بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يوفقنا لفعل الخيرات
واجتناب المعاصي والسيئات يا كريم يا رب العرش العظيم. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية الاكل من
وسطي الطعام وان الاكل من وسط الطعام ان هذا مكروه وقد جاء النهي عن الاكل من وسط الطعام وان البركة تنزل وسط الطعام فلو ان الانسان اكل من وسطه ومن طرفيه
بالتالي سوف ينقص الطعام نقصا ماذا واضحا سوف ينقص الطعام نقصا واضحا وبينا اذا كان هو بياكل من الوسط ومن الاطراف ومن اماكن ايضا اخرى هذا سوف يؤدي الى نقصان الطعام نقصانا واضحا وبينة
ان وهذا من اسباب والله اعلم عدم بركة هذا الطعام فجاءت السنة بالاكل والامر من نعم الاكل من طرفيه وحافتيه نعم قال حدثنا ابو وجاء وهو قتيبة بن سعيد ابو رجاء هو قتيبة ابن سعيد الثقفي
الله يجزاه خير بارك الله فيك هو قتيبة ابن سعيد الثقفي نعم والعادة بابي عيسى انه يقول حدثنا قتيبة. نعم وهنا خلاف عادته قال حدثنا ابو رجا وقد قال المبارك فوقي في كتابه في في شرحه
قال لم يتبين لما تبين ابو رجاء من هذا نعم لان خلاف عادة يقول حدثنا قتيبة نعم ابو رجاء كتيبة بن سعيد نعم وليس له وليس في يعني هذه الطبقة مشيوخة برجاء الا هو والله اعلم. وفي تحفة الاشراف للمجزي بدل قتيبة بن سعيد
بدل في تحفة الاشراف قتيبة اذا شعيد وهو ثقة سبت تقدم لنا مرارا وتكرارا وتوفي عام عفوا وتوفي عام ميتين واربعين نعم توفي عام ميتين واربعين. قال حدثنا جرير بن عبدالحميد الضبي وتوفي عام مئة وثمانية وثمانين
وهو ثقة سبت وخاصة فيما حدث من كتابه وهو الغالب لا يحدث الا من كتابه قال عن عطاء بن السائب ابو محمد وقيل ابو السائب الثقف الكوفي وهو صدوق توفي سنة ست وثلاثين ومئة
نعم وكتيبة ممن روى وقد تخير وكتيبة روى عنه بعض التغير ولكن قد توبع قتيب قد توبع جرير جرير روى عنه عفوا بعد التغيب ولكنه قد توضع كما سوف يأتي
نعم قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالي بمولاهم الكوفي الامام قتله الحجاج قتل الله الحجاج سنة خمس وتسعين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل
وسط الطعام اذا هناك بركة تنزل ولذا كان من الدعاء بالبركة كان ذلك الدعاء مطلوب وكلما دعا الانسان بان الله عز وجل يبارك له نعم في طعامه وشرابه وفي وقته وفي عمره وفي دويته وزوجه وفي
وما يملك كل ما كان هذا اولى وقد جاءت نصوص متعددة بالدعاء بالبركة فالدعاء بالبركة هذا من الامور المطلوبة ومهما كان الشيء كثيرا اذا لم يبارك لك فيه فانه سوف ماذا يكون؟ قليل. نعم. يكون قليل
تن وهذا شخص قد حدثنا وقد توفي رحمه الله عن ابن خالته وكان يعمل في احد البنوك ولعل من من كان من اهل الحكم ينتبه وكان يعمل في احد البنوك
و يعني رواتبهم كثيرة فيقول يعني يأتيني في نهاية الشهر يطلب قرضا او يأتي له احيانا في نهاية الشهر يطلب قرضا. قال فعمل بالهيئة تاب الحمد لله وعمل بالهيئة وراتبها قليلة
اصبح ما يأتيني وقد تزوج نعم وكان في الاول لم يتزوج فالمال الحرام ليس فيه بركة مال الحرام ليس فيه بركة فمن ايضا يعني البركة التي تكون في الاشياء ان يكون هذا الشيء حلالا. نعم. ومن ذلك الطعام اذا كان حلالا
واكل من اطرافه ودعا الناس اليه كلما كان اكثر بركة. وايضا احد الاخوة حدثنا ان قال صحفا من الطعام يمكن تكفي خمسة او نحو ذلك جزاك الله خير ابو إبراهيم
