1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله استعن بالله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين امين. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى الاصل الثاني الايمان

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قوة جميع الانبياء عموما ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا. وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه وارساله. وجعلهم وسائط بينه وبين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في تبليغ شرعه ودينه. وان الله ايدهم بالبراهين الدالة على صدقهم. وصحة ما جاءوا به انهم اكملوا الخلق علما وعملا واصدقهم وابرهم واكملهم اخلاقا واعمالا. وان الله وان الله خصهم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد. وان الله برأهم من كل خلق رذيل. وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب. وانه يجب الايمان بهم وبكل ما

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
اوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم. وان هذه الامور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على اكمل الوجوه. احسنت. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. فقد انتقل المؤلف رحمه الله

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
الى الكلام عن الاصل الثاني الا وهو الايمان بنبوته الانبياء عليهم الصلاة والسلام والايمان بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا و لا شك يا ايها الاخوة ان موضوع النبوة من اعظم الموضوعات

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
لمسيس حاجة العباد الى النبوة. فان الدنيا كلها مظلمة ما لم تشرق عليها انوار النبوة والقلوب كلها ضالة ما تضيء ما لم تضيء ما لم تضئ فيها انوار النبوة. بل الناس في الحقيقة

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
الا اذا احياهم الله سبحانه وتعالى بالاستجابة للانبياء عليهم الصلاة والسلام ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فالحياة الحقيقية ليست الا في اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. واذا كان الامر كذلك فان حاجة

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
الى هذه النبوة اعظم من حاجتهم الى اي شيء اخر. اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب بل والى النفس. فان بالطعام والشراب والنفس حياته المادية والسعادة الابدية مرتبطة بحياة القلب والروح. وهذا لا يكون الا باتباع

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
الانبياء. اذا حاجة العباد اعظم حاجة على الاطلاق. وآآ الحكمة من ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام بينة ظاهرة الا وهي اخراج الناس من الظلمات الى النور. في هذه الجملة تتلخص جميع الاشياء التي لاجلها بعث الله سبحانه

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
الرسل مبشرين ومنذرين. اخراج الناس من الظلمات الى النور. قال سبحانه لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الى صراط العزيز الحميد ثم قال بعدها بثلاث ايات ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج ان اخرج قومك من الظلمات الى النور

12
00:04:50.100 --> 00:05:30.100
فظلمات الضلال والتعاسة والكفر والبعد عن الله سبحانه وتعالى انما ينجي منها بتوفيق الله سبحانه اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذا لا يكون اعني الاخراج ومن الظلمات الى النور الا بالتصديق الكامل والاذعان التام لهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام

13
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
وهذا الاخراج يتلخص في الاخراج من الظلمات الى النور يتلخذ يتلخص في ثلاث اصول كبرى. اولا تعريف العباد بربهم سبحانه وتعالى. بنعوت جلاله وجماله وكماله. وهذا اعظم ما يكون من الامور. ان يعرف العباد ربهم ومحبوبهم

14
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
ومن يخافونه ومن يرجونه ومن يخضعون لسلطانه سبحانه وتعالى. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا بتعريف العباد بالله سبحانه وتعالى. الامر الثاني تعريف العباد بالطريق الموصلة الى رضا الله جل وعلا. تعريف العباد بما يحبه ربهم. وبما يبغضه

15
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
لكي يستقيموا على طاعته ويعبدوه حق عبادته. والاصل الثالث تعريف العباد بجزائهم عند معادهم. فمن اطاع الله جل وعلا وفعل ما احب. واجتنب اضغط فله رحمته ورضوانه وجنته. والضد بالضد. اذا هذه الاصول الثلاثة

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
اخوة الكبار يجتمع فيها وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والمؤلف رحمه الله تذكر جملة من الامور التي تجب علينا تجاه الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما هي الامور علينا ان نعتقدها في حقهم عليهم الصلاة والسلام. ذكر رحمه الله ستة امور

17
00:07:30.100 --> 00:08:10.100
اولا الايمان باصطفائهم واجتبائهم. وثانيا ذكر الامام بكمالهم وخصائصهم. وذكر ثالثا اعتقاد عصمتهم فيما يبلغونه عن الله جل وعلا وذكر رابعا الايمان انهم اكمل الخلق واقربهم الى الله عز وجل لانهم انبياؤه. ولانهم رسله. وذكر

18
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
خامسا الايمان بكل ما جاءوا به من عند ربهم سبحانه وتعالى. وذكر سادسا محبتهم واجلالهم وتعظيمهم وتعزيرهم وتوقيرهم. في هذه الامور تتلخص في الاعتقاد الواجب تجاه الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وليس يخفى ان الايمان بالانبياء

19
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
عليهم الصلاة والسلام ركن ركين من اركان الايمان. كما جاء هذا في حديث جبريل عليه السلام مشهور ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فهو الركن الرابع من اركان الايمان. وسيأتي في كلام

20
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
رحمه الله ان جميع اركان الايمان انما تنبثق من هذا فالايمان بالله وملائكته والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر انما هو فرع عن تحقيق الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. فنحن ما عرفنا تفاصيل الايمان بالله ولا

21
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
الملائكة الى اخر تلك الاركان الا من طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام عنه ينبثق ما عدا هذا الركن من اركان الايمان. قال رحمه الله وهذا الاصل مبناه على ان يعتقد ويؤمن بان جميع الانبياء قد اختصهم الله بوحيه وارساله

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
وجعله وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه. اهل السنة في في هذا المقام يا اخوة اه مذهبهم ان ما يتعلق النبوة يرجع الى امرين. اولا انهم يعتقدون ان النبوة اصطفاء

23
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
محض من الله سبحانه وتعالى. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. اذا اصطفاء اجتباء محض من الله جل وعلا. فلا يمكن الوصول الى ركبة الى رتبة النبوة باي وسيلة الا باستفاء الله جل وعلا واختياره. اما اجتهاد في طاعة

24
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
في رياضة في خلوة في اي شيء من الاشياء فانه لا يمكن لاحد ان يصل الى رتبة النبوة. رتبة النبوة انما هي رتبة اصطفائية من الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك لابد من ملاحظة امر ثاني

25
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
وهو ان الله سبحانه وتعالى لحكمته انما يصطفي لهذه الرتبة من واهل لها. بخلاف قول المتكلمين نفات الحكمة. الذين يرون انه يمكن ان مصطفى لوظيفة الرسالة اي احد ولو كان قبل هذا الاصطفاء اقبح الناس

26
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
واخبثه واشدهم كفرا وطغيانا. وهذا ولا شك مخالف لدلائل الكتاب سنة ومتناف مع حكمة الله تبارك وتعالى. ولذلك لما قال الله جل وعلا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. قال الله اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا

27
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
ما بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات. فالامر راجع الى كعلم الله سبحانه وتعالى ومشيئته في خلقه ويقول سبحانه الله اعلم حيث يجعل متى؟ فالله جل وعلا يصطفي خير الناس في وقتهم وامثل الاقوام ليكونوا رسلا فيهم

28
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
وليس انه يصطفى اي احد ولو كان من كان في الفساد والكذب والانحراف عن الخلق النبيل انما يصطفي الله سبحانه وتعالى لهذه الرتبة من هو خير الناس. آآ يصطفي من هو

29
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
وخير الناس. وهذا ولا شك هو الذي وقع. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام خير الناس قبل النبوة وكانوا امثل اقوامهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي حاله قبل النبوة من دلائل وبراهين نبوته. الله جل وعلا يقول عنه صلى الله عليه وسلم

30
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. انتم تعرفونني؟ تعرفون صدقي وتعرفون امانتي. وكنتم تلقبونني مين ؟ فلا يمكن وهذه الحال ان افتري هذه الفرية الكبرى فاقول اني رسول من الله. فدل هذا على ان اعتقاد اهل السنة والجماعة يتلخص في هذين الامرين

31
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الله عز وجل جعل النبوة اصطفاء فلا يمكن الوصول لهذه الرتبة باي وسيلة. والامر الثاني ان الله عز وجل لحكمته يصطفي من هو اهل لهذه الرتبة. قال رحمه الله وجعلهم وسائل

32
00:14:30.100 --> 00:15:10.100
بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه. وساطة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. بين الله وخلقه. نوعان وساطة اثباتها كفر ووساطة نفيها كفر. انتبه لهذا. الوساطة بين الانبياء وساطة الانبياء بين الله عز وجل وخلقه نوعان. وساطة نفيها كفر ومساوى

33
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
اثباتها كفر. اما الوساطة التي نفيها كفر فهي وساطة التبليغ. تبليغ لدين الله سبحانه وتعالى. فالانبياء كما ذكر المؤلف رحمه الله وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه وساطة التبليغ تبليغ دين الله جل وعلا. هذه وساطة يجب

