1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.450
ورب جميع العالمين بنعمه. وهو معبود ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين نعم بدأ شيخ يفصل في الاصول الثلاثة. الاصل الاول معرفة العبد ربه فاذا قيلت من ربك فقل ربي الله

3
00:00:39.800 --> 00:01:05.150
اشترك فيها عموم الخلق يعرف ان ربه الله ولكن ما ما يؤدي حقوق هذه الربوبية يا اخوان ربي الله الذي رباني وربى جميع الخلق بنعمته رباني وربى جميع الخلق بما استى وتفضل من الفضائل والنعم سبحانه وبحمده

4
00:01:05.750 --> 00:01:35.650
واعلموا يا اخواني ان الربوبية نوعان عامة وايش وخاصة عامة لكل الخلق البر والفاجر والمسلم والكافر والشجر والسماء والارض كله محامي الربوبية العامة فكن بالخلق الملك تدبير الرزق فهو خالق الخلق اجمعين ومالكهم وهو رازقهم

5
00:01:36.300 --> 00:02:01.500
ومن امثلتها الاية اللي عندكم الحمد لله ها رب العالمين الربوبية الخاصة هي ربوبيته سبحانه وتعالى لاصفيائه واوليائه من انبيائه ورسله واتباعهم  وهذه كما تكون بالخلق والملك والرزق تكون بالتوفيق

6
00:02:01.700 --> 00:02:26.300
الى كل خير والحفظ من كل شر هذه ربوبية خاصة نسأل الله ان جعلنا واياكم من هؤلاء ولهذا تلحظون ان عامة ادعية القرآن لفظ باسم ايش يا اخوان  عامة اندية القرآن لو تأملت

7
00:02:26.700 --> 00:02:47.400
ربي ربي اجعلني مقيم الصلاة ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي ربي اوزعني. ربنا ربنا ربنا ويصوغ الدعاء بكل اسمائه الحسنى سبحانه وبحمده اللهم اغفر لي اللهم ارحمني يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني

8
00:02:47.500 --> 00:03:09.850
لكن يلاحظ ان عامة ادعية القرآن باسم الرب وكأن الداعي يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بربويته له. تلك الربوبية الخاصة الربوبية الخاصة والتي معناها التوفيق لكل خير والحفظ من كل شر

9
00:03:10.450 --> 00:03:27.700
من امثلة الربوبية العامة في القرآن كما ذكر اه هنا الحمد لله رب العالمين ومن اه امثلتها قول قال فالقي السحرة ساجدين قالوا وامنا برب العالمين رب موسى وهارون. وين العامة يا اخوان

10
00:03:28.000 --> 00:03:47.550
وين الخاصة موسى وهرب اشتملت الاية على نوع الربوبية. طيب ما المراد بالعالم كل من سوا الله اعلم عاقل او غير عاقل يقول وانا واحد من هذا العالم اذا هو ربي بالربوبية العامة وهو ربنا ايضا بالربوبية

11
00:03:47.750 --> 00:04:09.850
الخاصة قال فرعون وما رب العالمين؟ ايش قال موسى؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم رب السماوات ورب الارض الربوبية العامة تشمل كل شيء. بعض اهل العلم يقول العقلاء فقط لا الاية تدل على انه رب لكل الخلق. العاقل وغير العاقل. نعم. وكل ما سوى الله

12
00:04:09.850 --> 00:04:29.850
وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع ومن فيهن. وما بينهما. والدليل

13
00:04:29.850 --> 00:04:49.850
قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. في ستة

14
00:04:49.850 --> 00:05:07.800
ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فان قيلت بما عرفت ربك ما عرفت ربك

15
00:05:08.000 --> 00:05:32.950
فقل باياته ومخلوقاته سئل اعرابي رجل في البادية ما قرا ولا حضر قالوا له بم عرفت ربك؟ قال الاثرة تدل على المسير والبعرة تدل على البعير في جواب من البيئة الاثرة شوف لك اثر في البر معناه في انسان مشى في هالمكان اوثر بعره بعره في البعير في بعير مر بها المكان

16
00:05:32.950 --> 00:05:58.900
ثم يقول سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. وبحار ذات امواج. الا تدل على لطيف سبحانه وبحمده لاخر ايضا بما عرفت ربك؟ قال بنقضي العزائم وصرف الهمم يا اخوان نقض العزائم وصرف الهمم

17
00:05:59.100 --> 00:06:18.650
يهم الاخ عبد الله العمل نشغل السيارة ونجهز وكذا جيب مكالمة بالجوال فلان انا ترى يمرن عليك الحين متوجه لك وكذا وكذا هذا واحد جايني بدل ما اروح اليوم اروح بكرة خلاص

18
00:06:19.100 --> 00:06:42.000
المشوار الى عمل اخر. ويحن حتى بدون سبب بالشيء ثم يفتر عزمك ليس الامر بيدك انما هو بتوجيه الله وتدبيره سبحانه بم عرفت ربك؟ هذا الموضوع مهم جدا يا اخواني ونحتاج اليه في هذه الازمنة

19
00:06:42.500 --> 00:07:07.700
نحتاج اليه كثيرا ان نعرف شبابنا وبناتنا ان الناس اليوم صاروا يغزون في عقولهم وقلوبهم وعلى فروشهم تسهر بينهم يا اخواني شبهات حقيرة تافهة اثيرت منذ في الثمانينات والسبعينات الهجرية وماتت في وقتها

20
00:07:08.100 --> 00:07:34.100
وتسار الان وسوف تموت الان لان الباطل كما وصفه الله زهوق جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان ايش؟ جملة اسمية هي تدل على الدوام والاستمرار وننزل من السماء ماء فسلت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدنا عليه في النار. ابتغاء حلية او متاع زبد مثله

21
00:07:34.100 --> 00:08:05.750
كذلك يغلب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس كذلك يظلم الله ايش الحق والباطل فالحق كالذهب الابليس والباطن مثل الشوائب التي تكون عليه والذهب كالماء العلب الزلال والباطل مثل الزبد. شوف الوادي يمشي تقولون وادي ما شاء الله من الجبال للجبل

22
00:08:06.450 --> 00:08:23.600
تجي من بكرة الى وين وين راحت المياه وترى الجفاء عن يمين الوادي وعن الشمال والزبد انتهى المطر يثبت لكنه ما يفتى ان ينتهي يعني هذا نقول خلاص هذا الباطل سينتهي الى

