1
00:00:00.350 --> 00:00:25.400
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع ما جاء في العمامة السوداء خذناه

2
00:00:26.150 --> 00:01:00.400
طيب نعم قال باب سدل العمامة بين الكتفين  اي حكم ذلك وهل هذا من السنة ام لا وتعلمون ان العرب كانوا يلبسون العمائم واستمروا على هذا قرون متطاولة وكانت ايضا عمائمهم محنكة. محنكة يعني هكذا

3
00:01:01.900 --> 00:01:36.150
لعب يعني يلفونها يلفون على الحنك. نعم طرف العمامة يلفونه على الحنك نعم وقد اطلعت يعني استمرها استمروا على هذا قرون متطاولة. والمسلمون عموما حتى في العصور الاخيرة تركوا العمامة وطبعا هذا من لبس العمامة. هذا يعني من لبس العمامة نوع من انواع العمامة

4
00:01:36.800 --> 00:01:59.050
وتغطية الرأس هذا من من الزينة. وقد انكر عبد الله بن عمر على مولاه نافع انه يصلي بدون ان ماذا؟ رأسه نعم وقد اطلعت على رسالة لمحمد بن جعفر الكتاني

5
00:01:59.650 --> 00:02:29.050
المغربي وكان عنده اطلاع على السنة النبوية واختصاص بعلم الحديث فالف رسالة سماها الدعامة بلبس العمامة الدعامة في لبس العمامة وطبعا لم يأتي حديث صحيح في الحث فضلا عن الامر بلبس بلبس العمامة

6
00:02:29.800 --> 00:02:49.550
فلبس العمامة امر مشروع قد لبسها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهلم جرا كما تقدم ولكن تغطية واس هذا امر مطلوب. وهذا من جملة الزينة. هذا من جملة الزينة

7
00:02:50.850 --> 00:03:21.750
وتعلمون غالبا الكفار لا يغطون ماذا؟ رؤوسهم. غالبا الكفار لا يغطون رؤوسهم. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني وهو صدوق توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين ولم يكثر عنه ابو عيسى الترمذي

8
00:03:22.800 --> 00:03:45.350
قال حدثنا يحيى بن محمد المديني نسبة الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يقال له الجاري والجاري هذا مكان عند المدينة على ساحل لعلها الشيخ ياسر ينتبه

9
00:03:45.400 --> 00:04:16.600
على ساحل البحر الاحمر هذا ساحل البحر الاحمر فهذا نسبة الى هذا المكان الجاوي يحيى بن محمد بن عبدالله ابن مهران الجاوي المديني والجار كما تقدم قضيب من المدينة وهو موطأ للسفن على ساحل البحر الاحمر

10
00:04:17.800 --> 00:04:42.350
يحيى بن محمد قد اختلف فيه قال الامام البخاري لعل الشيخ صالح ينتبه قال الامام البخاري يتكلمون فيه قال الامام البخاري يتكلمون فيه واما من قواه فجمع فاولهم العجلي فقال ثقة

11
00:04:42.900 --> 00:05:06.550
وذكر ابن حبان في الثقات وقال يغرب وروى ابو عوانة الاسفرايني عن عباس الدوري عن يحيى بن يوسف الزمي قال حدثنا يحيى بن محمد وكان ثقة. قال حدثنا يحيى بن محمد الجاري مولى بني نوفل وكان ثقة

12
00:05:06.550 --> 00:05:27.150
ابو محمد الجاوي وهو طبعا مولى بني نوفل قال وكان ثقة وقال بن عدل لا بأس بحديثه فالراجة والله اعلم انه صدوق. واما الاجابة عن قول الامام البخاري فالامام البخاري قال يتكلمون فيه

13
00:05:27.300 --> 00:05:52.050
ولم يبين سبب هذا الكلام ومن المتكلم ولم اقف له على احاديث من كرة او لا اعرف له احاديث من كرة فالاقرب والله اعلم انه صدوق قال عن عبد العزيز ابن محمد