فيقول لو كان الباب مفتوح وكل ما مر احد دعاه دعاه نقولو حنا يعني يأتي بعض الناس يستجيب الدعوة يكون ويكون هو الطعام كأن على ماذا على ما هو عليه على ما هو عليه ولم
يعني ينقص نقصانا بينا. وهذا من البركة. بسم الله نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه
ولا تأكلوا من وسطه فامر بالاكل من حافتيه ونهى عن الاكل من وسطه صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى قال انما يعرف من حديث عطاء بن السائب. وقد رواه شعبة
في بعض الطبعات روى شعبة وقد رواه شعبة شعبة معروف نعم يروي عن عطاء لكن الصواب رواه شعبة روى هذا الحديث وقد رواه شعبة والثور عن عطاء بن السائب كما في طبعة التأصيل رواه كما في ايضا
طبع الحجوية او كما في شرح المباركفوري ان قد وواو شعبة والصبغ نعم فاذا جرير قد توبع والشعبة والسو قد حمل عن عطاء بن السائب قبل تغيره نعم فهذا الخبر اسناده حسن وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى
نعم من قوله حسن صحيح. قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال باب ما جاء في كراهية اكل السوم والبصل. الثوم والبصل مباحا ولكن يكره اكلهما وذلك لما فيهما من الرائحة الكويهة
نعم والاطعمة على ثلاثة اقسام يعني قسم جاء الثنا عليه كما وصف الله عز وجل السمك لحم قوي لحما طويا وقسم قد جاء نعم النهي عنه ولكن يعني هذه للكراهة فقط وقسم مباح وهذا غير الخبائث المحرمة
المحرمة نعم اما لذاتها هذه الاطعمة محرمة كالخنزير واما لغيرها وذلك عندما الذبيحة مثلا اه لا يذكر اسم الله عليها. نعم فالثوم والبصل مباحان ولكن يكره اكلهما. نعم. واذا اكلهما الانسان فانه لا
المسجد وذلك لما فيهما من الرائحة وان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو ابن بهوان الكوسد التميمي الحنظلي توفي عام واحد وخمسين ومئتين
وهو ثقة سبت فقيه قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن جبيد وهو عبد الملك ابن عبد العزيز المعروف بن جبيج
الاموي مولاهم المكي وهو عالم جليل وثيقة النبيل توفي عام خمسين ومئة قيل غير ذلك قال حدثنا عطاء وهو ابن ابي رباح وابن جويد اثبت الناس في عطاء بن ابي رباح وقد لازمه ثمانية عشر سنة
نعم واعطى ابن ابي رباح توفي عمره اربعتاش ومئة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه
قال اول مرة السوم. ثم قال يعني اكمل. الثوم والبصل والكراس فلا يقربن في مسجدنا نهاه عن قربان المسجد لانه اكل من هذه الاشياء الثلاثة الثوم والبصل والكبار ويدخل فيهما مكانا
مثلها في آآ اخراج الرائحة الكبيهة نعم كالدخان مثلا نعوذ بالله نعم واذا كان نهي عن اه الاكل من هذه الاشياء بسبب رائحتها وان الانسان لا يقرب المسجد اذا اكل منها
فاذا مطلوب من الانسان ان يتطيب مطلوب منه ان ان يتخذ الرائحة الطيبة نعم لان الرائحة الطيبة مقصودة هنا فاذا كان جاء النهي عن الاكل من هذه الاطعمة وهي مباحة وطيبة
من حيس يعني الفائدة ولكنها بسبب رائحتها جاء النهي عن ذلك او لا يقرب الانسان اذا اكل منها لا يقرب المسجد نعم فاذا المقصود هو يعني الرائحة الطيبة فعلى الانسان ان يستعملها ان يستعمل الرائحة الطيبة
نعم ولذا يعني عندما يكون الانسان رائحته طيبة يكون الناس يدنون منه يتكلمون معه نعم ويحبون مواصلته نعم اذا على الانسان ان يتخذ الرائحة الطيبة وهذا ايضا ينسحب على نعم ثيابه ان تكون نظيفة ملابسا تكون نعم نظيفة
