنة والاثر وذم الاخذ بالرأي  قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله عز وجل

3
00:00:46.000 --> 00:01:15.000
واستكمال لطاعة الله عز وجل وقوة على دين الله تبارك وتعالى ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها بهذه السنن فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين. وهو الله ووالله

4
00:01:15.000 --> 00:01:38.750
والله تعالى ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيره وعنهم رحمه الله انه كتب الى الناس اني لا ارى اني لا رأي لاحد انه لا راية لاحد مع سنة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتب الى الناس انه لا راية لاحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:38.750 --> 00:01:59.900
معناه هذا هذا المعنى لا رأي لاحد اليكم السلام ورحمة الله لا رأي لاحد مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام يعني لا يجوز ان يشرع امرا لم يرد فيه نصا. نصه عن النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا كان على سبيل الاجتهاد. الا اذا كان

6
00:01:59.900 --> 00:02:15.700
الاهلي الاجتهاد فلا راية لاحد مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ثبت السنة فلا راي. ولذلك يسمون القياس مع النص يسمونه قياس ماذا فاسد الاعتبار فاسد الاعتبار. نعم وقال قتادة ما افتيت

7
00:02:16.300 --> 00:02:42.900
برأيي منذ ثلاثين سنة. نعم. اذا يشعرك انه قال قبل ثلاثين كان يفتي هذا هذا مفهوم مخالفة. نعم ما المقصود بالرأي؟ الرأي الرأي المذموم هو الحاشية الاولى التي ده كراهة هنا حاشية ذكر حاشية طويلة عن شيخ الاسلام تتكلم عن تفسير القرآن بمجرد الرأي

8
00:02:43.400 --> 00:02:57.450
ان هذا حرام. اما الرأي المبني على دليل نعم او الرأي الذي لا الذي هو من خلاف التنوع. يعني مثلا في باب تفسير القرآن الا ترى ان البخاري قد روى عن ابي جحيفة انه سأل عليا رضي الله عنه. ماذا قال ابو جحيم

9
00:02:57.450 --> 00:03:15.600
قال هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء هل خصكم بعلم؟ قال لا والذي برأ الحبة وفلق النسمة الا ما في هذه الصحيفة والا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. هذا محل الحديث. ما هو محل الشاهد؟ فهما يؤتيه الله

10
00:03:15.600 --> 00:03:33.000
رجل في كتاب الله. فالرأي اذا كان فهما يؤتيه الله رجلا في كتاب الله. وكان من خلاف التنوع الذي لا ينقض قولا من اقوال السلف فهذا الرأي ليس مذموما. انتم تعلمون ان هناك مدرستان في التفسير. مدرسة التفسير بالرأي. ومدرسة التفسير بالمأثور

11
00:03:33.000 --> 00:03:52.050
هل معنى ذلك؟ ان مدرسة التفسير بالرأي كلها مذمومة؟ الجواب لا. مدرسة التفسير بالرأي التي لم تخالف مأثورا. ولم تخالف اجماعا للسلف نعم فقولها معتبر وهذا معنى قول علي الا فهما يثير الله رجلا في كتاب الله. معنى ذلك تفهم القول علي انه قد

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
يظهر فهم في كتاب الله لرجل لم يظهر لمن قبله. فهم جديد. وهذا الفهم من خلاف التنوع. هذا الفهم ماذا؟ من خلاف التنوع يدخل تحت هذا ابواب كثيرة ما يسمى مثلا باب الاعجاز العلمي بشروط المقررة عند العلماء. يعني ما فهمه بعض المعاصرين من ان بعض الايات فيها

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
علمي مثلا بالشروط الثابتة لان بعض الناس عندهم غلو في هذا وتأويل النصوص. بشروط الثبات التي ذكرها العلماء. هل هذا الفهم فهم سابق ام جديد؟ جديد من جديد هو من التفسير بالرأي لكنه رأي ماذا؟ رأي محمود ليس رأيا مذموما ليس رأيا مذموما. فالمقصود بالرأي هنا الرأي الذي لا دليل عليه. كذلك المجتهد الذي يتكلم

14
00:04:32.100 --> 00:04:52.350
النازلة من النوازل في في اي امر من الامور التي لم تكن قبل ذلك. نقل الاعضاء مثلا لا يجوز ان ننقل الكلى من شخص الى شخص اخر قد يحتاج الى رأي اعمل رأي واجتهاد. هذا ليس من الرأي المذموم كذلك. قلنا افتيت برأيي منذ ثلاثين سنة يعني الرأي الذي يعارض النص. اما الرأي

15
00:04:52.350 --> 00:05:10.000
الذي لا يعارض النصر ويكون مبنيا على اجتهاد فهذا من الرأي المحمود. قاله عن الحسن رحمه الله قال كان والله من ادركته جزاك الله خيرا. قال كان والله من ادركته من من صدر هذه الامة ما قالوا بالسنتهم. فكذلك في قلوبهم

16
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
كان والله من ادركت من صدر هذه الامة ما قالوا الذي قالوا موصولا بالسنتهم فكذلك في قلوبهم يعني ما معنى؟ يعني هم يقولون ما يفعلون. هم يقولون ما يفعلون. كانوا والله موافقين لكتاب ربهم ولسنة نبيهم

17
00:05:30.700 --> 00:05:58.050
كان موافقين لكتاب ربهم ولسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. فاذا فاذا جنهم الليل فقيام على اطرافهم. اذا جنهم اي غطاهم الليل فقيام على اطرافهم يقومون يصلون لله عز وجل. يفترشون وجوههم تجري دموعهم على خدودهم. يرغبون

18
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
الى ربهم في فكاك رقابهم. اذا اشرف لهم اي اذا ظهر لهم من الدنيا شيء اخذوا منه قوته يأخذون ما يحتاجون من الدنيا ووضعوا الفضل في معادهم والزيادة من الرزق يتصدقون به لاخرتهم. وادوا الى الله

19
00:06:18.050 --> 00:06:32.900
في الشكر وشكروا الله عز وجل والشكر بالعمل وليس بالكلام وان زوى عنهم استبشروا. ان زوى عنهم يعني ان منع الله عز وجل عنهم شيء من الدنيا. زوى عنه الشيء اي منعه منه. ان زوى عنه

20
00:06:32.900 --> 00:06:58.600
استبشروا وقالوا هذا نظر من الله واختبار منه لنا. الله نظر الينا واختبرنا بتضييق الدنيا علينا ان عملوا بالحسنة سرتهم ودعوا الله ان يتقبلها منهم وان عملوا بالسيئة ساءتهم واستغفروا الله عز وجل منها

