السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله اله الاولين والاخرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
وما زلنا نعطر اسماعنا الكلام على سيرة الخلفاء الراشدين تعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا والحسن رضي الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين وهم الذين كانت خلافتهم خلافة النبوة التي اخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة. تبدأ بربيع الاول من سنة
احدى عشرة من الهجرة بعد وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وتنتهي بربيع الاول سنة احدى واربعين من الهجرة عندما تنازل الحسن بن علي لمعاوية رضي الله عنهم اجمعين
وقد وصلنا في كلامنا عن سير هؤلاء المفضلين رضي الله تبارك وتعالى عنهم الى الكلام عن سيرة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والذي بويع بالخلافة بعد استشهاد عثمان
ابن عفان سنة خمس وثلاثين في اخرها في ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واستمرت خلافته الى رمضان من سنة اربعين من الهجرة
وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هو آآ علي بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وهو اقرب الخلفاء الراشدين نسبا آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث يلتقي معه في عبد المطلب
وام علي هي فاطمة بنت اسد ابن هاشم ويقال ان ابا طالب هو اول هاشمي تزوج هاشمية ولذلك يذكر ان طالبا وعقيلا وعليا وجعفرا رضي الله تبارك وتعالى عنهم هم آآ اول هاشميين من نسل هاشمية
ابو طالب والد علي رضي الله عنه لم يسلم لكن امه فاطمة اه بنت اسد اسلمت ودخلت في دين الله تبارك وتعالى واسد هو اخو عبدالمطلب اه اشتهر بالقابه بلقبه المعروف به وهو ابو الحسن
لولده الحسن رظي الله عنه ولقب بابي تراب وكان هذا اللقب احب الالقاب الى علي رضي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لقبه به يوم قال له قم ابا التراب قم ابا التراب. فكان يحب علي رضي الله عنه هذا اللقب كثيرا
ويقال له ابو السبطين وهما الحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين اسلم علي رضي الله عنه وهو ابن ثمان سنين على المشهور اه وهو اول من اسلم من الصبيان وقيل هو ابن عشر سنين
على كل حال اسلم صغيرا رضي الله عنه وهو قد تربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر اهل السير انه اجتمع يوما حمزة والعباس والنبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا آآ بينهم آآ لماذا لا نساعد ابا طالب لقلة ذات يده وكثرة ولده فقال حمزة اما انا فاخذ جعفرا فاربيه واعتني به وانفق عليه وقال العباس انا اخذ عقيلا فاعتني به وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اخذ عليا
فتربى عليه في حجر النبي صلى الله عليه وسلم تربى في بيت النبي في بيت خديجة رضي الله عنهم اجمعين واسلم مبكرا حيث انه نشأ في هذا البيت الكريم بيت النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه
وظل علي مسلما تابع النبي صلى الله عليه وسلم من اول بعثته كما قلنا هو اول من اسلم من الصبيان واستمر ثلاثة عشرة سنة مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الحادي والعشرين
من عمره او الثالثة والعشرين من عمره على خلاف يعني متى اسلم رضي الله عنه ثم هاجر الى المدينة وتأخرت هجرته حيث انه هاجر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كلفه بالبقاء في مكة ليؤدي الامانات الى اهله
وهذا من عجيب امر قريش حيث انهم يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب والسحر والكهانة والجنون وغير ذلك ثم لا يضع اماناتهم الا عنده صلوات ربي وسلامه عليه. ومن كمال اه دينه وخلقه صلى الله عليه وسلم. لم يهاجر حتى وضع الامانات بيد
امينة بيد علي رضي الله عنه وكلفه ان يؤديها الى اهلها ثم اذا انتهى من ذلك يهاجره ويتابع النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا هذا الذي وقع من علي رضي الله عنه بقي في مكة وادى الامانات الى اهلها
فضائل علي رضي الله عنه نستطيع ان نقسمها الى ثلاثة اقسام الى فضائل خاصة به والى فضائل آآ له ولاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وله فضائل عامة مع عامة المسلمين
اما فضائله الخاصة فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بانه يحب الله ورسوله وان الله ورسوله يحبانه
فاعطى الرايته لعلي رضي الله عنه وارضاه وهذا الحديث متفق عليه. وكذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوما لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اخرجه الامام مسلم في صحيحه
نشهد الله تبارك وتعالى حبه رضي الله عنه شهادة نلقى الله تبارك وتعالى بها جل في علاه وجاء هذا الحديث برواية علي نفسه رضي الله عنه ثم قال حيث قال انه لعهد النبي الامي
لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وهذا الحديث متفق عليه
وكذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اخرجه احمد وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه
واشتهر عنه رضي الله عنه في كتب السير انه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نام في فراشه بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم يظن المشركون ان النبي في فراشه فظلوا ينتظرون والنبي كان قد خرج
صلوات ربي وسلامه عليه وهذه يعني كما يقال فدائية من علي حيث آآ انه يعني وضع نفسه في موقف ممكن ان يقتل لانهم كانوا قد قرروا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يدخلون عليه في بيته ويقتلونه فنام علي في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وخرج النبي مهاجرا صلوات ربي وسلامه
عليه اما فضائل علي رضي الله عنه مع ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث المشهور حديث زيد ابن ارقم الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة. وهذا غدير خم في الجحفة والجحفة حاليا يعني قريب
جدا من رابغ اه بين مكة والمدينة يقول فقال ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين. احدهما اكبر من الاخر فذكر كتاب الله حظ عليه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي
فقال اه او سئل زيد راوي هذا الحديث عن ابن ارقم من اهل بيته قال الذين حرموا الصدقة قالوا علي وال جعفر وال عقيل وال عباس فقيل لزيد اكل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم
فهذا فيه ان علي رضي الله عنه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل هو سيد اهل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة اي بعد الفجر. وعليه
مرحل اي عباءة مقلمة مرحلة فادخل عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم قال انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واخرجه مسلم في صحيحه واما فضائله العامة فمنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما على جبل حراء فركله برجله صلى الله عليه وسلم وقال انما عليك نبي او صديق او شهيد انما عليك نبي او صديق او شهيد