14
00:05:53.050 --> 00:06:12.650
ابن عبيد عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدروردي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد في حديثه تفصيل وتقدم لنا هزا التفصيل

15
00:06:12.850 --> 00:06:32.150
وان حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما حدث به من كتابه فهذا الاصل انه صحيح. الاصل انه صحيح القسم الثاني ما حدث به من حفظه ولا يكون شيخه

16
00:06:32.700 --> 00:06:53.450
عبيد الله بن عمر فهذا صدوق الاصل انه صدوق وله بعظ الاوهام فيما حدث من حفظه القسم الثالث اذا كان شيخه عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم بن عمر بن الخطاب

17
00:06:54.450 --> 00:07:14.300
فهذا القسم ضعيف لان عبيد الله قد سمع لان عفوا عبدالعزيز بن محمد قد سمع من عبيد الله وسمع من اخيه عبد الله وعبيد الله ثقة ثبت واخيه عبدالله فيه ضاه. فانقلبت عليه الاحاديث

18
00:07:14.950 --> 00:07:38.250
احاديث هذا بذلك فلذا في روايته عن عبيد الله فيها نظر وهذا منها والله اعلم كما سوف يأتي  قال عن عبيد ولعل الشيخ بندر يلزم الهدوء لعل الشيخ بندة ويلزم الهدوء وانا كنت اود انه يلزم مكانه ايضا

19
00:07:39.500 --> 00:07:57.300
قال عن عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم بن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي المدني وهو امام جليل توفي عام سبعة واربعين ومئة وكان من اجل ال البيت عمر في زمانه

20
00:07:57.700 --> 00:08:29.950
نعم عبيد الله بن عمر حديث في الكوفة فيه بعض الشيء. حديثة في الكوفة فيه بعض الشيء ولذا في رواية الكوفيين عنه ليس مثل رواية الحجازيين هو حجازي مدني فحديث في الكوفة فيه يعني استعجل ولذا الذين رووا عنا لم يضبطوا

21
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
لم يضبطوا حديثه نعم جاء بمعاوية ضمير وغيره من الكوفيين وطبعا هذه التفاصيل دقائق هذه التفاصيل ترى من حفظ الله عز وجل لسنة ماذا؟ لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

22
00:08:50.250 --> 00:09:11.000
حتى وصلوا الى امه العبد الرزاق سمع من سفيان الثوري مرتين ما هو ظبط عنه مرة لم يظبط متى ظبط عنه باليمن باليمن ضبط عنه متى لم يظبط عنه بمكة

23
00:09:11.850 --> 00:09:30.950
شف شفوا دقتهم فقالوا ما رواه عنه باليمن فهو صحيح وما رواه عنه بمكة فيه ما فيه نعم فانظر الى هذه التفاصيل. والله هذا ما يكون الا بتوفيق من رب العالمين

24
00:09:31.050 --> 00:09:47.900
فهذا من تهيئة الله عز وجل رجالا لحفظ سنة نبيه نعم اقامهم الله عز وجل يعني ذكر ان آآ ابا عبد الله بن منده محمد بن اسحاق ولعل الشيخ حسن ينتبه

25
00:09:48.300 --> 00:10:02.250
يقولون جلس في الرحلة اربعين سنة اربعين سنة هو يطلب سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. من اقامه جاء له واحد قال له هذي مليار بس رحل واكتب السنة ما

26
00:10:02.250 --> 00:10:22.900
وانما لله حسبة لله حسبة لله عز وجل حتى نقل عن بعضهم انهم في ان يعني في حال رحلته لم يتزوج. يعني حتى يكون حتى نيتي تكون خالصة لله سبحانه وتعالى

27
00:10:23.050 --> 00:10:47.400
وطبعا هذا طبعا فيه نظر يعني الزواج مطلوب يعني مما لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتزوج من الانصار حتى لا يقال انه هاجر من اجل الزواج ما تزوج عليه الصلاة والسلام من الانصار. بينما الصديق تزوج وغير الصديق