21
00:06:59.050 --> 00:07:29.550
ما مناسبة هذا الاثر للعنوان الذي معنا هو العنوان الذي معنا نعم التمسك نعم؟ بالضبط انه قال ماذا؟ انه كانوا موافقين لكتاب ولسنة نبيه ولسنة نبيه عن حماد بن زيد انه قال سئل ايوب سئل ايوب رحمه الله عن شيء. يوسف اختياري. فقال لم يبلغني فيه شيء. لم

22
00:07:29.550 --> 00:07:41.650
يغني فيه نص فقيل له قل فيه برأيك. فقال لا يبلغه رأيي يعني رأيي لا يصل الى ان افتي في هذا. يعني قل برأيك. قال الرأي لا يصل الى افتي بهذا

23
00:07:41.850 --> 00:08:12.800
نعم وهذا من ورائهم نعم وعن ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله ان شقيقا الضبي قال له لما تنهى الناس عن مجالستي؟ قال اني رأيتك مضلا لدينك تطلب ارأيت ارأيت ارأيت ان رأيت ان تفترض المسائل التي لم تقع. مم. تفترض المسائل التي لم تقع وتضل الناس بها

24
00:08:12.900 --> 00:08:27.800
عن والسلف كانوا كانوا يكرهون جدا الكلام في المسائل التي لم تقع. عن المعتمر بن سليمان التيمي رحمه الله قال مات صاحب لي كان يطلب هاي الحديث فجزعت عليه حزنت عليه حزنا شديدا

25
00:08:28.050 --> 00:08:47.800
ورأى ابي جزعي عليه وقال يا معتمر كان صاحبك هذا على السنة يسأله يعني. قلت نعم. قال فلا تجزع علي او لا تحزن علي قال ابو العالية من مات على السنة مستورا. يعني مستورا عنه معاصيه عن الناس. سترت معاصيه عن الناس

26
00:08:48.000 --> 00:09:12.950
هو صديق يقال الاعتصام بالسنة نجاة. وعن الزهري رحمه الله قال كان من مضى من علمائنا يقولون ان الاعتصام بالسنة نجاة وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله المتبع للسنة كالقابض على الجمر

27
00:09:13.300 --> 00:09:28.750
وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. لكثرة اهل البدع يعني وقال بشر ابن الحارث رحمه الله وكان من اقران احمد الاسلام هو السنة. والسنة هي الاسلام

28
00:09:29.350 --> 00:09:49.700
وكان ابن عون رحمه الله يقول عند الموت السنة السنة. يعني الزموا السنة واياكم والبدع حتى مات الاسلام هو السنة والسنة نعم لان السنة معناها الشريعة العقيدة كل الدين كلمة السنة عند السلف يقصد بها كل الدين لا يقصد بالسنة المصطلح

29
00:09:49.700 --> 00:10:13.200
الاصول يعني السنة عكس الطرد او المصطلح الحديث لان السنة ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقط يقصدون به كل الدين وعن مجاهد رحمه الله قال ليس احد الا يؤخذ من قوله ويترك. الا النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابراهيم النافعي رحمه الله قال كان اصحابنا

30
00:10:13.850 --> 00:10:35.700
يكرهون تفسير القرآن ويهابونه نعم قال في الحاشية يعني بذلك تفسير القرآن بالرأي وقال ايضا يقول اصحابه يقصد ابن مسعود لان ابراهيم نخى تلميد ابن مسعود وقال ايضا رحمه الله لا يستقيم رأي الا برواية. ولا رواية الا بالرأي

31
00:10:36.950 --> 00:10:52.550
يعني لا يستقيم رأي لا يصح لك رأي الا بدليل. نعم ولا رواية الا برأي. طب ما معنى ولا رواية الا برأي؟ فهم جيد احسنت. فهم ماذا؟ دراية ورواية. يعني في بدء صحة السند هذا يحتاج الى رأي وعمال عقلي

32
00:10:52.750 --> 00:11:12.700
كذلك فهم للنص يحتاج الى اعمال عقل. نعم. ومسلا شخص يأتي بعديس ولابد ان يأتي الان بفهم السلف. بالضبط ان يقولوا هم رجال ونحن رجال كما يدعي بعض العقلانيون الان يعني. يقول ونحن رجالها الذي يقول لهم رجال ونحن رجال هذا حتى هو جاهل باللغة. فضلا ان يكون جاهلا بالاثر يعني

33
00:11:13.100 --> 00:11:25.400
وقال ايضا كانوا يكرهون ان يتكلموا في القرآن اي بالرأي المذموم يعني. وعن ابي الزناد رحمه الله قال ما رأيت احدا اعلم بالسنة من القاسم ابن محمد. كان من فقهاء المدينة

34
00:11:25.400 --> 00:11:46.300
سبعة وكان الرجل لا يعد رجلا حتى يعرف السنة حتى يعرف السنة. قال سفيان الثوري رحمه الله تعلموا هذه الاثار فمن قال برأيي فقل رأيي مثل رأيك. يعني الذي يقول لك برأيه طب قل انا رجل انا سأقول ايضا برأيي. يعني ماذا افضل رأيك على رأيي

35
00:11:46.300 --> 00:12:08.800
انا معي اثر وانت معك رأي. لو قلت رأيا انا ايضا لي رأي. فرأيي مثل رأيك. لماذا اتبع رأيك واترك رأيي؟ لو كان الرأي اصلا يتبع يعني وقال الاوزاعي ولذلك الامام مالك له مقولة جميلة آآ لم يذكرها هنا لمن لكلام وقل لها جميلة ماذا؟ كان يقول اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا

36
00:12:08.800 --> 00:12:22.500
ما عنده لقولي فمتى يستقيم لنا دين يعني كلما يأتينا رجل اعقل واجدد اكثر جدالا يأتينا بحجة اتبعناه وتركنا آآ ما عندنا لرأيه. فمتى يستقيمنا للدين؟ كلما جاءك رجل اعقل ولذلك

37
00:12:22.500 --> 00:12:33.700
الاهلي بدع انفسهم ماذا؟ الذين يعملون العقل هم يختلفون في المذهب الواحد على اقوال كالاشعيرة مثلا يختلفون في المذهب الواحد في مسألة واحدة على اقوال كثيرة. لتفاوت عقول الناس نعم

