بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي كما في صحيح الامام مسلم الا ان القوة الرمي ولا زال في الرمي القوة
لا زال في الرمي القوة. نعم وذلك فيما يتعلق بالصواريخ وما شابه ذلك نعم ولذا لا بد على المسلمين ان يستعدوا بالرمي وذلك لما فيه من امرين اولا فيما يتعلق بالاجر والثواب
والامر الثاني فيما يتعلق بالقوة وان القوة انما تكون في الرمي يعني الذي يرهق الاعداء ويكون فيه النصر على الكفار هو في الرمي وان القوة في الرمي فاذا على المسلمين ان يستعدوا
بالزات في هذا الجانب وهو جانب الرمي. طبعا الله عز وجل امرنا اعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فعلى رأس ذلك الرمي نعم وذلك لما فيه من الاجر ولما فيه من القوة
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وله مسند وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة ثبت توفي سنة ست ومائتين
وحديثه القديم اصح قل حديثه صحيح ولكن القديم يتميز بانه اصح نعم وذلك لانه عندما كبر اصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث حتى يستذكر حديثه يأمر جاريته بان تقرأ عليه
من كتابه فتكلموا فيه في هذا الجانب وما السبب في الكلام فيه من هالجانب نعم لانها قد تصحف نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه يعني يزيد ابن هارون ثقة ثبت
ومع ذلك تكلموا فيه في هذا الجانب نعم قال اخبرنا محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم توفي سنة خمسين ومئة وقيل بعد ذلك وهو من صغار التابعين ومحمد ابن اسحاق مكثر جدا
من الرواية وخاصة في المغازي والصيغ فكما هو معلوم انهم من اول من الف في المغازي والسير. طبعا قد سبق لكن هو من الاوائل ايضا نعم وابن اسحاق قد عرظت له فيما سبق وذكرت انه تكلم فيه في اكثر
من شيء اكثر من امر تكلم فيه في خطئه تكلم فيه انه قد يدلس احيانا تكلم فيه في بعض شيوخه كروايته عن نافع تكلم فيها انه يروي عن اهل الكتاب تكلم فيه انه انه قال بالقدر
تكلم فيه في اكثر من جانب نعم فتكلم فيه في انه يعني له ما يستغرب له بعض الغرائب و ناقشت هذه الاقوال واواجه انه حسن الحديث صدوق. نعم نعم وان حديثي على ثلاثة اقسام
ما كان في المغازي والسير وصرح فيه بالتحديث فهذا هو اقوى حديثه والقسم الثاني ما كان في غير هالجانب نعم يعني في الاحكام مسلا وصرح فيه في التحديث فهذا دون الاول والثالث ما لم يصرح فيه بالتحديث
وقد وصفه علي ابن المدين بانه قليل. التدليس انه قليل التدليس نعم ولكنه احيانا نعم قد يدلس رحمه الله تعالى وقد حفظ علما كثيرا حتى قيل ان بعض اهل المدينة
ازا اراد ان يحفظ حديثه استودعه عند ابن اسحاق حتى يحفظ له حديثه نعم يعني احدثه بهذا الحديث حتى ابن اسحاق يحدث بهذا الحديث. ويرويه وبالتالي ينتشر نعم وطبعا في
في سيرة ابن اسحاق او غدا مقاطع شعرية كثيرة للسابقين لسيف بن ذي يزن وفلان وفلان من القدماء وهذه من كرة وهي اضعف ما موجود في كتاب السيرة نعم وقيل ان ابن اسحاق يقول للشعراء قولوا الشعراء اللي طبعا معاصرين له
فيقولون وقد ينسب هذا لغيرهم من باب التدليس ولذا تكلم بعض ائمة اهل اللغة نعم لعله ابو عبيد او غيره طبعا ابن هشام حذف بعض بعض هذه الاشياء بن هشام حذف بعض هذه الاشياء
او ابن قتيبة الذي تكلم قال انه بالنسبة للسابقين ما ندري عن لغتهم. فضلا ان يقولوا هذا الشعر الفصيح قال السابقين ما ندري ما هي لغتهم وخاصة اناس من حمير القديمة
واللهجة الحميرية تختلف عن اللهجة العربية الان. نعم عليكم السلام ولا زال في بعض مناطق اليمن يتكلمون لهجة خاصة بهم. ما قد ما تفهم كثير من كلمات هذه اللهجة وهذه يعني فيما يظهر انها الحميوية القديمة
فكيف تنسب اليهم ابيات من الشعر العربي الفصيح فهذا اضعف ما موجود في كتاب السير والمغازي قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين هو القرشي النوفلي