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص فدل هنا على ان هؤلاء كلهم شهداء ما عدا ابي بكر كان صديقا وما عدا النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي
انما عليك نبي او صديق او شهيد وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تبارك وتعالى عنه. وهذا حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ونزل فيه وفي حمزة وعبيدة ابن الحارث قول الله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا
لربهم وذلك في معركة بدر لما خرج عتبة بن ربيعة والشيبة بن ربيعة ويريد من عتبة وطلبوا البراز وخرج لهم علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث ونزلت فيهم هذه الاية هذان خصمان اختصموا
في ربهم وجاء عن سعيد بن زيد وهو الحديث المشهور جدا وهو الذي به فضل من فضل من الصحابة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي
في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعد في الجنة وابو عبيدة في الجنة ثم قال اصاحبكم في الجنة يقصد سعيد ابن زيد نفسه رضي الله عنهم اجمعين وهؤلاء يقال لهم العشرة المبشرون
بالجنة وانما قيل لهم العشرة المبشرون بالجنة لانهم ذكروا في حديث واحد وعلى المشهور بين اهل العلم ان هؤلاء العشرة هم افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وابو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهم اجمعين وهذا الحديث اخرجه الامام الترمذي
في جامعة كذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره للمباهلة لما نزل قول الله تبارك وتعالى فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن
والحسين وهذا اخرجه الامام مسلم بصحيحه علي رضي الله عنه له مواقف تميز بها واكثرها تدل على شجاعته رضي الله عنه وارضاه. منها موقفه يوم الخندق مع عمرو ابن ود او عمرو
ابن عبدي ود لما خرج وطلب النزال فخرج اليه علي رضي الله عنه وقتله رضي الله عنه وارضاه وذكر ان آآ عمرو بن عبد ود لما خرج لقتال علي رضي الله او خرج علي لقتاله
كان يعني يقول لعلي ارجع يا ابن اخي فاني لا اريد ان اهرق دمك انت صغير يعني ولا اريد ان اثر قدمك فرد عليه علي رضي الله عنه قال ولكني والله احب ان اهري قدمك
فتنازلا فقتله علي رضي الله عنه فرح المسلمون فرحا عظيما بقتل علي رضي الله عنه بذلك الكافر وهو عمرو بن عبدول وكان من فرسان وشجعان قريش وفي يوم خيبر مع مرحب اليهودي
لما قال مرحب اليهودي اه قد علمت خيبر اني مرحب وشاكي السلاح بطل مجرب فكان خرج اليه محمود ابن مسلمة فتصاولا وتجاولا فاصاب محمود بن مسلمة نفسه رضي الله عنه في في ركبته فقتل نفسه
اه ولم يقتله مرحب وانما هو اصاب نفسه فمات فجاء بعد ذلك مرحب مرة ثانية يهدد ويقول قد علمت خيبر اني مرحب وشاكي السلاح بطل مجربه اذا اقبلت الحرب تلهبوا
يعني انا وهذي عادة العرب في السابق انه اذا خرجوا للقتال يبدأ البراز مبارزة بين افراد حتى يحمى الاخرون فخرج اليه علي رضي الله عنه وقال انا الذي سمتني امي حيدرة
تلي في غابات كريه المنظرة او فيهم بالصعكيلة السندرة وقول علي انا الذي سمتني امي حيدرة قال اهل العلم لان عليا اول ما ولدت سمته امه على جده على والدها اسد
فهي فاطمة بنت اسد ابن هاشم وكان ابو طالب غائبا فلما ولدت سمته اسدا على ابيه على ابيها فلما جاء ابو طالب واخبر بولادة فاطمة فقال ما اسميتمه؟ قالت اسد
قال بل هو علي تغير اسمه الى علي بدل اسد فعلي رضي الله عنه كان يقول انا الذي سمتني امي حيدرة. وحيدة اسم من اسماء الاسد كما هو معلوم لا يخفى عليكم. فيقول انا الذي سمتني امي حيدرة
اه كليث غابات كريه المنظر وفيهم الصاع كيل السندرة وقتل مرحبا اليهودية اه علي رضي الله عنه اه تمت له البيعة بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه وهو كان قد شارك
في الستة الذين اختارهم عثمان آآ عمر رضي الله عنه لما طعن كما مر بنا لما تكلمنا عن خلافة عثمان اختار عمر ستة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وهو عنهم راض
وهم آآ علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد ابن ابي وقاص. عبدالرحمن بن عوف تمت البيع لعثمان حيث بايع او اختار الزبير عليا واختار طلحة عثمان واختار سعد عبد الرحمن
ابن عوف ثم تنازل عبد الرحمن بن عوف وبعد مدة اختار يعني بعد ان اه نظر وسؤال وكذا اختار عثمان وتمت البيعة لعثمان وبايعه كل المسلمين حتى قال الامام احمد
لم تكن بيعة باجماع لبيعة عثمان. وكان علي رضي الله عنه ممن بايع فلما استشهد عثمان رضي الله عنه والجريمة التي وقعت في ذلك الوقت حيث حوصر عثمان رضي الله عنه وسيطر اولئك البغاة
على امور المدينة انطلقوا الى الزبير يعرضون عليه الخلافة فرفض انطلقوا الى طلحة يعرضون عن الخلاف فرفض انطلقوا الى علي يعرضون عليه الخلافة رفض فقالوا كيف نرجع الى قومنا وماذا نقول له؟ قتلنا الخليفة ورجعنا
ثم اجتمعوا كلهم على علي رضي الله عنه وقالوا لابد ان يكون للمسلمين خليفة ولا نرى الا انت يعني نبايعك انت ولذلك يقول آآ محمد ابن الحنفية اللي هو محمد بن علي بن ابي طالب
رضي الله عنه وعن ابيه يقول اتى علي دار عثمان وقد قتل يعني لما قتل عثمان رضي الله عنه يقول فدخل الى داره واغلق بابه عليه وهذا يدلنا على ان الصحابة كانوا بعيدين جدا عن الفتنة
فاتاه الناس يضربون عليه الباب فقالوا ان هذا الرجل قد قتل يعني هنا عثمان ولابد للناس من خليفة ولا نعلم احدا احق بها منك لانه كان يعني اه المتنافسين على الخليفة علي وعثمان رضي الله عنه لان الزبير تنازل وطلحة تنازل
وسعد تنازل وعبد الرحمن بن عوف تنازل فلم يبقى الا عثمان وعلي. وتم اختيار عثمان فعلي هو الرابع رضي الله عنه قال ولابد للناس من خليفة ولا نعلم احدا احق بها منك
فقال علي رضي الله عنه لا تريدوني يعني انظروا الى غيري ابحثوا عن غيري لا تريدوني فاني لكم وزير خير لكم مني امير قالوا لا والله لا نعلم احدا احق بها منك
فلابد ان تكون انت الخليفة فقال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا بيني وبينكم ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء ان يبايعني بايعني ومن شاء لم يبايعني لم يبايعني
فخرج الى المسجد فبايعه الناس. اخرجه الامام احمد باسناد صحيح وتمت البيعة لعلي وبايعه كل من كان في المدينة ولم يمتنع احد عن بيعته وما ذكر ان الزبير اجبر على البيعة او طلحة اجبر على البيعة او ان ابن عمر امتنع من البيعة او سعد امتنع كل هذا غير صحيح ابدا
بل تمت البيعة لعلي رضي الله عنه باجماع اهل المدينة الذين كانوا فيها في ذلك الوقت وهم اهل الحل والعقد وتمت البيعة يا علي وصار خليفة للمسلمين ولذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى
لما سئل عن اناس لا يقولون بخلافة علي فقال من لم يربع بعلي فهو اضل من حمار اهله من لم يربع يعني يجعله الرابع من الخلفاء الراشدين من لم يربع بعلي فهو اضل من حمار اهله
آآ عندنا اهم الاحداث التي وقعت في خلافة علي وهي آآ ثلاث معارك وقعت الجمل وصفين والنهروان نتكلم عنها بشيء من الاختصار تسلم زمام الخلافة علي رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس
وثلاثين من الهجرة ونعلم انه آآ قد وقع حدث عظيم بذلك الوقت هو قتل عثمان رضي الله عنه والطريقة التي قتل فيها يعني الطريقة التي قتل فيها عمر غدر شخص غدر به وهو يصلي فطح عنهم لكن عثمان طريقة القتل تختلف حصار
وجاء قريب من ستة الاف وحاصروه وقتلوه وجيوش المسلمين تفتح بلاد الدنيا كيف يتجرأ هؤلاء الفجرة على قتل خليفة المسلمين فكانت يعني مفاجأة للمسلمين كيف وقع هذا الامر فبعد ان تمت البيعة لعلي رضي الله عنه خرج الزبير وطلحة الى مكة
حيث ان المدينة ما زالت يعني ما زال فيها هؤلاء البغاة الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وكذا ولما يخرجوا بعد فخرج الزبير وطلحة من مكة بعد ان تمت البيعة لعلي الى من المدينة الى مكة
حيث كان كثير من الصحابة في مكة لانهم كان وقت حج في مقتل عثمان في وقت الحج رضي الله عنه في مكة اجتمع هناك طلحة والزبير ومعهم ام المؤمنين عائشة وتكلموا في قتل
وغيرهم من الصحابة وتكلموا في قتل عثمان كيف تم وهو امر مستغرب مستبعد لكن وقع هذا الامر فاجتمعوا وجاء معهم يعلى ابن منية وغيرهم فقرروا قالوا قتلة عثمان ما يتركون
ما يتركون قتلة عثمان ثم خرجوا بخمسة الاف من الصحابة وغيرهم من مكة يريدون العراق. لان قتلة عثمان ثلاثة اصناف من البصرة ومن الكوفة وكلاهما في العراق ومن مصر فخرجوا من مكة الى العراق اولا للكوفة والبصر ثم بعد ذلك ينتقلون الى مصر
فوصلوا الى البصرة وكان علي قد عين على البصرة عثمان ابن حنيف متواليا على البصرة فلما قدموا البصرة منعهم عثمان بن حنيف قالوا ماذا تريدين؟ قالوا ليش قتلت عثمان والبعض يقول انهم يعني خرجوا على علي هذا كذب
لو كانوا يريدون الخروج عليه لخرجوا الى المدينة وليس الى البصرة هذا امر ثم الامر الثاني هما بايع خاصة انا اتكلم عن طلحة وزبير بايع علي رضي الله عنه. والزبير من البداية هو اختار عليا حتى وقت عثمان ولا كان له
في الخلافة غرض ولا طلب اه للخلافة وكذلك طلحة هم خرجوا لقتال قتلة عثمان صحيح كان الاولى والاصل ان يقوم بهذا علي رضي الله عنه او ان يذهب الى علي رضي الله عنه ويجتمع جميعا على المطالبة بقتلة عثمان لكن هذا الذي وقع
وما ظنوا ان عليا سيخالف في هذا الامر. فخرجوا مباشرة الى قتلة عثمان في البصرة. فلما سمع قتلة عثمان بقدومهم استعدوا لقتالهم وفعلا وقعت معركة بينهم يسمى الجمل الصغرى معركة الجمل الصغرى وانتصر فيها
اه طلحة والزبير ومن معهما على اه قتلة اه عثمان ومن ساندهم من اقوامهم وثم انتصرت لهم قبائلهم يعني وقفت معهم قبائلهم من العرب في ذلك الوقت في هذا الوقت ارسل عثمان بن حنيف الى علي رضي الله عنه ان طلحة والزبير ومعهم عائشة جاءوا الى
البصرة وحصل قتال بينه وبين قتلة عثمان او بعد اهل البصرة لنقل ثم اهل البصرة كثير منهم آآ يعني رجعوا الى قبائلهم لتساندهم وفعلا حكيم من جبلة ومن معه آآ خرجوا لهذا الامر. فلما سمع علي بخروجهم خرج من المدينة الى
العراق الى الكوفة ولم يذهب الى البصرة مباشرة لحدوث الارتباك فيها ثم ارسل علي رضي الله عنه المقداد ابن عمرو اللي هو المقداد ابن الاسود والقعقاعة ابن عمرو ارسلهما الى طلحة والزبير لينظرا
يعني ماذا يريدون؟ طلحة والزبير معهما فجاءه المقداد والقعقاع ماذا تريدون؟ قالوا مين قتلة عثمان طيب في خليفة لماذا لم تذهبوا الى الخليفة وتطالبونه بذلك؟ قال الخليفة لن يمانع من هذا الامر
فالمهم تم الاتفاق بينهم جميعا ان يرجعوا الى المدينة وان عليا سينظر في الامر في قضية قتلة عثمان وعلي رضي الله عنه لم يتأخر فيها لكن كان يرى ان الامر غير واضح ونتكلم نحن اليوم
الف واربع مئة وثلاثة واربعين وحدثت مقتل عثمان وقعت في سنة خمس وثلاثين من الهجرة الى اليوم لا يعرف قتلة عثمان الى اليوم لا يعرف قتلة عثمان وقد تكلمنا بهذا في كلامه عن خلافة عثمان رضي الله عنه ما في احد رفع رأسه قال انا قتلت عثمان لا يوجد
الى اليوم لا يمتد من كل كلها يعني افتراضات احتمال فلان احتمال فلان احتمال فلان الغافقي جبلة الموت الاسود سودان حمران كلهم لكن شخصي يقول ان هو قتل عثمان لا يوجد
فطلب منهم القعقاع والمقداد ان يرجع بمن معهما الى المدينة وعلي سينظر في الامر لكنهم كانوا جيشا قليل من خمسة الاف غير الذين انضموا اليهم من اهل البصرة لان ليس اهل البصرة الذين خرجوا على ولكن اناس من البصرة هم الذين خرجوا وقتلوا عثمان رضي الله عنه لكن بقية اهل
البصرة لم يكونوا كذلك وافقوا على هذا على ان يرجعوا. وكان علي قد خرج لهم بجيشه فيما اذا لم يرجعوا يكون قتال لان يقول انا الخليفة اطاع انا ما اقبل بهذه الطريقة
ان كل واحد ياخذ كما يقال ثأره بيده ما يصلح هذا ابدا نفضحك اليوم كذلك ما يصلح واحد يأخذ ثأره بيده من قاتله وكذا وتصير فوضى فاتفقوا على هذا لكن الذي حصل
ان السبئيين وهم اه كما قلنا ان عبد الله بن سبأ كان رأس الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه ويسمون اتباعه بالسبئيين. هؤلاء السبئيون يعني علموا ان اتفاق مع طلحة والزبير هو نهايتهم
فقرر الا يكون هذا الاتفاق كما ذكر ذلك ابن حزم وابن الطبري وابن كثير وابن تيمية والذهبي وابن خلدون تقريبا كل من كتب بهذه الحادثة ذكر مثل هذا الامر وهم انهم اجتمعوا على الا يكون هذا الاتفاق
وفعلا خرجت مجموعة منهم وهاجموا جيش طلحة والزبير فثار الناس بالليل طبعا كانت هذه الغارة فثار الناس قالوا غدر واعطى اتفاق لكن صار غدر الاتفاق ان نرجع ما اتفقنا على انهم يقاتلونا فقالوا وقع الغدر فهجموا عليهم فصار مناوشة بين
الطرفين بين جيش علي وجيش طلحة والزبير وما كانوا يريدون القتال اصلا ولكن هكذا وقع الامر بتصرف هؤلاء السبئيين ونتذكر ان طلحة والزبير وعلي هؤلاء من العشرة المبشرين بالجنة واقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي والزبير يعني الزبير ابن عمة علي
الزبير ابن عمة علي يعني وهو عديل النبي صلى الله عليه وسلم يعني العلاقة التي بينهم علاقة عظيمة جدا وآآ ابن اه اللي هو الحسين ابن علي متزوج بنت طلحة يعني العلاقة بينهم قوية جدا. فالشاهد من هذا
انه آآ لا عفوا الحسين لم يتزوج بنت طلحة آآ لك المنذر بن الزبير كأنه قال هو الذي قال اتمنى ان اتزوج عائشة بنت طلحة واه سكينة بنت الحسين وليس الحسين زوجة. المهم فالقصد انه لما اتفقوا على هذا وغدر السبئيون حصل القتال
وقعت الفتنة بين الجيشين ووقعت ما تسمى بوقعة الجمل الكبرى وقعة الجمل الصغرى بين طلحة الزبير مع اهل البصرة وقعت الجمل الكبرى مع علي ضد الزبير وطن الحياة لما بدأ القتال الزبير وطلحة ما كان يريد ان القتال مع علي ولكن يريدون قتلة