38
00:12:33.900 --> 00:13:04.950
قال الاوزعي رحمه الله اصبر نفسك على السنة. هذه مقولة مشهورة للاوزاعي وجميلة. اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم  نعم حمادة القوم يعني السلف. السلف. احسنت حيث وقف القوم يعني قف حيث وقف السلف. وقل بما قالوا وكف يعني توقف عما كفوا عنه. واسلك سبيل

39
00:13:04.950 --> 00:13:24.650
الصالح. يعني السلف لم يسألوا عن كيفية الصفات مثلا. ولم يقل لنا اثبات الصفات يوجب تشبيها. ومع ذلك اثبتوها. فانه يسعك ما وسعه ولا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم القول الا بالعلم. ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بالنية

40
00:13:24.800 --> 00:13:48.500
موافقة للسنة. فدل هذا ان الايمان ماذا؟ قول وعمل واعتقاد ولا يستقيم العمل الا بالعلم ولا يكون عمل الا بموافقة للسنة فهذا فيه تفصيل للايمان لحقيقة الايمان وقال ايضا الاوزاعي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. حتى ان كرهك الناس وتركوك. واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول اي زينوه. لا

41
00:13:48.500 --> 00:14:08.050
وان زينوه لك بالقول. فان الامر ينجلي يظهر يعني. وانت على طريق مستقيم يظهر لك الامر ويفتح الله لك عليك يرشدك الى ما اختلف فيه من الحق باذنه اذ تمسكت بالسنة. وقال سفيان ابن عيين

42
00:14:08.050 --> 00:14:24.700
اذا كان يقال ان تكون على الطريق فينجلي لك مفهوم هذا؟ هذا المفهوم انك لابد ان يعلم الله وبالقلب كمادا تمسكا بالسنة حتى يهديك كلام جميل في اه في قوله تعالى

43
00:14:24.950 --> 00:14:42.700
نعم آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ان كثيرا من الناس هم اذكياء. عندهم العلوم وعندهم العقول وعندهم الفهوم. ولكن الله عز وجل ماذا؟ صرفهم ان يهتدوا. الى الحق. الى الحق. بسبب

44
00:14:42.700 --> 00:14:52.700
كان بسبب فساد قلوبهم. ان الله علم من قلوبهم انهم لا يريدون اتباع الحق. فصرفهم عنه. فلابد ان تكون على الطريق لكي يهديك الله عز وجل يعلم. لو علم الله فيهم خيرا

45
00:14:52.700 --> 00:15:08.400
نعم زكاة وزكاة صح؟ نعم شيخ اه وقال فان الامر الامر مسألة من مسائل الدين صح؟ نعم الامر ينجلي. ينجلي. الامر احسنت. الامر هنا المقصود به ماذا؟ كل مسألة ليست واضحة لك

46
00:15:08.750 --> 00:15:26.400
كل حكم ليس واضحا لك اختلف فيه الناس. يظهر لك هذا الامر ينجاني وانت على طريق مستقيم انا وانت على طريق مستقيم. حال كونك على الطريق المستقيم. يعني اذا علم الله عز وجل فيك خيرا يهديك. ها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو

47
00:15:26.400 --> 00:15:42.600
بنتولوا وهم معرضون. فالله يعلم في عبدي خيرا فيوفقه ويهديه. قال سفيان ابن عيينة كان يقال اسلكوا سبل الحق ولا تستوحشوا من قلة اهلها من من يأتي بدليل من القرآن على هذا المعنى

48
00:15:43.100 --> 00:15:56.100
القرآن مثلا لا تستوحش من قلة اهلها وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. وقال شقيق البلخي اربعة اشياء من طريق الاستقامة

49
00:15:56.250 --> 00:16:13.650
ليترك  امر الله لشدة تنزل به. يعني اربعة علامات من طريق الاستقامة. كيف تقول ان هذا الرجل مستقيم؟ هذا الرجل متقي هذا الرجل صالح لا يترك امر الله لشدة تنزل به. مثلا في حال الفقر

50
00:16:13.900 --> 00:16:30.750
يترك العبادة لا لا لا يحافظ على الصلوات في المساجد مثلا في حال المرض نعم يترك الصدقة. لأ هو لا يترك امر الله لشدة تنزل به ولا يتركه لشيء يقع في يده من الدنيا. يعني في وقت البلاء هو عابد في وقت السراء هو عابد

51
00:16:30.850 --> 00:16:45.900
الاول وقت ماذا؟ ضراء والثاني هو وقت ماذا؟ سراء. سراء لا يتركه لشيء يقع في يدي من الدنيا من يعمل بهوى احد ولا يعمل بهوى نفسه لان الهوى مذموم ليعمل بالكتاب والسنة

52
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
بين اين الثالثة والرابعة؟ الرابعة بالكتاب والسنة نعم قال فلا يعمل بهوى احد؟ نعم. هذه الثالثة. ولا يعمل بها ونفسه ادي الرابعة. لان الهوى مذموم. طب ما النتيجة؟ ما مختصر كل هذا؟ هذا كله يشمل. يعمل الكتاب والسنة. بالضبط. قال ابن المبارك ليكن الذي

53
00:17:06.300 --> 00:17:23.600
يعتمدون عليه هذا الاثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث نعم وهذا فيه ماذا؟ في ان الشريعة لا لا تلغي العقل. كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ احق الناس بالتسمية بانهم اهل العقل وباهل السنة وليس المعتزلة

54
00:17:23.600 --> 00:17:42.050
ليس اهل البدعة. لماذا؟ لاننا نحن الذين نضع العقل في محله وفهم النص. نعم  يعني بعض الناس يظن ان تسمية اهل العقل تسمية مذمومة. شيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة ينكر هذا الفهم. يقول هذا خطأ. العقل ما جاء في القرآن الا ممدوحا

55
00:17:42.300 --> 00:17:52.300
العقل اللي بيذنب في القرآن ولا مرة واحدة. لعلكم تعقلون. افلم يسير في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. نعم. فالله عز وجل مدح العقل. انما العقل يكون مذموما اذا

56
00:17:52.300 --> 00:18:06.950
وضعته في غير موضعه. واهل السنة وضعوه في موضعه جعلوه نعم سببا لفهم الاثر. هذا معنى قوله ماذا؟ خذوا من الرأي من ما يفسر لكم الحديث اما اهل البدعة جعلوا العقل ماذا

57
00:18:07.400 --> 00:18:19.150
والحكم على مصر وانتم تعلمون مثل شيخ الاسلام المشهور في ماذا؟ في العقل مع النقل ما هو المثل الذي يذكره؟ كالعامي مع المجتهد. تعرفون هذا المثل كلكم المثل العامي مع المجتهد مثل العقل مع النقل