وهو ثقة من صغار التابعين فيكون هذا الخبر مرسل وقد تابع ابن اسحاق على هذا الخبر تابعه محمد ابن عجلان كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة
ورواه سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين وهو عبد الله بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر بن زيد وهذا مرسل لان جابر ابن زيد هو ابو الشعثان. بالاضافة الى ان فيه رجل مبهم
نعم ولكن سوف يأتينا هذا الحديث من وجه اخر من حديث عقبة بن عامر باذن الله فلعله يعني هذه الاشياء يقوي بعظها بعظا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة
وهذا من فضل من فضل رب العالمين عز وجل ويدل على ان كما تقدم ان الرمي فيه اجر عظيم. فاذا كان بالسهم الواحد ثلاثة يدخلون الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير
الذين يصنعون هذه السهام هم على قسمين بل على ثلاثة اما ان يصنع ويحتسب به كما جاء في الحديث فهذا الذي يؤجر. هذا الذي يدخل الجنة يكون ذلك سببا واما ان يصنعه
لكي يتكسب نعم ولا يحتسب فهذا فعل مباح واما ان يصنع شعوبا لي نعم الشر والفساد او على المسلمين فهذا عليه الاثم قال صانعه يحتسب في صنعته فلان النيات تختلف في ذلك فقيد
نعم وهناك اشياء تعلمون تسمى افعال التبوك هي خارجة عن يعني تصح لكن يعني الانسان قد هي تصح ولكن قد لا يؤجر عليها وذلك يعني مثلا ثوب نجس وقد علق هذا الثوب
وجاء المطر وغسله فالثوب يطغو حتى ولو لم يكن هناك ماذا؟ نية. نية وقصد واحيانا الانسان يؤجر يعني هنا يطهر الثوب يصح الطهارة ولكن الاجر لا. نعم لانه لم ينوي
نعم. واحيانا قد يثاب الانسان يعني وان كان لم يكن هناك نية وزلك قال حتى ما تضعه في في امرأتك فبعض النصوص التي جاءت في ذلك يعني مجرد انك تنفق على امرأتك
ولكن هذا قد يكون يعني يقيده الحديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات قال والرامي به وهذا الثاني والثالث والممد به نعم وهو الذي يمد الرامي حتى يستمر في ماذا؟ في الرمي. نعم حتى يستمر في الرمي
وقال ارموا واوكبوا كأمر برماية والركوب ركوب الخيل ثم قال ولان ترموا احب الي من ان توكبوا اذا صارت الرماية افضل من الركوب من ركوب الخيل كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل
هذا باطل يعني قد يكون ليس له اجر فيه. ولا ثواب وقد يكون يعني يؤثم او يأثم بالاحرى نعم ولعل الاقرب والله اعلم هو الاول انه ليس له اجر ولا ثواب
نعم لان هناك شاب مباحة يلهو بها الانسان وهي مباحة فلا يثاب ولا ماذا؟ ولا يأثم. نعم قال الا رميه بقوسه وتأديبه فرسة وملاعبته اهله فانهن من الحق نعم هذا مرسل كما تقدم
ولكن جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن منيع البغوي نعم باليمين لا تنسى يا عبد العزيز قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي كلاهما قد تقدما قال اخبرنا هشام الدستوائي
وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة اربعة وخمسين ومئة قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطاء اليمامي قال علي بن المديني هو اصله من البصرة وسكن اليمامة
وهو ثقة ثبت ايضا توفي عام مئتين وثلاثين ومئة ويحيى ابن ابي كثير كما تقدم يدلس تدليس الاسماء تدليسا شديدا وقد تقدم بعض الامثلة على ذلك او مثال على ذلك
اجي قال عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي الشامي وهو ثقة ولكن يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام كما سوف ياتي قال عن عبد الله بن الازرق وعبد الله بن الازرق قد اختلف في اسمه. واسم ابيه وشخصه
ولذا هو لا يعرف. ولا يدرى عن سماعه ايضا من عقبة بن عامر ولهذا ولغيره لم يصححه ابو عيسى كما سوف يأتي ماشي نعم فهذا الخبر فيه ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من ابي سلام