34
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
اثباتها ومن نفاها فقد كفر. واما الوساطة التي اثباتها كفر هي الوساطة بين الله وخلقه في العبادة. من جعل الانبياء وسائط يتقرب اليهم لاجل ان يرفعوه زلفى عند الله جل وعلا فقد وقع في الكفر هذه وساطة اثباتها كفر. وهذا حال المشركين قديما

35
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
جعلوا الصالحين والانبياء وسائط بينهم وبين الله جل وعلا يقربونهم اليه زلفى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اتخذوا وسائط فاثبات هذه كفر بالله سبحانه وتعالى. المقصود ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسائط بين الناس

36
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
ربهم جل وعلا من جهة انه لا يمكن الوصول الى الله عز وجل ومرضاته الا من طريقهم عليهم الصلاة والسلام والله مهما فعل الانسان فانه لا يمكن ان يصل الى ما يحبه الله ويرضاه الا من طريق الانبياء عليهم الصلاة

37
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
لا بفلسفة ولا برياضة نفسية ولا باجتهاد في طاعة ولا برؤى ولا باحلام ولا بسحر ولا باي شيء اخر. ليس ثمة سبيل الى بلوغ رضوان الله سبحانه والعمل بما يحب الا من طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال وان الله ايدهم بالبراهين

38
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به انتقل رحمه الله الى بيان ان الله جل وعلا من حكمته ورحمته ان انه ايد الانبياء بالدلائل والبراهين والسلطان. الذي يدل على صدقهم

39
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
وانهم انبياء ربنا سبحانه حقا وصدقا. وانهم صادقون فيما يذكرون عن انفسهم انهم رسل الله وهذه الدلائل والبراهين كثيرة جدا واعظم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ظن في هذه الدلائل والبراهين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى قيل ان دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام

40
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
تبلغ نحو من ثلاثة الاف دليل. وكل دليل دل على نبوة نبي قبله فان لنبينا صلى الله عليه وسلم مثل او نظير او ابلغ من ذلك الدليل. ما من دليل يدل على نبوة نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم الا وله عليه الصلاة والسلام مثل هذا الدليل

41
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
او نظير له او ما هو ابلغ دلالة منه. وذلكم ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ناهيك عن رفيع درجته وعلو منزلته عند ربه هو النبي الخاتم. الى نهاية هذه

42
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
الدنيا فلا نبي بعده. وستتوالد وتتوارد وتتكاثر الامم بعد عليه الصلاة والسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فلابد ان تكون براهين نبوته ساطعة. وكثيرة ومتنوعة بحيث ان الحجة تقوم على كل احد بلغته هذه النبوة

43
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
بلغته هذه الدلائل على نبوته عليه الصلاة والسلام. وموضوع دلائل النبوة يا اخوة اوصيكم بالعناية والاكثار من الكلام حوله. لا سيما آآ من كان من الدعاة الى الله من طلبة العلم من الائمة

44
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
والخطباء من المعلمين والموجهين من الاباء مع ابنائهم. ينبغي الاكثار من طرح هذا الموضوع حوله كثيرا فان اعداء الله جل وعلا قد شغبوا كثيرا على موضوع صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته. الشبهات التي تطرح اليوم في وسائل التواصل

45
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
الاعلام كثيرة جدا وهذا ما يحتاج معه الى التركيز على هذا والاكثار من ذكره وتنويع الاستدلال فيه. بحيث آآ يكون الشباب وتكون الفتيات ويكون الجيل الصاعد آآ في منأى بتوفيق الله سبحانه وتعالى من التأثر بتلك

46
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
كالشبهات. اه ومن اهم هذه البراهين والدلائل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما يأتي. اولا حاله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة هذا الذي يسمى دليل الاحوال قبل البعثة. حال النبي

47
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
صلى الله عليه وسلم قبل البعثة دليل على صدقه عليه الصلاة والسلام. اعلم يا رعاك الله ان تمييز النبي الصادق من المتنبأ الكاذب يسير بحمد الله يعني ليس الامر وامرا معقدا امر يسير بحمد الله. وذلكم ان النبوة لا يدعيها

48
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
الا اصدق الناس واحسنهم او اخبثهم واجرمهم. النبوة لا يدعيها الا واحد من رجلين. اما افضل الناس وامثالهم واصدقهم واحسنهم. واما اقبحهم واجرمهم واقبحهم واكذبهم. والتمييز بين احسن الناس وافسد الناس

49
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
كثيرا بحمد الله. اليس كذلك؟ يعني لو قيل لك اهل قريتك او اهل اه حيك او اهل اه جماعتك؟ هل تستطيع ان تميز بين افظلهم واحسنهم وبين اكذبهم واخبثهم؟ نقول

50
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
وتيسر خاصة مع طول الزمان وقرب العشرة وتوطد الصلة فان معرفة احوال الناس امر لسة ربما يكون هناك شريحة في الوسط يعني يتجاذبها النظران لكن احسن الناس وافضلهم واخبث الناس واقبحهم معرفة هذا او هذا تتيسر كثيرا. اذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عرف طول

51
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
بالصدق عرف طول حياته بالامانة ما عهد عنه شيء من هيشات الناس وسقطاتهم واكاذيبهم ومما يقدح في الصدق والامانة طول حياته كان يتعامل مع الناس ويعرفون فيه الصدق والامانة وحسن الخلق. وجميل اه الصفات. فما كان عليه الصلاة والسلام ليجتنب

52
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
الكذب على الناس ثم يكذب على الله عز وجل. اذا احواله عليه الصلاة والسلام قبل البعثة دليل على نبوته. ثانيا احواله عليه الصلاة والسلام بعد البعثة. فهذا من دلائل وابراهيم

53
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
عليه الصلاة والسلام. كل من عرف حال النبي عليه الصلاة والسلام. بعد البعثة فانه يقطع انه نبي صادق من ربه. وذلكم انه كان اكمل الناس عبودية وكان احسنهم خلقا. وكان افضلهم تعاملا. وكان اعلمهم بالله سبحانه

54
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
تعالى وكان ازهدهم في الدنيا كان متقللا عليه الصلاة والسلام منها مدبرا عنها غير حريص عليها وما الذي يبتغيه متنبئ كاذب؟ اذا ادعى النبوة سوى ان يلهث خلف هذه الدنيا ويجمعها

55
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
فطاما اليس كذلك؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان زاهدا فيها متقللا غير حريص عليها كان اعظم الناس تعبدا لله سبحانه وتعالى. واقبالا عليه. وآآ كان تتفطر قدماه من قيامه لله سبحانه وتعالى ليلا طويلا وما هكذا تكون حال المتنبي

56
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
ايه الكاذب؟ المقصود ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ومكارم اخلاقه وحسن تعبده بعد بعثته عليه الصلاة والسلام من اعظم الدلائل على نبوته لو لم يكن عندنا الا هذه السيرة العطرة له عليه الصلاة والسلام

57
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
لكفى بهذا دليلا على انه رسول صادق مرسل من ربه. الامر الثالث من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اخباره بالمغيبات. المغيبات المستقبلة التي ولم تقع واخبر انها تقع هذه لا شك دلائل وبراهين على انه رسول من عند الله حقا

58
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
رؤوس الدلالة من جهتين. اولا من من مجرد اخباره عليه الصلاة والسلام بها كونه يخبر انه سيقع كذا وكذا. ولربما حدد المدة الزمنية. هذا في حد ذاته دليل على انه نبي صادق. لماذا؟ لان كل عاقل بنى دعوى كبيرة

59
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
واجتهد في تحقيقها ودعوة الناس اليها. وهو غير صادق. لا يمكن ان يغامر مغامرة غير محسوبة العواقب تؤدي الى هدم كل ما بناه. بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم جاء الناس واخبرهم ان الله تعالى يقول غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد

60
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
غلبهم سيغلبون في كم؟ في بضع سنين. ارأيت عاقلا كاذبا يتجرأ على ان يتكلم بمثل هذا الكلام وهو يعلم من نفسه انه كاذب الان مضى على دعوته ما مضى. واقبل الناس على دعوته. فلو كان كاذبا وحاشاه صلى الله عليه وسلم وبابي هو وامي

61
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
اكان يغامر هذه المغامرة ويجازف هذه المجازفة؟ فيقول لا سوف اه يغلب الروم الفرصة في مدة زمنية ما بين ثلاثة الى تسع سنوات. لان هذا الكلام لو لم يحصل ومن كان كاذبا في دعواه فانه لا يعلم ما الذي سيكون غدا اليس كذلك؟ فاذا كان