28
00:10:47.700 --> 00:11:11.150
رضي الله تعالى عنهم بينما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تزوج كما تعلمون الكثير. لم يتزوج من  نعم قال النافع وعبيد الله من اثبت الناس في نافع

29
00:11:11.350 --> 00:11:29.550
عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو امام جليل وفقيه وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر نافع توفي عام سبعة عشر ومئة. توفي عام سبعة عشر ومئة نافع

30
00:11:29.850 --> 00:11:46.700
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر توفي نهاية السنة ثلاثة وسبعين ولذا قيل توفي بداية اربعة وسبعين بعد ان انتهى من الحج رضي الله تعالى عنهما

31
00:11:46.900 --> 00:12:10.500
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم لبس العمامة سدل عمامته بين كتفيه سدل طرف العمامة قال له نافع وكان ابن عمر وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه

32
00:12:11.050 --> 00:12:31.050
قال عبيد الله ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصححه ابو عيسى التغمدي وذلك لما فيه من العلة ماذا السابقة من رواية الدراوردة عن من

33
00:12:31.550 --> 00:12:55.950
عن عبيد الله نعم من رواية الدواء وردة عن عبيد الله. ولذا استغربه ولد المرفوع منه لا يصح وانما صح الموقوف ان عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك قال اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي سامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع وتمامه قال عبيد الله اخبرنا اشياخنا انهم رأوا

34
00:12:55.950 --> 00:13:28.500
عبدالرحمن تعالج لسولودي انه رأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعتمون ويوخونها بين اكتافهم وقوله قال عبيد الله ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك اخرجه ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر وهو ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن سالم والقاسم كان يوخيان عمائمهم بين اكتافهم

35
00:13:28.500 --> 00:13:53.800
فاذا هذا ثابت عن من؟ عن الصحابة وثابت ايضا عن بعض التابعين  هناك شخص بمكة وهو موجود الان اظنه موجود. وهو من من ال البيت من بني هاشم يعني يحث على لبس العمامة ومن اتى اليه

36
00:13:53.850 --> 00:14:09.750
يلبسه عمامه نعم ولعل الشيخ حسن بمنه في الاصل من جدة يسأل عنا انا سمعت مقابلته بالاذاعة فيسأل عنا حتى يقصد يذهب اذا ذهب الشخص الى مكة يذهب اليه نعم

37
00:14:10.450 --> 00:14:30.550
وطبعا بما ان الشيخ حسن موجود طبعا عمامة اهل مكة وغير اهل جدة ما متى حلمك تاخذ اهل جدة؟ نعم قال وفي الباب عن علي ولا يصح حديث علي من قبل اسناده. نعم

38
00:14:30.850 --> 00:14:55.250
فالخلاصة ان المرفوع هذا لم يثبت. وانما ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ونفرا ايضا من التابعين رحمهم الله تعالى فاذا اذا لبس الشاص العمامة فليستلها بين كتفيه وقد كان الامام ابن تيمية ابو العباس يحث على ذلك. كان الامام

39
00:14:55.250 --> 00:15:25.200
اما ابن تيمية وابو العباس يحث على ذلك نعم ومضى من المراتب ابن تيمية رأى شخص شافه كأنه محتاج الى لبس عمامة فماذا فعل قال عمامة ماذا وقطعنا منها واعطاه. قطع له نعم من عمامته. يعني كونك تطلع من من جيبك فلوس هذا اسهل. من انك تعطي ماذا؟ تعطي ثوبك

40
00:15:25.200 --> 00:15:48.450
فنعم هو ففتح امامته نعم طبعا اخوانا السودانيين في الغالب ايه طويل ايه عما يوم طويلة ممكن يعطي الاثنين بعد. نعم نعم قد يعني الشيخ مصطفى الصعيدي قد يزعل مو مثل عمايم اهل الصعيد السودانيين اطول. نعم يلفونها يكورونها