23
00:08:24.200 --> 00:08:45.050
ولابد لابد من عمل يا اخوان لابد من المحافظة على الناشئة هذا اليوم يا اخوان يتعرضون اه شبهات تشوش على الكبير احيانا. وشبهات خطيرة يا اخوان ولهذا الوقاية فيها خير من العلاج

24
00:08:45.550 --> 00:09:07.850
قال تعالى في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا كملوها يا اخوان حتى يخوضوا في حديث اذا شفت حوارات قيلوا قالوا لمز اتركها السلامة ما يعدلها شيء هذه الاية في الانعام وهي مكية

25
00:09:08.500 --> 00:09:25.450
وفي سورة النساء يقول عز وجل وقد تنزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله

26
00:09:26.000 --> 00:09:52.200
عليكم في الكتاب اين الذي انزل في الكتاب وينهم عفوا هيئة الانعام. ربنا قال انعام مكية والنساء مدنية متأخرة حالنا على هذه السورة المتقدمة النزول لكن كيف لنا ان نحفظ على هؤلاء الصغار من الشبهات

27
00:09:53.450 --> 00:10:13.100
الامر يعني فيه اشكال الوقاية عندنا اكبر من الكبيرة ولله الحمد وقاية عظيمة يا اخوان يحفظون شيئا من كتاب الله عز وجل شيئا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نربيهم يا اخوان على الاسلام

28
00:10:13.600 --> 00:10:36.300
واحكام من الصغر حتى اذا تعرضوا لمثل هذه الامور على الاقل يعني يكون عندهم استغراب واستنكار لها ما تأتيه الشبه وهو خالي ما عنده اي شيء فتؤثر الشبهة في قلبه الصغير المسكين يجي يقولها لامه وابوه بكل براءة

29
00:10:38.150 --> 00:10:54.000
احدهم طفل بالخمس ابتدائي يقول لامه كذا كذا مسألة تقول اه جب له حديث قال له لا جيب لي حديث اه سنة محرفة لا اله الا الله اطفال في خمسة ابتدائي

30
00:10:54.250 --> 00:11:21.250
وين سمعه؟ سمعها من واحد ثاني والثاني سمعها فيه مواقع ولا مقاطع ولا ولا وهي شبه حقيرة يعني ما تنطوي الا على هؤلاء الصغار والا فالسنة كالشمس من يرى شهود العلماء في ضبطها وتنقيتها يذهل كما ذهل البعيد قبل القريب

31
00:11:22.350 --> 00:11:46.050
ليس لامة غير هذه الامة عناية يا اخواني بتراثها مثل ما كان لهذه الامة اسانيد رجال وكلام في الرجال حتى ميزوا النقي الصحيح من الدخيل الذي ادخل على السنة واذا كان لقائل ان يقول في السنة ما يقول

32
00:11:46.650 --> 00:12:09.800
فنقول له كيف تصلي؟ وكيف تصوم؟ وكيف تزكي؟ وكيف وكيف وكيف واذا كان لقائل ان يقول مثل هذا الكلام الرخيص نقول له ان ربنا عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهل

33
00:12:09.800 --> 00:12:31.550
بعضكم لبعض كملوا وش معنى ان تحبط؟ يعني خشية ان تحبط اعمالكم اذا انتم رفعتم الصوت فقط حسا حسا فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر اختلف رضي الله عنهما

34
00:12:32.450 --> 00:12:56.950
في من يولي على بني تميم فقال ابو بكر القعقعة بن معبد وقال عمر الاقرع بن حابس ارتفعت اصواتهم وربما بعض الصحابة ارتفعت اصواتهم يعني من الطبيعة البشرية وذلك نهاهم الله عز وجل ويبين ان الامر خطير ان تحبط اعمالكم. اذا كان هذا فيمن يرفع صوته حسا

35
00:12:56.950 --> 00:13:26.050
فكيف بمن يرد ماذا يا اخوان؟ سنة محمد صلى الله عليه وسلم تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون برفع الصوت فقط رد السنة اكبر واثر واخطر الله المستعان والرب هو المعبود. لا بما عرفت ربك يلا يا اخوان هذا الحقيقة الموضوع ذا موضوع

36
00:13:26.750 --> 00:13:47.100
ان عرفت ربك باياته ومخلوقاته اياته يا اخوان كما قلت لكم ما تعد ولا تحصى. واليوم فيه فرصة للتفكر واحيلوا يا اخواني الشباب خاصة الشباب الصغار على بعض الاشياء اللي فيها عناية بالتأمل في المخلوقات

37
00:13:47.200 --> 00:14:14.900
اليوم وصلوا يا اخواني يعني الادغال والغابات واتوا بحياة الحيوانات الاسماك واتوا بالعجب العجاب من يثن العقل يا اخوان في من الخالق؟ من المدبر لابد وان يكون وراء هذا الخلق خالقا عظيما

38
00:14:15.900 --> 00:14:32.950
متفردا بخلقه وتدبيره سبحانه وبحمده حتى قال ربنا عز وجل وهو يحثنا الى النظر وفي انفسكم افات تفكر في نفسك بس انت تفكر في عينك في يدك في اصبعك في رجلك في اي شيء. انظر الى

39
00:14:33.850 --> 00:14:49.300
العجب العجاب في مخلوقات ربنا عز وجل لا تغفلوا يا اخوان عن التأمل والنظر. ربنا يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات العذب. من هم كملوا الاية شوي يا اخوان

40
00:14:50.550 --> 00:15:11.850
يا ايها الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل. خلق هذا الخلق العظيم باطلا التفكر فيه غذاء. غذاء للقلوب يا اخوان. غذاء لها بالايمان. بتعظيم الخالق سبحانه وبحمده

41
00:15:12.800 --> 00:15:39.650
والايات نوعان ما هما يا اخوان ايات كونية وايات كونية ما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون تعرف اقله وما لا تعرفه الكثير والحياة الشرعية هي ما انزل الله على رسله من الاخبار والاحكام. واعظمها كتاب الله عز وجل

42
00:15:40.850 --> 00:16:00.950
قرأنا القرآن يا اخواني قل انظروا ماذا في السماوات والارض افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت امين تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يمثل من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف

43
00:16:00.950 --> 00:16:18.400
الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق. فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح. ايات لقوم يعقون. هذه الايات كلها كونية ولا شرعية   بعدها يا اخوان تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق

44
00:16:18.650 --> 00:16:44.900
الشرعية فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون في حديث بعد هذا القرآن يؤمن ان لم يؤمن بهذا القرآن. فباي حديث بعد الله؟ واياته العظيمة. فاذا لم يؤمن لله فبمن يؤمن واذا لم يؤمن بهذا القرآن فبأي شيء يؤمن؟ المقصود اننا يا اخوان نتأمل