62
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
آآ سوف يجازف هذه المجازفة فانه سيؤدي الى ان يهدم كل شيء. بمعنى دخلت السنة العاشرة وما حصل هذا الامر ما الذي سيكون؟ سيفتضح صح ولا لا؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
اخبر ان هذا سيكون. مجرد الاخبار قلت ماذا؟ دليل. ووقوع ما اخبر به كما وقع هذا برهان ثان هذا وجه اخر يبين صدق هذه العلامة وان هذا سيكون. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اليهود انهم لن يتمنوا الموت ابدا. فقال سبحانه وتعالى

64
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
وهذا ما بلغنا اليه او ما بلغنا به نبينا صلى الله عليه وسلم ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لن يتمنى اليهود الموتى. لم يتمنوه. يعني في المستقبل لن يحصل هذا الامر. طيب لو

65
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بكام لم يكن نوحا اليه من ربه. لو ان هذا الكلام كان مفترا من عنده وحاشاه عليه الصلاة والسلام. فقام فقام يهودي وقال انا يا محمد اتمنى

66
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
ما النتيجة؟ اجيبوا يا جماعة. تسقط الدعوة. تسقط الدعوة تماما لذلك ليس هناك مغامرة ومجازفة اكبر من هذه لو لم يكن هذا وحيا من عند الله الذي يعلمه كل شيء

67
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
وقلوب هؤلاء اليهود بيده. صح ولا لا؟ اذا ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الا وهو صان قد اوحي اليه من ربه بهذا. خذ مثلا الله جل وعلا اخبر في سورة المسد

68
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
عن ابي لهب فقال سيصلى نارا ذات لهب. سيصنع نارا ذات لهب ماذا تعني؟ انه لن يسلم سيموت على الكفر. ولو ان ابا لهب قام بين الناس وقال انت قلت اني سوف اصلا. لاحظ ان هذه الاية نزلت وهو حي. هذه الاية نزلت

69
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
وهو حي. فلو قام ابو لهب وقال يا محمد انت قلت ساصلى نارنا ذات لهب اذا ساموت على الكفر. طيب هذا انا الان اسلم ولو كاذبا ما مصير هذه الدعوة؟ ستسقط. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما اوحاه الله به. اوحاه

70
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
اليه هذا الكلام من يعلم ما ماذا سيكون؟ وان خاتمة ابي لهب ستكون الكفر. اخبر بهذا من يعلم كل شيء ومن مشيئة كل شيء اليه. وان ومن ومن المشيئة في كل شيء اليه. فاخبر ان

71
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
لن يكون اسلامه لن يقع. اذا هذا دليل على ان هذا الكلام من عند الله وان الذي بلغنا اياه ورسول الله حقا الامر الرابع من دلائل ابو ابراهيم نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الرسالة نفس

72
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
الرسالة المحمدية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة وعبادة ومعاملة واخلاقا هي والله شاهد صدق ودليل بين على ان هذا صادق فيما بعث به من عند ربه سبحانه وتعالى. هذه الرسالة. فيها كل

73
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
بخير واجتناب كل شر. جمعت المحاسن من اطرافها. ما من خير الا ودلت عليه. ما من وشر الا وحذرت منه. نظمت كل شيء. من علاقة الانسان بربه الى علاقته الى علاقته بغيره بل حتى علاقته بل رتبت حتى علاقته

74
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
الوادي والحيران. كل شيء له في هذه الشريعة تنظيف. وكل مشكلة لها في هذا الدين حل من العلاقات بين الدول والى كيف يلبس الانسان حذاءه. ومرورا بكل شيء بالعقائد بالعبادات

75
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
بالبيوع بالايجارات بالزراعة بالصناعة. كيف يتعامل الانسان مع زوجه؟ كيف يتعامل مع ابنه؟ كيف يسلم على الناس وكيف يرد عليهم السلام؟ وكيف يصل رحمه؟ وكيف يأكل؟ وكيف يشرب؟ وكيف ينام؟ وكيف يستيقظ؟ كل دقيقة

76
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
كل شيء جليل او دقيق في حياة الناس فان هذه الشريعة قد فصلتها تفصيلا بديعا يعود بالخير والسعادة على الفرد والمجتمع والعالم. رجل واحد مهما بلغ من الذكاء والفطنة والحيض. قادر على ذلك يا قوم؟ اجيبوا. والله ان هذا

77
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
لا يمكن ان يكون الا وحيا من الحكيم العليم سبحانه وتعالى. وما نبينا صلى الله عليه وسلم الا مبلغ عنه. وليس مفتريا عليه. هذه الرسالة يستحيل. ان يطلع احد ثم يزعم انها مفترات على الله جل وعلا الا وفي نفسه خبث لم

78
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
متجردا للحق. اما من تجرد للحق فانه سيخضع شاء ام ابى الى ان هذه الرسالة انما هي موحى من الله سبحانه وتعالى. اليوم يا جماعة الناس اذا ارادت ان تضع نظاما في جزئية صغيرة

79
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
تتعلق ببلدية بمرور بحدائق بمدرسة ماذا تصنع؟ تشكل لجنة من خبراء صحيح ولا لا؟ ويجتمعون اجتماعات طويلة. ثم ترفع الى لجنة اعلى للمراجعة. ثم بعد ذلك تقر ثم يكتشفون بعد سنة او سنتين ان هناك خلل نحتاج ان نعدل النظام ونصوبه وهو في ماذا

80
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
في جنزية صغيرة ولربما يكتشفون بعد سنوات ان النظام هذا غير صحيح نحتاج ان ننظر في وضع نظام اخر هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. بالله عليكم اي نظام فيها

81
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
يحتاج الى اعادة نظر اكتشف ان فيه خللا والله ما كان ووالله لن يكون شريعة كاملة جامعة لكل المحاسن. لا يمكن ان يتطرق اليها خلل البتة اذا هذا دليل واضح بين على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رسول من عند ربه

82
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
الدليل او البرهان الخامس دليل الايات والمعجزات معجزات المقصود اما توارد اه كثير من اهل العلم على التعبير به عن الايات الحسية العظيمة التي اجراها الله جل وعلا على يد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

83
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
وهذه ايضا دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كما انها دليل على وجود الله بل على ربوبيته واتصافه بالسمع والبصر والعلم والحكمة سبحانه وتعالى. كون مشركين يطلبون اية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيشير الى القمر ويقول لهم انظروا

84
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
واذا بالقمر ينشق الى فلقتيه. احدى هذه الفلقتين تكون امام الجبل والاخرى خلف الجبل يرون هذا باعينهم. اليس هذا دليل على انه نبي من عند الله عز وجل حقا؟ هذا

85
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح الطعام بمحضره ويسمع الصحابة هذا الصوت يسلم عليه الشجر يسلم عليه الحجر. يفور الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. في البخاري وغيره من حديث

86
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
مسعود رضي الله عنه انه كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء الماء اصبح قليل. فاشتكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب فضلة من ماء اي شيء من الماء ولو يسيرا فجاءوا به فوضع

87
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
كفه الشريف عليه الصلاة والسلام في هذا الاناء ودعى. يقول ابن مسعود رضي الله عنه فلقد رأيت الماء يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يمكن ان يكون في حال اعتيادية. لابد ان يكون هذا من اه

88
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
من رب العالمين الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى. في صحيح في صحيح مسلم من حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فاراد ان يقضي

89
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
حاجته. فما وجد شيئا يستتر به. فاتى الى شجرة واخذ بجذع منها وقال لها انقاذي علي باذن الله. واذا بالشجرة تنقاد له عليه الصلاة والسلام. كانها بعير يصانع صاحبها ثم اتى الى شجرة اخرى فقال انقاضي عليها علي باذن الله. فانقادت معه. حتى

90
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
الشجرتين بجوار بعض ثم قال التئما علي باذن الله فالتأمتا عليه. ثم قضى صلى الله عليه وسلم ثم اشار الى كل شجرة ان تعود واذا بها تعود الى المكان الذي كانت فيه. في صحيح مسلم. اصح كتاب في حديث

91
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البخاري. وهذه الدلائل والبراهين ليست قضية واحدة ولا قضيتين. ولا ثلاثا هي وقائع كثيرة ومتعددة ومتنوعة كلها دليل على انه رسول من عند الله حقا

92
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
الدليل السادس دليل العاقبة والنصر. دليل العاقبة والنصر هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. جاء الى الناس وقال اني رسول الله اليكم جميعا. واذا بالقلوب تقبل عليه. واذا بالعاقبة تقول له