عثمان فالزبير انصرف من القتال فلم يشارك وطلحة كذلك امتنع من القتال وكان يصيح بالناس ويقول يعني كفوه اه هذا قتال بيننا وبين علي ما نريد قتال علي نحن نقول كفوا ويمنعوا يصرخ فيهم فلا فلا يستجيبون له. فيقول ذبان طمع
وفراش نار ذبان وطمع وفراش نار يعني ما ما تسمعوا الكلام ولا تستجيبون لانه خلاص هاجت الفتنة لا يمكن ان توقف هذه الفتنة بعد ان شب ورامها الزبير انصرف طلحة يمنع الناس من القتال
وعائشة ترسل شخصا بعد الاخر ان اوقفوا القتال ما جننا لقتال علي وانما جئنا لقتال السبئيين الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه فالزبير لما انصرف جاءه ابن جرموز عبد الرحمن ابن جرموز وطعنه في ظهره
فقتله وطلحة بن الزبير لما كان يصيح بالناس اوقفوا القتال اوقفوا القتال رمي بسهم فقتل رضي الله عنه. وعائشة رضي الله عنها لما كانت تأمر بايقاف القتال كذلك قتل جميع من ترسلهم عائشة رضي الله عنها كلما خرج رجل آآ قتلوه حتى رموا الجمل
وسقط جمل عائشة عند سقوط الجمل توقف القتال ولذلك تسمى معركة الجمل لانه لما ضرب جمل عائشة رضي الله عنها توقف الناس عن القتال ثم جاء محمد اخوها ومحمد كان مع علي
لانه ربيب علي رضي الله عن محمد اخو عائشة فمد يده داخل الهودج ليطمئن على اخته عائشة فكانت تظن ان احدا يريد ان يمد يده عليها من اهل البصرة فقالت احرق الله هذه اليد
ما تدري من فادخل رأسه وقال يا اختاه في الدنيا قبل الاخرة. يعني الدعوة طلعت الان قال في الدنيا قبل الاخرة وفعلا مات محترقا محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين. على كل حال بدأت هذه المعركة
اه بعد الظهر وقالوا استمرت الى غروب الشمس وقتل فيها طلحة وقتل فيها الزبير وقتل فيها محمد ابن طلحة السجاد كان يقال له ويذكر ان عليا رضي الله عنه لما مر
فبعد انتهاء هذه المعركة وجد طلحة مقتولا رضي الله عنه فقال عزيز علي ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء ابا محمد ثم بكى وقال وددت اني مت قبل هذا بعشرين سنة
كيف انا اقاتل طلحة كنا نقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم نحن من اوائل المسلمين الذين اسلموا السنة الاولى من الهجرة من البعثة كيف الان نتقاتل؟ فبكى علي رضي الله عنه. وجاء ابن جرموز
عبد الرحمن بن جرموز ومعه سيف الزبير بعد ان قتله غدرا فقال يا امير المؤمنين قتلت الزبير وهذا سيفه فقال علي لا تفرح فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار
حزن رضي الله عنه والزبير ابن عمته وفي الوقت ذاته عديل النبي صلى الله ورفيق الدرب ومبشر بالجنة فقال له علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر قاتل بن صفية بالنار
ولذلك يذكر انه في خلافة عبد الله ابن الزبير سنة اه اربعة وستين الى سنة ثلاثة وسبعين من الهجرة بخلاف عبدالله بن الزبير آآ اوتي بعبدالرحمن بن جرموز الى عبد الله بن الزبير
ان هذا الذي قتل اباك يعني ان تقتله قال والله لا اقتله بشسع نعل الزبير يعني هذا ما يسوى النعال خيوط النعال التي كان يلبسها الزبير. اتركوه فتركه ولم يقتله عبدالله
ابن الزبير. على كل حال الامر وقع والله والامر كما قال الله تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم بعد ان انتهت المعركة قام علي رضي الله عنه
طبعا منع من ان يكون اسرى منعا ان يكون سبي منع ان يكون غنائم لان هذه فتنة بين المسلمين وان طائفتان من المؤمنين امتثلوا فاصلحوا بينهما فقال فان بغت احداهما قتال المسلمين. قتال المسلمين ليس فيه
اه قتل جريح وليس فيه اسر وليس فيه سبي وليس فيه غنيمة لان هذه فتنة بين المسلمين لا يترتب عليها اي حكم من هذه الاحكام وفعلا علي رضي الله عنه منع من هذا كله منع ان يدفف على الجريح منع ان يسبى احد منع ان يؤسر احد منع ان
آآ تكون غنائم من اه يعني جيش طلحة والزبير ثم بعد ذلك ارسل عائشة رضي الله عنها معززة مكرمة حتى وصلت الى بيتها في المدينة وكانت عائشة رضي الله عنها كلما تذكرت هذا اليوم بكت
كل ما تذكرت هذا اليوم بكت وقد جاء في حديث فيه ضعف وحسنه بعض اهل العلم انه اثناء خروجهم من مكة مروا على مكان يقال له الحوأب فسمعوا نباح الكلاب
فقالت عائشة ما هذا المكان قالوا الحوأب قالت لا اظن الا اني راجعة قالوا ولم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا يوما يعني لزوجاته اي ايتكن صاحبة الجمل الجمل الادبل تنبح عليها كلاب الحوئب
قالت لا اظن الا انا صحيح النبي ما قال شيئا لكن ظاهر كلامه انه يعتب على هذا الفعل وندمت عائشة رضي الله عنها بعد ذلك طبعا الرواية اللي تقول انه جاءها عبد الله بن الزبير بخمسين شهيد زور وهذه اول شهادة زور كذب هذا كله كذب
لا قيمة له المهم انه انتهت هذه المعركة وارسل علي رضي الله عنه عائشة آآ مع الحسن والحسين ومجموعة من النساء الى ان وصلت الى اه المدينة معززة مكرمة رضي الله عنها وارضاها
آآ هذا في السنة السادسة آآ والثلاثين من الهجرة بعد ذلك بدأ علي رضي الله عنه يثبت اموره ويضع ولاة ويعزل ولاة فكان ممن عزل معاوية بن ابي سفيان من الشام
فارسل عبدالله بن عباس قال له اذهب انت والي على الشام بدل معاوية فقال له عبد الله ابن عباس لا تفعل قال لم؟ قال دع معاوية في الشام وليبايعك حتى تهدأ الامور ثم اعزله ان شئت لكن ليس الان
والان قتل ابن عمه عثمان والمسألة حارة له قال اجل الامر فابى علي رضي الله عنه قال بل اذهب اميرا على الشام قال اعتذر دام انك ما تسمع كلامي انا اعتذر لا اريد
فارسل علي رضي الله عنه سعد قيس بن سعد بن عبادة وقال له اذهب انت اميرا على الشام وفعلا ذهب قيس بن سعد بن عبادة الى الشام ولما دخل على معاوية
قال انا والي على الشام من قبل علي قال ما بايعت عليا ما بايعت عليا عندها اه رجع قيس بن سعد بن عبادة وقال لعلي ذلك نعم معاوية قل ما بايعك ولا يقبل ان تعزله. يقول عينني خليفة المسلمين لا يعزلني غيره
وانا ما بايعت علي انه خليفة المسلمين امتنع من البيعة فجاءه ابو مسلم الخولاني جاء الى معاوية فقال له اانت مثل علي يعني ما تقاتل عليا؟ فلماذا تمتنع انت مثل علي
قال لا علي خير مني قال فلما لا تبايعهم قال يعطيني قتلة عثمان واسلم له الامر يعطيني قتلة عثمان واسلم له الامر طيب فذهب موسى الخولاني فرحا بهذا فدخل على علي وقال كنتم عند معاوية
وقلت له لم لا تسلم انت مثل علي؟ قال لا فقلت له لم نصل؟ قال يعطيني قتلة عثمان وانا اسلم له الامر اعطه قتلة عثمان وينتهي الامر فقال له علي لا شأن لك بالامر
فرفض علي هذا الشرط من معاوية ثم لما امتنع معاوية جهز علي جيشا لقتال معاوية او يستجيب وفعلا جهز مئة واربعين الف خرجوا من العراق الى الشام الى الرقة اه وهناك وقعت معركة صفين في الشام
اه خرج علم مئة واربعين الف واجتمعوا في شهر صفر سنة سبع وثلاثين من الهجرة وبدأ القتال بينهما علي بن مئة واربعين الف ومعاوية كان معه سبعون الف وكانت المعركة سجادة حتى ظهر امر علي رضي الله عنه في هذه