58
00:18:19.450 --> 00:18:33.550
عندما يقول ممكن تغير هذا المثل بشيء بسيط يعني. لو انا سألتك هل تعرف طبيبا؟ ماهرا؟ فقلت لي زيد طبيب ماهر انت لست طبيبا فانا ذهبت الى زيد فعرفت انه طبيب ماهر

59
00:18:33.750 --> 00:18:54.100
نعم ثم بعد يومين انت قلت لي لا تذهب الى زيد فانني رأيت ان زيد ليس طبيبا باين عليك ان تسمع كلامي انا ولا تسمع كلام زيد. من ستسمع كلام زايد. نعم. وكونك وتقول كيف لا تسمع كلام زايد ان الذي دللتك عليه فقل كونك دليتني على زيد لا يجعلك حاكما علي. هذا

60
00:18:54.100 --> 00:19:08.700
في اول كتابه دار للتعارض. للعقل مع النقل. قال العقل هو ماذا؟ هو الذي دلك على زيد. العقل. والنقل وماذا هو زيد ولا ينفع ان تجعل العقل الذي دلك على النقل حاكما عليه. فان دور العقل ينتهي

61
00:19:08.800 --> 00:19:28.050
عند الدلالة على النقل. كما ان دور العامي ينتهي عند الدلالة على المجتهد. وكما ان دور العام ينتهي عند الدلالة على الطبيب فلا يجوز ان تجعل الدال حاكما. لان دوره انتهت في الدلالة. انا خلاص عندما علمت ان زيدا طبيب وتأكدت انه طبيب فلا يجوز ان اخذ بقول غيره. كذلك

62
00:19:28.050 --> 00:19:48.050
انت ذهبت الى الشارع بواسطة العقل وعلمت ان الشرع معصوم فلا يجوز ان تجعل العقل حاكما على النقل. العقل دوره مع النقل ماذا؟ فهمه وليس الحكم عليه قال مالك ابن انس من لزم السنة وسلم منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات. كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان كان له تقصير

63
00:19:48.050 --> 00:20:03.850
في العمل وذكر الامام ما لك مانع شرطين للنجاة. ان يلزم السنة الا يقع والا يوافق اهل البدع. والثاني ان يسلم منه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقع في الصحابة كما فعل الروافض والنواصب

64
00:20:04.100 --> 00:20:20.150
كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. عليه هو يقصد انه لا يطعن في اصحاب بالضبط نعم. نعم سلم من اصحاب النبي يعني لا يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايضا الامام مالك لو كان لي سلطان

65
00:20:20.800 --> 00:20:47.350
يعني حكم وقوة على من يفسر القرآن لضربت رأسه. ولا في الحاشية يقصد بذلك الذي يفسر القرآن بالرأي والعقل لا بالاثر والنقل بالرأي يعني باللغة فقط وقال ايضا ان حقا على من طلب العلم على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. وان يكون متبعا لاثر

66
00:20:47.350 --> 00:21:06.250
مضى قبله هذا محل الشاهد ان يكون متبعا لاثر من مضى قبله   وعن سفيان ابن عيينة وعن سفيان ابن عيينة رحمه الله قال سمعت ما لك بن انس واتاه رجل فقال يا ابا عبدالله

67
00:21:06.750 --> 00:21:22.050
من اين احرم؟ قال من ذي الحليفة لانه كان في المدينة المن ملك في المدينة من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اني اريد ان احرم من المسجد من المسجد النبوي. حتى يعني يزيد في الاجر. فقال لا تفعل. قال

68
00:21:22.050 --> 00:21:41.650
اريد ان احرم من المسجد من عند القبر ولا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة في هذا؟ انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت الله يقول

69
00:21:41.650 --> 00:22:00.600
فليحذر الذين يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والفتنة هي الشرك يقع في الشرك اعتقادي الفاسد نعم واضح الكلام. وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله ليس ينبغي لمن الهم شيئا

70
00:22:00.800 --> 00:22:23.250
من الخير ان يعمل به حتى يسمعه في الاثر فاذا سمعه في الاثر عمل به وحمد الله عز وجل على ما وفق من قلبه. هذا فيه رد على من الصوفية الذين يقولون ماذا؟ حدثني قلبي عن ربي. مم. ويقول انا انا اطمئن الى هذا العمل

71
00:22:23.300 --> 00:22:36.050
هذا العمل فيه سعادة انا عندما اذكر الله بهذه الطريقة يزيد ايماني ونقول ليس لك ان تعمل بعمل وقع في قلبك حتى تسمعه من الاثر حتى يكون عندك دليل على على صحة هذا العمل

72
00:22:36.300 --> 00:22:55.700
حتى يكون عندك دليل على صحة هذا العمل. فاذا سمعه في الاثر عمل به وحمد الله على ما وفق اليهود من قلبه نعم. وقال ايضا ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين

73
00:22:55.700 --> 00:23:15.600
العدلين الكتاب والسنة. النكتة يعني الفائدة. ابو سلمين الدارني امام ينسبه الصوفية اليهم وهو بريء منهم يعني ابو سليمان الدوراني وامام كبير يعني اهتم بالقلوب يحصل بالنكتة قلنا النكتة كلمة نكتة معناها فائدة. والجمع نكت تطلق على الفائدة. يعني فائدة قلبية. فائدة في اعمال

74
00:23:15.600 --> 00:23:30.450
القلوب تقع في قلبي. فلا اقول ان هذه الفائدة صحيحة الا الى ماذا؟ الا اذا رجعت الى الكتاب والسنة قال الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو اولى

75
00:23:30.700 --> 00:23:45.600
ولا تقلدون. ولذلك بعض المعاصرين كتب رسالة نسب فعل الشافعي تسعا وخمسين مسألة علق فيها القول عن صحة الحديث مثلا الوضوء من لحم الابل وغيره من المسائل. كان علق فيها القول عن صحة الحديث والحديث صح فيها

76
00:23:45.700 --> 00:24:05.700
وقال ايضا لو كان كل من خلاف رسول الله بالضبط لا لانه في هناك والشافعي هناك مسائل كثيرة علق فيها قول كما ذكرت على ماذا؟ على صحة الحديث. صحيح؟ نعم. فكل ما علق فيه القول على صحة الحديث لان الحديث لم يبلغه وانتم تعلمون ان شيخ الاسلام في رسالته مسموعة