93
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
واذا به ينتصر على كل من عاداه. واذا بالبلدان تفتح بين يديه عليه الصلاة سلام. ثم تفتح على يد اتباعه. ولو تمضي الايام القليلة والسنوات المعدودة الا وقد آآ انتشر هذا الدين. ولا يزال ينتشر والناس

94
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
فتدخل في دين الله افواجا. لو كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه كاذبا حكمة الله جل وعلا تأبى ان يؤيده وهو يفتري عليه الكذب. من كان مفتريا على الله الكذب فان الله

95
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
جل وعلا يخذله. ويدله ويفضح امره ويهتك ستره. لانه ينصر ويفتح له قلوب والبلدان. وتكون العاقبة له. هذا يتنافى مع حكمة الله عز وجل ورحمته من كون العاقبة وكون النصر حليفه عليه الصلاة والسلام اذا هذا دليل على انه رسول من عند الله حقا

96
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
الدليل السابع واكتفي به القرآن الكريم. القرآن الكريم دليل عظيم بل هو اعظم الدلائل والبراهين على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. اي والله

97
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
والله انه لكاف لو لم يكن له عليه الصلاة والسلام الا هذا الدليل لكفى به دليلا وبرهانا على صدقه عليه الصلاة والسلام. كتاب لا يمكن ان يفتريه مخلوق. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. اي وربنا

98
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لا يمكن ان يأتي احد بمثل هذا القرآن من البشر. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تعاونوا

99
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
وشكلوا المؤتمرات واللجان واداموا العمل والنظر لاجل ان يأتوا بقرآن بمثل هذا القرآن في بلاغته وفي وفي فصاحته وفيما تضمنه من العلوم النافعة والله لا يستطيعون. لا والله بل والله لا

100
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ان يأتوا بعشر سور من مثله. بل والله انهم لا يستطيعون ان يأتوا بسورة من مثله اذا هذا دليل وبرهان على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق. والكلام في القرآن

101
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
كلام يطول جدا كل شيء في القرآن دليل على انه كلام الله وان الذي جاءنا به رسول من الحمد لله كل شيء. وهذا ما يستدعي وقفة طويلة يضيق الوقت عنها. اذا هذه

102
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
يا اخوة جملة من الدلائل والبراهين على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله وانهم اكمل الخلق علما وعملا واصدقهم هو برهم. واكملهم اخلاقا واعمالا فان الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم فيها احد. وان الله برأهم من كل خلق رذيل

103
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
ايه نعم الامر كذلك. وصدق الله اذ قال واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم اجتمع في حقهم الامران الاشتباه والاصطفاء والاختيار والانعام المحض من الله سبحانه وتعالى لهم وذلك فضله يؤتيه من يشاء. ثم هو هداهم وكملهم. وجمعهم وجعلهم

104
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
خير الخلق واعلم الخلق بالله جل وعلا. واشدهم له خشية واعظمهم تقوى له سبحانه وتعالى. اذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكمل الخلق علما وعملا. والقدح المعلى في هذا لا شك انه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية

105
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
قال رحمه الله وانهم معصومون فيما يبلغونه عن الله وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب موضوع عصمة الانبياء فيه تفصيل بالنظر الى اعتبارات مختلفة وخلاصة ذلك ما يأتي. اولا ان الانبياء عليهم

106
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
الصلاة والسلام معصومون فيما يبلغونه عن الله عز وجل من الكذب والخطأ والكتمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا. معصومون فيما يبلغونه عن الله جل وعلا من الكذب والخطأ والكتمان. ثانيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام

107
00:46:50.100 --> 00:47:20.100
طبعا هذا الذي ذكرته لك اه قضية مجمع عليها. ثانيا هم معصومون بالاجماع ايضا معصومون عن الوقوع في الكفر. الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاجماع معصومون من الوقوع في الكفر. ثالثا الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون

108
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
من الوقوع في الكبائر. وهذا ايضا نقل فيه الاجماع. وهو مذهب اهل السنة والجماعة رابعا الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون بالاجماع من صغائر الخسة. صغائر الذنوب التي هي اه خسيسة لا تليق بمناصبهم. وبالكمال الذي جعله

109
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
الله سبحانه وتعالى فيه خامسا وقع النزاع في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الوقوع في الصغائر. سوى صغائر الخسة. وآآ الذي مضى عليه جمهور اهل السنة والجماعة وهو الذي آآ مضى عليه السلف الصالح وهو الذي

110
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
تدل عليه ظواهر النصوص التي لا يمكن تجاوزها الا بتكلف التأويل. اقول الحق في هذا انهم غير معصومين منها. مع مراعاة ثلاثة ضوابط في هذا المقام ليست المسألة مطلقة بل لابد ان تضم الى القول بعدم عصمتهم عن هذه الصغائر ثلاثة

111
00:48:50.100 --> 00:49:30.100
اولا انهم معصومون من الاقرار عليها معصومون من الاقرار عليهم بل يوفقون للتوبة والاوبة. يوفقون للتوبة والاوبة. فالله جل وعلا اه يمن عليهم الرجوع اليه سبحانه وتعالى بالتوبة قال سبحانه وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه. اذا يوفقون للتوبة

112
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
انبتر منهم شيء في هذا المقام. ثانيا ان انه ان وقع منهم شيء فانه نزر قليل لا يكثر ولا يتكرر. ان وقع منهم شيء فانه نزل قليل لا ايكثر ولا يتكرر؟ الامر الثالث ان ما يقع منهم

113
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
ليس كما يقع من غيرهم. بل انما عد عليهم شيئا لاجل رفيع منزلتهم. والا فلو وقع مثله من غيرهم لربما لم يعد شيئا. يعني لربما عد شيئا لا لا يصل الى

114
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
حد الذنب لكن بالنسبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام لما لهم عند الله جل وعلا من القدر العليم انهم يعد في حقهم ذنبا ما لا يعد في حق غيرهم. وهذا لرفيع منزلتهم كما تقدم

115
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
وعلى كل حال الوصية عند اهل العلم آآ لمن يطرق هذا الموضوع انه لا ان يراعي مقام الادب وحفظ الحرمة وآآ ان قيل في هذا الموضوع برفق وان تنصرف همته الى معرفة الحكمة من وقوع هذا الامر

116
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
عليهم الصلاة والسلام. وكيف ان الانسان ينبغي ان يبادر الى التوبة كما بادروا عليهم الصلاة والسلام اليها وقد نقل ابو عبد الله القرطبي في تفسيره عن الحسن البصري رحمه الله

117
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
انه قال ان الله لم يذكر ذنوب الانبياء ليعيرهم بها. وانما لاجل ان لا تيأسوا من التوبة هل هناك حكمة نتلمسها؟ فينبغي ان نحرص على الاستفادة منها. وليس ان يتكلم الانسان

118
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
في هذا الموضوع فيقع فيما لا تحمد عقباه من النيل او عدم مراعاة الادب مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال رحمه الله وانه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب يشير رحمه الله الى مسألة دقيقة وهي

119
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
هل يمكن ان يقع فيما يبلغه الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ شيء من القاء الشيطان ثم ان الله سبحانه وتعالى ينسخه ويبين الحق ويستقر الحكم على ما يريده الله جل وعلا ام لا؟ المنقول عن السلف رحمهم الله في هذه المسألة هو الاول

120
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
وان هذا يمكن ان يقع. ويدل على هذا ظاهر كتاب الله عز وجل. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته تمنى يعني تلى امنيته يعني تلاوته

121
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني تلاوة فقط. ما عندهم فقه ولا علم ولا تدبر. الا القى في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. فهذا الذي اراده

122
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
رحمه الله من الاشارة الى هذا الامر وهو انه آآ لا يستقر فيما يبلغونه عن الله سبحانه وتعالى الا الحق والصواب. فان القى الشيطان شيئا بغير يعني القى الشيطان شيئا على لسان النبي

123
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
بغير قصد منه ولا ارادة فان الله سبحانه وتعالى ينسخ ذلك ويبين الحق. ويزول هذا الذي القاه الشيطان واذا كان النسخ ما نزل من عند الله سبحانه وتعالى لم يقدح في اه صدق النبي

124
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
ولا مكانته فكيف بالشيء الذي ليس من كلام الله عز وجل اصلا. ان الله عز وجل يبطله وينسخه ويذهبه ولا يستقر الا وحي الله عز وجل. على كل حال هذه مسألة دقيقة والبحث فيها يحتاج الى كلام اكثر لكن المتفق عليه ما

125
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
المؤلف رحمه الله انه لا يستقر في خبرهم وتبليغهم الا الحق والصواب. نعم. وقال رحمه الله هذي قراءتها جزاك الله خير. وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوه من الله ومحبتهم. اي يجب