المعركة ثم اه كانت اه فكرة الصلح فرفعت المصاحف على الرماح طلبا للصلح فلما رفعت المصاحف عن الرماح وقالوا الصلح الصلح قال لي قال نعم الصلح فامتنع جماعة من جيش علي قال لا صلح
لا صلح حتى نبيدهم يعني ما في صلح فابى علي الا الصلح وهنا خرج الخوارج هذي هنا الخوارج خرجوا في معركة صفين الذين امتنعوا من الصلح وابوا ذلك ورفضوا امره
علي رضي الله عنه وارضاه وفعلا توقف القتال على ان يجتمعوا في رمضان في دومة الجندل ويكون هناك الصلح بين علي ومعاوية يرسل عليا من يمثله ويرسل معاوية من يمثله ويتم
الصلح بينهما وتوقف القتال وكان القتال استمر ثلاثة ايام وكانت تسمى ايام الهرير اه في المناسبة ان عليا رضي الله عنه لما اه ذكر الحديث الذي به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما هو وفاطمة الا ادلكم على خير لكما من خادم
كبروا عن الله تسبح وتسبحان الله ثلاثة وثلاثين وتحمدان ثلاثا وتكبران اربعا وثلاثين اذا اتيتم مضجعكما فقال علي ما تركتها منذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له احدهم كأنه يشكك
قال حتى يوم الهرير لحتى في هذا اليوم الاسفار فيه القتال الشديد وكذا قال حتى في يوم الحرير ما تركت هذا الذكر قبل النوم رضي الله عنه وارضاه فاستمر القتال ثلاثة ايام ثم توقف برفع المصاحف على الرماح وقف
القتال اه قتل مع علي رضي الله عنه عمار بن ياسر رضي الله عنه ولما قتل عمار بن ياسر وصل الخبر الى عبد الله بن عمرو بن العاص ان عمار ابن ياسر قد قتل
جاءه وكان عبد الله بن عمرو بن العاص في جيش معاوية لكنه لم يقاتل رفض ان يقاتل ولكن كان معهم من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يطيع اباه. وهو عمرو ابن العاص لكن لم يشارك في القتال. لانه يرى انها فتنة بين المسلمين لا يجوز المشاركة
فيها فلما اخبر ان عمارا قتل تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان عمار تقتله الفئة الباغية فاتى والده وقال يا ابتي عمار قتل تسترجع فقال هو لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمار تقتله الفئة الباغية
فسكت عمرو بن العاص ثم ذهب الى معاوية وقال له ان عمارا قتل وكان عمار يعني في تلك الفترة يكون تجاوز الثمانين من عمرهم قال له ان عمار فاسترجع معاوية
فقال له عبد الله ابني يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال عمار تقتله الفئة الباقية فقال معاوية انما قتله الذي اتى به انما قتله الذي اتى به
حتى انهم ذكروا انه لما ذكر هذا لعلي وكيف يعني خرج منها معاوية بقوله انما قتله الذي اتى به قال اذا حمزة قتله النبي صلى الله عليه وسلم في احد لان هو الذي اتى
به يعني الكلام هذا غير صحيح كلام غير صحيح ومن هذا اخذ اهل العلم ان اهل الشام كانوا هم الفئة الباقية وانه كان الحق مع علي رضي الله عنه وارضاه في هذه المعركة. لكن لا يجوز
الطعن بمعاوية او يسمى الباغي مثلا بحجة انه يعني زعيم اه اهل الشام ويقولون قتلته الفئة الباغية اذا معاوية رأس الفئة الباغية اذا هو تركيب غير صحيح ابدا ولا يقبل
وانما الفئة الباغية المجموعة التي قتلت عمار. المجموعة التي قتلت عمار ابن ياسر رضي الله عنه. اما اذا قلنا لا الفئة الباغية هي جيش اه معاوية ومعاوية رأسهم اذا هو من الفئة الباغية ركب هذه على
ما تركناه ما ذكرناه قبل قليل وهو لما عبدالرحمن بن جرموز قتل الزبير فقال له علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر قاتل بن صفية بالنار اذا قتله
اهل الكوفة وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب اذا علي هو الذي قتل الزبير. ما حد يقول بهذا ولكن هذا قول الزنادقة الذين يطعنون في معاوية رضي الله عنه ويسبونه فيتهمونه بانه زعيم الفئة الباغية وانه باغ وغير ذلك من الامور. لكن قد آآ شبه اتفاق بين اهل السنة والجماعة بل هو اتفاق بين اهل السنة
يا جماعة ان الحق كان مع علي رضي الله عنه وليس مع معاوية رضي الله عنهم اجمعين. على كل حال توقف القتال ثم كان التحكيم كما قلنا في رمضان واشتهرت قصة مكذوبة
بين الناس وللاسف يعني ذكرت في بعض كتب من ينتسب الى اهل السنة وهي انه وقعت خدعة او خدعة او خدعة سميها ما شئت بذلك اليوم وهن عمرو بن العاص يعني غدر بابي موسى الاشعري الذي كان يمثل عليا
وقال له قم تكلم انت ارى ان نعزل عليا ومعاوية وينظر الناس في من آآ يكون خليفة للمسلمين فقالوا نعم او موسى اقتنع يعني فقال اعزل علي من ان ساعزل معاوية بعدك
فقام ابو موسى الاشعري قال اني ارى آآ ان تنتهي هذه الامور بعزل علي ومعاوية وانا انزل عليا من الخلافة كما انزع خاتم هذا وانزع معاوية ايضا كما انزع خاتمي هذا
فقام عمرو بن العاص وقال اه وانا ايضا انزع عليا كما انزع خاتمها واثبت معاوية ثم يثبت خاتمها فهاجت الناس وصارت فوضى ثم ابو موسى الاشعري استحيا من علي كيف يرجع اليه وقد خدع
نتوجه الى مكة مباشرة هذه كلها قصة مكذوبة بطلها رجل كذاب رافظي اسمه ابو مخنف لوط ابن يحيى هذا كذب ولم يحدث هذا الشيء ابدا اولا معاوية لم يكن خليفة ولا ادعى الخلافة حتى ينزع
من الخلافة ثم ثانيا الراوي هذه القصة كذاب ثم ثالثا اه ابو موسى شيء لا يملك ان ينزع خليفة المسلمين لا ينزعه رجل يقول انا شلت الخليفة ووضعت مكانه خليفة او كذا ما يصلح هذا ابدا
فالقصة يعني كلها كذب في كذب وانما الصحيح انه اجتمع عن ابن العاص مع ابي موسى الاشعري ثم كذلك اتهام الاشعري بانه خدع وانه مسكين وانه ابو موسى الاشعري كان من فقهاء اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم ورسالة القضاء التي ارسلها عمر الى ابي موسى الاشعري مشهورا وموسى من السبعة الذين رجعت اليهم الفتوى ومن كبار علماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدعوا انهم خدعوا وانه هذا كله كذب
وطعن في ابي موسى رضي الله عنه وطعن في معاوية وطعن في عمرو ابن العاص رضي الله ولم يكونوا كذلك فالشاهد من هذا ان القصة الصحيحة انه لما اجتمعوا في دومة الجندل
اه تكلم ابو موسى الاشعري وقال ارى ان عليا من الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض كما قال عمر توفي رسول الله وعنهم راض منهم علي مثل معاوية
وقال له عمرو ابن العاص اين تضعني انا وصاحبي ان انا ومعاوية اين نكون قال ان يستعن بكما ففيكما معونة لو نعم وان يستغني عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما
وان يستغني عنكما فطالما استغنوا الله عنكما وانتهى الامر هذا على وقف القتال حتى يريان الامر بعد ذلك فهذا بالنسبة لقصة التحكيم التي ذكرت لما رجع علي رضي الله عنه وارضاه الى العراق
هاج عليه الخوارج الذين خرجوا عليه قلنا في هذه المعركة معركة صفين عندما قبل بالتحكيم فصاروا آآ يثيرون بين الناس رفضهم لما قرره علي او اختاره علي رضي الله عنه
حتى ان عليا كان يخطب في المسجد فقام رجل قال ان الحكم الا لله وقال علي كلمة حق اريد بها باطل وصار مثلا هذا الكلام صار مثلا الان يدور بين الناس اذا واحد قال كلمة يقصد غيرها قالوا كلمة حق اريد بها