كما ان عبد الله بن الازرق لم يثبت سماعه من عقبة قال حسين المعلم قال لي يحيى كل شيء عن ابي سلام انما هو كتاب يعني لم يسمع قال وفي الباب عن كعب ابن مرة وعمرو بن عبسة وعبدالله بن عمرو
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ولكن الراجح حسن هذا هو واجح كما في تحفة الاشراف وطبعت الرسالة والتأصيل وايضا في النسخة التي عليها شرح العراقي وتحفة الاحوذي
لا الصواب انه لم يصححه ابو عيسى ولكن المرسل السابق يقوي هذا الخبر او احدهما يتقوى بالاخر نعم وقد جاء لشطره الاخير وهو كل ما يلهو به رجل مسلم باطل
جاء ما جاء من وجه اخر من حديث جابر ابن عمير او جابر بن عبدالله عند النسائي وهذا قد صححه ابن حجر حديث جابر قد صححه ابن حجر والمنذر في التوهيب والتوهيب
فهذا الخبر يعني بمجموع ذلك يتقوى لعله يتقوى قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري هو في عام مئتين وخمسين ومئتين ثقة حافظ. قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ادى استواء البصر
وهو وقد توفي سنة مئتين. وحديثه على قسمين ما رواه عن ابيه فهذا الاصل انه صحيح. والغالب عن ابيه يبوي والثاني ما رواه عن غيره وهذا دون الاول قال عن ابيه هشام الدستواي تقدم قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة
السدوس البصري ابو الخطاب وهو ثقة عالم جليل من كبار اهل العلم في زمانه وكما ذكرت لكم فيما سبق قد سمعت احد الرافضة يتكلم في الاذاعة يلقي كلمة عندهم فقال اخواننا اهل السنة هكذا يقول وهم يكفرونهم ويستحلون دماءهم
وقد فعلوا بهم في العراق وفي سوريا يفعلون الافاعيل نعم وفي اليمن ايضا. نعم فعلوا بالموصل شي لا يوصف. نعم وفي بغداد والبصرة وغيرها. وفي الشام الان يفعلون فنسأل الله ان يكفينا شرهم. فهذا يقول لاخواننا اهل السنة يقولون قتادة وكذا وكذا. لماذا لا يهون عن اهل البيت
نحن لسنا مثلكم بس نضع ونكذب. يلا قال جعفر الصادق. ويركبون اسانيده نعم اهل السنة ليسوا مثلكم نعم الكتاب يعني مثلا كتاب شسمه هذا كتابهم الكبير طبع مئة وعشرين مجلد
لا ليس الكافي واحد متأخر بعد نسيته بحار الانوار مئة وعشرين مجلد نعم فهم له يعني اهل كذب واهل وظع يواكبون الاسانيد وحتى ما يحسنون حتى نعم في اسناد فيه حمار في الاسناد
نعم يبون عن الحمار. ولانهم حمو نعم فنعوذ بالله من ذلك قال نعم فتتبعت انا بعض الشيء تفسير كتادة فوجدت يعني تفسير جميل نعم وتعلمون كتب التفسير المسندة مليئة من او الرواية عن قتادة في جانب الحديث وفي جانب التفسير في جانب
التفسير وجانب الحديث وقد قال لتلميذه لعل سعيد بن ابي عقوبة او هشام الدستوائي قال امسك علي سورة البقرة قال فلم قرأها فلم يخرم حرفا واحدا قال انا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة
نعم وقداد وكتادة في عام سبعة عشر ومئة قال عن سالمنا بالجعد الغطفان مولاهم وهو ثقة مشهور توفي عام سبعة وتسعين او ثمانية وتسعين وقيل مائة قال عن معدان بن ابي طلحة اليعمري الشامي وهو ثقة
قال عن ابي نجيح السلمي وهو عمرو بن عبسة من بني سليم من هوازن بن قيس عيلان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله
فهو له عدل فهو له عدل محو يعني كأنه اعتق نسمة في سبيل الله هذا من رمى بسهم في سبيل الله هذا السهم الواحد فله عدل محول فكأنه اعتق رقبة في سبيل الله
وهذا فيه الاجر العظيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد يكون عند الدكتور حسن صحيح فقط ولكن في اكثر النسخ حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر
وطبعا هذا جاء في رواية من رمى بسهم في سبيل الله فله درجة درجة في الجنة فهذا كله يدل على ما بوب عليه ابو عيسى من فضل الرمي في سبيل الله
قال باب ما جاء في فضل الحوس في سبيل الله وكل هذه الابواب معقودة لبيان فضل ما كان في سبيل الله عز وجل ولذا المصنف في بداية هذه الابواب قال ابواب فظائل الجهاد