45
00:16:44.900 --> 00:17:03.550
في هذا الخلق وما فيه من العجائب تأمل في سطور الكائنات فانها من الملك الاعلى اليك رسائل لقد خط فيها لو تأملت خطها على كل شيء ما خلا الله باطل

46
00:17:04.000 --> 00:17:31.550
وعجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحليكة وتسكينة اذا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وبحمده يقول بما عرفت ربك؟ قال باياته باياته وايش يا اخوان ومخلوقاته؟ طيب اليست المخلوقات من الايات

47
00:17:31.550 --> 00:17:47.000
السماوات والارض من الخلقات وهي من اكبر الايات بلا شك بلى سيكون هذا من عطس الخاص على الايش؟ من عطف الخاص على العام. والا فهي من جملة الايات بلا شك

48
00:17:47.700 --> 00:18:10.150
الخاص على العام او ما يسمى بالتدريج يدل على اهميته بلا شك وده كان مؤلف من الادلة مما ذكر الايات الليل والنهار ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر تأمل الانسان يا اخوان في الشمس وفي القمر وفي الليل

49
00:18:11.100 --> 00:18:30.200
لكن مع الاسف لكون هذه الاشياء تمر علينا والفناها الانسان الى هذه الدنيا ما هذا التشدد بين الانسان وما عاد ينتبه له  والا فينبغي ان تسرح احيانا فكرك ونظرك في الليل والنهار

50
00:18:30.950 --> 00:18:54.900
يأتي الليل فيغشي النهار يكون كالغشاء عليه بظلامه ثم يأتي الفجر بتباشيره فينسحب الليل ويأتي بعده النهار في نظام بديع لا يتقدم ولا يتأخر منذ خلق الله هذا الخلق يقول الليل يقصر النهار يقصر النهار يطول الليل

51
00:18:55.300 --> 00:19:18.100
في نظام يا اخوان في غاية العجب. لو تأمل الانسان فيه لكن لا ننظر الى هذه الامور نظر العوائد اشياء عادية وبس لا تأمل فيها وتفكر فيها فانها تغذي ايمانك وتطرد عنك جميع الاوهام والخواطر والشكوك

52
00:19:18.100 --> 00:19:39.750
والشبهات يقول المؤلف بعد ذلك نعم والرب هو؟ والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ما

53
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. نعم نعم يقول المؤلف رحمه الله. وذكر الاية الثانية على

54
00:19:59.750 --> 00:20:17.350
خلق السماء ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. في ستة ايام بدأ الخلق يوم الاحد وانتهى في يوم الجمعة والاقرب انها مثل ايامنا هذه لان خطبنا بها. فهي الايام المعروفة المعهودة. ولو شاء عز وجل

55
00:20:17.350 --> 00:20:41.800
خلقها بكلمة كن سبحانه وبحمده لكنه خنقها في ستة ايام يعني تعود الناس يا اخوان وينظرون ويعتادون الاناة في امورهم ويتأملون في ربط الاسباب بمسبباتها. ربنا على كل شيء قدير

56
00:20:41.800 --> 00:21:05.500
ليل نهار يطلبه حثيثا. يغطي الليل النهار. يطلبه حديثا ما يزال يطلبه فهل يدركه يا اخوان هل يدرك الليل والنهار او النهار الليل الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يشبه

57
00:21:05.850 --> 00:21:27.500
والقمر والنجوم مسخرات بامره انا له الخلق فله الخلق وله الامر له الامر الشرعي والكوني سبحانه وبحمده وله الخلق فالخلق كلهم خلقه وعبيده وله الخلق اذ هو الخالق وحده سبحانه وبحمده

58
00:21:27.600 --> 00:21:55.600
تبارك الله رب العالمين تبارك في ذاته وبارك فيما شاء من مخلوقاته. يقول رحمه الرب هو المعبود يعني هو المستحق العبادة سبحانه وبحمده. ما دام ربنا وخالقنا ورازقنا فالواجب علينا ان نعوده سبحانه وبحمده. والايات في هذا كثيرة وذكر المؤلف هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذي

59
00:21:55.600 --> 00:22:18.850
من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض. ذكر الادلة على استحقاقه العبادة سبحانه وبحمده. جعلناكم الارض بساطا فراشا ذللها لكم تسيئون عليها وتمارسون عليها جميعا ما لكم نعمة منه وفضل واحسان

60
00:22:18.900 --> 00:22:38.900
والسماء جعلها سقفا محفوظا جعلها بناء جعل الارض فراشا وانزل من السماء ماء اتى به من ثمرة فلا تجعلوا لله اندادا تعبدونها من دونه وانتم تعلمون انه الخالق. لذلك كله

61
00:22:38.900 --> 00:22:56.750
اذا علمتم انه خالق فالواجب عليكم ماذا؟ اجيبوني يا اخوان. ان تعبدوه سبحانه وبحمده احتج الله سبحانه وتعالى هذه الحجة في ايات كثيرة. سؤال اول امر في القرآن ما هو

62
00:22:56.900 --> 00:23:15.200
لا في المصحف هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا اول امر في كتاب الله عز وجل نعم وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف. والرجاء والتوكل

63
00:23:15.200 --> 00:23:45.200
والرغبة والرهبة والخشوع والخشية. والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة. والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى

64
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل القوله تعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادي

65
00:24:05.200 --> 00:24:27.250
سادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم شرع المؤلف رحمه الله تعالى يفصل انواع العبادة التي امر الله سبحانه وتعالى بعد ان بين ان العبادة هي ملة ابراهيم عليه السلام وهذا امر الذي جاء به جميع الانبياء من لدن نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:24:27.800 --> 00:24:48.900
كل واحد يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه مسألة يتفق فيها جميع الانبياء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى

67
00:24:49.650 --> 00:25:17.350
من هو ولد العلات يا اخوان الاخوة الاب  لماذا سمي الاخوة باولاد علات قالوا لان الرجل نهل بالاولى وعل بالثانية واول الشراب نهل وثانيه وما زال عما يستخدمون هذا فسمي الاخوة الاب اولاد علات

68
00:25:17.650 --> 00:25:38.150
ما وجه تشبيه الانبياء بهم؟ ان الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد عبادة الله عز وجل واما الشرائع والمناهج يختلفون ولا ما يختلفون؟ لكل جعلنا منكم شجعة ومنهاج لكن الاصل لا