باطل ثم اعلنوا كفر علي الخوارج كفروا عليا رضي الله عنه وارضاه وارسل اليهم علي رضي الله عنه اه عبدالله بن عباس ناظرهم وقيل ايظا جاءت رواية اخرى ان عليا ايظا ناظرهم
ولكن المشهورة هي مناظرة عبد الله ابن عباس وهي باسناد صحيح عند احمد وغيره انهم احتجوا على اه كود تكفيرهم لعلي بثلاث مسائل المسألة الاولى قالوا انه حكم الرجال ولا حكم الا لله
ثم الثانية قالوا قاتل اهل الجمل ولم يسبهم فان كان قتالهم حرام فسبيهم حرام فان كان سبيهم حرام فقتالهم حرام وان كان قتلهم حلال فسبهم حلال كيف تقاتلهم ولا ايهم اشد؟
ثم استدلوا آآ بالثالثة قالوا اه محى اسمه عن امرة المؤمنين وذلك في الصلح الذي تم بين علي ومعاوية الصلح الذي تم بين علي ومعاوية آآ قال علي رضي الله عنه اكتب
هذا الصلح بين امير المؤمنين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان قال لا تكتب امير المؤمنين انا ما قاتلت امير المؤمنين انا ما بايعتك اصلا ولكن اكتب علي بن ابي طالب
فقال علي نعم فكتب بصلح بين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان فقال لماذا محى اسمه عن امير المؤمنين؟ اذا هو امير الكافرين هكذا قالوا فنظرهم ابن عباس رضي الله عنه وكانوا قريبين من ثمانية الاف ناظرهم ابن عباس رضي الله عنه واسكتهم في قوله
اه لما قال له حكما الا لله قال فان الله تبارك وتعالى يقول وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما ايهما اعظم عند الله دماء المسلمين او فرج امرأة
وقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرموا من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم آآ يحكمني ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة
فحكم الرجال في ارنب الا يحكم الرجال في هذا وفي رواية ان علي بن ابي طالب لما دخلوا عليه وظع يده على كتاب الله قال انطق يا كتاب الله احكم بيننا
قالوا انما هو مداد وورق قال اذا نحن نحكم بما انزل الله نحن الذي نحكم بفهمنا من كتاب الله تبارك وتعالى. واما قولهم قاتل اهل الجمع والميس بهم قال لهم ابن عباس
فايكم يريد عائشة في نصيبه لان من اهل الجمل ان قلتم انكم تسبون امكم فقد كفرتم لان الله تبارك وازواجه امهاتهم وان قلتم انها ليست بامكم كفرتم فسكتوا قالوا اما الثالثة محى اسمه
فان عليا لما كتب الرسول الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم مع سهيل ابن عمرو كتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله طهيل بن عمرو فقال لا تكتب رسول الله لو كنا نعلم انك رسول الله ما قاتلناك
ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فمحى اسمه عن الرسول فمحى رسول الله فهل زال عنه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال فسكتوا وقيل انه رجع نصفهم الى الحق
وبقي النصف الاخر وهم الذين قاتلهم علي رضي الله عنه في معركة الجمل في معركة عفوا النهروان ابادهم حتى قالوا انه قتل منهم آآ اكثر من الفين وهرب الباقون ولم يقتل من جيش علي الا الستة
رضي الله عنه وارضاه آآ بعد ما قاتلهم علي في معركة النهروان قال ابحثوا عن ذي الثدية قال ومن قال رجل له مثل سندوتي اه المرأة على يده اللي حلمه حلمت المرأة في ثديها للرجل يقال لها سندوا والمرأة يقال لها احلمه
هذا له على يده مثل سندوة قلقة هكذا ابحثوا عنه فبحثوا عنه حتى وجدوه فقال وجدناه فسجد لله شكرا وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فرقة بين المسلمين تخرج طائفة تقتلها اولى الطائفتين بالحق
فعلم علي انه من هذه الطائفة التي هي اولى بالحق فطائفة علي كانت اولى من معاوية بالحق عند ذلك بعد ان قضى علي رضي الله على جمهور الخوارج عزم الخوارج في انفسهم ان اه ينتقموا
اجتمع ثلاثة من الخوارج وهم آآ عبد الرحمن بن ملجم والبرك التميمي وعمرو بن بكر التميمي قالوا نريح الامة من هؤلاء الثلاثة فقال عبدالرحمن ملجم انا لعلي وقال البرك التميمي قال انا لمعاوية. وقال بكر عمرو بن بكر التميمي انا لي
عمرو بن العاص اذا قتلنا هؤلاء الثلاثة ارتاح المسلمون اعوذ بالله يتقربون الى الله بقتل اولياء الله سبحانه وتعالى وفعلا عبد الرحمن بن ملجم اه خرج في السابع عشر من رمضان
ينتظر عليا والبرك التميمي خرج الى معاوية في السابع عشر من رمضان اتفقوا عليه نفس اليوم يعني فجر تابع عشر من رمضان وخرج عمرو بن بكر الى عمرو بن العاص
فاما عبدالرحمن بن ملجم فخرج الى علي وهو خارج لصلاة الفجر فضربه بخنجر مسموم وقد ذكر ان عليا رضي الله عنه قيل له يعني بعد ان قتل الخوارج في معركة النهروان
وكانوا يكفرونه قال قالوا يعني هم حريصون على قتلك. فلما لا تجعل لك حرسا وقال ان لي حرصا قال ما نراهم قال له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
فاذا جاء امر الله تخلت عني فرفض ان يضع له حرسا يحمونه ممن يريد قتله وفعلا خرج الى صلاة الفجر رضي الله عنه وارضاه فخرج اليه قبل ان يدخل الى المسجد
وطعنه بهذا الخنجر المسموم وكانت بنت علي اللي هي ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب لما وصلها الخبر بقتل علي في صلاة الفجر قالت ما لي ولصلاة الغداة يعني انا فيني مع صلاة الفجر
قتل ابي في صلاة الغداة وقتل زوجي في صلاة الغداة زوجها عمر رضي الله عنه ايضا قتل في صلاة الفجر تقول ابي قتل في صلاة الفجر وزوجي قتل في صلاة الفجر
تقول ما لي ولا صلاة الغداء فقتل علي رضي الله عنه اما البرك التميمي فطعن معاوية لكن قدر الله تبارك وتعالى انه لم يمت من تلك الطعنة. واما عمرو بن بكر
فانه آآ قتل من صلى بالناس الفجر يظنه عمرو بن العاص وكان عبد العاص مريضا فلم يخرج لصلاة الفجر فصلى بهم اللي هو خارجة من ابي حبيب رئيس الشرطة في ذلك الوقت هو الذي صلى بهم الفجر فطعنه
فلما امسكوا به قالوا ماذا صنعت؟ قال ارحت الناس من عمرو قالوا ما قتلت امرا قال كيف؟ اليس هو الذي يصلي؟ قال له قتلت خارجا قال اردت عمرا واراد الله خارجه
قالت مثلا اذا واحد اراد شيئا ووقع خلاف ارادته قال اردت امرا والله اراد خارجة وقتل هؤلاء الثلاثة عبدالرحمن بن ملجم والبرك التميمي وعمرو بن بكر التميم هذه زبدة يعني آآ خلافة علي رضي الله عنه وهناك تساؤلات
حول الاحداث التي وقعت بذلك الوقت اولا لماذا شاع ان لعلي صلة بمقتل عثمان؟ يعني اهل الشام اشيع عندهم ان عليا له صلة بمقتل عثمان لانه لم يقتل قتلة عثمان لماذا شاع هذا
عندهم قال اولا هو لم يقتل قتلة عثمان يعني تركهم قتلت عثمان لم يقتلهم وقلنا السبب في هذا ماذا هم غير معروفين غير معروفة تحتاج مسألة تحقيق ونظر جهود وكذا حتى يتبين والوقت ما كان يسع لهذا
اول ما بدأ الخلافة جاءت اه الجمل خلص من الجمل جات صفين خلص من صفين جاءت النهروان خلص من نهران قتل رضي الله عنه وارضاه ما كان هناك وقت للنظر في هذه القضية بهذه التؤدة