77
00:24:06.700 --> 00:24:19.750
رفع المنام تكلم فيه عن اسباب الخلاف بين العلماء وذكر عشرة اسباب منها الا يكون الحديث قد بلغه ويكون بلغه من طريق الضعيف وصححه باجتهاد خلفه في غيره. الى غير ذلك ذكر عشرة اسباب

78
00:24:20.150 --> 00:24:33.100
ومن هذه الاسباب المشهورة ماذا؟ ان يكون بلغها من طريق ضعيف يكون بلاغ من طريق ضعيف. هناك مسائل كثيرة جدا اوصلها بعض المعاصرين لتسعة وخمسين مسألة عند الشافعي. علق فيها القول على صحة الحديث. البياق

79
00:24:33.400 --> 00:24:50.650
شافعي متأخر ينسب الى مذهب الشافعي الكثير من المسائل والشافعي لم يقل بها كالوضوء من لحم الابل. انما يقي ليس متعصبا طيب وقال ايضا رحمه الله ما اوردت الحق والحجة على احد

80
00:24:50.800 --> 00:25:21.100
وقبلهما مني الا هبته واعتقدت مودته  يعني ايه وحده اناظره في مسائل واذكر له الحق والحجة ويقبلها اهابوا وعظموا. لانه بات متبع للحق لا متبعا للهوى واعتقدت مودته واحببته حبا عظيما. ولا كابرني على الحق احد ودافع الحجة الا سقط من عيني. هذا ينبغي ان يكون حال كل واحد. يعني عندما تناظر احد وتراه

81
00:25:21.100 --> 00:25:39.200
وانه عالم ان الحق معك. وما زال يكامل يجادل يعني هذا يسقط من عينك هذه التي تشتغل بمناظرتي هذا صاحبها. هذا صاحب هواء لا يريد ان ينسب الخطأ الى نفسه. ولذلك الشافعي لما جالس محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة واستفاد منه

82
00:25:39.350 --> 00:25:49.900
رجع محمد ابن الحسن عن اقوال الى الشافعي ورجع الشافعي عن اقوال لمحمد ابن الحسن كل واحد ترك بعض اقواله لصاحبه. بعد دور الحق له يعني وقال ايضا رحمه الله

83
00:25:50.300 --> 00:26:07.050
اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ايضا رحمه الله كلما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي

84
00:26:07.150 --> 00:26:22.350
مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اولى ولا تقلدوني وقال ايضا رحمه الله اذا وجدتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة فاتبعوها ولا تلتفتوا الى قول احد

85
00:26:22.750 --> 00:26:38.500
وقال الحميدي روى الشافعي رحمه الله يوما حديثا فقلت اتأخذ به وقال ارأيتني خرجت من كنيسة او علي زو النار. الزنار كان مثل الحزام يلبسه النصارى حول الوسط. لباس خاص بالنصارى

86
00:26:38.700 --> 00:26:54.450
تأكد من هذا واخبرني ممكن يكون اليهود لست متأكدا. شككتني. حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به. المهم هو حزام. نعم. حزام يلبسه اهل الذمة حول

87
00:26:54.450 --> 00:27:17.700
وسطهم فارضه عليهم عمر. فرضه عليهم ماذا عمر في خلافته حتى يميز به عن المسلمين. من كنيسة. نعم. قد يكون اليهود نعم. وقد يكون لنا ذنبا بالتأكيد وعدنا لماذا كان حديسا ضعيفا؟ لا كان ليس معنى ان تأخذ بان الحميدي حاشا الحميدي امام عظيم. حميدي من شيوخ البخاري اصلا

88
00:27:18.050 --> 00:27:35.250
كيف يقال ان الحميدي يقول لا تأخذ به يعني نعم؟ نصرانية نصراني طيب اتأخذ به؟ فقال رأيتني خرجت من كنيسة او علي زنارا حتى اذا سمعت حتى اذا حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به

89
00:27:35.600 --> 00:27:53.750
وظن الحميدي ماذا؟ ان عنده لان ترك العالم للحديث قد يكون لاسباب اخرى انه عارضه عنده ماذا حديث اخر نسوان الحميدي ليس معنى ان الشافعي يعني يترك الحديث متعمدا. قد يكون عنده ماذا؟ وهذا من اسباب الخلاف العشرة التي ذكرها ابن تيمية. قال ان يعتقد ان حديث صحيح

90
00:27:54.350 --> 00:28:10.750
ولكن عنده معارض ماذا اقوى منهم فهمت؟ وهذا اكثر ما يحتج به من؟ في المناهج الاحناف. الاحناف عندهم معارضات اصولية كثيرة يتركون البيئة العامة بالحديث وهم معذورون في هذا اعذروني انهم لا تعبدون ترك الحديث. واضح هذا

91
00:28:11.450 --> 00:28:26.950
كانوا مخطئين يعني لكن خطأ مغفور لانه بدنا نجتهد طيب وعن الربيع بن سليمان صاحب الشافية قال سمعت الشافعية هو يقول رأيتني خرجت من كنيسة او علي يزورنا يعني هل انتم ترون يعني

92
00:28:26.950 --> 00:28:42.000
نعم هكذا بالضبط. تقصد هكذا بالضبط هذا من شدة والحميد عندما يسأله لا يسأله انه يترك انه ان الشافعي يمكن ان يترك الحديث لرأيه. انما المعنى ماذا؟ قد يكون عنده

93
00:28:42.000 --> 00:28:55.500
فرد معارض اخر يعني يعرض الحديث وعن الربيع بن سليمان قلت قال سمعت الشافعي رحمه الله وقد روى حديثا فقال له بعض من حضر تأخذ بهذا؟ فقال اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا

94
00:28:55.500 --> 00:29:14.050
فلم اخذ به فانا اشهدكم ان عقلي قد ذهب ومد يديه مد يديه لعله قال يعني لأ لعله قال يعني ذهب عقلي قد ذهب لعله قصد هكذا اغلق الذهب  وعنه قال

95
00:29:15.800 --> 00:29:35.650
سأل رجل الشافعي رحمه الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل فما تقول فارتعد وانتفض وقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني تحملني يعني؟ اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت بغيره

96
00:29:37.150 --> 00:29:52.400
وانا احمد بن حنبلة قال سمعت ابي يقول قال محمد بن ادريس الشافعي يا ابا عبدالله اذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرونا به حتى نرجع اليه. وهذا من تعظيم

