1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب اصول السنة ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم له. مثل

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها. وان نبت وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها. من الاحاديث المأثورات عن

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا تعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من سنن مكروه ومنهي عنه. لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.400
ويؤمن بالاثار احسنت احسن الله اليكم شيخنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد هذا اصل اخر من اصول السنة

5
00:01:21.750 --> 00:01:43.850
في باب الاعتقاد يتعلق بالمنهج ويتعلق بالفهم يتعلق بكيفية الايمان ويتعلق بكيفية تلقي السنة والقرآن حيث يقول امام اهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى

6
00:01:43.900 --> 00:02:07.100
ومن لم يعرف تفسير الحديث وبيانه ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك قيمة له. فعليه الايمان به والتسليم امثلة على ذلك ما الذي نستفيده من هذه

7
00:02:07.200 --> 00:02:34.600
الاصول عموما ومن هذا الاصل نصوص كيفية تلقي نصوص الكتاب والسنة النصوص الواردة في الكتاب والسنة بل ونصوص العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منقسمة الى قسمين نصوصا محكمة وهي التي لا تحتمل الا وجها واحدا

8
00:02:34.850 --> 00:03:05.350
فيجب الايمان بها والانقياد لها والعمل بمقتضاها وهو الاصل بالنصوص الشرعية وهو الاصل في اقوال واثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهو الذي امرنا باتباعه وهو المعني في قوله جل وعلا الذين يجتمعون القول فيتبعون

9
00:03:05.350 --> 00:03:32.350
السلام لان كلام الله عز وجل فيه احسن وحسن الاحسن من معانيه هو المبين المفسر الواضح الجلي الذي لا يحتمل معنى اخر والحسن هو كلام الله عز وجل الذي يستنبط منه العالم شيئا

10
00:03:32.550 --> 00:03:57.800
ويفهم منه العالم الاخر شيئا اخر وهو الذي له وجوه او وجهان فاكثر. وهو الذي يسميه بعض العلماء بالمتشابه  فنحن ما موقفنا من نصوص الكتاب والسنة ومن نصوص العلماء نتبع المحكم

11
00:03:58.350 --> 00:04:26.550
ونقف عند المتشابه هذه العبارة نسمعها كثيرا نعمل بالمحكم نتفق على المحكم ونقف عند المتشابه ما معنى نقف عند المتشابه يعني لا ندخل المتشابهات نزاعا ولا ننشئ فيها اختلافا بان لي اذا ظهر لنا معناه

12
00:04:26.700 --> 00:04:56.400
امنا وقلنا به اذا لم يكن مخالفا لفهم من السلف. واذا لم يظهر لنا معنى فوقفنا منقادين للنص مستسلمين عن الخوض في النص هذا هو طريقة السلف ولذلك يقول الشاطبي رحمه الله وغيره من اهل العلم. ان لهواء والبدع

13
00:04:56.650 --> 00:05:25.650
جعل الله تبارك وتعالى لهم علامات بل من علاماتهم انهم يتبعون المتشابه ويجعلونه اصلا ويتركون المحكم يدندنون حول المتشابهات ويبتعدون عن المحكمات ولذلك تجد عندهم الخلاف اكثر من الاتفاق ولهذا تجد عندهم

14
00:05:26.000 --> 00:06:00.600
النزاع اكثر من الوفاق قال الشاطبي وغيره من اهل العلم ان من علامات اهل البدع انهم يرمون تأويل وتفسير ما تشابه عليه اما اهل السنة فجندلتهم  دراستهم ومذاكرتهم ومساءلاتهم متمحمرة حول المحكمات

15
00:06:01.350 --> 00:06:23.700
اما المتشابهات فانهم يسلمون لها ولا يخوضون فيها ولذلك قال امام اهل السنة ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك يعني بمعنى هذا الكلام اذا رأينا نصا

16
00:06:25.500 --> 00:06:58.400
حديثا ولم نفهمه اما لكون الحديث في نفسه من المتشابهات واما لكون الحديث معارض في عقولنا بافهامنا مع نص او حديث اخر فما هو موقفنا اذا لم يبلغه عقلنا قال فقد كفي ذلك