التي تراد الامر الثاني قالوا قاتل الزبير وطلحة يعني كيف يقاتل الزبير وطلحة وما مبشران في الجنة يقول لا استطيع ان اقاتل قتلة عثمان طيب استطعت ان تقاتل الزبير وطلحة
الامر الثالث قالوا ترك المدينة وسكن في الكوفة لماذا؟ والكوفة فيها قتلت عثمان اصلا معروف انها قتلة عثمان من الكوفة والبصرة ومصر علي سكن بالكوفة اول ما خرج من المدينة الى آآ
الكوفة استقر بالكوفة ما خرجن الا ان قتل رضي الله عنه شهيدا اه قالوا لماذا عاش في الكوفة والكوفة فيها قتلة عثمان الامر الرابع قالوا في جيشه من هو متهم بقتل عثمان؟ صحيح لم يعد انه قاتل عثمان لكن متهم
وهو مالك ابن الاشتر ومالك بن الاشرف كان من القادة في جيش علي ومالك ابن الاشتر كان ممن حاصر بيت عثمان المعروف بل هو الذي يعني ضرب جمل طفية فاسقطها ام المؤمنين لما ذهبت بالماء الى عثمان
لما كان عثمان محاصرا في البيت جاءت صفية ام المؤمنين على بغلة الله او جمل وتأخذت معها الماء لعثمان رضي الله عنه فرآه مالك بن الاشتر فظرب دابته فسقطت على الارض
فقال تحملوني لا يفضحني الكلب تعني ما لك بن الاشتر النخعي فمالك كان مشاركا في قتل عثمان لكن هل هو الذي باشر او لا لا يعلم فقالوا كيف هذا مشارك باتفاق وعلي يجعله قائدا
عنده هذه الاسباب هي الذي جعلت يعني معاوية يمتنع من البيعة لعلي واهل الشام يقاتلون مع معاوية يقولون فيه ان يعني لماذا علي ترك هذا معه علي طبعا عذرهن لم يثبت شيء من ذلك ان هذا الرجل شارك بقتل
عثمان رضي الله عنه وارضاه طيب لماذا اذا لم يقتل علي قتلة عثمان قال اهل العلم قتلت عثمان غير معروفين باعيانهم. نعم الرؤوس معروفة لكن من شارك باشر قتل عثمان؟ نعم خرج خرج. لكن شارك في القتل غير معروف
الامر الاول. الثاني قالوا اه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل عبد الله بن ابي بن سلول وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من يعذرني في رجل بلغ اذاه
باهله. فقال سعد بن معاذ قال نعذرك نحن نعذرك يا رسول الله به ان كان منا معاشر لوس قتلناه وان كان من الخزرج امرتنا بامرك مع هذا الرسل ما قتله
صلى الله عليه وسلم نظر في المصلحة والمفسدة كذلك علي رضي الله عنه نظر في المصلحة المفسدة حتى تستقر الامور ثم ينظر في قتلة عثمان. ولذلك علي رضي الله عنه يقول ما ترك القصاص ولكن اخره
واذا لما خرج المقداد والقعقاع كما ذكرنا قبل قليل وناقش الطلحة والزبير في الرجوع اتفقا على الرجوع اتفقوا على الرجوع لان لم وكان علي يلعن قتلة عثمان في السهل والجبل
رضي الله عنه يقول اللهم العن قتلة عثمان في السهل والجبل لكن ترك القصاص ما تركه لكن اخره؟ نعم اخره لظروف هو يعلمها رضي الله عنه وارضاه معاوية رضي الله عنه الذي كان ينكر على علي رضي الله عنه انه ترك قتلة عثمان آلة الخلافة اليه
بعد مقتل علي واستشهاده رضي الله عنه تسلم الخلافة الحسن فالحسن ستة اشهر ثم تنازل لمعاوية لما صار معاوية الخليفة ما قتل قتل عثمان غير معروفين فالذي كان يعيبه علي على علي هو لم يفعله رضي الله عنه ولذلك يقول ليس الخبر
كالمعاينة هو جالس في الشام رظي الله عنه ويقول لماذا لا يقتل قتلة عثمان؟ فلما ات الخلافة اليه ايظا لم يفعل بي ام ذاك انهم غير معروفين ولا الى اليوم كما نقول لم يرفع رجل رأسه ويقول انا قاتل
عثمان رضي الله عنه وارضاه طيب لماذا وقف اهل الشام مع معاوية ظد علي رضي الله عنه وهو امير المؤمنين قال اشيع ان علي رضي الله عنه له يد او راض بقتل قتلة
عثمان طيب هل هذا عذر لهم؟ لا كان يجب ان يدخلوا في جماعة المسلمين ثم يطالبوا كما يطالب غيرهم مثل اي انسان له قتيل يذهب الى القاضي ويقول انا فلان ابن عمي اخي ابي ولدي قتل واريد القصص. تنظر القضية وهكذا. هكذا كان
يجب ان يحدث بين المسلمين. ماذا كان موقف الصحابة بشكل عام من هذه الاحداث تنصفين او الجمل او النهروان هذا الذي وقع هذه الفتنة ماذا كان موقف الصحابة رضي الله عنهم وارضاه
اه طائفة رأت وجوب التعجيل بقتل قتلة عثمان لا يؤخر وهم طلحة والزبير اه عائشة ومعاوية هذولي كانوا هؤلاء كانوا يرون ان لابد اه من المبادرة الى قتل قتلت عثمان التعجيل بهذا الامر
والفرق بين طلحة والزبير وبين معاوية ان طلحة والزبير بايع لعلي ثم خرجا لقتلة عثمان بينما معاوية لم يبايع اصل هذا الفرق بين طلحة والزبير وبين طائفة رأت انه يجب ان يحسم الامر امر الخلافة ويؤجل موظوع فهي قظية اولويات
علي يرى الاولوية الاولى الخلافة واستقرار الامور ثم النظر في باقي القضايا. يقول له ما في خلافة الا لما نخلص قتلة عثمان فكانت كان الخلاف بينهما قضية اولويات اي الامرين يقدم؟ وطائفة اعتزلت
لا قالت هذا ولا قالت وان امتنعت عن المشاركة في هذا الموضوع وهم جل الصحابة رضي الله عن الجميع ممن شارك في القتال سواء مع علي بالجمل والصفين والنهروان او مع طلحة والزبير في الجمل او مع معاوية في
طفين الذين شاركوا في طبعا في النهروان ولا صحابي مع الخوارج ولا الصحابي خارج طيب الذين شاركوا علي الزبير طلحة عبدالله بن الزبير الحسن الحسين عمار عبد الله بن عباس معاوية بن ام سفيان عمرو بن العاص قيس بن سعد بن عبادة القعقاع بن عمرو جرير بن عبدالله ابو قتادة خزيمة بن ثابت سهل
ابن سعد جابر ابن عبد الله عبد الله بن جعفر عدي ابن ثابت والاشعث قديم حاتم عفوا الاشعث ابن قيس النعمان ابن المنذر المقداد ابن الاسود ابن عمر ابو الهيثم ابن تيان جارية ابن قدامة وفضالة ابن عبيد. هؤلاء الذين شاركوا
في هذه او هذه او تلك الصحابة الذين اعتزلوا ولم يشاركوا في اي قتال منهم سعد بن ابي وقاص عبدالله بن عمر اسامة بن زيد سعيد بن زيد محمد بن مسلمة زيد بن ثابت ابو هريرة عمران بن حصين انس بن مالك
ابو بكر الثقفي ابو ايوب الانصاري ابو موسى الاشعري ابو مسعود الانصاري. الوليد بن عقبة سلمة بن الاكوع. عبدالله بن عامر. عبدالله بن عمرو بن العاص. وهبان بن مالك ابو برزة الاسلمي سلمة ابن عمرو والاحنف ابن قيس
قال لم يشاركوه على خلاف في الاحنف هل هو صحابي او تابعي هذا لم يشاركه في القتال واعتزلوا الفتنة موقف الصحابة بعد انتهاء القتال الجميع ندم على ما كان علي ابن ابي طالب له ثلاثة مواقف
ثلاثة مواقف مهمة جدا بها تتضح الامور بعد انتهاء معركة الجمل بكى رضي الله عنه وبعد انتهاء معركة صفين حزن بعد ان سمع اداة القتلى بعد انتهاء معركة النهروان سجد لله شكرا
بهذا التعبير او هذا التصرف من علي رضي الله عنه تتضح لك المسألة بكى بعد الجمل حزن بعد صفين سجد لله شكرا بعد النهروان ما يدلك على انه لا يحمد رضي الله عن ما وقع في الجمل ولا يحمد
ما وقع في صفين ويحمد ما وقع في النهر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحسن ابن علي قال لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
فاثنى عليه بالصلح. بينما اهل النهروان قال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق فحث على قتلهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد او لاقتلنهم قتلى ثمود