97
00:29:52.400 --> 00:30:05.750
الشافعي لاحمد مجدي احمد تلميذه. طالما ان احمد تلميذ الشافعي. لكن كان يعظمه كثيرا ولا يخاطبه الا بالكنية. ويقول اذا انصح عندكم الحديث عن رسول اخبرونا لان احمد كان اعلم من الشافعي بالحديث بلا شك

98
00:30:05.950 --> 00:30:23.950
وقال الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع اه لقول احد من الناس وتواتر عنه اي عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث

99
00:30:24.000 --> 00:30:35.450
واضربوا بقول الحائط يعني لا لا تأخذوا بقول يعني وصح عنه انه قال اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ولم اخذ به فاعلموا ان عقلي قد ذهب

100
00:30:35.650 --> 00:30:55.200
وصح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا سيريدون هذه الاقوال موجودة لو قلنا لهم هذا سيكونون هذه الاقوال لو علموا بذلك

101
00:30:55.600 --> 00:31:17.150
ماذا يقولون؟ لو قلت لهم انت من انت ان تأتي بهذا في هذا الحديث بدون ان بلا فهم السلف سيريدون هذه  قال الذي يخالف الحديث. اما قولي هو هو يتكلم باي قول. قول الذي

102
00:31:17.150 --> 00:31:38.050
الحديث. اما قولي في فهم الحديث قولي خفاف الحديث. اذا انت تأتي يأتي حديث مثلا فانت تفهمه فهما لم يسبق اليه لم يسبق اليه اي احد هناك بعض الناس المعاصرين الان منسوبين الى الدعوة. وبعضهم ليس له اي علاقة بالدعوة اصلا. مثل واحد اسمه منصور الكيالي مسلا. مم. ادراج فيزيائي. هزا يفسر القرآن برأي

103
00:31:38.050 --> 00:31:50.600
كما يقول في اعجاز علمي يأتي بكلام في الايات ليس ليس له اي سلف فيه اصلا. هذا رجل مجرم يعني ثوابت يعني. لا. لا اعرف ان اي مصيبة يعني عن ابراهيم ابن هاني قال

104
00:31:50.650 --> 00:32:05.600
اختفى وبعض الناس يفرحون بكلامي وينشرونه في الواتساب تجده مقاطع في الواتساب يعني. عن ابراهيم ابن هاني قال اختفى عندي احمد بن حنبل ثلاثة ايام كأن الامام الخليفة كان يطلبه يعني

105
00:32:05.750 --> 00:32:14.950
ثم قال اطلب لي موضعا حتى اتحول اليه. خلاص يكفي ثلاثة ايام لان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في غار ثور ثلاثة ايام. انظر الى الشدة دي تبقى احمل للسنة

106
00:32:16.150 --> 00:32:27.950
التحول ان ينتقي. انتقم من بيتك. ابحث لعب مكان اخر اختبئ فيه قلت لا امن عليك يا ابا عبدالله. لا امن عليك ان تخرج من البيت وان تذهب الى مكان اخر تختبئ فيه

107
00:32:28.250 --> 00:32:53.250
وقال له اذا فعلت افادتك ماذا يقصد هي دي رشوة يعني. رشوة جاهزة. يعني اذا اذا وجدت لي مكان اخر اختبئ فيه ساعطيك فائدة علمية نعطيك فائدة علمية نعم فطلبت لها موضعا رغبة في الفائدة يعني. فلما خرج من بيتي قال لي اختفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. نعم في غار ثور

108
00:32:53.250 --> 00:33:10.550
في الهجرة ثلاثة ايام ثم تحول خرج من الغار. وليس ينبغي ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخاء ونتركه في الشدة. مع ان هذا الفعل الاقتناء النبي عليه الصلاة والسلام في المكثف في غار حراء ثلاثة ايام. هل هذا سؤال؟ هل هذا محل اقتضاء

109
00:33:11.150 --> 00:33:29.650
هل هذا محل اقتداء؟ ليس محل اقتداء اصلا. لان حدث من قبيل العين حدث اتفاقا فهمت؟ ولكن احمد مبالغة منه في اتباع السنة اراد ان يخرج. من يفهم من الصحابة فعل احمد؟ من كان من الصحابة يفعل فعل احمد؟ عمر بكر ابن عمر. عبدالله بن عمر لماذا من يمثل

110
00:33:30.100 --> 00:33:47.950
كان يمشي كان يمشي مثلا في اماكن التي مشى فيها النبي عليه الصلاة والسلام. كان ينزل بالمحصب كما في البخاري انه كان ينزل بالمحصب والمحصب مكان اه في حجارة حصباء ينزل في الحج. اذا حج نزل في هذا المكان وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به

111
00:33:48.200 --> 00:33:58.200
لكن هل يقال ان النزول من المحصب سنة؟ لأ انكر عليه ابن عباس وعائشة. كما في البخاري ايضا. قالت عائشة ليست تحصين من السنة. انما هو منزل نزله النبي عليه الصلاة والسلام كان اسمح

112
00:33:58.200 --> 00:34:20.200
سهلة لخروجهم. طب هل يقال انه يقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في الامور العادية الجبلية كنزول في المحصب كبقاء في الغار ثلاثة ايام كحبي للدبان هل يقال ان نادي محل اقتداء ام لا؟ فيها تفصيل ذكره شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم. ليست محل اقتداء. بمعنى انه لا يجوز ان يقول ان من السنة ان تقل الدبان

113
00:34:20.200 --> 00:34:34.950
وتحتج بان انسا كان يحب الدبان لان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الدبان انما قد تؤجر من جهة اخرى من جهة ماذا؟ النية. النية. ما هي النية؟ محبة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهمت؟ يعني مثلا من لبس القميص

114
00:34:34.950 --> 00:34:55.850
واعتقد انه سنة. لا هذا فعله قد يكون بدعة. لان القميص ليس سنة. عند جمهور اهل العلم. انما ما لا بالقميص. ليس سنة. ذكر هذا ابن القيم نقل عضو بالاجماع على هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلبس لباسا خاصا لبس ما تيسر من لباس قومه. النبي عليه الصلاة والسلام لم يتعمد اليه. قال ابن القيم في زاد الميعاد لبس النبي

115
00:34:55.850 --> 00:35:15.350
عليه الصلاة والسلام ما تيسر من لباس قومه لابس القميص والازار والرداء والعباءة والتبان وهي السراويل الواسعة فلو قلت ان قميص سني يلزمك ان تقول ماذا؟ ان الازار والرداء سنة الذي يلبس في الحج يعني. خلاص امشي في الشارع بالنزول والرداء. لم يقل احدا. والعمامة كذلك سنة. آآ من العادات عفوا