17
00:06:58.800 --> 00:07:29.100
ما الذي نفعله؟ ننظر اذا السلف الصالح الصحابة رضوان الله عليهم ماذا ما كان موقفهم تجاه هذا النص فهما ووقوفا وامرارا وتفسيرا فاذا كان موقفنا كموقفهم فحي هلا ولي من علامات اهل السنة

18
00:07:29.600 --> 00:07:53.500
واذا كان موقفنا مخالفا لموقفهم فهذه من علامات اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية وهنا لابد ان ندقق حول عبارة الامام فقد كفي ذلك ما معنى هذا الكلام اسألكم الان سؤالا

19
00:07:53.650 --> 00:08:16.050
وكل واحد منكم يتأمل في جوابه مع نفسه. نعم اذا ورد في ذهنك سؤال ما للدين فسل نفسك هل هذا الشيء من الدين او لا فان كان من الدين فسل نفسك

20
00:08:16.150 --> 00:08:33.550
هل السلف سألوا هذا السؤال او لا فان كانوا سألوا دل كذلك على ان هذا من الدين وان كانوا لم يسألوا دلك ان هذا السؤال الذي اورد على ذهنك ليس من الدين

21
00:08:34.050 --> 00:08:57.250
لان الدين كامل فلابد اذا ان يكونوا قد خاضوا فيه. لاننا نتكلم في مسائل الاعتقاد. مسائل الايمان مسائل التوحيد مشاعر السنة مشاعر البدعة هذه لابد ان تكون مسائل وفاقية موجودة في زمن الصحابة والتابعين ومن

22
00:08:57.250 --> 00:09:20.300
بعده الى ان يرث الله الارض ومن عليها اي نعم يمكن ان تستجد مسائل في الفقه لان احداث الناس ليست واحدة لكن ايمان الناس لابد ان يكون المؤمن به شيء واحد لا يختلف

23
00:09:20.550 --> 00:09:41.850
من شخص لا شخص ولا من زمان الى زمان ولا من مكان الى مكان فما من مسألة ايمانية توحيدية تكفيرية توسيقية تبديعية الا والسلف لهم فيه كلام واذا لم يكن لهم فيه كلام

24
00:09:42.250 --> 00:10:03.450
اذا ليس هذا من مسائل الشر فقد كفي ذلك لابد ان تجعل هذه العبارة في ذهنك معاشر الاخوة نحن كفينا ولله الحمد كفانا سلفنا الصالح بالفعل والاستنباط وفي البحث والتدقيق

25
00:10:04.400 --> 00:10:25.750
لان الدين كامل وكمال الدين المقصود به كمال التشريع والاعتقاد اما مسائل الفقه فهي التي تتجدد ولذلك يقول الله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب قدمه

26
00:10:25.750 --> 00:10:56.800
شبابه لانه الاكثر ولانه الام واوخر متشابهات قام الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  فاذا ايها الاخوة لابد ان نعتقد ان المتشابهات قد وكان للسلف منها وفيها موقف

27
00:10:57.400 --> 00:11:22.150
اتعلم هذا الموقف فنحن نسلم لاننا اذا تعلمنا كيف وقفوا نقف مثلهم قال واحكم له احكم يعني بين له وجه المحكم في التعامل مع المتشابه النص المتشابه. الحديث المتشابه قول المتشابه

28
00:11:22.550 --> 00:11:58.750
للسلف فيه موقف محكم. واضح جلي  الايمان به والتشريف. لا بد ان نفهم ان قوله عليه يعني يلزمه فعليه ايش معناها؟ يلزمه الايمان به والتسليم يجب الايمان به والتسليم كيف يؤمن به؟ يؤمن بان هذا النص من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:59.050 --> 00:12:26.050
النقص ثابت ويسلم بثبوته ثم يؤمن اذا لم يفهمه انه بالنسبة اليه متشابه ثم يسأل العلماء فان كان العلماء ايضا الاية بالنسبة اليهم متشابها فهذا يعني ان المتشابه كل يوم