41
00:15:48.900 --> 00:16:05.300
نعم. قال وفي الباب عن علي رضي الله عنه ولا يصح حديث علي من قبل اسناده. وهذه فائدة عظيمة نعم واحيانا ابو عيسى ينبه يقول في الباب عن فلان وفلان ولا يصح شيء

42
00:16:05.550 --> 00:16:32.450
فهذا الكتاب الجامع فيه فوائد عظيمة ثم قال باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب طبعا الذهب لا يجوز لبسه بالنسبة للرجال وانما للنساء واما الخاتم اذا كان من فضة فهذا مشهور قد لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لبس الخاتم من الذهب ثم

43
00:16:32.450 --> 00:16:57.150
بعد ذلك نزعه وهذا قبله والله اعلم تحويم الذهب على الرجال نعم وقد اختلف اهل العلم طبعا يحضرني الان كتابان الف في الخواتيم الكتاب الاول كتاب البيهقي ابو بكر البيهقي وهو جزء لطيف مطبوع

44
00:16:57.400 --> 00:17:20.550
نعم كان عندي منه نسخة ما ادري وين وظعتها. ثم صور لي احد الاخوان صورة من هذا الكتاب واتى لي بالصورة. نعم  الكتاب الثاني لابن رجب كتاب ابو رجب اسمه كتاب الخواتيم وهو وهو مطبوع ايضا

45
00:17:20.600 --> 00:17:43.300
وهو مطبوع ايضا وذكر تكلم ضمن المسائل التي تكلم عليها فيما يتعلق بالخاتم تكلم على مسألة هل هو سنة ولا لا فذهب جملة من اهل العلم الى انه سنة وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بسنة

46
00:17:43.600 --> 00:18:05.050
وقد يسد قد يستدل هذا القول انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يرسل وسائل الى حكام وملوك الدول التي حوله عليه الصلاة والسلام قالوا لا يقبلون كتاب الله وهو ماذا مختوم

47
00:18:06.000 --> 00:18:28.950
فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله لفظ الجلالة فوق ثم رسول ثم محمد وتقدم لنا انه لا يجوز كثير من الناس يضعون لفظ الجلالة

48
00:18:29.050 --> 00:18:45.900
وماذا؟ ولفظ محمد عليه الصلاة والسلام وهذا ما يجوز هذا ما يجوز هذا يعني نوع يخالف التوحيد. قد يكون نوع من الشرك. قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

49
00:18:47.400 --> 00:19:05.650
ولذا عندما في صحيح مسلم عندما قال الخطيب ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله ورسوله من يعصي الله ورسوله. فقط هو لا تقل ومن يعصهما

50
00:19:06.100 --> 00:19:27.550
نعم هل سمعتم في مثلا نشوة الاخبار يبدأ بالوزير قبل الملك لا نعم فكيف برب العالمين ملك الملوك سبحانه وتعالى ولذا لابد ان ينتبه لذلك طبعا لبس الخاتم فيه مسائل كثيرة

51
00:19:28.000 --> 00:19:47.000
لبس الخاتم فيه مسائل كثيرة ومن اهم اولا طبعا لا يجوز وضعه في الوسطى والتي تليها وبعض الناس الان في الغالب وين البسه؟ الوسط يلبس في الوسطى وعندهم ما يسمى بدبلة الخطوبة

52
00:19:47.200 --> 00:20:10.400
يلبس في الوسطى وهو بعض الناس يكون من ذهب ايضا وهذا كله لا يجوز لا كونك تضعه في الوسطى ولا كونك ايضا يلبس الشاص من ذهب. نعم وانما كان في الخنصل عليه الصلاة والسلام كان خاتمه في الخنصر. طبعا نهى عليه الصلاة والسلام عن نفسه بالوسطى والتي تليها

53
00:20:10.650 --> 00:20:29.800
وانما كان ليلبس عليه الصلاة والسلام في خنصره  من جملة  ايه هل يجوز جاء النهي بس عن لبسه في في الوسطى والتي تليها جعل لبسه في الوسطى والتي تليها نعم