126
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
اه تجب محبتهم وتعظيمهم. فكل ما جاء به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لابد من الايمان به امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. يجب محبتهم واجلالهم وتعزيرهم وتوقيرهم. ومن المعلوم بالضرورة من احكام هذا الدين ان من

127
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
نبيا من الانبياء بشيء من القدح او السب او السخرية فقد عن دين الله عز وجل. فالواجب معاملتهم بما يليق بهم من الاحترام اجلالي والتعزير والتوقير عليهم الصلاة والسلام. قال وان هذه الامور ثابتة لنبينا صلى محمد صلى الله

128
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
عليه وسلم على اكمل الوجوه لا شك في هذا ولا ريب لانه عليه الصلاة والسلام افضل الانبياء والمرسلين ومحبهم عند ربه وهو اكرمهم عليه سبحانه سبحانه وتعالى وصلى الله على نبينا

129
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
وسلم. نعم. وقال رحمه الله تعالى وانه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة تفصيلا الايمان بذلك لحظة يجب معرفة جميع ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الشرع

130
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
جملة وتفصيلا. هذه الجملة وجمل كثيرة من هذه الرسالة موجودة في الفتاوى السعدية لكن مع تغييرات طفيفة من ذلك انه نقل هذه الكلمة في هذا الكتاب وهو الفتاوى السعدية قال يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا بحسب الاستطاعة. هناك قيد هو بحسب الاستطاعة

131
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
والتحقيق ان العلم والمعرفة بالشرع المحمدي اعني حكم ذلك فيه تفصيل. فاما بالنسبة لعموم هذه الامة فانه لابد لها من حفظ جميع ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يحفظ هذا العلم ولابد ان يبقى في

132
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
بالناس بمعنى ان معرفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فرض كفائي على هذه الامة. سواء من هذا ما كان من قبيل الواجبات او كان من قبيل المستحبات. كل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فانه

133
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
يجب معرفته على مجموع الامة وليس على جميع الامة. يعني ان هذا من قبيل ايش؟ الفرق لان دين الله عز وجل يجب ان يحفظ ويجب ان يبقى في الناس. وعدم العناية بالعلم ببعض ما جاء به

134
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم من جميع امته يؤدي الى ضياع بعض شرعه اليس كذلك؟ ولا شك ان هذا امر ممنوع بل لابد ان يحفظ هذا الدين. ولابد ان تبذل الاسباب في حفظه. اذا العلم

135
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا واجب على مجموع الامة او جميعها مجموع الامة يعني يجب ان يكون فيهم من يعرف كل شيء حتى ولو كان من الامور ايش؟ المندوبات والمستحبات. اما بالنسبة

136
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
قتل الافراد فالامر مختلف. من الصعب الصعوبة بمكان ومن التكليف بالامر الشاق جدا ان يوجب على كل مسلم ان يعرف كل شيء في هذه الشريعة جملة وتفصيلا. انما القدر الواجب

137
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
هو ما قام به الدين الواجب. انتبه لهذه القاعدة. العلم الواجب عليك العلم الشرعي الواجب عليك هو الذي لا قيام للدين الواجب الا به. الدين الواجب من جهة الاعتقاد الواجب

138
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
او من جهة العمل الواجب هذا لابد من ماذا؟ من العلم به. اوجب الله عز وجل عليك الايمان باركان الايمان امام الستة اذا لابد ان تتعلمها. اوجب الله عز وجل عليك ان تصلي. اذا لابد ان تتعلم كيف تصلي. لماذا؟ لان

139
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كيف ستؤدي هذا الواجب عليك؟ اعتقادا او عملا اذا كنت جاهلا. لا يمكن ان يحصل هذا اذا تعلم ما يقوم به الدين الواجب هذا واجب. وتعلم ما به قيام

140
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
المستحب مستحب. اعيد تعلم ما به قيام الدين الواجب واجب وتعلم ما به قيام الدين المستحب مستحب. اما على عمومها اما على مجموع هذه الامة فانه لا بد ان يكون فيهم من يعرف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا. واجبا او مستحبا

141
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
نعم وقال رحمه الله تعالى والايمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء بتصديق وامتثال امره واجتناب نهيه. احسنت. قال بعد ان تعرف وتتعلم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه لابد لك او لابد عليك بعد ذلك من الايمان به. ما كان

142
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
القدر الواجب فيه تصديقا واعتقادا فلابد ان تصدق وتعتقد. وما كان الواجب فيه العمل لا بد ان ومكان الواجب فيه قولا فانك لابد ان تتكلم وتقول. اذا لابد من الايمان بما جاء به عليه الصلاة

143
01:01:30.100 --> 01:02:10.100
والسلام. قال والتزام طاعته. ما معنى الالتزام؟ ما معنى التزام الطاعة المداومة على الطاعة لزوموا الطاعة هو هو السؤال يعني ما معنى الالتزام؟ المتابعة الاعتقاد اعتقاد ايش؟ ايوه بارك الله فيك

144
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
عفوا المقصود بالتزام طاعة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاد التكليف والوجوب التكليف والوجوب يعني هذا قدر لا بد منه في كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ان

145
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
انك مخاطب وملزم وانك مكلف بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الامور المستحبة هناك قدر واجب ان تعتقد ان هذا كمال وخير ووصل الى محبة الله عز وجل. كل شيء في هذه الشريعة حتى ولو كان مستحبا ففيه قدر عقدي

146
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
واجب ان تعتقد انك مخاطب ومكلف وان هذا خير وهدى وان اجتناب هذا الامر والتجافي عنه والاستكبار عنه. ان هذا لا يجوز لك. هذه قضايا عقدية لابد منها اذا قد يقصر الانسان في فعل في فعل بعض ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه فلا يكبر

147
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
انما يكون عاصيا لكن القدر الذي لا يسامح فيه الالتزام. اعتقاد التكليف خطاب والايجاب في الواجبات. انه ملزم. وان هذا انا خطبت به وكلفت به هذا قدر لا تسامح فيه. خذ مثلا رجل يحلق لحيته

148
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
اللحية حرام والادلة في هذا متعددة. لكنه يقول انا اعرف انني عاصي. وان النبي الله عليه وسلم وجب وجه خطابه الى الامة وانا ممن توجه اليه الخطاب. انا ملزم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر

149
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحية وتكثير اللحية هذا خطاب نتوجه اليه انا ملزم بهذا. لكن الشيطان واستغفر الله ولعل الله يتوب علي الى اخره. تجد ان هذا الرجل ماذا

150
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
ملتزم بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعتقد ماذا؟ انه مخاطب ومكلف. وانه عاص اذا ترك بخلاف شخص يقول انا لا يلزمني اصلا. هذا خطاب لغيري. انتم عليكم اما انا لا يلزمني. ماذا نقول

151
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
اجيبوا يا جماعة ما حكم هذا الانسان؟ من لم يلتزم طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر وهذا ما يقع من بعض الناس ولا سيما من من غلاة الصوفية. الذين يعتقدون

152
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
ان من ارتفع الى ما يسمونه درجة اليقين فانه يرفع عنه ماذا؟ التكليف. يصبح غير مخاطب غير مكلف فلا التزم بالطاعة. لا يصلي ويقول الصلاة تجب ماذا؟ عليكم انتم اما انا وصلت. يقول ايش؟ وصلت

153
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
نعم وصل ولكن الى صقر. وصل الى الى الى حمأة الكفر والعياذ بالله. انما القدر والذي لا يسامح فيه الانسان التزام طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قضية من الاهمية بمكان التنبيه عليها يا اخوتاه

154
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
لست مخيرا في ان تقول انا مكلف او لست مكلف انا مذعن او لست مذعنا للنبي عليه الصلاة والسلام لست مكلفا بما انك منضوي تحت لواء شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله

155
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
الله عليه وسلم يجب عليك وجوبا ان تلتزم طاعته عليه الصلاة والسلام. والتقصير في العمل حكم اخر. مع الالتزام ان قصر في العمل مع كونه ملتزما بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جملة وتفصيلا فهذا هو المسلم العاصي

156
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
اما الذي يستكبر ويتعالى ولا يلتزم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد نقض اسلامه الذي يعتقد ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم موجه الى غيره. وليس موجها اليه. مع انه يتناوله. هذا لا شك انه ملتزم وهذا

157
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
التزام لا بد منه هذا هو ما يفسر به شرط القبول. في بيوت لا اله الا الله العلم واليقين والقبول. القبول يعني لابد ان تكون ملتزما. طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتقدا التكليف معتقدا انك مخاطب وانه وجه عليك الامر وانك داخل في هذا