وشعره جسده ايضا يكون نظيفا ولذا شرع الوضوء نعم وقد جاء في حديث البلاء بن الاحوص عن ابيه في الرجل الذي رؤيا متشعث شعرة وثيابه ليست بذاك فقال له عليه الصلاة والسلام هل عندك مال؟ قال نعم من كل المال. عندي
يعني من الابل والغنم والرقيق فقال اذا انعم الله عز وجل على احدكم او على عبده بنعمة فلترى اثر هذه النعمة عليه فليرى اثر هذه النعمة عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان قال وفي الباب عن عمر وابي ايوب وابي هريرة وابي سعيد وجابر ابن سمرة وسوف يأتي حديث ابي ايوب وجابر وابن سمرة. وكرة
وابن عمر نعم. رضي الله تعالى عنهم جميعا هو المزني قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي لعل الشيخ سعيد ينتبه محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين
قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود ابن الجاؤود نعم ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ. شف يا عام اربعة ومائتين ولقوة حافظته كان يعتمد على حفظه فيحدث من حفظه فكان يهم
فلذا تجنبه البخاري البخاري ما خرجناه في الصحيح موصولا وانما علق له. مسلم نعم روى له نعم قال انبأنا شعبة شو اللي عندكم نعم نعم والله انا يعني هي محتملة لينبعنا ومحتملة
نعم ليحدثنا نعم شعبة ابن الحجاج الامام وابو داوود مقدم فيه قد روى عنه كثيرا وشعبة توفي عام ستين ومئة نعم. قال عن سماك ابن حرب الذهلي البكري الكوفي. وهو صدوق جيد الحديث
توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين وقد تغير. وفي حديثه تفصيل ذكرته فيما سبق في شيوخ وقواة عنه طبعا والتفصيل في الرواة عنه ينضو في من سمع منه قديما لانه قد تغير
نعم. وتقدم ان نعم كل راوي ممكن ان تقسم طبقات الرواة عن ثلاثة اقسام ودماء اصحابه المتوسطون من اصحابه في السماء المتأخرون من حيث الزمن. نعم فشعبة سمع من سماك قديما
نعم قال سمع جابر بن سمرة رضي الله عنه يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب زيد ابن خالد الجهني عفوا زيد بن خالد الانصاري خالد بن زيد خالد بن زيد الانصاري ابو ايوب
رضي الله تعالى عنه وتوفي نحو الخمسين ودفن تحت اسوار القسطنطينية قال وكان اذا اكل طعاما بعث اليه بفضله نعم وكانوا يتبركون بفضله صلى الله عليه وسلم. فبعث اليه يوما بطعام ولم يأكل منه. النبي صلى الله عليه
وسلم ما اكل فلما اتى ابو ايوب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له لماذا لم تأكل؟ ما السبب حتى ابو ايوب ينتبه فلا يعود مرة ثانية الى ان كان هناك شيء منعه عليه الصلاة والسلام من الاكل منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه سم
فقال يا رسول الله احرام هو؟ قال لا. ولكني اكرهه من اجل ريحه. نعم. قال هذا حديث صحيح حسن صحيح هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حسن صحيح
نعم وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. نعم قال باب ما جاء في رخصتي في الصوم مطبوخا. لان في حال طبخه رائحته ماذا؟ تذهب او تخف نعم قال حدثنا محمد
يقول ابو عيسى حدثنا محمد بن بدوهية وهو احمد ابن الحسين وقال ابن حجر صدوق ونذهب الى ما ذهب اليه ابن حجر قال حدثنا مسدد وهو ابن مشرد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري الامام السقا السبت يقول البخاري