54
00:20:31.050 --> 00:20:54.250
فالسنة يلبس في الخنشب هذه هي السنة كما ذكرت له مسائل كثيرة. من جملة المسائل اذا جيت تتوضأ اذا كنت مثل بو عبد العزيز البس الخاتم اذا جيت تتوضأ فيعني قال بعض اهل العلم انك تحوكه حتى ماذا؟ حتى الماء يدخل

55
00:20:54.400 --> 00:21:17.300
حتى الماء يدخل. نعم. ومسائل كثيرة وسوف يأتينا بعض هذه المسائل ومن اهم مسائله تكلم اطال البيهقي وغيره من اهل العلم اطال في كتابه الخاتم هل لبس لبسه عليه الصلاة والسلام بيده اليمين او بيده الشمال

56
00:21:17.700 --> 00:21:36.450
حتى انه يعني جمع البيهقي بهذا قال انه لبسه مرة في هذا ثم بعدين لبسه نقله الى اليد الاخرى. وسوف يأتينا هذا بمشيئة الله. هذا نعم سوف يأتي باب راح يبوب عليه المصنع

57
00:21:36.450 --> 00:21:53.050
من باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين. وان شاء الله يأتي الكلام عليه بمشيئة الله اذا خاتم الذهب هذا حرام على الرجال لا يجوز قال حدثنا سلمة بن شبيب وهو المسمعي

58
00:21:53.200 --> 00:22:14.600
الحجر ابو عبدالرحمن وهو ثقة توفي سنة ست او سبع واربعين ومائتين قال والحسن بن علي الخلال وهو ثقة ثبت مئتين واربعين ومئتين. وغير واحد هو الحلواني حسن بن علي الخلال الحلواني

59
00:22:14.650 --> 00:22:34.950
قال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي وهو حافظ على تفصيل في حديثه. توفي عام احدعش ومئتين بعظ حديثه لا يصح كما تقدم فيما سمع من سفيان الثوري اين

60
00:22:35.450 --> 00:22:56.800
بمكة فحديث فيه تفصيل وكذلك ايضا قبل ان يصاب بالعمى يعني في في شيوخه تفصيل وفي الرواة عنه تفصيل نعم وقد ذكرت هذا التفصيل ذكرت انا يمكن سبعة اقسام او ستة اقسام لحديثة فيما سبق قبل اكثر من عشرين سنة

61
00:22:57.250 --> 00:23:17.450
قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري. وهو وهو ايضا في حديثه تفصيل. في شيوخ او قواة عنا. عبد الرزاق اثبتوا الناس فيه عبد الرزاق اثبت الناس فيه. معمر ابن راشد البصري حتى لا يستدرك بناصر هو الحداني. وحدان من الازد. وقد نزل

62
00:23:17.450 --> 00:23:35.750
اليمن توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاثة وخمسين ومئة قال عن الزه وهو ثقة جليل امام نبيل قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري وهو امام جليل

63
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
توفي سنة اربعة وعشرين ومئة وقيل خمس وعشرين. قال عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين ابو اسحاق الهاشم المدني ابو اسحاق الهاشمي مولاهم المدني. وهو ثقة. قال عن ابيه عبد الله بن حنين الهاشم المدني وهو ثقة

64
00:23:56.250 --> 00:24:17.650
قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هذا النهي خاص به لا للامة لان الشريعة ما جاءت لشخص خاص وانما جاءت لكل الناس

65
00:24:17.900 --> 00:24:35.550
ولذا تقدم لنا ان الامام ابن تيمية في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بردة بالنياب قال ولا تجزى احدا بعدك قال لا قال معنى الحديث لا تجزى احدا بعدك حالة خير حالتك

66
00:24:35.800 --> 00:24:57.250
يعني وعمن كانت حالته مثل حالتك فهي ماذا؟ تجزئ فهي تجزئ نعم واستدل يعني قال ان الشفيعة لم تأتي بشخص خاص طبعا ما عدا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم له بعض الاحكام ماذا؟ الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقد

67
00:24:57.250 --> 00:25:15.900
في كتب في الخصائص نعم قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول ال نهاني لان كان الخطاب له. فلذا قال نهاني عن التختم بالذهب واتخذتم بالذهب هذا لكل او جان لا يجوز

68
00:25:16.300 --> 00:25:35.200
قال وعن لباس قسي وهو نوع من الحبيب وهذا كل الرجال لا يجوز ان يلبسوا الحبيب وعن القراءة في الركوع والسجود لان في الركوع يعني القرآن عظيم. فلعل والله لم كأنه لا يناسب

69
00:25:35.600 --> 00:25:56.200
فلذا قال عليه الصلاة والسلام واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فكان ايضا قراءة القرآن لا تناسب ايضا في السجود لعظم هذا القرآن نعم قال وعن القراءة في الركوع والسجود. اذا لا يجوز

70
00:25:56.500 --> 00:26:17.300
القراءة في الركوع ولا في السجود؟ قال وعن اللباس المعصفر وتقدم ان اللباس المعصفر هو ما صبغ بالعصفر وتقدم لنا باب وانه لا يجوز للرجال لبس المعصفر لامرين. لان هذا من لباس الكفار ولانه ايضا من لباس النساء

71
00:26:17.300 --> 00:26:41.750
اذا المرأة لا بأس ان تلبس المعصفر نعم  ومن الدعاء يعني اذا كان الانسان قصده الدعاء يعني بعض اهل العلم رخص في ذلك والاحسن ان الانسان يغير. يعني مثلا انسان قد يدعو في السجود ربي اجعلني مقيما للصلاة ومن ذويتي. يعني غيب

72
00:26:41.750 --> 00:27:08.500
ربي اجعلني مقيما للصلاة انا ومع ذويتي او مع اهلي نعم فالاحسن انك نعم تغيب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وق يعني الاحسن نعم فهذه خمسة اشياء تختم بالذهب لباس القسي وهو نوع من الحرير القراءة في الركوع والقراءة في السجود هذه اربع والخامسة لبس

73
00:27:08.500 --> 00:27:26.550
واذا جعلنا القراءة وقوع السجود امر واحد صار اربعة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. وهو حديث صحيح وقد تقدم لنا برقم ميتين واربعة وستين

74
00:27:28.350 --> 00:27:54.600
وهو ايضا في طبعا مئتين وثلاثة وستين نعم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني البصري. وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التميمي العنبري التنوري البصري. وهو ثقة سبت في عام ثمانين ومئة

75
00:27:54.850 --> 00:28:17.250
قال عن ابي التياح يزيد بن حميد الضبع البصري وهو ثقة جليل ايضا قال حدثنا حفص الليثي حفص الليث ليس بالمشهوم هو حفص بن عبد الله الليثي ليس له عند الترمذي والنسائس وهذا الحديث. ولذا لم يذكر انه روى عن احد سوى عمران ابن حصين

76
00:28:18.050 --> 00:28:40.000
وايضا لم يذكر ان احدا روى عنه سوى ابي التياح فهو ليس بالمشهور ولكن صحح له ابو عيسى الترمذي فمثله لا بأس به. وحديثه صحيح كما سوف يأتي. قال اشهد على عمران ابن حصين

77
00:28:40.050 --> 00:28:59.200
وهو عمان ابن حصين الخزاعي وحصين ايضا صحابي رضي الله عنهما وكان عمران ابن حصين من فضله كانت الملائكة تسلم عليه. نسأل الله من فضله عندما اكتوى تركت الملائكة التسليم عليه

78
00:28:59.900 --> 00:29:28.700
ثم ترك الكيل فعادت تسلم علي انه حدثنا قال اشهد على عمران بن حسين انه حدثنا انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب  قال وفي الباب عن علي وابن عمر وابي هريرة ومعاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا

79
00:29:28.800 --> 00:29:48.100
قال حديث عمران حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الخبر لا بأس باسناده وقد صححه ابو عيسى وان النسائي قد خرجه والاصل ان النسائي لا يخرج الا ماذا؟ الا ما كان صحيحا

80
00:29:48.350 --> 00:30:11.100
وثم المتن قد جاءت به ماذا؟ قد جاءت به النصوص نعم فلبس الذهب بالنسبة للتختم للرجال هذا لا يجوز بالذهب قال باب ما جاء في خاتم الفضة الرسول عليه الصلاة والسلام لبس خاتم الفضة وبقي عليه حتى توفاه الله عز وجل

81
00:30:11.400 --> 00:30:31.400
قال حدثنا كتيبته هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي. وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين. وتقدم ليس في الستة من اسمه قتيبة  فكلما وجدت في الستة كتيبة فهو هذا

82
00:30:31.450 --> 00:30:52.200
قال عن عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة وكان يتسمح في مسألة في مسألة الرواية حتى يرى الاجازة. ولذا وصف ابن سعد بالتدليس وقد تكلمت على هذا قديما

83
00:30:52.900 --> 00:31:19.550
وهو ثقة حافظ عالم يقولون سبب وفاته رحمه الله طبعا هو كان يعني كان وجعل على نفسه اذا اغتاب احد انه يصوم نعم الصيام يعني على شخص عابد سهل ولا مو بسهل باذن الله؟ سهل

84
00:31:19.750 --> 00:31:40.350
كانه يعني ما ارتدى. فجعل على نفسه اذا اغتاب انه يتصدق ايه فالف كتابا في احوال يوم القيامة فقرأ عليه فمات نعم رحمه الله قال عن يونس بن يزيد الايلي

85
00:31:40.500 --> 00:32:07.600
وطفش ثمانية وخمسين ومئة. وهو ايضا حديثا فيه تفصيل يونس نعم قال عن ابن شهاب الزهري تقدم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق. وهي الفضة. الورق الفضة

86
00:32:07.950 --> 00:32:35.700
وكان فصه حبشيا. نعم طبعا هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم من طريق ابن وهب ومن طريق طلحة بن يحيى وسليمان ابن بلال كلاهما هل يونس به فهو حديث صحيح. نعم

87
00:32:38.900 --> 00:32:58.450
قال وفي الباب عن ابن عمر وبريدة بن الحصيب رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح  حسن صحيح غريب من هذا الوجه نعم فهو استغرب من طريق ابن وهب

88
00:32:58.650 --> 00:33:20.600
وله طرق اخرى كما تقدم قال باب باب ما جاء فيما يستحب من فصل خاتم نعم طبعا قوله انه من فص حبشي قال هو الجزع والعقيق فانه يكون بالحبشة وقيل لونه حبشي. نعم

89
00:33:23.650 --> 00:33:46.450
قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد الله الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا زهير وهو دم معاوية الجعفي الكوفي ابو خيثمة

90
00:33:46.550 --> 00:34:05.550
توفي عام ثلاثة وسبعين ومئة وهو ثقة جليل خاصة في ابي اسحاق قال عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ايضا ثقة مكثر عن انس توفي جاد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

91
00:34:05.700 --> 00:34:30.450
قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه نعم وفصه منه هذا يفيد والله اعلم ان الفص ايظا من ماذا؟ من فضة من فضة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

92
00:34:30.600 --> 00:34:56.000
نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه البخاري من طريق معتمر ابن سليمان عن حميد به وايضا من طريق وقال يحيى بن ايوب حدثني حميد سمع انسا به. نعم فهذا الحديث قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح

93
00:34:56.400 --> 00:35:15.000
فهو حديث صحيح كما قال ابو عيسى ولعل نقف عند هنا نعم صحيح الصحيح والغرابة لا تنافي الصحة ايه لا تنافس صح. هو غريب كما قال ابو عيسى غريب من وجه. نعم والغرابة لا تنافي الصحة

94
00:35:15.400 --> 00:35:16.127
نعم