ولذا قال وشي فضل الجهاد ثم قال فضل من مات مرابطا ثم قال فضل الصوم في سبيل الله ثم قال النفقة والخدمة وفي من جهز غازيا وفي من اغبرت قدماه وفي فض
غبار في سبيل الله ومن شاب شيبة في سبيل الله ومن ارتبط فرسا في سبيل الله الى ان جاء فضل ومن في سبيل الله ثم قال فضل الحرس في سبيل الله عز وجل
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني الازدي وهو ثقة جليل وهذا حدثنا شعيب بن غزيق
ابو شيبة الشامي وهو صدوق قال حدثنا عطاء الخرساني واعطاه وابن ابي مسلم وهو مختلف فيه الراجح والله اعلم عدم الاحتجاج به وسوف يأتي باذن الله كلام البخاري حول هذا الحديث وبعض رواته
قال ان عطاء بن ابي رباح وهو المكي الامام توفي عام سبعة عشر ومئة بل توفي عام اربعتاش اربعة عشر ومئة وقيل غير ذلك قال ابو العباس ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
نعم قال وفي الباب عن عثمان وابي ويحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب لم يصححه وحسن غريب اضعف من حسن. هذا من حيث الجملة لا نعرفه الا من حديث شعيب
وقد رواه طبعا اخرجه ابو نعيم بلفظ حرمت النار على ثلاثة وفيها يعني نحو هذا الحديث قال ابو نعيم رواه عثمان ابن عطاء نبيه نعم فعثمان تابعة عثمان طبعا ضعيف
عثمان ضعيف بعد ان ذكر هزا الخبر ابو عيسى الترمذي في العلل الكبير قال سألت محمدا عن هذا الحديث وقال شعيب ابن اجيق مقارب يعني مقارب حديثا لحديث الثقات ولكن الشأن في عطاء الخرساني
ما اعرف لمالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام رجلا يروي عنه يستحق ان يترك حديثه غير عطاء الخرساني ثم ذكر اشياء تستنكر عليه نعم وعطاء وعفوا طبعا آآ شعيب قال ابن حبان
يعتبر بحديثهم من غير روايته عن عطاء يقول يعتبر بحديث من غير رواية عن عطاء فهذا الخبر لا يصح ولكن ذكر المصنف قال وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة وحديث ابي ويحان عند احمد
قال باب ما جاء في ثواب الشهيد والشهادة في سبيل الله لا شك انها درجة عالية وثوابها عظيم واجرها جزيل نسأل الله من فضله قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني
المكي توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو راجح انه ثقة وله مسند يرحمك الله قال اه طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن وبوعيس قد اكثر عنه قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي
الكوفي ها والله هذا يعني يعني كما تقدم يعني هناك تقديم وتأخير فانت شف الذي بعده ولا عندنا يلي الباب الذي تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي
الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة ثبت جليل قال عن الزهر وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري
وهو امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن كعب ابن مالك وكعب بن مالك له ولدان يأتيان في الرواية عبد الرحمن وعبد الله كلاهما ثقة قال عن ابي كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه احد الذين تخلفوا رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه هو الامام مسلم
نعم عفوا عفوا لا لا هذا عند الحميدي وعند ابن ماجة والنسائي هذا عند الحميدي وعند النسائي وابن ماجة واحمد نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي وهو الحافظ البصري قال حدثنا عثمان ابن عمر العبدي وهو ثقة
قال اخبرنا علي ابن المبارك وهو ثقة قال ان يحيى ابن ابي كثير تقدم وهو اليمامي قال عن عامر العقيلي عن ابيه وعامل العقيلي وابوه كلاهما لا يعرفان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيدا
وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه نعم وهذا الخبر لا يصح قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن لم يصححوا من اجل عمود عقيل وابيه كلاهما لا يعرف