116
00:35:15.350 --> 00:35:29.750
هذا الشاطبي في الاعتصام. فالعادات التي فعلها النبي عليه الصلاة والسلام لا يقتدى به فيها. ولا يقال انها ماذا؟ سنة. انما من فعلها من باب مبالغة في حب النبي عليه الصلاة والسلام بشرط الا تخالف عادة قوم هذا قيد مهم

117
00:35:30.250 --> 00:35:45.200
من فعلها من باب المبالغة في محبة النبي عليه الصلاة والسلام. بشرط الا تخالف عادة قومه. لانها لو خالفت عادة قومه سيكون مأمورا بمال بتركها. لان النبي عليه ستتسنى عن ثوب الشهرة. ممكن في بعض البلاد مثلا لبس القميص هذا مستنكر

118
00:35:45.350 --> 00:36:07.150
بين المسلمين اقصد فلو فلا يلبسوا اصلا وليقولن البس محبة للنبي عليه الصلاة والسلام كاطالة الشعر. في بعض البلاد لان ده بيستنكر عندنا فاطالته تكون ممنوعة. اه. لان شعر النبي عليه الصلاة والسلام كان من قبيل ماذا؟ العادة. ابو جهل كان له غديرتان. ابو جهل وابو لهب كان له غديرتان. هذا كان عادتهم ان يطيلوا شعورهم

119
00:36:07.300 --> 00:36:17.300
فعل النبي عليه الصلاة والسلام الجبلي لا يقتدى به فيه ولا يؤجر صاحبه الا من باب مدى النية ليست باب نفس العمل. الا من باب النية. وان الشيخ سميها كلام في هذه المسألة

120
00:36:17.300 --> 00:36:38.450
الصلاة المستقيم وغيري ويقول يقول يعني ان ان انه النبي عليه الصلاة والسلام مكث في الغار ثلاثة ايام فانا اقتدي به في هذا من باب المبالغة في حضن النبي عليه الصلاة والسلام. ليس معنى هذا ان هذا سنة يقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام فيها. قال ابو يزيد البسطامي رحمه الله لله خلق

121
00:36:38.450 --> 00:36:58.450
كثير يمشون على الباب. لا قيمة لهم عند الله. ولو نظرتم الى من اعطي من الكرامات حتى يطير فلا تغتروا بي حتى تروا كيف هو عند الامر والنهر والنهي وحفظ الحدود والشرع. وبادر البسترة كذلك منسوب الى الصوفية هم متصاوفة اهل السنة. قال

122
00:36:58.450 --> 00:37:13.750
هي خلق كثير. ماذا يقصد يعني؟ يقصد ان الكرامة كما ذكر هذا شيخ الاسلام في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ان الكرامة تقع من دجاجة تقع بين الدجاج من الدجاجين ولا تسمى كرامة انما هي شعوذة

123
00:37:14.400 --> 00:37:34.750
وعندما سئل الشيخ عن الكرامة قال ماذا؟ اعظم الكرامة ماذا؟ لزوم الاستقامة اللزوم والاستقامة بل ان الكرامات قد يجريها الله عز الكرامة ليست دليل على الرضا. كما خلاف ما يظن كثير من الناس. بل ان الكرامات قد يجليها الله عز وجل. تكون الكرامة ليست شعوذة كرامة. من الله ليست شعوذة. بالزبط

124
00:37:34.750 --> 00:37:52.250
يجري على ايدي بعض العصاة بعض الفسقة ليس لمنفعته قال لاقامة الحجة على غيره كحال المناظرة مع الكفار. لو ان واحد فاسق يناضل الكفار ويدعوه من الاسلام. ممكن يجري الله كرامة على يد هذا الفاسق يشرب السم مثلا فلا يضره كما فعل خالد

125
00:37:52.500 --> 00:38:04.500
خالد امام طبعا من اولياء الله الصالحين صحابي. كلم بانه واحد فاسق يناضل الكفار فشرب سما فلم آآ فلم يمت. نقول هذه كرامة له. لكن هذه الكرامة تدل على فضله لأ

126
00:38:04.650 --> 00:38:24.650
الكرامة قد تدل على الفضل. وقد تدل على الابتلاء والمحنة. وقد تكون لمصلحة الغير. لمصلحة ماذا؟ اقامة الحجة عن الغير. كما ذكر الله عز وجل يعلم انه عاصي فيعطيه الكرامة ليختبره. هل يعني سيركن الى الكرامة ولا ولا

127
00:38:24.650 --> 00:38:44.650
فتكون ابتلاء. فليس كل من اجرى الله على يده كرامة خارق للعادة. يقول انا آآ خلاص يعني رضي الله عني واصبحت من اولياء الله المتقين هذا ليس بصحيح. بل قد لا يجري الله على يديه كرامة في حياته. ويكون اعظم كرامة بعد لزوم الاستقامة. كما قال شيخ الاسلام

128
00:38:44.650 --> 00:39:06.800
الفرق بين المعجزة والكرامة الفرق الظاهر عند عند كثير من اهل العلم انهم يقولون المعجزة مقرونة بالتحدي والقرابة ليست مقرونة بالتحدي فرق اخر ذكره بعض المعاصرين الشيخ صالح ذكر هذا في شرح الطحاوية الشيخ صالح ال الشيخ ان المعجزة تكون اعظم من الكرامة. المعجزة ماذا تكون خالق لكل

129
00:39:06.800 --> 00:39:21.500
الازمنة. اما الكرامة قد تكون خالق لماذا؟ لزمن من الازمنة. بمعنى ان مثلا من الكرامات مثلا ان يسمع البعيد كما حدث في قصة عمر مع سارية. قال يا سارية فهمت؟ الان هذا ممكن انطلق الهاتف ليس كرامة الان

130
00:39:21.600 --> 00:39:34.750
طيب اما المعجزة تكون خارقة لكل زمان مثل احياء الموتى. هذا فرق اخر ذكره بعض اهل العلم. لكن الفرق الموجود الموجود في كتب اهل العلم المتداول هو انها مقرونة بمنام التحدي