69
00:25:38.200 --> 00:25:57.400
العبادة والتوحيد ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون لانواع العبادة يقول مثل الاسلام واركانه والايمان واركانه والاحسان كما سيذكر بعد ذلك

70
00:25:57.850 --> 00:26:21.750
في الامر الثاني والاصل الثاني ثم شرع يفصل في انواع العبادة وذكر منها الدعاء. ودعاء ينقسم الى قسمين ما هما دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء المسألة هو ما يدعو به الانسان لجلب نفع او كشف غر

71
00:26:22.000 --> 00:26:50.000
اللهم اغفر لي وارحمني ربي لا تؤاخذني تجاوز عني ما اشبه ذلك ودعاء العبادة يشمل جميع العبادات فالصلاة دعاء والصيام دعاء والزكاة دعاء. ما وجه كونها دعاء يا اخوان احد الدعائين بلسان المقال والثاني بلسان الحال. ايهما الذي بلسان المقال

72
00:26:50.400 --> 00:27:05.200
طبعا مسألة يقول يا ربي يا ربي لسانه. وايهما الذي بلسان الحال دعاء العبادة؟ انسان قد يتصدق بصدقة يقول لا احد يا اخي دعوت ربك زكاة قال انا ما دعوت ربي

73
00:27:06.100 --> 00:27:30.350
يقول بلى دعوت ربك. لان لسان حالك اني يا ربي تصدقت بهذه الصدقة. ارجو مغفرتك وارجو الجنة واستعيذ بك من النار فانت داع ولابد والاية في القرآن بعضها يظهر فيه دعاء المسألة وبعضها يظهر في دعاء العبادة. وبعضها تحمل على المعنيين جميعا

74
00:27:31.400 --> 00:27:54.700
يقول عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا  تضرعا وخفي هذا اي النوعين مسألة ولا عبادة تضرع وخفية

75
00:27:55.000 --> 00:28:26.100
يدعو تضرع مسألة يا اخوان واضح وادعوه خوفا وطمعا يدعوه خائفا راجيا هذا دعاء دعاء عبادة امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. دعاء ايش  دعاء فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

76
00:28:26.900 --> 00:28:47.650
مسألة ايضا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا دعاء ايش هذا هو مسألة ايضا

77
00:28:48.300 --> 00:29:10.150
من لا يستجيب له الى يوم القيامة واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي. عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وايش ما يعبدون دعاء وعلى كل حال فدعاء العبادة والمسألة متلازمان

78
00:29:10.850 --> 00:29:32.300
متلازمة. فدعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة. والدعاء يقول شيخ مخ العبادة هذا حديث انس فيه كلام والحديث المشهور الصحيح حديث النعمان الدعاء هو هو العبادة

79
00:29:32.850 --> 00:29:57.650
الدعاء هو العبادة واذا كان الدعاء عبادة فهل يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل ابدا والله لا يجوز ان يصرف لغير الله عز وجل وصرفه لغير الله عز وجل شرك. ولهذا تأملوا امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. شنو بعدها

80
00:29:57.650 --> 00:30:23.050
لا اله مع الله ان من دعا غير الله لكشف ظره فقد اتخذ هذا المدعو الها مع الله كائنا منك ثاني يا سعادة ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء الخوف

81
00:30:23.050 --> 00:30:49.650
يا اخوان الخوف احد اركان العبادة ركن ركين من اركانه الخوف والمحبة الرجاء هذه الثلاثة اركان العبادة وعبادة الرحمن غاية ايش حبه مع ذل عابده وما قضبانه ونخوف انزعاج القلب. لتوقع امر مكروه

82
00:30:51.050 --> 00:31:19.850
والمفاجئ منه يسمى فزعا وغير المتعدي منه يسمى وجل  لكن من شخص غير متعدي يكون الوجب في قرارات قلب الانسان والخوف اه عبادة عظيمة جليلة انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني يخوفكم باوليائه

83
00:31:19.850 --> 00:31:44.650
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم. الله اكبر يا اخوان. المؤمن مطمئن ما يخافوا يا اخوان لا تخافوهم لان الله تعالى يحفظكم ويحميكم منه انما ذلكم الشيطان يخوفكم باوليائه. ولهذا تجد كثير ممن يتعلقون بالاموات كثير الخوف

84
00:31:45.650 --> 00:32:11.100
يخاف من الجن يخاف من الموتى يخاف من كل شيء عياذا بالله وهذا السر في ان التوحيد واخلاص العبادة لله تعالى يا راحة للقلب وطمأنينة. طمأنينة للنفس  وقد يكون شركا عياذا بالله اذا خاف من غير الله في امر لا يقدر عليه

85
00:32:11.500 --> 00:32:39.800
الا الله وهذا ما يسمى بخوف السر مخلوق دون ان يكون هناك سبب ظاهر لم يكن في سبب ان يصيبه بقدرته ومشيئته وهذا يحصل يا اخوان يحصل عند المتعلقين بالاموات والقبور تجده يخاف من ميت بينه وبينه الاف الكيلومترات

86
00:32:40.950 --> 00:33:06.850
ان يناله بسوء عياذا بالله ونخاف من الله ما خاف من غيره الله المستعان هناك خوف طبيعي يحدث حتى من الانبياء. الانبياء موسى يا اخوان قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

87
00:33:07.950 --> 00:33:26.550
كل الناس يدعي انما يخافنا لكن الناس يتفاوتون بعضهم قليل الخوف وبعضهم لا كثير الخوف هذا الخوف الطبيعي ما ينبغي ان يزيد عن حده اذا زاد عن حده اضر بصاحبه

88
00:33:28.050 --> 00:33:49.950
فاذا وصلنا هذا الخوف الطبيعي الى ان الانسان يترك امرا او يفعل حظرا يكون محرم والخوف المطلوب شرعا هما يحجزك عن معصية الله عز وجل بس لان الخوف الخوف اذا زاد عن حده

89
00:33:51.200 --> 00:34:09.850
مشكلة يصل بصاحبه الى ماذا يا اخوان؟ الى اليأس من رحمة الله عز وجل احيانا رجل كثير المعاصي يا فلان اتق الله يا فلان كذا قال يا اخي انا عملت معاصي ومعاصي ومعاصي

90
00:34:10.350 --> 00:34:27.800
والله لن يغفر لي وهذا من الشيطان. يعني معناه انه سيستمر في معاصيه نعوذ بالله ايأس من رحمة الله عز وجل. لا ربنا كريم وعظيم ورحيم. سبحانه وبحمده وربك الغفور ذو الرحمة