حدثنا مسدد وهو كاسمه توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال حدثنا الجراح بن مليح البؤاسي والد وكيع والجواح صدوق له بعض الاوهام وهذا عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الكوفي
توفي عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة ووثيقة سبت وتغير ولكن لم يختلط قال الذهبي شاخا ولم يختلط نعم وقد تقدم على مسألة اختلاط قديما تكلمت على هذا وان بعض المعاصرين يخطئ يرد حديثه باسحاق السبيل
وهذا جهل ابو اسحاق السبيعي تدور عليها سنيدة للكوفة هو مع الاعماش. البخاري ومسلم مليئة من احاديثه لكن نعم قال عن شريك وطبعا ايضا التدليس موصوف بالتدليس ولكن ايضا الاصل في غايته نعم الاتصال في من ثبت له السماع منه
قال عن شريك ابن حنبل وشريك ابن حنبل نعم لا يعرف نعم قال الذهبي لا يدرى من هو. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طبعا ليس عند الترمذي وابي داود
لشويك الا هالخبر شويك بن حنبل قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال نهي عن اكل السوم الا مطبوخا نعم وهذا لا يصح كما سوف يأتي قال وقد روي عن علي
قوله وهذا اقرب انه من قول علي قال حدثنا هناد بن السقي ابو السقي التميمي الكوفي وهو ثقة عابد توفي ثلاثة واربعين ومائتين قال حدث رواه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي
الامام توفي سبعة وتسعين ومئة. انا ابيه جراح بن مليح انا ابي اسحاق عن شاويك بن حنبلة عن علي. انه كره اكل السوم الا المطبوخ قال ابو عيسى هذا الحديث ليس اسناده بذلك القوي
وروي عن شريك ابن حنبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نعم فهو ايضا قد وقع في اسناده اختلاف. فهذا الخبر لا يصح ولكن قد نعم ثبت هذا عن عمر قال ميتوهما طبخا اميتوهما طبخا. نعم
وايضا جاء هذا في حديث قوة بن اياس المزني الذي خرجه ابو داوود واحمد قال حدثنا الحسن بن الصباح وهو الواسطي صدوق له بعض الاوهام قال محمد هادا بارك الله فيك هادا يبدو موجود في العلل. في العلل. هذا وجد في بعض النسخ لكن يبدو انه في العلل ينقلونه من العلل
احيانا يوجد يعني اشياء تنقل من العلل. علل كبير العلل الكبير الى التجمدي ولذا يقول هنا المحقق لم يرد في اصولنا الخطية. هذا والله اعلم في العلل. نعم ومقارب الحديثة يعني حديث مقارب لحديث السقات. وتقدم انه صدوق له بعض الاوهام فحديث مقابل لحديث بعض الثقات
لحديث السيقات قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام توفي ثماني وتسعين ومئة قال عن عبيد الله بن ابي يزيد المكي مولى قابض بن شيبة ووسيقة توفي عام ستة وعشرين ومئة عن ست وثمانين سنة
قال عن ابي هب يزيد المكي وابو يزيد المكي قيل انه صحابي وقيل لانه من كبار التابعين وهو الاقرب نعم وهو ليس بالمشهور وليس بالمشهور نعم ان ام ايوب الانصارية رضي الله تعالى عنها
فهي صحابية ولا يعرف اسمها وانما اشتهرت بهذه الكنية وهي بنت قيس ابن سعد اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليهم فتكلموا له طعاما. فيه من بعض هذه البقور
فكره اكله فقال لاصحابه كلوه فاني لست كاحدكم اني اخاف ان اوذي صاحبي اي جبريل عليه السلام نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وان هذا الخبر اسناده حسن