131
00:39:35.150 --> 00:39:56.800
بالتحدي والكرامة ليست كذلك؟ وهل هل خاصة بالنبوة يوجد هناك هذا الفرق؟ طبعا المواد الخاصة بالانبياء عندما نقول مقارنة بالتحدي معنا اي تحدي لحد النبي لقومه انه تطلب منه معجزة فيدعو ربه في اجري الله على يديه المعجزة. اما لصاحب الكرامة ليس هكذا لا يستطيع يقول يا رب اعطيني كرامة معينة فيعطيه. لقد

132
00:39:56.800 --> 00:40:16.450
نعم حمادة؟ ابو يزيد البستان هو نسب وليس من الصوفية نسب الى الصوفية. شيخ الاسلام له في مجلد التصوف مجموع الفتاوى؟ اظن مجلد التاسع والعاشر هو يتكلم عن ماذا؟ عن انواع الصوفية. الصوفية عنده ثلاثة انواع

133
00:40:16.550 --> 00:40:37.300
النوع الاول منهم صوفية صوفية الحقائق ابو صوفية اهل السنة الحقائق وصفية الرسم الحقائق او لا يصح. كلمة الصوفية لفظ عام اذا قيل لك ما حكم الصوفية؟ هل تسمع من حكم الصوفية في الماضي ام الان؟ الى الان يقترن في اذهاننا حكم الصوفية بقبورهم. هذا صحيح. هذا اقتراط صحيح بالنسبة لهذا الزمان. لكن

134
00:40:37.300 --> 00:40:55.200
في وقت السلف لفظ التصوف هذا كان لفظا عاما قد يقصد به الناس الذين يهتمون بتزكية القلوب وكذا ابن عمهم على طريقة اهل السنة. كان اسماعيل الهروي. ابو اسماعيل الهروي صاحب كتاب منازل السائرين. الذي جرحه ابن القيم في مدارج السالكين. ما هو امام من ائمة الصوفية. وحنبري

135
00:40:55.200 --> 00:41:14.300
عبدالقادر الجيلاني شيخ الاسلام قال عنه انه امام من ائمة المسلمين لانه ثناء كبير جدا عن عبدالقادر الجيلالي. نعم احمد الرفاعي الذي نسب اليه الطريقة الرفاعية كل هؤلاء نسب الى الصوفية هم متصوفة اهل السنة. نعم. فانما تسأل عن الصوفية المتقدمين لا يجوز ان تجيب جوابا عاما تقول

136
00:41:14.300 --> 00:41:34.150
القضاء لله. لأ تقصد المدى تقصد بالتصوف. اما الان معروف ان التصوف كله فاسد يعني وقال الذهبي وقال ابو عثمان الحيري رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا وعملا قولا وفعلا

137
00:41:34.150 --> 00:41:51.800
نطق بالحكمة. معنى من امر السنة على نفس من طبق يعني. طبق السنة على نفسه. قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه عمل بالهوى يعني نطق بالبدعة. قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا

138
00:41:52.000 --> 00:42:07.500
يعني ايه تطيع النبي عليه الصلاة والسلام؟ تهتدوا هذا جواب الشرط. تهتادوا تنطقون بالحق هداية في الدنيا والاخرة وتهتدوا على ان يشمل الدنيا والاخرة. قال الذهبي وقال تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

139
00:42:07.550 --> 00:42:19.950
هذا كله يعني نقله الذهبي يعني هذا يعني هذا قول الذهبي هذا التعليق على قول من؟ على قول ابي عثمان الحيري. طريقة الذهبي في السيرة يعني احيانا ينقل الاثر ويعلق عليه

140
00:42:20.000 --> 00:42:39.300
يعني الان ابو عثمان الحير ذكر ماذا؟ ذكر ان الطاعة تسبب الاهتداء. طيب اين ان الهوى يسبب الضلال؟ الاية الاخرى. ولا تتبع الهوى؟ فيضله عن سبيل الله. واضح قال السري السقطي قليل في سنة خير من كثير في بدعة. كيف يقل عمل مع تقواه

141
00:42:39.350 --> 00:42:57.800
يعني قليل من العمل مع السنة افضل من كثير من البدع. شخص يعني يصلي صلاة بدعية ويكثر منها. عمله باطل هذا لا يقبل بخلاف من صلى صلاة قليلة في سنة عمله مقبول. وقال ايضا من ادعى باطن علم ينقض ظاهر

142
00:42:57.800 --> 00:43:17.500
فهو غالق المتصوفة يقولون العلم الباطن الذي حدثنا فيه ربنا نعم يخالف يعني ما انتم عليه. انتم اهل اهل الظاهر ونحن اهل الباطن. نعم فتقول له مثلا لا يجوز الرقص عند الذكر. يقول لك لا انا عندي علم

143
00:43:17.500 --> 00:43:40.200
عند الذكر فيه نفع وفيه منفعة وفيه تطهير للقلوب. زوجات. نعم فالذي الذي يفعل هذا وهو غالق الذي يدعي ان العلم الباطل ينقض السنة الظاهرة  قال الجنيد يا ابراهيم الجنيد من صفة اهل السنة. ابراهيم الجنيد البغدادي. رحمه الله قال علمنا مضبوط

144
00:43:40.200 --> 00:44:01.350
الكتاب والسنة. علمنا علم الشريعة وعلم القلوب. من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقد لا يقتدى به وقال ايضا الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اثر الرسول واتبع سنته

145
00:44:02.450 --> 00:44:27.200
ولزم طريقته فان طريق الخيرات كلها مفتوحة عليه وقال ابو العباس ابن عطاء رحمه الله من الزم نفسه اداب السنة عبر الله قلبه بنور المعرفة. عمر عمر مغامرة. من الزم نفسه اداب السنة غمر الله قلبه بنور المعرفة

146
00:44:27.550 --> 00:44:51.500
ولا مقام اشرف من متابعة الحبيب في اوامره وافعاله واخلاقه عليه الصلاة والسلام. والتأدب بادابه قولا وفعلا ونية وعقدا اعتقادا يعني غمر الله قلبها بنون المعرفة ايه؟ ده الغمر والتقطيع شمل غطى. نقول غمر الماء والارض يغطاها

147
00:44:52.200 --> 00:45:13.100
عن عيسى ابن احمد الهمداني انه قال كان عبدالعزيز الداركي الشافعي رحمه الله اذا جاءته مسألة تفكر طويلا ثم افتى فيها. فربما كانت فتواه خلاف مذهب الشافعي وابي حنيفة فيقال له في ذلك فيقول ويحب

148
00:45:13.100 --> 00:45:27.750
حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. والاخذ بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى من الاخذ بقول الشافعي وابي حنيفة اذا خالفاه