91
00:34:28.350 --> 00:34:53.100
وربك الغني ذو الرحمة الانسان الى ربه ويسأله رحمته ومغفرته. مهما كان ذنبه وفي الدعاء المأثور اللهم اقسم لنا من خشيتك ايش بس هذا القدر المطلوب من الخشية والخوف. ما يمنعك من معصية الله عز وجل زاد

92
00:34:53.150 --> 00:35:10.550
ويأتي ان شاء الله كلام عن هذه المسألة. نعم. الثاني ودليل الرجاء قوله تعالى. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الرجاء. الرجاء يكون في تأليفه

93
00:35:10.600 --> 00:35:28.700
الطمع في حصول شيء قريب المنال يطمع الانسان في رحمة ربه سبحانه وبحمده. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. هذا الرجاء المحمود ان الانسان يرجو رحمة الله ويعمل

94
00:35:28.750 --> 00:35:55.650
لكن يرجو ولا يعمل رجاء البطانية. اي من لا يمعن في الرجاء ولا يغلو فيه. لانه اذا غنى في الرجاء قد يصل به الى ماذا الامن من عقوبة الله افأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. اذا ما الواجب علينا؟ يلا يا اخوان جزاكم الله خير

95
00:35:56.400 --> 00:36:19.050
في الخوف والرجاء. شو الواجب علينا ان يكون الانسان بين الخوف والرجاء يقول العلماء كجناح طائر لا يغلب الخوف فيأس. وليغلب الرجاء فيأمن من عقوبة الله بل يكون بينهما الا في حال المرض

96
00:36:19.300 --> 00:36:38.150
فانه يغلب جانب الرجاء. لان النفس تضعف في حال المرض والمعاصي غير واردة على الانسان والله المستعان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر سمعته قبل ان يموت بثلاث. وهو يقول ليموتن احدكم الا وهو

97
00:36:38.400 --> 00:37:02.600
يحسن الظن بالله وبعض اهل العلم يقول في الرجاء والخوف المعصية يغلب جانب الخوف وفي الطاعة يغلب جانب  نعم. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

98
00:37:02.600 --> 00:37:28.500
التوكل ما هو التوكل يا اخوان؟ التعريفات الشرعية مطلوبة يا اخوان هو اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسباب اعتماد القلب وتفويض الامر الى الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسباب

99
00:37:29.000 --> 00:37:53.950
وتوكلك كغيره عبادة. لكن يقول العلماء هو عبادة جليلة عظيمة بل يقولون هو اجل العبادات القلبية لكن يفعل الاسباب عجيبين في باب التوكل. منهم من يعطل الاسباب يا رجل افعل كذا اللي مكتوب بحصى

100
00:37:54.350 --> 00:38:13.250
ويعطل الاسباب. وسيد الاولين والاخرين كان يفعل اسباب ولا ما يفعلها؟ يفعل اسباب. ظهر بين درعين في احد وحفر الخندق في الخندق ورقاه جبريل عليهم الصلاة والسلام كان يفعل الاسباب

101
00:38:13.450 --> 00:38:38.300
بعض الناس بالعكس يلتفت الى الاسباب ويعتمد عليها اعتمادا كثيرا قال العلماء الالتفات الى الاسباب قدح في التوحيد وتعطيل الاسباب ان تكون اسبابا قدح في العقل قدح في الايش العقل لعطل الاسباب

102
00:38:39.200 --> 00:38:55.200
لا تأكل ولا تشرب ليش ؟ والله مكتوب عليك تموت تموت. ما يقولها عاقل يا خي لا يكون هذا عاقل ولهذا قال عليه السلام لو انكم توكلتم على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير

103
00:38:55.300 --> 00:39:21.950
كمل الحديث يا اخوان تغدو خماصا وتروح بطانا. هل بقيت الطير في اوكارها؟ او فعلت الاسباب؟ راح من تطلع الشمس لين تغاب وهو رايح جاي  هذه حقيقة التوكل فتوكلوا على الله اذا عبادة جليلة عظيمة. والتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا شرك اكبر عياذا بالله

104
00:39:21.950 --> 00:39:39.600
وتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه في امر. ما يقدر عليه الا الا الله عز وجل وتوكيل الناس على بعض الاعمال هذا توكيل. لكن ما ينبغي ان يكون توكلا. يعني ما تقول واحد توكلت عليك يا فلان

105
00:39:39.600 --> 00:40:00.350
انك تجيبي الحاجة الفلانية لا وكلتك لا اشكال فيه وهو في القرآن موسى وكل هارون اخلف لي في قومه واصحاب الكهف وكلوا واحدا منهم ابعثوا احدكم يرقكم هذه المدينة سليمان وكل مين يا اخوان؟

106
00:40:00.850 --> 00:40:26.650
اذا بكتابي هذا التوكيل لا اشكال فيه هناك يا اخوان احيانا الالتفات للسبب الفن يكون له وظيفة يكون له مصدر رزق يكون له كذا. تجده يلتفت الى هذا السبب هذا يقولون نوع من الشرك الاصغر

107
00:40:27.050 --> 00:40:45.000
افعل الاسباب واجتهد في فعلها لكن ليكن قلبك متوجه. اذهب الى الطبيب وخذ العلاج لا يلتفت قلبك الى الطبيب ولا الى العلاج فان السبب قد يحصل به المقصود وقد يحصل به ظد

108
00:40:45.700 --> 00:41:07.950
احيانا يموت بسببه العافية منه العاقل ما يعتمد على السبب يا اخوان لكنه يفعلها وينظر اليها على انها اسباب سواء كانت رزقا او دواء او ما اشبه ذلك. ولهذا قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم علق الايمان بالتوكل يا اخوان

109
00:41:08.550 --> 00:41:28.550
وقالوا من يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. نعم. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين. انهم كانوا يسارعون الانبياء بسورة الانبياء. الانبياء متقدم ذكرهم

110
00:41:28.550 --> 00:41:48.500
وصفهم الله بهذا الوصف الجليل. ولنا بهم قدوة يا اخوة. يدعوننا ماذا؟ رغبا ويدعوننا رهبا وكانوا لنا خاشعين. والرغب والرغبة محبة الوصول الى الشيء المحبوب. انسان يحب شيء يرغب فيه

111
00:41:49.300 --> 00:42:16.050
والرهب بمعنى الخوف لكنه يزيد عن الخوف بالفرار خوف لكن في شيء معنى زائد فان كان من مخلوق فانت تخافه فتهرم منه تفر منه وان كان من الخالق فانت تخاف منه وتفر اليه