30
00:12:26.400 --> 00:12:59.500
ومن هنا ندرك ان المتشابه نوعان المتشابهات النصوص المتشابهة نوعان المتشابه النسبي وهو الذي يكون متشابها بالنسبة لي ولك ولكنه لا يكون متشابها لابن عباس وانس وابن عمر وجابر وابي هريرة وغيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين ورد عليهم

31
00:12:59.700 --> 00:13:28.500
بعض الشبهات فاجابوا عنها هو النوع الثاني من المتشابهات التشابه المطلق وهو الذي لم يدركه لا لا صحابي سبق ولا عالم لحق فموقف الكل منه المحقق هو الوقوف المصدق اذا يا اخواني ننتبه الى هذه القضية

32
00:13:29.350 --> 00:13:50.450
ان المتشابه موقفنا يجب علينا ان نسلم بالنص ثم نسأل ثم نسأل هذا هو الواجب فاذا سألنا وقالوا لنا هذا من تشابه المطلق اذا لا نخوض فنقف تماما. نعم. وهنا احب ان انبه

33
00:13:50.850 --> 00:14:17.200
ان الله عز وجل وصف كتابه بانه محكم محكم كله وقوله عن القرآن بانه محكم كله يعني متقن مظبط منضبط وليس معناه انه مبين كله  منه قوله جل وعلا كتاب احكمت اياته

34
00:14:18.800 --> 00:14:41.000
والله جل وعلا فسر القرآن كله بانه متشابه والمتشابه هنا معناه الذي يشبه بعضه بعضا متشابه هنا معناه يشبه بعضه بعضا في الحكم فلا تنافر ولا تضاد ولا اختلاف وفي اللفظ

35
00:14:41.200 --> 00:15:06.100
فالفاظ القرآني متقاربة كلها بلغة عربية فصيحة وفي الحروف فهي كلها عربية واضحة وفي البلاغة التركيب والاعجاز قال فعليه الايمان به وابتسم اذا اذا كان القرآن كله محكم من وجه

36
00:15:06.200 --> 00:15:29.300
كلهم متشابه الوجه المحكم اه والمتشابه النسبي هذا شيء اخر لابد ان ندرك ذكر الامام رحمه الله تعالى بعضا من امثلة ما قد يتصور فيه انه من المتشابه مثل حديث الصادق المصدق

37
00:15:29.850 --> 00:15:52.900
ويقصد به الامام رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان المولود اذا كان في بطن امه يأتيه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد

38
00:15:54.050 --> 00:16:19.550
فربما ربما يتوهم بعض الناس ان هذا متعارض مع التكليف يقول كيف كتب ذلك ثم يكلفنا ها بالشرع وهنا يجب علينا كما قال الامام من لم يعرف تفسير الحديث ويبلغ عقله فقد كفي ذلك واحكم له

39
00:16:19.550 --> 00:16:42.650
علي الايمان به والتسليم مثل حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ولكن لما نرجع الى العلماء الراسخين من الصحابة ومن بعدهم فانهم يقولون ان هذه الكتابة انما هي مبنية على علم الله عز وجل

40
00:16:42.850 --> 00:16:58.750
وانا لا اخوض في القدر لان الخوضة القدر منهي عنه كما جاء في الحديث الصحيح الذي صححه الشيخ الالباني ان الكلام في قد اؤخر لشرار هذه الامة فلا نريد ان نكون منها

41
00:16:58.800 --> 00:17:23.850
وانما نتكلم فيه بالقدر الذي تكلم فيه سلفنا. انا اسألكم الان سؤال لو ان مدرسا ممن يدرس في المدارس بعدما عاشر طلابه شهرا وشهرين وثلاث فقال خمسة منكم راسبون وخمسة منكم ممتازون. والبقية بين بين