نعم هو يقول نعم ابو عيسى يقول حسن صحيح انه غبي وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وان اسناده حسن وابو يزيد ليس بالمشهور نعم ولكن يظهر انهم من كبار التابعين ولم يروي عنه سوى ابنه
نعم قال وام ايوب هي امرأة ابي ايوب الانصاري. رضي الله تعالى عنهما عن ابي ايوب وام ايوب نعم وفي هذا ان الانسان ينبغي له ان يراعي مشاعر صاحبه نعم
وحتى نعم يعني في اوضائحه نعم فما بالك اذا كان الامر اشد من ذلك ان يحصل منه اذى متعمد لصاحبه فهذا يكون اشد يعني انت تراعي مشاعر صاحبك فيما يتعلق بك انت يعني مثلا في الرائحة
فكيف اذا الانسان حصل منه اذى يصاحبه بشتم ولا بفعل نعم فهذا لا شك اشد يكون اشد من الاول ومع الاسف الان يعني في الغالب الانسان يعني احيانا لا يراعي مشاعر الاخرين
واما من ذلك يخرج عادي يمشي بالشارع نعم لابس لا فانيلة ولابس له الى نصف الساق نعم وهذي بالاضافة الى انها يعني قلة دين قلة عقل نعوذ بالله هذه قلة عقل نعوذ بالله يعني بدل الانسان يلبس يعني الثياب
الجميلة يعني استخفاف استخفاف بنفسه يستخف ايضا بالاخرين. والسابقون يقولون يعني بالنسبة الاكل كل ما شئت. وبالنسبة للباس البس ما ماذا ما يعني يحب الاخرين انك تلبسه بحيث لا يعيبون عليك لباسك
نعم وانك امر على عدوك وانت لابس ثيابك وان كنت جائع هذا اولى من ان تأكل وتشبع وتمر عليه بثياب لا تليق. نعم فانت اذا كنت جاع ولابس الثياب الجميلة هو لا يدري عن ذلك. نعم لكن الان يعني مع الاسف
نعم نسأل الله العافية والسلامة نعم وهذا الخبر كما تقدم اسناده حسن نعم وفيه ابو يزيد نعم وان كان ليس بالمشغول لكن مثله صالح وقد وسقه العجلي وذكره ابن حبان فسيقال
نعم وقد خرج وقد صحح هذا الخبر بن حبان. نعم وهو في في المسند واخرجه ايضا ابن ماجة نعم. وتقدم في قصة اه نعم في حديث ابي ايوب سمع جابر بن سمر يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب
نعم. قال حدثنا محمد بن حميد هو وازي وهو من الحفاظ ولكن نعم قد اتهم توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا زيد بن الحباب العكلي وهو صدوق في عام ثلاثة ومئتين العقل الكوفي
وهو من خراسان قال عن ابي خلدة وسوف يأتي انه خالد بن ديناوة وثقة عند اهل الحديث كما قال ابو عيسى والعنب العالية وايضا قال ابو عيسى ابو العالية الرفيع بن محضان
رفيع بن مهران وياحي البصري وهو ثقة عالم رفع من تسعين او ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك وبنوا رياح الظاهر من تميم لعل ابو ناصر يتأكد من نعم بني رياح من تميم. نعم
قال نعم ابو عيسى وابو خلد قال ابو عيسى لا عفوا وقال ابو العالية قال نعم. قال عن ابي خلدة عن ابي العالية وفيع بن مهوان. قال صوموا من طيبات الوز. فهو من الطيبات لانه
يحل لهم الطيبات ولكن كما تقدم رائحته كبيرة قال ابو عيسى وابو خلدة اسمه خالد ابن دينار وهو ثقة عند اهل الحديث. قال ابن عبد البو ثقة عند جميعهم قال وقد ادرك انس انس بن مالك رضي الله عنه وسمع منه وابو العالية اسمه غفيع وهو وياحي. قال عبدالرحمن بن مهدي
كان ابو خلدة خيارا مسلما وفي تاريخ بغداد زاد صدوقا وقد حدث عنه ابن مهدي وسئل عنه كان ثقة وقال كان مأمونا خيارا الثقة شعبة وسفيان ويعني بذلك الثقة التامة يعني بذلك الثقة التامة