158
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
ثم بعد ذلك من وفقه الله عز وجل الى العمل المبادرة الى الطاعة فهذا لا شك هو الذي قد فعل ما اوجب الله عليه ومن قصر في العمل فانه بحسب تقصيره. اما هذا القدر الاعتقادي فانه واجب حتمي

159
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
لا خيار فيه. قال رحمه الله والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه. وايضا في تقديم قوله على كل ما عداه. يجب اعتقاد تقديم قول النبي عليه الصلاة والسلام. وسنة

160
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
وحديثه على كل ما عداه. وان الخير كل الخير. وان البركة كل البركة فيما اخبر به وما صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال رحمه الله تعالى ومن ذلك انه خاتم النبيين. قد

161
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
قد نسخت شريعته جميع الشرائع وان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة. فلا نبي بعده ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه. احسنت. هذا ايضا من الامور الواجبة التي

162
01:08:50.100 --> 01:09:20.100
تندرج تحت ركن الايمان بالانبياء. والايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. ثمة واجب علينا تجاه الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام. من الايمان بنبوتهم محبتهم واعتقاد فضلهم وكمالهم وهداهم والايمان اجمالا

163
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
بما انزل اليهم وثمة قدر يختص به نبينا صلى الله عليه وسلم من طاعته والتزام سنته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا ما نبه عليه المؤلف رحمه الله وها هنا وهو انه خاتم النبيين قد نسخت شريعته جميع

164
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
وان نبوته وشريعته باقية الى قيام الساعة. فلا نبي بعده. اذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بابي اولى ولا الشريعة غير شريعته في اصول الدين وفروعه ليس ثمة شريعة يجب على الناس ان يمضوا تحت

165
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
رأيها سوى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا التنبيه يا اخوتاه الذي اه نبه اليه المؤلف اه لابد من العناية به ايضا في هذا الزمان. ولابد من الكلام فيه. ولابد من التذكير

166
01:10:20.100 --> 01:10:50.100
فيه ايضا وذلك ان تلبيس الملبسين المتعلق به مع الاسف الشديد كثير عند بعض الجهال شكوك تساورهم في هذه القضية مع كثرة الطرق كثرة الطرح الذي يطرح في ان لكل احد ان يتبع الدين الذي يشتهي. وكل

167
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
احد على خير وشاء ان يكون من المسلمين فهو على خير ومن كان يهوديا فهو على خير ومن كان نصرانيا فهو على خير ومن كان على اي ملة فهو على خير. يعني هذه كلها طرق توصل الى الله سبحانه وتعالى. المهم ان تؤمن

168
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
بالنهب. وهذا من اعظم الفرق والافك. والافتراء على الله عز وجل من اعظم ما يضاد دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا والذي رفع السماوات ان الدين المقبول عند الله عز وجل. بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ليس الا الاسلام الذي جاء

169
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
ابيه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وما سواه من الاديان فانه باطل. وكل شريعة بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فالتزامها باطل. وهي ان كان لها اصل سماوي فانها

170
01:12:00.100 --> 01:12:30.100
ولا يجوز لحال اتباعها. وكل البشرية على الاطلاق في القديم والحديث من منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. والى انتهاء الحياة على هذه الدنيا. كل البشرية ملزم بان تلتزم دين الله عز وجل الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ملزمة ان تدخل الجنة

171
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
عفوا ملزمة ان تدخل الاسلام لكي لاجل ان تفوز بالجنة ورحمة الله عز وجل. والا فان من تنكب هذه السبيل فانه من الخاسرين. وهو من اصحاب النار. وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا من اصول

172
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
هذا من المعلوم في دين الله عز وجل بالضرورة. هذا ما ينبغي بل يجب ان يصرح به اهل الاسلام وان يكون بينا في كلامهم بلا اعجاب ولا تردد. في الاحوال التي

173
01:13:10.100 --> 01:13:40.100
يلبس فيها الملبسون. وتشتبه فيها الامور على الجهال. لا مناص عن روحي والبيان والتصريح. اما الكلام الاجمالي آآ يعني اللمس كما يقال من طرف خفي هذا لا يجدي ولا ينفع في بيان الحق. واعتقاد

174
01:13:40.100 --> 01:14:10.100
ما يجب اعتقاده فهذه الحقيقة من الاهمية بمكان. وانك اذا حركت رأيته كثرة التلبيس وكثرة المتأثرين. بهذه الدعوة الباطلة. من ان لكل احد ام يتدين ما يشاء وكل على خير لا والله الذين هم على خير وهدى فرقة واحدة فقط وامة واحدة لا غير. هي

175
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
التي استقامت على الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقط. واما من عدا هؤلاء ممن وجدوا بعد البعثة المحمدية فانهم على ضلال وشر وليسوا على خير. والادلة على هذا

176
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
كثيرة جدا ولا بأس من التذكير بها مع انها من اظهر الاشياء واسرحها في الكتاب والسنة. اولا كل دليل دل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فانه دليل على نسخ كل دين سواه

177
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
وعلى ان كل احد يجب ان يلتزم هذا الدين ويدخل فيه. قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وبالاجماع الضمير ها هنا عفوا اسم الاشارة ها هنا يعود الى دين محمد ابن

178
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
الله صلى الله عليه وسلم لا الى يهودية ولا الى نصرانية فضلا عن ان يكون دينا اخر كبوذية وهندوسية وما شاكلها وان هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صراط مستقيما لا غير فاتبعوه

179
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
ولا تتبع الصدور فتفرق بكم عن سبيله. الله جل وعلا يقول ان الدين عند الله اسلام الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بالاجماع. هذا هو الدين الذي ينفعك عند الله عز وجل

180
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
ان الدين عند الله الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع احد من هذه الامة يريد عليه الصلاة والسلام امة الدعوة لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

181
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. اذا كان هذا في حق اهل كتاب فكيف بمن دونهم؟ المقصود ان الادلة على وجوب اتباع دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم

182
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
كثير جدا. ثانيا الادلة التي دلت على ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب عليهم اتباعه عليه الصلاة والسلام لو ادركوه. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ونبي من الانبياء

183
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
اي فواجب عليه وجوبا من ربه ان يتبع هذا النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررت ما اخذت

184
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
الا ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. اذا كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام الزمونا باتباعه عليه الصلاة والسلام لو انه ادرك احدهم. فكيف بمن دونه؟ انبياء

185
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
يعني موحى اليهم ومع ذلك فانه يجب عليهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف فكيف الناس ولذا في اسند الامام احمد باسناد باسناد صحيح قال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ها

186
01:17:50.100 --> 01:18:20.100
ما وسعه الا اتباعه. موسى كليم الرحمن ومع ذلك والله لا يسعه الا ان يتبع ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. كيف بمن عاداه؟ ثالثا الادلة التي على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة التي دلت على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا

187
01:18:20.100 --> 01:18:50.100
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. كل احد يا ايها الناس ينضوي تحت هذه الكلمة كل احد. منذ البعثة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم رسول اليك يا ايها اليهودي يا ايها النصراني يا ايها الملحد يا ايها البوذي يا ايها المشرك كل هؤلاء

188
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم رسول مرسل اليهم بلا استثناء. في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم بعثت والى كل احمر واسود. كل الناس النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث اليهم. رابعا

189
01:19:10.100 --> 01:19:40.100
الادلة الادلة التي دلت على ان ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم هو الهداية وما سواه فضلال. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم؟ فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. اذا الهداية ليست الا فيما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا. ومن اولى الناس بابراهيم الذين امنوا هذا النبي كما قال جل وعلا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فهذه الملة

191
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
بعد البعثة المحمدية ليست الا ما بعث به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. خامسا الادلة التي على ان الدين المقبول عند الله عز وجل ليست الا الاسلام. قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا

192
01:20:20.100 --> 01:20:50.100
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. سابعا او سادسا الادلة التي فيها غير المسلمين بانهم كفار. الناس يا اخوة ينقسمون الى قسمة ثنائية اما انهم مؤمنون واما انهم كفار. صح ولا لا؟ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ما عندنا قسم

193
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
الثالث اما ان يكون الانسان مؤمنا واما ان يكون واما ان يكون كافرا. والله جل وعلا حكم على من لم يكن من اهل الاسلام بالكفر. قال جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. كفروا

194
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
اذا كان اهل الكتاب الذين لهم اصل قبل البعثة المحمدية كانت اليهودية او كان دين موسى عليه الصلاة والسلام هو الحق. وكان الذي بعث به عيسى عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بعد بعثته هو الحق

195
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من بلغته الدعوة المحمدية فما التزم بها فانه يكون كافرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريض

196
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. فكيف بمن عدا النصارى؟ لكان النصارى كفارا؟ فمن عاداهم من اه اصحاب الديانات الاخرى من باب اولى كفارا. الادلة السابعة او التي