قال كما قال الذهبي وقد اخرج هذا الخبر بن خزيمة في كتابه الصحيح والحاكم صححه ولكن كما تقدم لا لا لا صواب حسن. نعم هذا هو الصواب ولذا ذكره في العلل الكبير
عمك الله او الذي بعد عفوا ذكره في العلم الكبير الذي بعده قال حدثنا يحيى بن طلحة الكوفي ويحيى بن طلحة الكوفي هذا اظعف او من اظعف شيوخ ابي عيسى التقمدي
بحيث انه حتى حديثه لا يكتب وقد اشار الى شيء من ذلك ابو عيسى كما سوف يأتي وكأنه روى عنه من اجل ان يبين ان يبين تفوضه بهذا الحديث وانه لا يصح
قال حدثنا ابو بكر بن عياش الاسدي الكوفي كوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمم وحديثه على قسمين القديم اصح من الاخير عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة
ثقة مشهور توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين
قال وفي الباب عن كعب بن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة قال وحديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ لا نعرفه من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ اي
يحيى بن طلحة تفرد به قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد
من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد اذا هذا الحديث حديث باطل من هالوجه ولكنه صحيح من وجه اخر فقد اخرج الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين الا الدين فهذا الحديث فيه فضل الشهادة وان الشهادة تكفر الذنوب وظاهر هذا الحديث حتى الكبائر ما عدا الحقوق المالية هذا ظاهر هذا الحديث حتى الكبائر
ما عدا الحقوق المالية لانه لم يستثني شيئا الا الدين والدين يدخل في الحقوق المالية ومن جملة الحقوق المالية الغلول من الغنيمة الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب وكما حصل
لكوكبة غلام رسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الجهاد فجاء سهم الغرب فكان في ذلك موته فقال من قال من الصحابة هنيئا له الجنة؟ قال لا. كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه
نعقد نعوذ بالله نعم فهذا حق ما لي اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وظاهر هذا الحديث كما تقدم ان حتى الكبائر ما عدا الدين او الحقوق المالية وتقدم لنا ان هناك اعمال صالحة تكفر حتى الكبائر
ومن ذلك شهود بدو وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم وايضا في مسلم ان النار طبعا هذا في البخاري ومسلم. وايضا في مسلم ان النار لا تمسحت بايع لا تمس النار احد. شهد بدرا او
او بايع تحت الشجرة نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام اخرج هالحديث نعم فهناك اعمال صالحة تكفر حتى الحقوق المالية ومن ذلك شهود بدء تحقيق التوحيد نعم وباقي الاعمال الاصل انها تكفر الصغائر. كما ايضا جاء في مسلم ان الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذا الحديث من حديث انس لا يصح البتة ولكن يغني عنه حديث عبد الله بن عمرو
وجدته قال حدثنا علي ابن حجب قال حدثنا علي بن حجب وهو بن اياس السعدي وهو ثقة سبت توفي اربعة واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر نعم وفي مسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة
حديد جابر نعم قال حدثنا علي بن حجر تقدم انه ابن الياس السعدي توفيق ابو اربعين ومائتين وهو ثقة ثابت قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي
وهو ثقة مشهوبة في عام ثمانين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل تقدم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. نسأل الله من فضله
نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وكأنه من باب التأكيد وان هذا اللفظ هو الصحيح وانا اذهب الى تصحيح هذا الخبر وقد خرجه الشيخان ولعل نقف عند هنا