مع من كان الحق نقول اجتهد الجميع اصاب بعضهم واخطأ البعض لكن عليا كان اقرب على الى الحق رضي الله عنه. الذين كانوا على الحق كله والعلم عند الله تبارك مجرد رأي في هذه المسألة هم الذين لم يشاركوا. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
وذهب جمهور اهل السنة الى تصويب علي الا انهم اتفقوا ايضا على انه لا يذم احد سواء في الجمل او في صفين او في النهروان آآ لماذا؟ قالوا لان القتال بين الصحابة لم يكن على دنيا
يعني ما قاتل طلحة والزبير لاجل الدنيا ولا قاتله معاوية لاجل الدنيا ولا قاتل علي لاجل الدنيا وانما كان قتالهم لاجل الدين كان علي يرى ان هؤلاء اخطأوا فيفهم النص
ومعاوية يرى ان عليا اخطأ في تصرفه بهذا وهكذا فكانوا اختلافهم كان في الدين وليس في الدنيا وانما كان اختراف اجتهاد المسألة ولم يكن احد منهم يقاتل لاجل ان يحصل لعاعة من
الدنيا ولذلك عائشة رضي الله عنها لما جاءها الاحنث بن قيس وقال لها اني ارى ان هذا الرجل مقتول يعني آآ عثمان فالى من؟ قالت عليك بعلي عائشة كانت ترشد الى علبة تقول بايعوا عليا
رضي الله عنه وارضاه وطلحة والزبير بايع عليا ورغب عن الخلافة اصلا والزبير في عهد عمر لما طعن عمر اعطى صوته لعلي واطالها عطسة العنف ما كانوا يريدون الدنيا وعرضت الخلافة على الزبير بعد مقتل عثمان رفضها عرظت على طلحة رفظها
قال لم يقاتلوا لاجل دنيا او انهم غدروا او انهم خانوا الامانة او نقض البيعة كله كذب وزور وبهتان على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاوية كذلك لم ينازع عليا في الخلافة. لما قال له ابو مسلم
يعني انت مثل علي؟ قال لا قال فلما لا تسلم له؟ قال يعطيني قتلة عثمان ما اسلم له الامر انا ارى انه متباطئ جدا في قتل عثمان. قتلة عثمان ومعه من يقاتل من شارك في قتل عثمان
اللي هو كيف اعطيهم اه ابايعه بالامر لا مع انه ما راح يقتل قتلة عثمان فكان امتناع معاوية من هذا الباب حتى لما تمت تم الصلح بين علي ومعاوية لما كتب امير المؤمنين قال لا تكتب امير المؤمنين انا ما بايعتك ولكن ابدأ باسمه قبل اسمي. لفظيلة لفضيلته وسبقه
يقول هو افضل مني واسبق مني في الاسلام. ابدأ باسمه. قدم عليا علي كان يقول هذا قل قدموا عليا علي رضي الله عنهم اجمعين بعد ان استشهد علي رضي الله عنه تمت البين على الحسن
ابن علي بايعه آآ اهل الحل والعقد في العراق في ذلك الوقت والحسن ابن علي معروف وعلي حسن بن علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف جده سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه يقال له سبط النبي لانه ابن ابنته
وابوه الخليفة الراشد علي بن ابي طالب وامه سيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها اما فضائله فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه ان ابني هذا سيد
ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين اخرجه البخاري وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ اسامة والحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما اخرجه البخاري
وكذلك جاء عن ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا قبله البخاري وابو بكر رضي الله عنه لما مر
بالحسن بن علي وهو يلعب مع الاطفال اخذه وحمله وقال بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وعلي يضحك وهذا اخرجه البخاري في صحيحه اه تمت البيعة للحسن ابن علي بعد مقتل علي رضي الله عنه
خرج الى الشام اه مع الجيش بنية عقد الصلح معه معاوية وكان حريصا على حقن الدماء وتنازل لمعاوية في ربيع اول سنة احدى واربعين من الهجرة وسمي هذا العام بعام الجماعة
وحقنت دماء المسلمين على يد هذا السيد رضي الله عنه وارضاه تمت البيع علي معاوية وبقي الحسن في زمن معاوية الى سنة تسع واربعين وقيل الى سنة خمسين يعني تسع سنوات او عشر سنوات
في حديث معاوية حتى آآ قتل او مات مسموما رضي ولا يعرف الى اليوم من سماه فقيل قال البعض من سماه معاوية وهذا كذب وزور. معاوية ما يحتاج يسمى هو متنازل له بالخلاف بالعكس
يعزه ويكرمه لانه هو سنده وقيل ان يزيد بن معاوية سمه لان معاوية اتفق مع الحسن ان الحسن يكون خليفة بعده هذا كذب ما في اتفاق على هذا الامر لم يثبت شيء من هذا
اه وقال ان يزيد اخدع امرأته وقال لها يا جعدة قال لها ان سممتي الحسن تزوجتك فوضعت له السم ثم لم يتزوجها وهذا كذب يعني في وحدة تخلي الحسنة تروح يزيد
اكرم ما له قيمة اصلا يعني طيب ومن اطلع على هذا؟ هذا لم يطلع عليه احد. لذلك لم يثبت شيء من هذا؟ ولكن الحسن رظي الله كان مزواجا وقيل انه تزوج اكثر من ستين امرأة
رضي الله عنه لكنه كان ملولا يطلق ولعل احدى النساء او لعله الخوارج الخوارج هم الذين طعنوا الحسن لما تنازل آآ الخلافة لمعاوية طعنوه في فخذه رضي الله عنه وقتلوا اباه
او الشيعة التي كانوا في زمنه الذي كان لا يقبلون بمعاوية خليفة الله اعلم من الذي قتل او الحسن ابن علي او وظع له السم رظي الله عنه ودفن في البقيع
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير الجزاء ما يترتب عليه شيء هو الكلام الذي تكلموا عن القعقاع يقولون هل في ادمي اسمه القعقاع ولا لا؟ بعض الكذبة هذا مرتضى العسكري
يقول ثلاث مئة صحابي مختلق وقال ان القعقاع يعني مختلق القعقاع شخصيا معروفة يعني وكان ابو بكر ارسله نجدة لقتال فارس وقال هو بالف رجل وشخصية معروفة لكن الكلام هل هو صحابي او لا؟ الله اعلم وهو ما روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا اهم شي عثمان لا لا الا انت لا يعلم من قتل عثمان ما ثبت شيء. اول شيء محمد ابن ابي بكر مختلف في صحبته والاقرب انه ليس بصحابي ولذلك ذكر البخاري وابن سعد
ابو حاتم ذكره في التابعين لان توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة اشهر محمد بن ابي بكر فاكثر اهل العلم انه تابعي وليس بصحابي هذا واحد. الامر الثاني انه لم يصح شيء في مشاركة
محمد ابن ابي بكر جاءت ثلاث روايات ولا واحدة منها صحيحة منها انه شارك في قتله منها انه دخل عليه وامسك بلحيته فقال له عثمان لو رآك ابوك لما سره
ذلك فظرب عثمان وخرج ومنها انه لم يكن مشاركا وهذه هي المشهورة عن الحسن البصري لما قيل له هل كان في من قتل عثمان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كانوا اعلاجا من اهل مصر
ولم يذكر معهم حول ابي بكر وهذا الظاهر الله يلعنه لم يشارك واه صورة لي هم قبل ما يجي علي ما شارك اه طلحة والزبير ضد اهل البصرة وذ عمر بن جبلة وعمرو بن جرموز وهذا
بعدين جاء علي هي الجمل الحقيقية الكبرى يسمونها لا لا يثبت لذلك علي رضي الله عنه لما طعن حفروا له تسعة قبور تسعة قبور يتحفرون لها حتى لا يخرج لحقد الخوارج يخافون انه ينبشون قبره
فحفروا لها تسعة قبور لا يعلم اين قبره والمشهور يقول الشيخ ابن تيمية انه دفن في قصر الخلافة والقبر الان الذي يعظمه الشيعة يقول ابن تيمية يقول هذا قبر المغيرة بن شعبة
والله اعلم