نعم نعم قال باب ما جاء في تحمير الاناء. يعني تغطيته واطفاء السرج والنار عند المنام. ثلاثة اشياء تخمير تخميض الانام الاناء اي تغطيته واطفاء السرج. نعم المصابيح وهي كان سروجهم نعم
الفتيلة ويضعون فيها الزيت نعم ومثلها الان نعم المصابيح تقوم مقامها نعم والنار عند المنام نعم والنار هي للاضاءة وللتدفئة. متاع للمقوين نعم فهذه عند النوم تطفئ. هذه عند النوم تطفئ
وبالنسبة للاناء ليس له علاقة في النوم اذا الانسان استعمله وبقي نعم اتفضل وبقي منه بقية فانه اه يغطى فانه يغطى وقد جاء الان الطب الحديث بالتغطية نعم والحث على التغطية ونعم غسل نعم الاواني
والايدي وما شابه ذلك هو الشرع قد سبقهم الى هذا. الشرع قد لا شك شرع كامل من حكيم خبيث جل وعلا حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اتى له شخص باناء لم يغطه قال لو عرضت عليه عودا
عود وقلت بسم الله لو عرضت عليه عودا. نعم فهذا تأكيد ذلك وجاء بانه ينزل في يوم في ليلة من السنة وباء فلا يدعنا مفتوح الا وقد نزل في هذا الاناء من الوباء
نعم واحيانا يتسمم آآ الطعام الذي تأتي الحية ولا غيرها ترمي السم في هذا المكان نعم او الاوساخ تقع فيه او الضباب يقع عليه او الصراصير. نعم فجاء كل نعم ذلك بتغطيته
نعم او الشيطان كما سوف يأتي نعم وتعلمون قصة الشيطان مع ابي هريرة نعم عندما اراد ان يأخذ وهل حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي تقدم توفي ميتين واربعين عن بالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي
توفي عام تسعة وسبعين ومئة. انا بالزبير محمد بن مسلم بنتدوس ابو الزبير المكي وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وهو حافظ قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما توفي عام ثمانية وسبعين
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اغلقوا الباب فامر باغلاق الباب وهذا عند النوم واوكئوا السقاء الاسقية بربطها ايكائها وقف الاناء. هذا الان الان الان الان الاناء فيه شي ولا ما فيه؟ ليس فيه شيء. فقال اكفوه
لا تتركون مفتوحا على حاله بل اكفؤ الاناء وهذا فيه تغطية لهذا الاناء قال او خمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف انية وان الفويسقة اي الفعرة تضرم على الناس بيوتهم. تسحب الفتيلة حتى
تشعل النار في بيتهم نعم هذا الحديث قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر
وهذا الحديث قد خرجه الشيخان ومن طرق وخوجه عفوا الامام مسلم ايضا بعدة طرق. نعم فهو حديث صحيح جاء من طبعا من اكثر من طريق من حديث ابي الزبير وجاء في رواية عن ابي الزبير عن جابر عن ابي حميد به ببعضه
نعم وجاء من حديث الامش عن ابي صالة عن جابر ومن حديث الاعمش عن ابي سفيان وابي صالح كلاهما عن جابر نعم قال حدثنا ابن ابي عمر نعم وهو العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة
نعم مكسر وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة تقدم عن الزهري الامام محمد بن مسلم الزهبي الامام وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة عن سالم بن عبد الله بن عمر. وهو ثقة فقيه جليل توفي عام ستة ومئة عن ابيه عبد الله بن عمر
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان
نعم. ولعله نعم نقف عند هنا بالنسبة للتوميد نقرأ في مسلم نعم