42
00:17:24.000 --> 00:17:46.450
قلنا للمدرس من اين علمت هذا؟ قال بعلمي ومعاشرتي اياه فكتب اسماء الخمسة الممتازين واسماء الخمسة الراسبين راسبين قبل الامتحانات بالشهر. فهل للطلبة ان يعتمدوا على كتابة المعلم الذي اخبر عن علمه

43
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
ها او انهم سيجتهدون في المذاكرة والمدارسة. فاذا كان المعلم الذي علمه قاصر ربما يخطئ اذا عن علمه في دفتره وفق علمه ليس ذلك سببا في ترك الطلاب المجاهدة والاجتهاد

44
00:18:06.750 --> 00:18:34.450
العلم والمذاكرة ومدارسة فاذا الله جل وعلا اخبرنا انه علم الاشقياء منا وعلم السعداء منا ثم كتب ذلك وفق علمه السابق. لماذا يكون ذلك سببا في تركنا للعمل يا سبحان من الله انظروا الى الناس كيف يتعاملون في القدر بالتناقض مع معلمين ومع اهل الدنيا يجتهدون اذا

45
00:18:34.450 --> 00:18:53.500
اخبروهم انهم عرب ممتازين وعرب متكاسلين لا يعتمدون على علمهم ولا على كتابتهم وانما يجتهدون مع ان علمه قد يكون خاطئا وكتاباتهم قد يراودها شيء من المحو لانها مبنية على

46
00:18:53.600 --> 00:19:16.650
نسبة علمية غير مؤكدة فلماذا اذا جاء مسألة القبض قدر؟ يصبح الناس يقولون كيف كتب علينا ثم امرنا؟ ما هي كيف؟ ذاك علم جل وعلا وكتابته وهذا امره وشرعه هل قال لك انت فلان من اهل النار؟ لا

47
00:19:16.750 --> 00:19:42.350
هل قال انت يا فلان من اهل الجنة؟ لا اذا لابد للكل ان يجتهدوا. هذا كلام مختصر اردت التنبيه على هذه القضية التي يتعلق بها كثيرا من انصاف المتعلمين قال رحمه الله ومثل ما كان مثله في القدر. يعني احاديث اخرى في هذا الباب مثل حديث آآ آآ

48
00:19:42.350 --> 00:20:03.100
جبريل الطويل قال اه ما الايمان؟ قال لمن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ومثل حديث ان الله قبض قبضة فقال هذه الجنة  انقبض اخرى فقال هذه النار. هذا علم الله

49
00:20:03.450 --> 00:20:22.000
يخبر الله سبحانه وتعالى فماذا نفعل؟ اما ان نقف اذا لم نفهم واما اننا ننظر ماذا قال فيه السلف اما ان نخوض في هذه الامور كما نريد بعيدين عن علم السلف

50
00:20:22.100 --> 00:20:52.350
فاعلموا رحمني الله واياكم ان من اعظم اسباب الضلال الخوض في المتشابهات بالعقول دون الرجوع الى المعقول من كلام سلفنا المنقول قال رحمه الله ومثل احاديث الرؤية كلها احاديث الرؤيا التي عناها الامام رحمه الله تعالى ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة اعيانا

51
00:20:52.600 --> 00:21:21.950
كما ترون القمر كما جاء في الاحاديث عن ابي سعيد وغيره وغيره من الصحابة حديث متواترة حديث الرؤيا بعض الناس لعقولهم القاصرة وامزجتهم الفاسدة وتمنطقهم بمنطق اليوناني والروماني والهندي فسدت مزجاتهم فتجدهم يقولون كيف يرى الله

52
00:21:22.450 --> 00:21:43.400
والرؤية لا تكون الا بكذا وكذا وكذا وكذا قياسات على المجاهدة فيقول هذا ربما يصبح عنده من المتعافى ولذلك قال الامام ومثل احاديث الرؤية كلها فاهل السنة والجماعة يقولون ان الله جل وعلا يرى

53
00:21:43.400 --> 00:22:05.100
يعني بالاقصى كما جاء في الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وان نبت عن  واستوحش منها المجتمع ايمانه هذا هو الموقف الذي يجب على الانسان اذا لم يفهم شيئا وان وان لا يرد

54
00:22:05.100 --> 00:22:21.450
حرفا واحدا ولا يوجد حرف واحد احسن يقول انا ما فهمت ارد على غلط بعض الناس اليوم تربوا على هذا يقول الشاي اذا لم افهم انا ما اقبل ده يعني هل الان اضرب لكم مثال

55
00:22:21.650 --> 00:22:36.500
اليس فيكم من يكون يشتغل في غير العلم؟ مثلا ربما يكون شخص مهندس هاي مهندس يرد قول الطبيب لانه لا يفهم كلام؟ هل الطبيب يرد قول المهندس لانه لا يفهم صنعته

56
00:22:37.000 --> 00:22:59.950
لا اذن كيف نرد نصوص الشرع اذا لم نفهم؟ الواجب التسليم احدنا يذهب الى الطبيب فينقاد لقوله مطلقا وان لم يفهم مغزى لماذا لمجرد كونه كونه طبيبا؟ فلماذا لا نقبل كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

57
00:23:00.000 --> 00:23:19.450
الا لابد ان نفهم هذا غلط يا اخوان. نحن نقول نعم صحيح ان الشريعة ما جاءت باشياء تخالف العقول ولكن فيها فيها اشياء تحارب فيها العقول قال رحمه الله تعالى وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقاب

58
00:23:19.750 --> 00:23:39.200
وان لا يخاف احدا. هذه مسألة مهمة. اننا لا نخاصم لا نخاصم اهل البدع لا نوجد الاختلاف على هذه الاحاديث ونختلف فيها ونتنازع فيها ونتناقش فيها انما نبين الحق من قبل اهل

59
00:23:39.200 --> 00:24:06.750
سهلا ومن لم يقبل لا نخاصمه ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه. لا شك ان الكلام القذر والرؤيا والقرآن وغيره من مكروه. كلمة مكروه في كلام الامام احمد يطلق على مراد الله عز وجل

60
00:24:06.750 --> 00:24:26.050
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. مكروه يعني محرم. ومنهي عنه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة. هذه مسألة مهمة. لو ان رجلا جادل اهل البدع

61
00:24:26.100 --> 00:24:47.900
بالباطل فاصاب الحق فلا يكون من اهل السنة لكونه اصاب الحق. لماذا؟ لانه سلك مسلكا باطلا سلك مسلكا باطلا فمن سلك مسلكا خاطئا واصاب السنة لا يقال انك ممدوح بل هو مذموم لسلوكه المشلك الباطل

62
00:24:47.950 --> 00:25:16.050
وكذلك من سلك المسلك الصحيح ثم اخطأ الحق فانه لا يذم لانه سلك الصحيح ثم اخطأ فيرجى له الاجر لمسلكه ولكن يعذر لعدم اصابته. اما من يسلك المسلك الخطأ ثم يخطئ فهذا اصلا لا لا يعذر من اول السبب لانه سلك المسلك الخطأ

63
00:25:16.150 --> 00:25:39.100
على مثل الانسان الذي يأخذ السكين ويقول للناس هذا هو السكين انا ساقتل نفسي او تخرجونني من السجن فلم يخرجوه من السجن فطعن نفسه فلا يكون هذا معذورا لان المسلك الذي سلك لاخراج نفسه خطأ

64
00:25:39.650 --> 00:26:12.200
ثم لو مسك السكين وقال اما ان تخرجوني واما ان اقتل نفسي فاخرجوا لا يكون الرجل شرعا آآ من ممدوح بل مذموم لانه سلك مسلكا غير صحيح ومسلك الانتحار  تعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه لا يكون صاحبه واذا صام بك

65
00:26:12.200 --> 00:26:34.500
السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويؤمن بالاثار اه لعلي اكتفي بهذا القدر والله اسأل ان يرزقني واياكم مسك الاتباع وان يبعث لنا واياكم عن الاهواء والبدع والضلالات وان يجعل قلوبنا على السنة ثابتة

66
00:26:34.500 --> 00:26:40.100
من البدع البعيدة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى ال