112
00:42:16.400 --> 00:42:41.850
وليس احد تخاف منه وتفر اليه الا ربنا عز وجل ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقال ففروا الى الله  الرهب من الله ان تخافه والرهب منه ان تفر اليه سبحانه وبحمده

113
00:42:42.200 --> 00:43:10.950
اما الخشوع فهو التطامن والتذلل والخشوع هو حضور القلب وسكونه. وسكون الخاشع ظاهرا وباطنا الخشوع في حضور القلب في سكون للانسان في ظاهره وباطنه وفيه تذلل يا اخوان تذلل وخضوع مو مجرد حضور قلب فقط

114
00:43:12.700 --> 00:43:39.550
ونشتكي ثم نشتكي ثم نشتكي الى الله عز وجل. ضعفنا في هذا الجانب والخشوع يا اخوان هو من العلم بمكان  رحمه الله لقيت ابا الدرداء ابو الدرداء حديثا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم

115
00:43:40.100 --> 00:43:59.000
بصل للسماء وقال هذا اهوان يرفع العلم وقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع يا رسول الله؟ وهذا كتاب الله بين ايدينا والله لا نقرأنه ولا نقرئنه اولادنا فقال كنت اظنك من فقهاء اهل المدينة

116
00:43:59.200 --> 00:44:17.950
هذه التراث والانجيل مع اليهود والنصارى فما رأت عنهم انا جبير بن نوفير فلقيت عبادة بن الصامت فذكرت له ذلك وكان صدقة ابو الدرداء ثم قال الا اخبرك عن اول علم يرفع

117
00:44:18.950 --> 00:44:41.250
تصوروا اول علم حنا نتبادر نهنئ العلم هو ان تحفظ قلت بلى قال الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا. نعوذ بالله رفع الخشوع يرفع الخشوع خلاص

118
00:44:41.600 --> 00:45:00.850
فكيف يخشع الناس وقد رفع الخشوع ونعوذ بالله من هذه الامور واوقاتها لا شك ان مشكلات الزمن التي كثرت في هذا هذه الاوقات شك انها من الامور التي طمع في الخشوع ونشكو الى

119
00:45:00.850 --> 00:45:25.300
حالنا يا اخواني في هذا الامر نعم قال رحمه الله تعالى ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. نعم الخشية هي خوف. ولكن يزيد على الخوف العلم بالمخشي وتعظيمه ايضا. قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

120
00:45:25.550 --> 00:45:42.500
الخشية يكون معها علم الخوف قد يكون معه تخوف الانسان من ربه لا شك وقد لا يكون. نعم. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. نعمل الانابة يا اخوان هي التوبة

121
00:45:43.400 --> 00:46:00.650
لكن فيها شيء فيها قدر زائد. على مجرد التوبة. التائب يقلع من الذنب يندم على ما فات ويعزم على ان لا يعود لكن في الانابة يكون فيه رجوع الى الله عز وجل

122
00:46:00.750 --> 00:46:18.850
لهذا ان الله عز وجل عندما يذكر التوبة في القرآن غالبا يذكر معها اصلاح العمل مثلا في البقرة الى الذين تابوا واصلحوا وبينوا في ال عمران الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

123
00:46:19.450 --> 00:46:41.550
في النساء الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله المائدة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح. وهكذا فهل اصلاح العمل بعد التوبة بحيث يظهر اثر التوبة على الانسان في صلاحه واستقامته في دينه

124
00:46:41.850 --> 00:47:02.400
هل هذا الاصلاح شرط وجوب ام شرط كمال يختلف اهل العلم والجمهور على انه شرط كمال ولا ريب ان اصلاح الانسان عمله بعد توبته  وقد يكون دليلا ان الله تعالى قبل توبته

125
00:47:02.700 --> 00:47:27.050
لهذا التوبة في سائر اعماله وفي سلوكه وتصرفاته. وهذا يحصل من كثير من الناس اذا تاب من ذنب يقبل على ربه عز وجل فيستقيم في كل اموره. نعم. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث

126
00:47:27.050 --> 00:47:50.200
اذا استعنت فاستعن بالله. الاستعانة هي طلب العون اقسام وهي عبادة من اجل العبادات ولهذا قال ربنا عز وجل اياك نعبد واياك نستعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تأملت في انفع الدعاء

127
00:47:50.800 --> 00:48:10.200
انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته وجدت ذلك القرآن اياك نعبد واياك نستعين انا انفع الدعاء انك تسأل الله ان يعينك ايش يا اخوان على طاعته ومرضاته

128
00:48:10.250 --> 00:48:36.450
الاستعانة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل ان يستعين بميت مقبور او حتى بحي على امر الغائب هذا كله من الشرك الواجب افراد الله بالاستعانة. واذا قال عليه السلام في وصيته لابن عباس في الحديث الجليل العظيم

129
00:48:36.450 --> 00:48:59.700
والذي اوصي نفسي واخواني بحفظه والعمل به وان يحفظه الصغار يا اخوان. الاولاد والبنات نحن بحاجة الى انماط من التربية في هذا الوقت يا اخوان احفظ الجيل والمجتمع والبلاد الناس يا اخوان عن طريق

130
00:49:00.650 --> 00:49:27.650
المواقع صاروا يسيحون في الارض الطفل يلعب مع شخص في اقصى الدنيا ولا يعرفه ولا دينه ولا مذهبه ولا غايته حتى نحن بحاجة للحماية يا اخوان ومنها كما ذكر ان حفظهم اشياء من كتاب الله وسنة رسوله من هذا الحديث اللي وصى فيه النبي ابن عباس وكان غلام صغير

131
00:49:27.700 --> 00:49:45.400
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم عمره اربعطعشر سنة هذا الذي غدا بعد ذلك حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه قد احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

132
00:49:46.000 --> 00:50:04.800
الحديث حفظوا اولادكم يا اخوان يوضع لهم جوائز لمن يحفظه. اشياء تنشطهم وترغبهم الله ان يحفظهم بها. نعم. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس

133
00:50:04.800 --> 00:50:26.300
طيب الفرق بين الاستعانة والتوكل يا اخوان اولا في التعريف التوكل اعتماد على الله عز وجل في جلب النفع دفع الظر كما قيل واما الاستعانة فهي طلب العون والاستعانة اعم من التوكل لانها تكون في القلب وفي اللسان

134
00:50:26.400 --> 00:50:55.950
فقل اعني يا فلان واما توكل فعمل قلبي الاستعاذة طلبوا العود وحقيقة هذا الهرب من الشيء تخافه الى من يؤمنك منه وهي عبادة ايضا عظيمة لا تكونوا الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل

135
00:50:56.550 --> 00:51:14.350
وقد تكون الاستعاذة بالله عز وجل. كهذه السور فكن بصفاته عز وجل اعوذ بعزة الله وقدرته اعوذ بكلمات الله اعوذ برضاك من سخطك وتكون في المخلوق في الامر الذي يقدر عليه المخلوق

136
00:51:15.950 --> 00:51:39.300
قد تكون في بعض المواضع كقوله عليه الصلاة والسلام في الفتن من تشرف اليها تستشرف له من تشرف الفتن تستشرف له الفتن عياذا بالله ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به

137
00:51:40.000 --> 00:51:58.450
من كان له ابل فليذهب الى ابنه فرارا من الفتن السادة المؤلف في هاتين السورتين العظيمتين قال صلى الله عليه وسلم لعقبة ارأيت ايات انزلت لم يرى مثلهن. الحديث الصحيح

138
00:51:59.700 --> 00:52:32.700
وقرأ السورتين والفلق هو فلق الصبح كما قال تعالى فالق الاصباح الصبح ظلمة الليل ومناسبة اضافة اسم الرب الى الفلق للتعوذ من هذه الشرور ان الذي فلق الصبح واخرجه من ظلمة الليل قادر على ان يزيل هذا الشر وهذا الهم

139
00:52:33.150 --> 00:52:52.050
ان لي قد يعرض لك ثم سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس انواع التوحيد الثلاثة يا اخوان ملك الناس اسمعوا صفات رب الناس الربوبية اله الناس الالوهية. من شر الوسواس والوسواس الشيطان

140
00:52:52.500 --> 00:53:27.550
الفتح والوسواس بالكسر الوسوسة وفي السورتين في الاولى التعوذ من العدو الخارجي وفي الثانية التعوذ ممن العدو الداخلي منهم؟ الشيطان الجنة والناس سواء كان من الجن او من الناس نعم. ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. لا الاستغاثة هي طلب الغوث

141
00:53:27.550 --> 00:53:51.800
زالت الشدة والفرق بينها وبين الدعاء ان الدعاء يكون من المكروب وغير المكروب. واما الاستغاثة فلا تكون الا ممن الا من المكروب وخواص خلق الله يستغيثون بالله عز وجل اذ تستغيثون ربكم

142
00:53:52.150 --> 00:54:13.950
فاستجاب لكم هنا تجوز الاستغاثة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله واما الاستغاثة بحي حاضر قادر يسمع في امر كما ذكر يقدر عليه فلا بأس اغثني فلان

143
00:54:14.550 --> 00:54:35.550
قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته انا الذي نعم انا الذي من عدوه الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة ان الاستعاذة تطلب ان يعصمك الله من هذا الامر ما حصل امر لكنك تطلب

144
00:54:36.350 --> 00:54:55.400
واما الاستغاثة فانت تطلب من الله عز وجل ان يزيل عنك ذلك الامر الذي وقع نعم. ودليل الذبح قوله تعالى قل انني هداني رب. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا

145
00:54:55.400 --> 00:55:22.100
ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. نعم هذا دليل الذبح والذبح  الروح باراقة الدم. وهو عبادة تجمع امرين التذلل والتعظيم. المذبوح له

146
00:55:22.500 --> 00:55:47.400
فان كان هذا التذلل والتعظيم لله فهي عبادة جليلة من اجل العبادات والاضحية من الذبح لله سبحانه وبحمده وان كانت لغير الله كالذبح للجن قول الاموات تقربا اليهم اتقاء لشرهم. وما اشبه ذلك

147
00:55:48.000 --> 00:56:08.000
هذا نوع من الشرك الاكبر عياذا بالله. كانوا يا اخواني يستعيذون بالجن. نرجوا الاستعاذة. قال تعالى قل يحي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. امنوا بالقرآن بمجرد ان

148
00:56:08.000 --> 00:56:34.300
واجب منه عجب المصدق به المؤمن به. ثم قالوا ولن نشرك بربنا ثم بعد ايات قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ذكروا انواعا من الشرك التي كانوا يعملونها قبل اسلامهم. ومنها استعاذة الانس بهم. فماذا

149
00:56:34.300 --> 00:56:54.750
عندما يستعيذ الانس بالجن؟ هل يجوز الامان؟ ماذا قال الله يا اخوان؟ فزادوهم رهقا خوفا وقلقا كذا من يذبح للجن يعني بعضهم عياذا بالله هذا موجود في بعض البيئات اذا اراد ان يبني بيتا او كذا ذبح ذبح ذبيحة

150
00:56:54.750 --> 00:57:13.250
الجن يتقي شرهم. الله اكبر ماذا لو قرأ سورة البقرة؟ فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وذكر الله ذكر الله هو الله هو الذي يطرد الشياطين. وليس التقرب لهم

151
00:57:13.300 --> 00:57:32.600
بل يزيدون ويتسلطون على الانسان حتى يزيد تقربا له نعوذ بالله فيكون وقع في الشرك الاكبر وما حصل مقصودا اعوذ بالله من ذلك هذه الاية يا اخواني وتدبرتموها اية عظيمة فيها ترقي بالعبودية لله عز وجل

152
00:57:32.950 --> 00:57:59.950
قل ان ايش صلاتي صلاتي لله عز وجل لا بل ما هو اكثر واشمل من الصلاة وهو النسك والنسك هذا يشمل جميع العبادات كلها يقال عنها النسك ومنها الذبح لا اقتصر على هذا فقط بل

153
00:58:00.000 --> 00:58:26.350
محياي كل ما آتيه في حياتي فهو لله عز وجل بل وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح هذه اخوان عبودية الموحد لله عز وجل صلواته لله وعباداته لله بل وحياته كلها لله عز وجل

154
00:58:26.550 --> 00:58:54.900
بل وما يموت عليه لله عز وجل وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامة او اول المسلمين يعني اعظمهم اسلاما فيكون اعظمهم اسلما من هذه الامة ومن غيرها. صلوات الله وسلامه عليه نعم

155
00:58:55.100 --> 00:59:14.900
ثم ايضا في دليل ثاني اعطوني انتم يا اخوان على الذبح احسنتم فصل لربك طيب وش الدليل على ان الذبح لغير الله شرك من الاية اللي ذكرت اذا كانت الصلاة لغيره شركا

156
00:59:15.000 --> 00:59:33.100
هذا الذبح الذبح اطيف عليه وكأنما فكما انه من صلى لغير الله فقد اشرك وكذلك من ذبح لله. نعم. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. هذا حديث علي الذي خرجه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه

157
00:59:33.100 --> 00:59:56.850
انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من لعن والديه لان الله من اوى محدثا لعن الله من ذبح لغير الله الله من غير منار الارض. يعني مراسمها. فالذابح لغير الله داخل وفي اللعنة عياذا بالله

158
00:59:57.800 --> 01:00:24.000
يدل على ان نمرة كبير وخطير نعم. احسن الله اليكم ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم النذر النذر يا اخوان يشمل جميع العبادات لان الانسان اذا شرع في العبادة فامر باتمامها لزوما او استحبابا. قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم

159
01:00:24.000 --> 01:00:41.700
نذوره ويكون النذر مطلقا ويكون ايضا معلقا. كان يقول علي نذر ان صدق بالف ريال هذا مطلق. او معلقا يقول ان شفى الله مريضي تصد علي نذر ان اتصدق بكذا وكذا

160
01:00:41.900 --> 01:01:07.400
المقصود ان الله تعالى امتدح المفين بالنذر وهنا يمدح الا على فعل عبادة. فدل على انه عبادة واذا كان عبادة فصرفه لغير الله شرك يا اخوان ان كل ما تقدم من هذه العبادات انما يصرفها من يصرفها لغير الله عز وجل فيدعو غير الله

161
01:01:07.400 --> 01:01:29.350
ويستغيث بغير الله ويستعين بغير الله ويذبح لغير الله. وينذر لغير الله اعتقادا منه. ان من ونذر واستغاث به وذبح ودعاه ان له تصرفا في الكون وتعجبون يا اخوة الشيخ بن مازن مرة يسأل

162
01:01:29.550 --> 01:01:44.500
امام مسجد في احدى البلاد بصدري بهم ويصوم يوم ويفطر يوم وكذا وكذا ثم يغيب عنا يقول السائل ويخرج علينا بعد فترة ويقول انه يوحى اليه وانه يتصرف في الكون

163
01:01:45.700 --> 01:02:09.050
نعوذ بالله ان يصل الامر بالناس الى هذا المنحدار  عظيم ولو تأملتم اية جليلة عظيمة ان تكون منبغي ان تكون على بال منكم وهي الاية التي قال العلماء عنها انها تقطع جذور شجرة الشرك من القلب

164
01:02:10.250 --> 01:02:30.550
تجتث الشرك من طلب المشرك حتى يصبح موحدا نقيا صافيا عقيدة يا اخوان في حد يذكرها قوله تعالى واريد ان تتأملوها حقيقة مع ان ودنا نمشي شوي ويدعو الذين زعمتم من دون الله

165
01:02:31.250 --> 01:02:51.650
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. هذا رقم واحد اثنين كملوا يا اخوان وما لهم فيهما من شرك ترى العد هذا تنازلي ثلاثة وما له منهم من ظهير. اربعة

166
01:02:52.350 --> 01:03:17.700
ولا تنفع الشفاة عنده الا لمن اذن له ادعوا هؤلاء الذين زعمتم من دون الله ايا كانوا ايا كان سادة اولياء ائمة وحتى المقربين من الملائكة والنبيين لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض

167
01:03:19.000 --> 01:03:39.800
فقط ما بنا ولا ما هو ادنى من ذلك واقل من الملك وهو ايش الثاني يا اخوان مشاركة. حتى لا يشاركون في ملك ذرة لا بل ما هو اقل من ذلك

168
01:03:40.750 --> 01:04:03.050
وان احدا منهم لا يكون ظهيرا ومعينا لله عز وجل في ملك هذه الذرة لا بل ما هو اقل من ذلك وان احدهم لا يشفع عند الله الا باذنه ولو كم ملك

169
01:04:04.250 --> 01:04:33.350
ها يا اخوان وكم من ملك في السماوات كم الاية لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء حتى لو كملك فاذا كان هؤلاء الذين يتعلق بهم هؤلاء الناس في كشف كرباتهم ورفع مصائبهم لا يملك لا يشارك في

170
01:04:33.350 --> 01:04:58.450
ملكي لا يعين على الملك لا يشفع عند الله الا باذنه فباي حق يستحقون ان يعبدوا مع الله عز وجل يا اخواني التدرج ولاحظ ولا ما هو ملاحظ ها  اذا كيف يعبدون؟ وكيف يعتقد ان لهم تصرفا في الكون؟ عياذا بالله

171
01:05:00.400 --> 01:05:21.550
حصل من الخلل الكبير يا اخواني العظيم الموجود الامة وتدبر القرآن شيخ الاسلام للكلمة والله يا اخوان ابن القيم اذا اورد فائدة احيانا عن شيخه يقول هذه الفائدة تستحق رحلة

172
01:05:22.150 --> 01:05:45.400
رحلة صافي يسافر نجله على بعير شهر رايح شهر جاي بالعلم والفوائد يقول شيخ الاسلام من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق احفظوها يا اخوان جزاكم الله خير وش الفايدة

173
01:05:46.250 --> 01:06:13.250
من تدبر القرآن. من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق كل من تدبر القرآن من البشر كفارا ظلالا فساقا مبتدعين. ونيته ان يطلب الهدى فسوف يجده في كتاب الله عز وجل

174
01:06:14.100 --> 01:06:39.850
القرآن ونزلنا عليك الكتاب تبيانا في كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين نعم سلمك الله في سؤال وش السؤال يقول اه ذكر الشيخ حفظه الله ان للناس اخوتان. اخوة الدين والطين. هل يصح ان نقول للكافر هذا اخو الطين؟ لا ما ينبغي

175
01:06:39.850 --> 01:07:04.750
احنا بنحب النسب النسب الناس كلهم لادم لكن الاخوة اخوة في الله عز وجل قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الدين يا اخوان اخوة الطين لا شك الناس من حيث اصلهم

176
01:07:05.250 --> 01:07:29.800
متجهون الى اصل واحد لكن كفر يفرق يا اخوان وكيف يكون اخا وانت لا توده ولا تجتمع مودته مع ايمانك. لا تجد قومه يوادون من حاد الله ورسوله لكن اخوة الدين تجعل البعيد قريب

177
01:07:30.100 --> 01:07:49.800
وما خلافه في الدين فيجعل القريب بعيدا لكن كما قلت لكم لا يمنع هذا من العدل ومن الصلة ايضا بالنسبة للوالدين كما قال عز وجل من جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم

178
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس في الدين انا اسماء بنت ابي بكر قال قدمت امي وهي راغبة عن الدين لم تسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصل امي قال اصلي امك. نعم