197
01:22:10.100 --> 01:22:40.100
تندرج تحت المجموعة السابعة الادلة التي تدل على ان من لم يدخل في دين الاسلام فانه متوعد بالنار والخسار. متوعد بالنار والخسارة. ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا. ومن لم يؤمن بالله ورسوله. من الرسول في هذه الاية؟ هو محمد

198
01:22:40.100 --> 01:23:00.100
صلى الله عليه وسلم ومن لم يؤمن ويجمع بين الايمان بالله والايمان محمد صلى الله عليه وسلم فالنتيجة لانه سيكون من اصحاب النار. وهذا ما سمعته في الاية السابقة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة

199
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
وهو في الاخرة من الخاسرين. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. ومن يكفر به اسم الاشارة اما ان يكون عفوا اما ان يكون الضمير متوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى القرآن

200
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وعلى كل حال لا فرق سواء قلنا بهذا او هذا هذا دليل على ان من لم يلتزم دين محمد صلى الله عليه وسلم فانه سيكون من اهل النار خالدا مخلدا فيها

201
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
اه هذه جملة يا اخوة من الادلة التي دلت على ان الدين الحق الناسخ. لكل ما اباه هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وما سواه فاتباعه باطل وكفر

202
01:24:00.100 --> 01:24:30.100
نعم صاحبه متوأد بالنار والخسار وهذا اوضح من ان يبين لكن قد يقول قائل فماذا نصنع بقول الله جل وعلا لكم دينكم ولي ما اكثر التلبيس الاستدلال بهذه الاية وحملها على غير وجهها

203
01:24:30.100 --> 01:25:00.100
بعض الناس يظن ان هذه الاية دليل على الاقرار اقرار كل لاهل ملة على ملتهم. كم باقي على الصلاة؟ باقي. طيب لكم دينكم ولي ديني يعني ما في مشكلة انت تكون على دين وانا اكون على دين وكلنا على خير. وهذه

204
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
يعني اه اه فرية على كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه الجملة يا اخوتاه جملة براءة لا جملة اقرار. هذه جملة براءة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما

205
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد انتم لكم دين مستقل وانا بريء الى الله سبحانه وتعالى منه انا لي دين التوحيد والايمان ولكم دين الكفر. فانا بريء مما انتم فيه. اذا هذه جملة ها؟ براءة

206
01:25:40.100 --> 01:26:10.100
وليست جملة وليست جملة اقرار. طيب. قد يقول قائل وماذا نصنع؟ بقول الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. عفوا فلهم اجرهم عند ربهم

207
01:26:10.100 --> 01:26:40.100
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الجواب ان هذا النص وامثاله مما فيه مدح وثناء لاهل الكتاب. ينبغي ان يحمل على وجهه وان يفهم على وجهه وانه يتناول احد اثنين لا ثالث لهما. هذا النص يتناول

208
01:26:40.100 --> 01:27:10.100
رجلين لا ثالث لهما. المدح الذي جاء في حق الذين هادوا والنصارى والصابئين لا يتناول الا احد هذين. اما رجل من هؤلاء اسلم من الذين هادوا او النصارى باعتبار ما كان باعتبار ما كان. والامر الثاني او الرجل

209
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
هو الذي مات بعد ان كان ملتزما دون النبي الذي ارسل اليه كان ملتزما موسى بدين عيسى ثم انه توفي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان هذا من الناجين

210
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
من اهل الجنة. واما الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم احياء وبلغتهم هذه الدعوة فان هؤلاء لا ويتناولهم هذا النص قطعا. وذلكم ان هذا المدح والثناء مقيد لا مطلق. الله

211
01:27:50.100 --> 01:28:20.100
جل وعلا انما اثنى على الذين امنوا بالله والذين عملوا والذين عملوا صالحا. من امن منهم الله واليوم الاخر وعمل صالحا. والقاعدة المتفق عليها انه لا ايمان بالله الا مع الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. انتبه لهذا. لا يمكن الانسان ان يكون مؤمنا بالله بعد بعثة النبي عليه

212
01:28:20.100 --> 01:28:40.100
الصلاة والسلام الا اذا ضم الى هذا الايمان ايمانه بمحمد عليه الصلاة والسلام. ارأيتم لو ان انسانا قال انا اشهد ان لا اله الا الله انا اقبل الشهادة الاولى وهي انه لا اله الا الله

213
01:28:40.100 --> 01:29:00.100
لكني امتنع عن ان اشهد الشهادة الثانية. ما رأيكم؟ تنفعه لا اله الا الله لكن محمد رسول الله لا اه اسمحوا لي فيها ماذا تقولون؟ والله لا تنفعه. هاتان الشهادتان لا تنفعان

214
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
الا بضم احداهما الى الاخرى. لا تنفع لا اله الا الله الا مع محمد رسول الله. ولا تنفع محمد رسول الله الا مع لا اله الا الله. اذا لا ايمان بالله اصلا الا بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

215
01:29:20.100 --> 01:29:40.100
كما يفسر لك كثير من الادلة التي لا تجد فيها الا ذكر الشهادة الاولى. لمن شهد ان لا اله الا الله من قال لا اله الا الله دخل الجنة الى اخره. المقصود معه مع اعتقاده والتشهد بان محمدا رسول الله. فالشهادتان

216
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
متلازمتان لا يجوز التفريق بينهما. اذا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذا الوصف ينطبق على من؟ نؤمن بالرسول. على من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد بعثته او انه توفي وقد امن بالانبياء قبله. اما شخص

217
01:30:00.100 --> 01:30:20.100
يقول انا مؤمن بالله وقد كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك ان هذا لم يؤمن بالله ولا ينفعه الايمان بالله ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا. اذا هذه النصوص ينبغي يا اخوة

218
01:30:20.100 --> 01:30:40.100
التنبه لها. واذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه. فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. الذين يتبعون ما تشابه ومنه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هؤلاء حذرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم منهم. اذ هذا مما ينبغي التنبه له يا اخوته

219
01:30:40.100 --> 01:31:00.100
فقد وجدنا اناسا من اهل الخير وآآ الصلاح التبس عليهم الامر مع كثرة الدندنة حول هذا الموضوع من قبل اناس منحرفين عن جادة الحق يتكلمون في هذه المسألة وهي من اصل الدين

220
01:31:00.100 --> 01:31:20.100
هذه المسألة ليست يا اخوتاه من الفروع او المسائل الاجتهادية التي يمكن ان نقبل فيها رأيا ورأيا اخر. هذه من من من الاصول ومن اساس الملة والدين. والمخالفة فيها مخالفة خطيرة

221
01:31:20.100 --> 01:31:40.100
حذاري من ان تقع في هذه الهوة السحيقة يجب اعتقاد ان الدين الحق المقبول عند الله عز وجل بعد البعثة المحمدية ليس الا دين محمد صلى الله عليه وسلم. وكل احد بلغه هذا الدين

222
01:31:40.100 --> 01:32:10.100
ووصلته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فليس مخيرا في اتباعها بل هو ملزم بالتزامها. والله جل وعلا نعم. وقال رحمه الله تعالى ويدخل في الايمان بالرسل الايمان الكتب فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاظها

223
01:32:10.100 --> 01:32:40.100
ومعانيها. نعم. يقول الشيخ يدخل في الايمان بالرسل الايمان بالكتب. اركان الايمان بينها ادخل قدمت لك قبل قليل ان كل الاركان تنبثق من الايمان بالرسل ان تقول كلها فروع عن الايمان بالله سبحانه وتعالى. فالايمان بالرسل ينبثق عنه الايمان بالكفر

224
01:32:40.100 --> 01:33:00.100
لان هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام قد اوحى الله عز وجل اليهم ما اوحى وقولوا امنا بما انزل آآ وقولوا امنا بما انزل الله من كتاب. فكل ما انزله الله عز وجل على رسله

225
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
هذا ما علمناه الا من كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فصار الايمان بالكتب مرجعه الى الايمان بالرسل اذ لولا الايمان بالرسل ما امنا بالكتب لاننا لم نكن نعلم عنها شيئا حتى علمنا من قبل نبينا محمد صلى الله

226
01:33:20.100 --> 01:33:40.100
عليه وسلم. ثم قال فالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب السنة الفاظها ومعانيها. لا نكون كالذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. بل الواجب الايمان بكل ما

227
01:33:40.100 --> 01:34:00.100
جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. من وحي مكنون ومن وحي غير مكلوب. من القرآن الذي هو الوحي المطلوب او من السنة التي هي الوحي غير المتلوب. فكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لابد من الايمان به. قولوا امنا بالله وما

228
01:34:00.100 --> 01:34:20.100
انزل الينا نعم. وقال رحمه الله تعالى فلا يتم الايمان به الا بذلك. وكل من كان اعظم علما بذلك وتصديقا واعترافا وعملا كان اكمل ايمانا. كان اكمل ايمانا لا شك ولا ريب فان العلم

229
01:34:20.100 --> 01:34:50.100
ما سبب من اعظم اسباب تحقيق الايمان وزيادته. العلم بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم العلم بدين الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اعظم اسباب تحقيق الايمان وزيادته فكلما كل ما كلما كان الانسان اكثر علما كلما كان اعظم ايمانا وتحقيق

230
01:34:50.100 --> 01:35:10.100
وايقانا. نعم. والايمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الاصل العظيم. ما هو الاصل العظيم؟ الاهتمام بالرسل الايمان بالرسل والسبب انه هذا مما جاء به الانبياء او مما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة

231
01:35:10.100 --> 01:35:30.100
نعم. ومن تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه. احسنت. وهذا ما تقدم آآ في الدرس الماظي انه لا تعارض بين وحي من قول

232
01:35:30.100 --> 01:36:00.100
وحق معقول لا تعارض بين وحي من قول وحق معقول لا يمكننا ان نتعارض نقل صحيح مع عقل صريح. لان المصدر واحد الذي اوجد الاشياء وخلق العقول اوجد فيها انماط التفكير هو الذي انزل هذا الوحي فلا يمكن ان يحصل

233
01:36:00.100 --> 01:36:20.100
بين هذا وهذا من القضايا التي لابد فيها من القطع لا يمكن ان يأتي في الشرع المحمدي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم شيء يتعارض مع العقل الصريح. نعم. كما لا يقوم

234
01:36:20.100 --> 01:36:40.100
ودليل نقلي على خلافه. يعني لا يمكن ان يأتي دليل عقلي بخلاف دليل نقلي. والعكس لا يمكن ان يأتي دليل نقلي بخلاف دليل عقلي. بل الامران متوافقان. دليل مقلي والدليل العقلي امران

235
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
نعم فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها حافة على تعلمها وعملها وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي وجودها. وان كان الدليل الشرعي ينهى ويذم

236
01:37:00.100 --> 01:37:30.100
امور الضارة منها ويدخل في الايمان بما جاء به الرسول بل وسائر الرسل. احسنت. اه ينبه رحمه الله الى الموقف الشرعي من العلوم والمنافع غير الشرعية من العلوم غير الشرعية والمنافع التي ما جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني من انواع المكتشفات والمخترعات

237
01:37:30.100 --> 01:37:50.100
وما الى ذلك ما هو الموقف الشرعي من ذلك؟ يقول المؤلف رحمه الله فالامور العقلية او الحسية النافعة تجد ودلالة الكتاب والسنة مثبتة لها حثة على تعلمها وعملها. والمؤلف رحمه الله له رسالة

238
01:37:50.100 --> 01:38:10.100
اه مشهورة صغيرة تتعلق بمعالجة هذه القضية لانه كثر في زمانه الطعن في الاسلام من جهة انه يتعارض مع العلوم العصرية والاكتشافات النافعة. فبين في هذه الرسالة ان هذا افتراء على الدين وكذب

239
01:38:10.100 --> 01:38:40.100
عليه بل انه لا لا تعارض بين هذا الدين وبين اي علم نافع او اكتشاف وفعلا وهذه الرسالة اه مشهورة بعنوان الدلائل القرآنية على ان العلوم والاعمال العصرية النافعة داخلة في الدين الاسلامي. رسالة صغيرة في اه محو اربعين او خمسين صحيفة. ولكنها في غاية

240
01:38:40.100 --> 01:39:00.100
الافادة. المقصود ان الشريعة جاءت بالحث على تعلم ما ينفع. والاخذ بما ينفع. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا قاعدة في هذا فقال احرص على ما ينفعك وما من ادوات

241
01:39:00.100 --> 01:39:20.100
احرص على ما ينفعك ما الموصولة هذه من ادوات العموم؟ اذا كل ما ينفع في امور الدين والدنيا من علم وعمل ومخترع ومكتشف ينبغي ان نحرص عليه. والله جل وعلا يقول والله يقول الحق وهو يهدي

242
01:39:20.100 --> 01:39:40.100
سبيل. ان كان هذا الذي وجد من علم يتعلق طب او عسكرية او هندسة او كهرباء او حاسب او غير ذلك. ان كان هذا نافعا فان هذا من الحق. والله سبحانه وتعالى يهدي الى سبيل الحق

243
01:39:40.100 --> 01:40:00.100
فلا حرج على المسلمين ان يستفيدوا من هذا بل هذا مما ينبغي عليهم ان يحرصوا عليه. الفرق بيننا وبين غيرنا من غير اهل هذه الملة ان اهل الاسلام يجعلون الدنيا وعلو

244
01:40:00.100 --> 01:40:30.100
ما هو؟ ومنافعها ومصالحها مطية الى الاخرة. وسيلة الى تحقيق ما يحبه الله سبحانه وتعالى بمعنى ان تكون العلوم والمعارف الدنيوية وسيلة الى القيام بدين الله سبحانه وتعالى ولذا تجد ان الله جل وعلا يقول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فالاكل من الطيبات وسيلة

245
01:40:30.100 --> 01:41:00.100
تستعمل لاجل تحقيق طاعة الله سبحانه وتعالى وقس على هذا. اما غيرنا فرضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. وفرحوا بما عندهم من العلم. وصارت انظارهم قاصرة. على هذه الحياة الدنيا وما طمحوا الى ما وراءها فبالتالي كانت كان انتفاعهم بهذه العلوم انتفاعا مبتورا

246
01:41:00.100 --> 01:41:20.100
لا يمكن ان تستثمر هذه العلوم الاستثمار النافع. النافعة للناس والمجتمعات ولهذه الارض الا اذا كان هذا في ضوء شريعة الله عز وجل. اما اذا تركت واهواء الناس وطغيانهم فان ان نفعل

247
01:41:20.100 --> 01:41:50.100
منها قد يحصل لكن ستجر وراءها اه انواعا من مما يضرهم وهذا هو الواقع الذي نشاهده. لو انه حكم في هذه العلوم والمعارف والاعمال والمكتشفات شرع الله عز وجل كان الانتفاع بها امثل انتفاع والله المستعان. المقصود يا مشايخ ان الاقسام ثلاثة نبه المؤلف رحمه الله على هذا

248
01:41:50.100 --> 01:42:10.100
وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينفي وجودها وان كان الدليل الشرعي ينهى ويذم الامور الضارة منها. اذا القسمة ثلاثية العلوم سوى العلوم الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام. العلوم النافعة وعلوم ضارة وعلوم لا نافعة ولا ضارة

249
01:42:10.100 --> 01:42:30.100
والمقصود بانها نافعة انها تنفع الناس تؤدي لهم مصالح في دينهم او دنياهم. ثمة علوم نافعة دنيوية تنفعنا في ديننا نعرف بها اوقات الصلوات او نعرف بها اتجاه القبلة او ما شاكل ذلك. وهناك اشياء تنفعنا في دنيانا

250
01:42:30.100 --> 01:42:50.100
في صحتنا في ابداننا في اه ازالة المشاق عنا الى اخر ما هنالك. اذا هذه النافعة الشريعة حثت عليها اما بعينها واما بالاصول والقواعد الاجمالية في الشريعة. اذا هذه داخلة في هذا الدين

251
01:42:50.100 --> 01:43:10.100
فن وطلبا لها اما بعينها يكون هناك دليل خاص عليها او انها تندرج تحت الادلة العامة توصيني والقواعد الاجمالية في الشريعة. او ان تكون علوما ضارة. كعلوم السحر وما شاكلها. فهذه

252
01:43:10.100 --> 01:43:30.100
انصح ان تكون علوما فانها علوم ضارة والشريعة قد حرمتها وحذرت منها. ويبقى بعد ذلك ان ثمة علوم لا يظهر لنا فيها نفع ولا مضرة فمثل هذه جاءت الشريعة بالسكوت عنها. فالاخذ بها او عدم الاخذ بها. لا يتعارض

253
01:43:30.100 --> 01:43:50.100
ولا يندرج تحت هذه الشريعة لا يندرج تحت هذه الشريعة ولا يتعارض معها. فالشريعة سكت عنها مثل هذا ينبغي ان ينظر اليه بالنسبة لهذه العلوم والمعارف الدنيوية ولعلنا نقف عند هذا الحد ولنا تكملة بعد المغرب ان شاء الله

254
01:43:50.100 --> 01:43:53.014
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين