1
00:00:00.650 --> 00:00:18.900
وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا يا ربنا وقتنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله واياه. الاصل الثالث

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة

3
00:00:39.350 --> 00:01:09.350
سلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا نبئ باكرام وارسل بالمدثر وبلده مكة. بعثه الله بالنداوة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك

4
00:01:09.350 --> 00:01:39.350
ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر وعن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك والرجس فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. اخذ على

5
00:01:39.350 --> 00:02:02.350
قضى عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة  والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:02:02.450 --> 00:02:18.450
اما بعد هذا هو الاصل الثالث وهذا الاصل يتعلق بمعرفة المرسل ولا شك ان معرفة المرسل من اصول الدين التي سيسأل عنها العبد في قبره ويسأل عنها يوم القيامة وقد جاء

7
00:02:18.800 --> 00:02:37.000
في الصحيحين ان الميت اذا وضع في قبره اتاه ملكان يسألا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك ولابد للمسلم ان يعرف نبيه ان يعرف نبيه. ومعرفة النبي تتضمن امور. اولا تتضمن معرفة

8
00:02:37.000 --> 00:03:00.600
معرفة اسمه وانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم الامر الثاني تتضمن ايضا معرفة رسالته وباي شيء ارسل والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالنذارة على الشرك والامر بالتوحيد

9
00:03:00.800 --> 00:03:21.050
والامر الثالث ايضا معرفة ما يجب على المسلم اتجاه اتجاه رسوله. وما يجب على المسلم اتجاه الرسول يتضمن اربعة امور الامر الاول تصديقه فيما اخبر والامر الثاني طاعته فيما امر

10
00:03:21.200 --> 00:03:39.700
والامر الثالث اجتناب ما نهى عنه وزجر. والامر الرابع الا يعبد الله الا بما شرع هذا الذي يتضمنه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان معرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع بها العبد

11
00:03:39.700 --> 00:03:54.700
الى الله عز وجل فرسولنا صلى الله عليه وسلم عال في هذا الدعان في هذا الطريق عناء عظيما. وابتلي واوذي في سبيل الله عز وجل بلاء عظيما. بل جاء في مسند ما

12
00:03:54.700 --> 00:04:16.300
يا احمد عن انس مالك رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح انه قال لقد اوذيت في الله ولم يؤذى وما يؤذى احد. فاخذت بالله عز وجل ولم يخف احد ولقد اتى علي ثلاث ليال وليس لي طعام ولبلال انما يواري ابط بلال. وقد اصاب في هذا الطريق

13
00:04:16.550 --> 00:04:36.550
عناء وشدة وعودي وخلف وضرب واصابه من قومه البلاء العظيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. ومع ذلك سلك الطريق صابرا محتسبا ثابتا يدعو الى الله عز وجل ويدعو الى توحيده وينهى عن الشرك وان خالفه قومه كلهم ولم يبالي

14
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
لذلك صلى الله عليه وسلم حتى نصره الله عز وجل. واعلنت ذكره واعلى كلمته وجعل دينه الاعلى والباقي هذا ان من خالفه ومن عاداه حتى عم دينه الارض كلها بفضل الله عز وجل وكما جاء في الحديث ليبلغن هذا الدين ما بلغ

15
00:04:56.550 --> 00:05:14.150
الليل والنهار بعز عزيز يعز الله به الاسلام او بظل ذليل يذل الله به المشركين وقد حقق الله عز وجل ما ما رضى اليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال بل ارجو ان يخرج الله عز من اصلابهم من يوحد الله ويعبده

16
00:05:14.150 --> 00:05:32.800
وقد خرج من اصلاب قريش من اصحاب العرب بل من اصلاب العجم من عبد الله عز وجل وحده ونصر دينه. قال الشيخ هنا هو محمد الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد نعم ومعرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال ومحمد ابن عبد الله

17
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن الخليل اسم ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. هذا هذا المقطع يبين لنا اسم رسولنا صلى الله عليه وسلم

18
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
وهذا الاسم محل اتفاق بين اهل العلم. اما هو اسم محمد فهذا محل اجماع. وكذلك ابوه اسمه عبد الله ابن عبد انطلق ابن عبد المطلب الذي هو يسمى شيبة شيبة الحمد وانما سمي عبد المطلب ان عمه المطلب لما ولد شيبة الحمد لله

19
00:06:13.000 --> 00:06:34.000
ذهب ليأتي به من اخواله من اخواله من الانصار. فلما اتاهم واخذه في شدة هجير الشمس وحرارتها  اصبح ما له شيء من السواد. فلما رأته قريش قالوا هذا عبد المطلب عبد المطلب. اي ان هذا عبد للمطلب. الذي هو عمه فاصبح هذا

20
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
فقط وهذا الامر اسما له الا اسمه شيبة الحمد ابن هاشم وسمي هاشم لو كان يحشم الثريد للحجاج وللمعتمرين ويتصدق عليهم به وكل هؤلاء من بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وكل هؤلاء مشركون بالله عز وجل وماتوا على الكفر بالله

21
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
سبحانه وتعالى نائب النبي صلى الله عليه وسلم ولا جده ولا جد جده ولا عبد الوهاب ولا قصي كل هؤلاء ماتوا على الشرك بالله عز وجل ثم ذكر المسألة الثانية وهي ان قريش في مسألة قريش لماذا سمي قريشا؟ قيل انهم سموا قريشا من القرش وهو القروش والمال

22
00:07:14.000 --> 00:07:38.700
ولكن كانوا يتجرون بالابواب فسبت قريشا بلال. وقيل سميت قريشا بقوتها ليست القرش الذي في البحار الذي يأكل بها خالفه اهداف اسم قريش لقوتها وبسالتها وهي كذلك وقريش من العرب باتفاق النسابين باتفاق النسابين ان قريش بل باجماعهم انها من العرب. وان العرب الذي هي مريس

23
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
مصيف للكلاب انهم من ذريتي اسماعيل عليه السلام. واسماعيل هو ابن الخليل ابراهيم عليه السلام الخيار من خيار من خيار عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وهنا مسألة لا بد ان نفهمها وهي مسألة ان العرب بالاجماع افضل من جنس العرب العرب افضل

24
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
اجماع من جنس العجم افضل بالاجماع من جنس العجم وتفضيل العرب لان لان الله عز وجل اصطفى منهم اصطفى منهم اسماعيل اي مصطفى بن اسماعيل قريش واصطفى من قريش بني هاشم بني هاشم اه محمدا صلى الله عليه وسلم فهو خيار من خيار من خيار فهم افضل

25
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
الاجناس هم قريش افظل عرب هم قريش والعرب بالاجماع افظل افظل من العجب اما على وجه الافراد فقد يكون هناك من عجب وافضل من كثير من من العرب. اما من جهة الجنس فنقول بالاجماع ان جنس العرب افضل من جنس العجب بل نقل ان من

26
00:08:38.700 --> 00:08:54.950
فضل جوس العجمي على العرب انه كافر بالله عز وجل حيث انه فضل العجب على رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى عند الشعوبية القائلين ان العجم افضل هناك طائفة تسمى في الطائفة الشعوبية تفضل

27
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
عجم على العرب وهذا لا شك انه تكذيب تكذيب لخبر النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيب لله سبحانه وتعالى. قال مع ذلك والعرب بالذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. قال له من العمر اي انه مات صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وله من عمر ثلاث

28
00:09:14.950 --> 00:09:33.950
وستون سنة وهذا محل اتفاق ايضا بين النسابين انه ولد عام الفين ومات صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابن ثلاث وستين سنة عليه افضل الصلاة والتسليم. آآ اربعون سنة قبل النبوة. وثلاث وعشرون سنة نبيا

29
00:09:33.950 --> 00:09:52.450
رسولا اي انه صلى الله عليه وسلم لم يرسل ولم يبعث الا بعد ما بلغ اربعين عاما الا بعد ما بلغ اربعين عاما بعثه الله عز وجل اول ما بعثه اول ما بعثه صلى الله عليه وسلم اول ما بعثه ربنا سبحانه وتعالى نباه بسورة اقرأ. والنبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:52.900 --> 00:10:12.900
بداية نبوته انه كان يرى رؤية الا جاءت مثل فلح الصبح كما جاء في حديث عائشة في الصحيحين انها قالت اول ما بدأ الرسول به من الوحي رؤيا الصالحة فكان يرى رؤية الا جاءت مثل فلق الصبح وكان هذا مدته ستة اشهر وبعد ذلك حبب اليه الخلافي

31
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
فكان يتحنث فيه صلى الله عليه وسلم فبينما هو فيه يوما من الايام لا يكن من ليالي رمضان اتاه جبريل عليه السلام وقال يا محمد اقرأ فقال ما انا بقارئ يقول فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهاد ثم قال اقرأ فقلت ما انا بقالي لست ممن يقرأ نفيا انه يقرأ صلى الله

32
00:10:32.900 --> 00:10:46.850
وسلم لا انا ممتنع وانما اخبار انه ليس ليس بطالة. حتى كرر ما قال على ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وبه هذي السورة نبئ صلى الله عليه وسلم

33
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
وبهذا اصبح نبيا صلى الله عليه وسلم والنبو والنبي اصله من النبوة وهي المكان المرتفع سمي نبأ سمي النبي نبيا لما انه في مكانة عالية ورفيعة من اللبوة وهي المكان المرتفع ويسمى ايضا من النبأ وهو الخبر العظيم. فسمي نبيا ايضا لانه اتى بخبر عظيم من ربه سبحانه وتعالى. والنبي

34
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
كما ذكرنا انه وهو هو انسان ذكر اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بالتفريغ عن الوجوه وكل انسان ذكر او كل رجل ذكر اوحي اليه شرع ولم يؤمر بتبليغه عن الوجوب وهذا هو الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول هو احمد امر قد اوحي اليه بشرع وامر بتبليغ

35
00:11:27.250 --> 00:11:48.400
على الوجوب هذا هو الفرق الوحيد بين الرسول والنبي. لان هناك فروق يذكرها اهل العلم فمن الفروق التي يذكرونها الفرق الاول يذكرون ان النبي  هو الذي ارسل قوم موافقين والرسول هو الذي ارسل قوم مخالفين. الفرق الثاني يذكر بعضهم ان النبي والذي ارسل الى هو الذي اتى

36
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
شريعة موافقة بشريعة من قبله والرسول يأتي بشريعة جديدة. وهناك فرق ثالث يذكر بعضهم ان الرسول هو الذي يوحى اليه بشرع قم بتبليغك والنبي والذي يوحى اليه بشيء ولم يؤمر بتبليغه. لكن الفرق الصحيح ما ذكرناه ان الرسول الذي اوحي بشرع وامر بتبليغه وجوبا كما

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
قال تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. فامر الله عز وجل بالنذارة بقوله ايها المدثر. واما اقرأ فلم يأمر بالنذارة وانما اخبره بانه اصبح نبيا بانه اصلح نبيا وانه امر بان يقرأ باسم ربه الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ

38
00:12:28.400 --> 00:12:48.400
ربك الاكرم الذي علم بالقلم. فهنا نبئ وكانت دعوته وتبليغه وقد دعا قد دعا خديجة قبل ان ندعو غيرها فامنت خديجة رضي الله تعالى عنها واسلمت قبل ان يأتي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر فهو دعاها وابت وصدقته رضي الله تعالى عنها وصدقها

39
00:12:48.400 --> 00:13:08.400
صدقه ايضا ابن عمها ورقة ابن نوفل ومات وهو مسلم رضي الله تعالى عنه. بل قال هذا ابن مسلم جاء موسى عليه السلام وقال خديجة بمقولة اشتهرت وهي قولها لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم وتعين على نوائب الخل وتعين على نوائب الحق وانك لا وانك تحمل

40
00:13:08.400 --> 00:13:28.800
المعلومة وذكرت من صفات صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه لا يخزى وانه لا يصاب باذى وشقاء وهو كذلك صلى الله عليه وسلم يقولون منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبأ باقرأ وهي قوله تعالى وهي اول ما نزل القرآن. اول ما نزل القرآن على صاحبه

41
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
هي سورة اطراء وقد قال بعضهم ان اول ما نزل هي سورة المدثر وقال بعض انهما نزل سورة الفاتحة وقال بعضهم من البسملة والصحيح ان ان اول ما نزل القرآن هي سورة اقرأ وهي التي بها نبئ النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل المدثر اي اصبح رسولا يؤمر بالتبليغ

42
00:13:48.800 --> 00:14:03.750
بقوله تعالى يا ايها المدثر وسمي ذاك انه كان لانه تدثر لما رأى جبريل لما رأى جبريل على صورته له ستمية جناح اصابته رعدة شديدة صلى الله عليه وسلم ورجع لاهله وهو يرجو فؤاده

43
00:14:03.750 --> 00:14:26.400
وسلم فقال دثروني دثروني وزملوني زملوني فانزل الله قوله يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر فهنا امره باي شيء امره بالنذارة والنذار هو ان ينذر الشرك وان يدعو الى توحيد الله عز وجل. قال بعد ذلك وبلده مكة. ولا شك ان بلده مكة وهذا محل اجماع بين اهل العلم

44
00:14:26.400 --> 00:14:41.900
انه ولد في مكة صلى الله عليه وسلم وتربى بها صلى الله عليه وسلم وان كان آآ اخذته حليمة اخذته حليمة السعدية في ديار بني سعد تربى عندهم سنتين ثم ارجعته بعد ما اسخافت عليه الى امها

45
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
في مكة وما وهي وهو ابن ثمان سنين عليه صلوات الله وسلامه. قال وهاجر المدينة وهذا ايضا محل اجماع ان هجرتي هي المدينة وقد رأى انه يهاد الى ارض ذات نخل وسبق فظن انها فظن انها انها حجر التي هي التي هي الخرج وما شابهها

46
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
فذهب اهله الى ذلك فاصبحت هي المدينة وقد اكرم الله المدينة بهذه الهجرة. يقول بعثه الله بالنذارة على الشرك ويدعو الى التوحيد هي دعوة برسوله صلى الله عليه وسلم بل هي دعوة جميع الانبياء كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

47
00:15:22.150 --> 00:15:40.900
وكل الرسل والانبياء اتوا بهذه الدعوة وهو ان يعبد الله وحده وان لا يشرك به شيئا. ودل على ذلك قوله تعالى يا ايها المدثر وذكرنا انه سمي مدثر لانه تدثر بثيابه عندما رجع بها فؤاده وارتعدت فرائسه صلى الله عليه وسلم تدثر فقال الله له يا ايها المدثر قم

48
00:15:41.000 --> 00:16:01.000
اي قم ودع عنك التدثر وادع الى التوحيد وادعو الى شهادة ان لا اله الا الله فقم فانذر اي انذر قومك وعشيرتك الاقربين انذرهم من الشرك وحذرهم مغبتهم وربك فكبره معنى تكبيره هنا ان تكبر وتعظمه بتحقيق بتحقيق التوحيد وهذا اعظم

49
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
هذا اعظم ما يكفر به ربنا سبحانه وتعالى وليس التكبير هو فقط ان نعظم الله سبحانه وتعالى بذكر آآ آلائه ونعمائه ايها لو خلق كل شيء ثم نذكر انه خلق المخلوقات وانه يعلم كل شيء هذا تعظيم. ولكن ليس هو التعاون الذي اراده الله بقوله وربك فكبر

50
00:16:21.000 --> 00:16:33.800
تكبير الله سبحانه وتعالى ان نعظمه بالتوحيد وان نحقق التوحيد له وحده سبحانه وتعالى وان ندعو الناس الى توحيده والى عبادته وحده وهذا ومعنى التكبير لان من الناس من يظن

51
00:16:34.100 --> 00:16:54.100
ان مراده بالتكبير هو التعظيم فقط حتى يحتج بعضهم بقول المؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر انها دليل على ان علمنا التعظيم يقدم على التوحيد وهذا جهل من قائله بل ان التكبير الحقيقي هو ان توحد الله وان تعظمه بتوحيد الله عز وجل سبحانه وتعالى

52
00:16:54.100 --> 00:17:14.100
قال معك وثيابك فطهر. والمراد الثياب هنا الثياب المراد بها الاعمال الاعمال والتي هي المعاني من الثياب الحسية التي تحس وتجز ومن المعالي والاعمال الباطلة. فاعظم ما يطهر الانسان ثيابه من من الشرك بالله عز وجل. ويطلق الثياب على

53
00:17:14.100 --> 00:17:35.500
معنيين على على الاعمال التي يعملها العبد وتطلق على الثياب التي يلبسها العبد تطلق على اللباس الظاهر وتطلق ايضا الاعمال والغسل مأمور ان يطهر ثيابه ظاهرا وباطنا ان يطهر اعماله وان يطهر اعماله الباطنة. من الشرك والكفر بالله عز وجل وان يطهر اعماله الطاهرة من الانجاس والارجاس

54
00:17:35.500 --> 00:17:55.500
التي التي تمنعه من من الصلاة او من او ان يكون متلطخا بنجاسة. والمسلم مأمورا يجتنب النجاسات والارجاس. والا يخالطها ولا يباشر ولا يتلطف بها. واعظم من ذلك اجتنابا ان يجتنب الانجاس والارجاس المعنوية وهي المعاصي والذنوب والكفر

55
00:17:55.500 --> 00:18:17.800
هو الشرك فهي انجاس وارجاس يؤطر المسلم بان يطهر ثيابه منها وهو معنى قوله وثيابك فطهره. واما الرز فاهجر المراد اجره هي الاصنام والتي تعبد دون الله عز وجل. وفي قوله والرجس فاهجر هو ان ان تهجر كل رجز وكل نجس سواء نجاسته معنوية وحسية ان تهجره

56
00:18:17.800 --> 00:18:37.800
وان تفارقه وهجر الاضجاء هجر اللبس وهجر الاصنام يكون بامور الامر الاول ان مفارقة مفارقة اهلها وعبادها والامر في مفاقته فارقتهم حالا وفارقتهم مكانا. كذلك ايضا معاداتهم وبغضهم والبراءة منهم. وتكفير تلك

57
00:18:37.800 --> 00:18:57.800
مع الوهاب الى شعب رسول الله عز وجل وتكفير عابديها كل هذا يدخل تحت والرجز فاهجر. فهجر الكفر هو هجر فعله وهجر التلبس وهجر مخالطة اهله وموالاتهم. هذا كله يدخل والرد فاهجر. ولا تملك تستفتي الى ربك فاصبر. اي لا تتمنى

58
00:18:58.250 --> 00:19:17.000
وتستكثر في امانيك يا محمد ولربك فاصبر. قال ومعنى فاذن وذكر يمنع التوحيد وربك كبر عنكم بالتوحيد اي طهر اعمالك على الشرك والرجل فاهجر. الرز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها. ومن اهلها

59
00:19:22.300 --> 00:19:37.350
وقوله ولا تمس ولا تمنن تستثني قد يدخل ايضا في الامتنان على الله عز وجل بعمله. اي لا تمنع ربك ما تقوم به من اعباء الدعاء والدعوة الى توحيد وهذا قاله الحسن والربيع ابن انس

60
00:19:37.950 --> 00:19:57.950
وقيل اترك العطية وتلتمس من ورائها الثواب والجزاء وهذا قال ابن عباس وجماعة. وقال هنا اخذ على هذا عشر سنين اي اخذ على الدعوة الى التوحيد عشر سنين يدعو الناس الى قول لا اله الا الله. وقد جاء في حديث ابن حارث ان كان يطوف على ويقول يا قومي قولوا لا اله

61
00:19:57.950 --> 00:20:07.950
الله تفلحوا وجاء عند احمد ابن عبد الله لو كان يقول يا قومي قوموا الى الله تفلحوا وكانت دعوته صلى الله عليه وسلم فقط الى ان يقول قومه لا اله الا الله

62
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
وكان يأمر بالصدق والصلة والعفاف وترك الفواحش والمنكرات وكان هذا ايضا مما كان يدعو اليه صلى الله عليه وسلم وبعد عشر سنين به صلى الله عليه وسلم وقضية الاسراء والمعراج برسوله صلى الله عليه وسلم هي مما اتفق عليه اهل السنة مما اتفق عليه اهل السنة انه اعرج به انه

63
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
به الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء الدنيا الى السماء السابعة الى ان لقي ربه سبحانه وتعالى اتفق وذهب جماهير اهل السنة الى ان لان المعراج والاسراء كان يقظة وكان بروحه وجسده. وهذا قول عامة اهل السنة

64
00:20:47.950 --> 00:21:08.950
خلافا لمن قال انه اعرج انه عرج به بروحه دون جسده. او من قال انه كانت رؤية منامه وليست يقظة. والذي عليه عامة اهل السنة ان لو اسري بروحه وجسده وعرج بروحه وجسده بعد قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فان العبد لا يسمى

65
00:21:08.950 --> 00:21:30.400
عبد الا بروحه وجسدي ولا يسمى عبدا بروحه ولا يسمى عبدا يعني لابد ان يكون هناك الجسد لتتحقق العبودية. اما الروح فيطلق عليها كونها عبد كذلك ان ان ظاهرة الاعجاز والانكار الذي استنكره قريش لا لا ينكر في مسألة الروح لان الروح تصل الى ما هو ابعد من المسجد الاقصى بل قد تصل الروح الى اقصى

66
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
الارض والى دانيها فلا يستنكر لا كان الواحد اذا نام الانسان خرج الروح فساحة ساحة في هذه الارض وبل تسيح بالسماء انما استنكروا ان يذهب بروحي وجسده الى المسجد الاقصى ثم يعود من ليلته بل ان فراشه لم يبرد بل اعظم من ذلك انه

67
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
السماء السابعة ويوحي الله اليه الصلوات الخمس ويأمره باوامر ثم يرجع الى المسجد الاقصى ثم يأتي البراء ثم يرجع مواطن مكة وهو لم يضرب فراش هذا الذي استنكرته قريش واستعظمته وانه يذهب الى المسجد الاقصى ويرجع من ليلته وهي تأخذ مسافة

68
00:22:10.400 --> 00:22:24.050
اما لو كان المسألة روح وانها من ام لم يكن في ذلك انكار. اذا نقول للنبي عليه اهل السنة انه اسري بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم. وان اسراء معراجه حقيقة. وانه بعد هذه

69
00:22:24.050 --> 00:22:46.650
في هذه الاسراء فرض عليه الصلوات الخمس واول ما فصلت خمسون صلاة ثم بعد ذلك خففها الله عز وجل الى خمس صفات وقد وقع خلاف علبته الصاد ومتى اسري به؟ هل اسري به قبله؟ بثلاث سنوات او سنتين او سنة منهم من قال بسنة ومنهم قال سنتين ومنهم من قال بثلاث سنين وليس هناك دليل يدل على احد

70
00:22:46.650 --> 00:23:00.350
الاقوال الا ان اكثر اهل السيرة يذهبون الى ما قبل الهجرة بثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة ونقف عند الهجرة كاملة والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

71
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

72
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة فريضة على هذه الامة. من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي هي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

73
00:23:42.050 --> 00:24:12.050
قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والوجدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى

74
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الايات في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم

75
00:24:32.050 --> 00:24:58.150
لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام ومن قبرة فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي

76
00:24:58.150 --> 00:25:18.150
عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلاة الله وسلامه عليه دينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دلها

77
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
اعليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى

78
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته قوله تعالى انك من

79
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا

80
00:26:18.150 --> 00:26:48.950
ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى الله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا واجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبى

81
00:26:48.950 --> 00:27:10.950
فهن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر في هذا الفصل ما يتعلق بالهجرة والهجرة اصلها الترك

82
00:27:11.200 --> 00:27:37.800
والانتقام والهجرة لها معنيان هجرة العامة وهجرة خاصة اما الهجرة العامة فهي ما يهجره العبد من الذنوب والمعاصي والسيئات والبدع والمنكرات والشرك الى توحيد الله عز وجل وطاعته واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المهاجر

83
00:27:37.850 --> 00:27:54.800
من هجر ما نهى الله عنه فهذه هي الهجرة العامة وهو ان يهجر كل ما حرم الله وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم والهجرة الاخرى الهجرة الخاصة وهي الانتقال من بلد الشرك

84
00:27:54.950 --> 00:28:09.450
الى بلد الاسلام من بلد الكفر ومن بلد الشرك الى بلد التوحيد ومن بلد الكفر الى بلد ومن بلد الكفر الى بلد الايمان ومن بلد البدعة الى بلد السنة ومن بلد الفسوق والفجور الى بلد الطاعة

85
00:28:09.750 --> 00:28:30.500
هذا هذه هي الهجرة الانتقال من البلد التي يعصى الله عز وجل فيها الى بلد يطاعا ويطاع الله عز وجل فيها والهجرة ذكر هنا شيخ الاسلام انها فريضة. انها فريضة ومعنى ذلك ان الله فرضها واوجبها

86
00:28:30.850 --> 00:28:51.600
ووجه الدلالة او دليل هذا الفرض او دليل هذا الوجوب ان الله سبحانه وتعالى ذم الذين لم يهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم  كما قال تعالى ان الذي يتوفاه الملائكة ظالمي انفسهم فسماهم ظالمي انفسهم قالوا لما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض

87
00:28:51.600 --> 00:29:16.100
الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها واولئك مأواهم جهنم. ولا شك ان وعيدهم لجهنم يدل على انهم وقعوا في كبيرة وذنب وهذا هذه الاية هي الدليل الواضح البين على تحريم البقاء وسكنى مع الكفار والمشركين مع عدم القدرة على اظهار الدين

88
00:29:16.250 --> 00:29:35.100
واما من السنة وقد جاء هناك احاديث كثيرة منها حديث ان الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من مشرك عمل بعد لا يقول الله المسلم لا يقول الله المشرك العمل بعد ما اسلم او يفارق المشركين

89
00:29:35.550 --> 00:30:01.800
او يفارق المشركين فلابد للمسلم ان يفارق المشركين حتى يقبل عمله قال رواه النسائي باسناد جيد كذلك ما جاء اصله الصحيح وهو خارج صحيح بزيادة عبد الله بن عبدالله قال بايعت عقاب الزكاة ومفارقة المشركين. بايعه على اقامة الزكاة هذا في البخاري ومسلم. وزاد في السنن ومفارقة

90
00:30:01.800 --> 00:30:18.400
المشركين اي افارق المشركين وجاء في حديث جرير ابن عبد الله ايضا النسبة قال انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين. انا بريء ممن اقامني ظهراني وشمال الحديث اقتلوا في وصفه وارساله. والاكثر

91
00:30:18.400 --> 00:30:34.900
وعلى فقد رواه اسماعيل ابن خالد عن قزيزة وابي حازم عن جرير ابن عبد الله موصولا واكثر اصحاب اسماعيل يرونه مرسلا وهذا الذي رجحه اما انه مرسل ومعناه صحيح وجاء حجاب وراح مثلا قال من جامع المشرك

92
00:30:35.050 --> 00:30:51.250
او سكن معه فهو مثله. من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله والله سبحانه وتعالى امر عباده ان يفارقوا المشركين وان لا وان لا يجلسوا في مكان يعصى الله عز وجل فيه الا مع الانكار

93
00:30:51.450 --> 00:31:10.300
والا يفارق كما قال تعالى انكم اذا مثلهم فلا يد المسلم ان يبقى في مكان يعصى الله فيه ويكفر به ربنا سبحانه وتعالى ويستهزأ به وبآياته الا من هو مضطر مكره على البقاء. اما مع الاختيار فلا يجوز

94
00:31:10.650 --> 00:31:28.800
وعلى هذا يمكن ان نقسم البقاء في بلاد الكفار الى اقسام تقنى بلاد الكفرة وبلاد الشرك تنقسم الى اقسام. القسم الاول من بقي مضطرا مستضعفا لا حيلة له ولا قوة

95
00:31:29.600 --> 00:31:50.700
الضعفاء من النساء والولدان الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك يجوز له البقاء ولو لم يظهروا دينهم ولو اخفوا دينهم واخفوا اسلامهم ولم يستطيعوا ان يظهروا الدين فاولئك عفا الله عنهم. فاولئك عفا الله عنهم

96
00:31:50.900 --> 00:32:07.250
ولا حرج عليهم في البقاء متى ما عجزوا اما ما اذا قدروا فان الهجرة في حقهم واجبة. القسم الثاني من اقام بين ظهراني المشركين والكفار وهو غير قادر على اظهار الدين

97
00:32:08.700 --> 00:32:34.250
ويستطيع الهجرة ويستطيع الهجرة فهذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وواقع في ذنب عظيم وهو معنى قوله اولئك مأواهم جهنم فاولئك مأواهم جهنم هم الذين استطاعوا الهجرة واستطاعوا الانتقال لكنهم شحوا بالمال والوطن والورد فتركوا ذلك

98
00:32:34.250 --> 00:33:01.450
فتركوا الهجرة باجر هؤلاء فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا القسم الثالث من اقا بين المشركين ولكنه مظهر لدينه مظهر لدينه ومقيم لشرائع الاسلام. مبين لتوحيد الله عز وجل فهذا الهجرة في حقه غير واجبة. الا في حالة الا في حالة

99
00:33:01.500 --> 00:33:18.150
ان تكون الدار دار حرب فيجب عليه ان ينتقل من هذه الدار الى دار الاسلام حتى لا يكفر سواد العدو حتى لا يكفر سواد العدو اما بقاؤه دون ان تكون دار حرف فالاصل انه اذا اظهر دينه

100
00:33:18.250 --> 00:33:42.850
واظهر التوحيد والاسلام واستطاع ان ينكر عليهم ولم يخالطهم في الشرك وكفرهم واظهر مخالفته لهم فهنا نقول له الهجرة ليست واجبة ولكنها مستحبة القسم الرابع الا ما ذكرت الا ان يكون الرجل في معدار حرب ويخشى معه تكفير سواد الكفار ولابد ان نفهم ما معنى اظهار التوحيد؟ ما معنى اظهار الدين؟ ليس معنى اظهار الدين

101
00:33:43.350 --> 00:34:02.050
هو ان تصلي وتصوم وتظهر شعائر الاسلام الظاهرة اظهار الدين هو ان تظهر في كل بلد لا يخالف ما يظهرون فان كانوا يظهرون الشرك اظهرت التوحيد وان كانوا يظهرون الكفر اظهرت الايمان وبينت ان دينهم باطل

102
00:34:02.150 --> 00:34:15.000
وان شركهم باطل وان عبادتهم لغير الله عز وجل هي عبادة باطلة. هذا معنى اظهار الدين. مثلا يأتي في بلاد النصارى فلا بد ان يبين ان الاسلام فهو الدين الحق

103
00:34:15.100 --> 00:34:31.850
وان دين النصارى والتشريك بالله عز وجل بدعوة ان الله ثالث ثلاثة انه دين باطل. وان اهله في النار واضح؟ فهذا هو اظهار الدين. بين قوم يشركون بالله عز وجل لابد ان يظهر التوحيد وان العبادة حق لله سبحانه وتعالى. لان كثيرا من الناس يظن

104
00:34:31.850 --> 00:34:46.500
لعل اظهار تلو ان يصلي ويصوم يزكي ويفعل الافعال الظاهرة. وتراه لا ينكر ما هم فيه من الشرك والكفر والضلال ويرى انه قد اظهر جهاز ليس بصحيح بل اظهار الدين ان يظهر

105
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
ان يظهر ما هم فيه من الباطل. متلبسون. ذاك النبي صلى الله عليه وسلم عندما عاب الهة قريش وسفه الهتهم وسفها دين ابائهم عادوا والا لو بقي على انه يصلي ويصوم ويعبد الله وحده لما عودي وما خولف وما اوذي صلى الله عليه وسلم فقد كان قبله من

106
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
عمرو بن زيد بن نفي كان يظهر التور كان يعبد الله وحده ولا يشرك بالله شيئا ولم يعاديه ولم تعاديه قريش ولم تعاديه قريش لانه لم يكن يظهر لهم المخالفة والعداء. اما الانسان عندما اظهر التوحيد وبين ان دينهم دين باطل. وان الهتنا يعبدون هي الهة باطلة

107
00:35:26.700 --> 00:35:42.750
نصبوا له العداء واذوه حتى هموا بقتله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا معنى هذا هو معنى اظهار الدين القسم الرابع من يبقى بينهم لاظهار لدعوتهم الى التوحيد ولاقامة حجة الله عليهم

108
00:35:42.800 --> 00:36:00.250
ودفع شبههم وتبيين باطنهم واقامة الدين في تلك البلاد فنقول هذا يلزم منزلة الداعي الى الله عز وجل والمنزلة المجاهدة يجاهد بعلمه يجاهد بعلمه ولسانه فهو يؤجر على ذلك بشرط

109
00:36:00.450 --> 00:36:18.500
بشرط ان يأمن على نفسه الفتنة من جهتين من جهة الشبهات ومن جهة الشهوات فلابد ان يكون معه من العلم ما يدفع به شبهات القوم. ولابد ان يكون معه من من التقوى والدين ما يدفع به شهواتهم. اما اذا

110
00:36:18.500 --> 00:36:40.600
كان الرجل لا يأمن على نفسه ذلك فانه لا يجوز له البقاء ابدا وهذه تدخل مسألة مسألة السفر الى بلاد الكفرة نقول يشترط في السفر بلاد الكفرة شروط اولا يكون معه من التقوى ما يدفع به الشهوات. ومن العلم ما يدفع به الشبهات. وان يكون سفره ان يكون سفره ايضا لحاجة

111
00:36:41.250 --> 00:37:04.100
لا سياحة وتنقل لانه يلزمه ان يظهر وايضا يكون له شرط ايضا ان يستطيع اظهار الدين يستطيع اظهار الدين. وايظا ان لا يكون في بقائه بينهم تكفيرا لسواد الكفرة عما يكاد يكون فيه سواد وتقليل سواد المسلمين فلا يجوز البقاء في ديار الكفر ابدا لا يجوز البقاء في دار الكفر. ذكر على ذلك حديث

112
00:37:04.100 --> 00:37:16.250
دليل الهجرة ذكر حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام احمد وابو داوود طريق عبد الوهاب ابن ابي عوف عن آآ ابي هند عن لعاب بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه

113
00:37:16.250 --> 00:37:35.250
قال قاسم لا تنقطع الهجرة ما قوتل لمات انقطعت انقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وجاء من طريق اخر من طريق آآ ما لك بن ابي خابر عن معاوية بن ابي سفيان وعن ابي عن ابن سعد ابن قال لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو

114
00:37:35.650 --> 00:37:50.800
ما تنقطع لما قوت للعدو ما دام هناك كفر واسلام فالهجرة باقية ما دام هناك كفر واسلام فالهجرة باقية ولا شك ان المهاجر الى الله عز وجل ان اجره عظيم. من يهاجر في سبيل الله

115
00:37:51.750 --> 00:38:09.750
فاجره عند الله عز وجل عظيم وكبير حيث انه ترك اهله وماله وبطنه لله سبحانه وتعالى. فالهجرة من الفاضلة ومن المنازل الشريفة الرفيعة عند الله عز وجل. ولذلك فضل الله المهاجرين الابصار بدرجة

116
00:38:09.800 --> 00:38:30.300
الهجرة بدرجة الهجرة. فالمهاجرون افضل الانصار في هذه الدرجة وفي هذه الدرجة العالية والمنزلة العظيمة. انهم تركوا او اموالهم واهليهم ودورهم واوطانهم لاجل الله عز وجل وعظم الله منزلتهم عنده سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك

117
00:38:30.650 --> 00:38:56.250
وقال ذكر اي الايات الدالة على هذا المعنى هو قوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. معنى هذا ان يا عبادي الذين صدقوا وامنوا قادوا بامرنا رسوله اذا اذا عجزتم ان تظهروا دين الله في ارضكم فارض الله واسعة وارض الله واسعة

118
00:38:56.300 --> 00:39:14.400
فقد هاجر اصحاب الكهف وهجروا اهليهم واموالهم واوا الى كهف يعبدون الله عز وجل فيه وهاجر الصالحون إبراهيم عليه السلام بما امام من ائمة المهاجرين هاجر بلده ووطنه وانتقل الى بلاد الشام مهاجرا

119
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
الى ربي وهاجر معه ابن اخيه لوط عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا هاجر وترك قومه ومكة التي هي احب البقاع اليه ولكن لما اخرجه قومه صلى الله عليه وسلم خرج الى المدينة وترك دوره وامواله لله عز وجل وتبعه على ذلك اصحابه رضي الله تعالى عنهم

120
00:39:34.400 --> 00:39:56.450
البغوي سبب نزول هذه الاية بالمسلمين الذين في المسلم الذي في مكة لم يهاجروا فناداهم الله هذه فائدة ان الذي ترك الهجرة وهو مسلم انه يبقى مسلم يبقى مسلم وفي دائرة الاسلام لان الله سماهم بقول يا ايها الذين اه بقوله

121
00:39:56.450 --> 00:40:13.650
والله بقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واه ان ارضي واسعة ان ارضي واسعة وايضا سماهم ظالمي انفسهم لكن قد يكون تارك الهجرة كافر في حالة واحدة

122
00:40:14.000 --> 00:40:33.750
واهية او في حالتين الحالة الاولى ان ان يبقى مع الكفرة ويظهر الموافقة لهم اختيارا يظهر الموافقة لهم اختيارا اي يوافقهم الذين لهم حق وانهم على دين صحيح وهو ليس مضطرا لذلك لانه يستطيع اي شيء

123
00:40:33.800 --> 00:40:49.800
يستطيع الهجرة. فهنا نقول كافر بالله انت ولو كنت تبطن في داخلك خلاف ما اظهرت. واضح؟ اذا اظهر الموافقة ما عدم ما عدم  فانه يكفر مثلهم دنيا واخرة ولو كان داخله مسلما

124
00:40:50.050 --> 00:41:16.450
القسم الثاني من يفعل فعاله ويقول ويفعل افعاله من باب الاتقاء يفعل الكفر يدخل معه في دائرة الشرك ليعبدوا غير الله عز وجل من باب ان يحمي يحمي نفسه فهذا ايضا نقوم والتيبسه بالكفر والشرك ليس اه ليس محل اكراه يعذر به بل يكون بهذا كافرا بالله عز وجل. اما

125
00:41:16.450 --> 00:41:40.100
فمن فعل ذلك اكراها كالمستضعفين من النساء والولدان فهؤلاء قد عفى الله عز وجل عنهم ولكنهم لا يفعلوا ذلك الا في مقام الا في مقام الاكراه اما في مقام الاختيار فلا يفعل المسلم الكفر من فعله في مقام الاختيار كفر بالله عز وجل. قوله فلما استقر في المدينة امر بقية

126
00:41:40.100 --> 00:41:55.150
شرائع الاسلام اي انه صلى الله عليه وسلم لما كان في المدينة كان في مكة امر فقط بالتوحيد. امر ان يعبد الله وحده. وكان هناك بعض الشرائع التي امر بها صلى الله عليه وسلم وهو ان يأمر بالصيد

127
00:41:55.150 --> 00:42:14.550
والصلة والعفاف هذه اوامر امر بها وهو في مكة صلى الله عليه وسلم وهذه اوامر عامة جاءت فيها جميع الشرايا لكن الامر الاعظم الذي كان يدعو اليه صلى الله عليه وسلم في مكة هو ان يقولوا لا اله الا الله كلمة تدين لهم بها العرب

128
00:42:14.550 --> 00:42:34.550
والعجل. قولوا لا اله الا الله تفلحوا. لا يعلى كلمة تملك بالعرض وهي كلمة التوحيد وان يعبدوا الله وحده ولا يشركوا به شيئا. ومع هذا التوحيد كان يأمر الصدق ان يصدق القول ولا يكذب. كان يأمر بصلة الارحام وصلة للاقارب والارحام. كان يأوي العفاف وينهى عن الفواحش

129
00:42:34.550 --> 00:42:54.150
منكراته صلى الله عليه وسلم كان ينعم قتل النفس التي حرم الله عز وجل التي حرم الله عز وجل كان كان يأوي بالصدقة والاحسان وهذه الاوامر ما يتعلق بالاحسان هذه شرائع عامة تشترك فيها جميع الشرائع كل ما فيه احسان فان الشراك

130
00:42:54.150 --> 00:43:14.150
كلها اتت به وكل ما فيه ظلم وبغي فالشرع ايضا كلها اتت بالمنع منه. فالله يأوي بالعدل والاحسان هذا امر عام وهو امر شرعي امر به سبحانه وتعالى لجميع الانبياء والمرسلين انه يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر هذا امر عام ايضا في جميع الشرائع

131
00:43:14.150 --> 00:43:35.800
ثم لما هاجوا المدينة فرضت بقية شرائع الاسلام ايضا مما فرض في مكة الصلاة وقد فرضت قبل الهجرة ولدت قبل الهجرة بسنة كان يصلي قبل ذلك لكنه كان يصلي صلاة ليست على الهيئة التي معهودة مما كان يركع ويسجد يعبد ربه لكنه لم

132
00:43:35.800 --> 00:43:57.700
المعهودة المعروفة فلما فضت الصلاة وهي قبل الهجرة بسنة واحدة صلى الله عليه وسلم اه قبل هجرته بسنة خمس صلوات في اليوم والليلة خمس صلوات وكان يصليها ركعتين ركعتين. ثم لما هاجر المدينة اتمت اصبحت الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات والمغرب

133
00:43:57.700 --> 00:44:17.700
ثلاث ركعات اقرت على ما هي المغرب ثلاث والفجر والفجر ركعتين اقرت على ما هي عليه. كان يصلي ركعتين جميع كان يصلي ركعتين. فلما هذا المدينة زيدا في زيدا في الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات واقرت الفجر على ما هي على ما هي ثم امر

134
00:44:17.700 --> 00:44:37.950
بالزكاة ولا تعارض بين كونه امر بالصدقة في مكة وكونه امر بالزكاة في في المدينة. الفرق بينهما انه بمكة ام بالصدقة العامة باي شيء تصدق؟ اما في المدينة فقد زكاة في انصبتها في الذهب والفضة وبهنة الالعاب

135
00:44:37.950 --> 00:44:52.550
خارج من الارض والنباتات الخارج من الارض اه الا يصحى ويدخر ذكر فيها احكام خاصة هذه الزكاة المقصودة ثم امر ايضا بالصيام ثم امر بعد ذلك بالحج والحج واخر ما امر

136
00:44:52.550 --> 00:45:05.000
ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو لو فرض الحج في السنة العاشر التاسعة هو الحج السنة التاسعة. وكانوا يحجون قبل ذلك. كانوا يحجون قبل ذلك ولكن حجا كان على

137
00:45:05.000 --> 00:45:29.300
من؟ ابراهيم عليه السلام ولم يكن الحج قد فرض على رسوله صلى الله عليه وسلم الا بالسنة التاسعة. ثم بعد ذلك والاذان وما بقية بايع الاسلام  ثم قال الله تعالى اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق وهذه آآ دينه باقي خبر كوني من الله

138
00:45:29.300 --> 00:45:39.300
وجل انه لا يزال لا يزال قائد الحق منصور. لا تجد طاولة محمد صلى الله عليه وسلم على الحق منصورة. لا يضر من خالف ولا من خذل حتى يأتي امر الله

139
00:45:39.300 --> 00:45:52.350
ودين الله باقي الى قيام الساعة ولو اجتمع من في الارض جميعا على ان على ان يشتت هذا الدين ما استطاعوا فدين الله باقي ومحفوظ وهذه اية ومعجزة من ايات الله عز وجل

140
00:45:52.350 --> 00:46:12.100
ان الدين يبقى ولا يفنى ولا ينتهي ابدا الى ان يقبض الله عز وجل ارواح المؤمنين ولا يبقى في الارض من يقول الله الله. قال ولا خير الا دل الامة عليه صلى الله عليه وسلم ولا شر الا وحذرها منه. واعظم الخير الذي دل عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه

141
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
الشر الذي نهى عنه الشرك بالله عز وجل وجميع ما يسخطه ويغضبه سبحانه وتعالى ويكرهه ويأباه. هذا هي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث اقامة التوحيد ودعوة الناس الى التوحيد وان يطاع الله عز وجل ويعصى وامر بكل خير وعدل واحسان قد امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم

142
00:46:32.100 --> 00:46:55.100
ونهى عن الشرك وكل ما يسخط الله ويأبى ويكرهه من الظلم والعدوان والبغي. قد نهى ربنا عنه سبحانه وتعالى. نقف على هذا الفصل والله تعالى اعلم  على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

143
00:46:55.100 --> 00:47:12.450
انا مين واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياك بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها

144
00:47:12.450 --> 00:47:32.450
الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت

145
00:47:32.450 --> 00:47:54.200
وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا

146
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى الا ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن

147
00:48:14.200 --> 00:48:34.200
بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله

148
00:48:34.200 --> 00:48:54.200
تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين والدليل قوله تعالى انا اوحينا

149
00:48:54.200 --> 00:49:14.200
اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم وهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان

150
00:49:14.200 --> 00:49:34.900
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين في خاتمة هذا الاصل الذي هو الاصل الثالث

151
00:49:35.400 --> 00:49:53.400
بكى رحمه الله تعالى ما يتعلق بخصائص نبينا صلى الله عليه وسلم اول ما ذكر من ذلك قوله بعثه بعثه الله الى الناس كافة. وهذه خصيصة قص بها رسولنا صلى الله عليه وسلم

152
00:49:53.800 --> 00:50:10.300
فجميع الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث في قومه خاصة واما محمد صلى الله عليه وسلم فبعث الى الناس اجمعين قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع الخلق

153
00:50:10.400 --> 00:50:36.350
وارسل الاحمر والاسود وهذا الامر والذي لاجله بعث صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين فليس بعده نبي ولا رسول فيتناسب ان يكون او ان تكون دعوته عامة الى جميع الخلق بخلاف الامم الذين قبله صلى الله عليه وسلم فكان النبي يعقبه النبي وفي كل امة يرسل رسولا ويبعث نبيا حتى يأمر الناس

154
00:50:36.350 --> 00:51:00.050
توحيد وينهاهم عن الشرك. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلما كان هو خاتم النبيين جعل الله عز وجل دعوته الى جميع الثقلين الانس والجن الانس والجن وهذه كما ذكرت من خصائصه صلى الله عليه وسلم. قال وافترض طاعته على جميع الثقلين. اي من لوئي من شروط

155
00:51:00.050 --> 00:51:19.900
ايمان بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقد وجوب طاعته وهذا من شروط لا من شروط اشهد ان محمدا رسول الله وهي اربعة شروط الشرط الاول طاعته فيما امر. والشرط الثاني اجتناب ما نهى عنه وزجر

156
00:51:19.950 --> 00:51:34.900
والشرط الثالث ان ان يعبد الله بما بما شرع ان يعبد الله بما شرع. والشرط الرابع تصديقه فيما اخبر. اي تصديقه ما اخبر وطاعته ما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر

157
00:51:34.900 --> 00:51:49.100
الا يعبد الله الا بما شرع صلى الله عليه وسلم فمن انكر وجوب طاعته او قل او قال ان طاعته غير واجبة علي فهذا كافر باجماع المسلمين. كما ذكر ذلك شيخ

158
00:51:49.100 --> 00:52:01.550
واسلام محمد بن عبد الوهاب وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية ان من اعتقد انه يسعه الخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر فهو كافر بالله عز وجل. ومن قال ان

159
00:52:01.550 --> 00:52:19.450
هديه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر ايضا. وآآ طاعة الرسول لها حالتان او ترك طاعة ترك طاعة الرسول لها حالتان. او ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يترك طاعته بدعوى انها لا تجب عليه

160
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
بانها لا تجب عليه فهذا الذي يكفر بالله عز وجل ويكون عدم اعتقاد وجوب الطاعة كفر وتكذيب لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم لان الله يقول واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الرسول فامر الله عز وجل بطاعته فمن قال له لا تلزمني فقد كذب ربنا في خبره وكذب

161
00:52:39.450 --> 00:52:58.050
رسوله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الحالة الثانية ان يرى وجوب طاعته يعتقد وجوب طاعته ولكنه يخالفه لكنه يخالفه. فان خالفه فيما هو دون دون الكفر والشرك فانه يكون

162
00:52:58.050 --> 00:53:18.050
واقع في ذنب وخطيئة ومعصية. والحالة الثالثة ان يخالفه فيما في مخالفته كفر بالله عز وجل او شرك بالله سبحانه تعالى كان يخالفه بترك الصلاة مطلقا او يخالفه الوقوع في الشرك بالله عز وجل فان هذا يكون

163
00:53:18.050 --> 00:53:38.050
كفرا بالله سبحانه وتعالى والخروج من دائرة الاسلام. اما اذا فيما هو دون دون الكفر فان وهو يرى وجوب طاعته فان طالبته معصية وذنب يعاقب عليه اذا اشاء الله عز وجل ذلك. قال والدليل على ذلك قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم

164
00:53:38.050 --> 00:53:59.700
وبهذا رد ابن القيم على اليهود في كتابه  قرأ في كتابه الذي آآ مناظرة النصارى  قال رحمه الله تعالى عندما ذكر احد القساوسة وقد اجابه الى ان محمد صلى الله عليه وسلم نبي. الا ان نبوته خاصة بالاميين

165
00:53:59.700 --> 00:54:21.000
ذكرى مناظرة طويلة في اثبات نبوته فلما اقر بها ذلك القسيس الزمه ان رسول النبي فسلم قال لكنه نبي وليس نبيا جميع العالمين. قال ما رأيك انه يقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهو بين امرين اما ان يكون كاذب على الله عز وجل

166
00:54:21.350 --> 00:54:41.350
واما ان يكون صادقا. فان كان كاذبا كيف يتركه الله عز وجل يفتري عليه الكذب؟ ولا يعاجله بالعقوبة. ولا يؤاخذه بالعقوبة ولا بل نرى ان الله عز وجل يؤيده وينصره ويخذل اعداءه فاقر انه رسول الى جميع العين. اذا اثبت نبوته فهو صادق والله لا يختار الانبياء الا

167
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
الصادقين واصطفاض واصطفاء بالرساء والنبوة في حد ذاتي شيء تزكية له لان الله لا يصطفي من رسله الا من الا من زكاه سبحانه وتعالى والله يصطفى ملائكة الرسل من الناس. فاصطفاؤه بحد ذاته تزكية له. فالتزم ذلك اليهود ولكن ذلك اليهودي

168
00:55:01.350 --> 00:55:18.300
بان محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا لجميع العالمين. فاسلم بهذه الحجة التي نقض بها شيخ ابن القيم دعواه وابطلها. قال هنا واكمل الله به الدين وهذه مسألة اخرى ان النبي ان النبي

169
00:55:18.300 --> 00:55:38.300
النبي صلى الله عليه وسلم كمل الله به الدين ان النبي كمل الله به الدين. ولذلك لا يجوز للمسلم ان يزيد على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كلما شيء من زاد ومن زاد على الشريعة فله حالتان ايضا. اما ان يزيد على الشريعة بزعم انها ناقصة فهذا كافر بالله عز

170
00:55:38.300 --> 00:55:58.300
وجل ومكذب لله سبحانه في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. والحالة الثانية ان يزيدها اجتهادا وتحسينا فهذا مبتدع قال ظال بظل مبدع يفسق بهذه الزيادة والحالة الثالثة ان يزيدها جهلا فهذا عمله مردود عليه بالزيادة لكنه يؤجر

171
00:55:58.300 --> 00:56:15.350
على نيته وعلى حسن قصده لكن عمله هذا ليس بمشروع ولا يعتد به فالنبي صلى الله عليه وسلم اكمل الله به الدين واتم الله علينا به النعمة صلى الله عليه وسلم. وذكر الدليل على في قوله اليوم اكملت لكم دينكم

172
00:56:15.350 --> 00:56:33.250
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا وهذا مقتضى ان هديه اكمل الهدي صلى الله عليه وسلم. ومن اعتقد ان احدا هديه اكمل من هديه وسلم فهو كافر بالله عز وجل. وبهذا رد اهل العلم على المبتدعة

173
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
في ابتداعهم سواء من البدع الاصلية او البدع الاضافية فكلها بدع وضلالة وكل ضلالة توجب ان يكون ان تكون في النار ان شاء الله لو توجب ان تكون نسأل الله العافية والسلامة. اما صاحب البدعة فهو على حسب حاله وعلى حسب حكمه. قال مع ذلك والدليل على موته ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

174
00:56:53.250 --> 00:57:14.250
هو جميع الانبياء والرسل انهم اموات. ولم وليس هناك نبي لا يموت ابدا. ليس هناك نبي لا يموت ابدا. لا الخضر ولا الياس ولا غيره كلهم يموتون فالخضر مات عليه السلام والياس مات ايضا عليه السلام وما يدعيه بعض آآ منتسبي اهل السنة وبعض اليهود ان الخضرة

175
00:57:14.250 --> 00:57:32.050
الى قيام الساعة وانه شرب ماء الحياة فلم تلحقه فلم يلحقه الموت فهذا كله اقوال باطلة وكذلك اليأس ان نلحق به وكان معه في غار واليك كل هذا باطل وان ذكر بعض المفسرين فلا فلا التفات اليه ولا اعتبار به. وانما الذي بقي

176
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
الى يومنا هذا بعد رفعه عيسى عليه السلام فان الله عز وجل رفع عيسى الى السماء الدنيا لاجل اراده سبحانه وتعالى فاذا جاء الاجل الذي يريد الله واياه وان ينزله فيه انزله ثم مكث سنوات يتم بها عمره الذي كتبه الله له ثم بعد ذلك يموت ويدفن مع نبينا صلى الله

177
00:57:52.650 --> 00:58:12.650
وعليه وسلم وعيسى عندما رفع كان عمره ثلاثة وثلاثين واذا نزل يكون بنفس عمره ولا يزيد لان الاجال لا تزيد الا في الا بالنسبة الينا الا لنا عند تعاقب الليل والنهار اما فوق اما فوق السماء فليس هناك ليل ونهار ولذلك لا تزيد لا تزيد الاعمار. ولذلك نقول ان اهل الجنة ايضا

178
00:58:12.650 --> 00:58:32.650
لا تزيد اعمار لاي شيء لانه ليس عندهم تعاقب في الليل والنهار وانما ازية تكون مع تعاقب الليل والنهار هذا خاص بالحياة بالحياة الدنيا فاذا نزل عيسى فمكة ما شاء الله يمكن خير يمكن سبعة سنين ثم يموت ويدفن صلى الله عليه وسلم هذا حال الانبياء جميعا وكذلك رسول الله وسلم فقد مات صلى الله عليه

179
00:58:32.650 --> 00:58:52.650
وسلموا من قال ان رسول الله لم يمت فقد كفر بالله عز وجل لتكذيبه لقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون وقد اجمع المسلمون على موته وانه مات صلى الله عليه وسلم وقد حصل ابن عمر رضي الله تعالى عنه شيئا من الانكار لعظيم ما اصابه من من مصيبة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك حتى قرئ عليه

180
00:58:52.650 --> 00:59:13.000
اية انك ميت وانهم ميتون. فاسقط على آآ اسمه رظي الله تعالى عنه وخر على رجليه عليه رضوان الله. وعلم ان الرسوم التي انه سبقت مات وقد قال بكر اما الموت اللي كتبه الله عليك فقد مت ها ولا تموت موتتين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال بعد ذلك

181
00:59:14.800 --> 00:59:36.400
والناس اذا ماتوا يبعثون ايظا انهى الان ما يتعلق بخصائص النبي وسلم ويتعلق ببعثته ثم انتقل الى مسألة عظيمة وهي مسألة البعث والنشور وان الايمان بها من اصول الدين ان الايمان بها من اصول الدين ومن انكر البعث او كفر به فهذا كافر باجماع المسلمين

182
00:59:36.400 --> 00:59:56.400
انا لا نبعث وانه ليس هناك نشور وبعث فقد كفر بالله عز وجل لتكذيبه لكلام الله سبحانه وتعالى وهذا محل اجماع بين اهل العلم هذا محل اجماع بينهن من انكر البعث فهو فهو كافر بالله عز وجل. وقد ذكر الله عز وجل في قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم

183
00:59:56.400 --> 01:00:16.400
نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى لقد والله نبات ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وكل هذه الايات تدل على ان الناس يموتون ثم ويبعثون ثم يحاسبون يجزون بعد بعثهم. قال وبعد البعث محاسبون مجزيون باعمالهم وهذا امر ايضا اه متفق عليه بين اهل السنة ان

184
01:00:16.400 --> 01:00:36.400
الناس بعد موتهم يبعثون وبعد بعثهم يجازون ويحاسبوا على اعمالهم فريق في الجنة وفريق في السعير من عمل صالحا فلنفسه من اساء فعليه وما ربك ظلام للعبيد يا اخي كما قال تعالى هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا الا نفسه وكما قال دعوة لله ما في السماوات

185
01:00:36.400 --> 01:00:57.850
ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث فقد كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا وهذا تكفير سماهم سماهم كفار الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون. فهذا دليل تكفير من انكر البعث وهذا محل اجماع واتفاق العلم. ان من انكر

186
01:00:57.850 --> 01:01:13.250
بعثوا النشور انه كافر بالله لتكذيبه بكلام الله عز وجل. قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. اه اذا مقصود الرسالة لها مقصودان او ثلاث مقال لها ثلاث مقاصد المقصد الاول

187
01:01:13.500 --> 01:01:29.900
المقصد الاول التبشير بتحقيق توحيد الله عز وجل وعبادة الله سبحانه وتعالى. واخراج العباد من عبادة العباد الى عباد رب العباد والامر الثاني المقصد الثاني النذارة من كل كفر وشرك

188
01:01:30.000 --> 01:01:49.400
ان ينذر الناس ان يشركوا بالله شيئا او ان يكفروا بالله سبحانه وتعالى. والمقصد الثالث اقامة الحجة على الخلق بانه آآ بان باقامة حجة للخلق بان ما يخالفون فيه امر الله ما يخالف فيه امر الله وامر ما يخالف فيه امر امر الله وامر رسوله صلى الله عليه

189
01:01:49.400 --> 01:02:04.200
ان الحجة قائمة بعثة الرسل والانبياء الله بعث الرسلين لئلا يكونوا الناس على الله حجة بعد الرسل. فكل من بلغه الرسول الحجة فلا حجة له عند الله عز وجل. وهذه الحجة

190
01:02:04.450 --> 01:02:24.450
المراد بها البينة والبلاغ الذي يبلغ يبلغ العبد ان التوحيد لله خالصا وان الشرك في حقه آآ ومناقضا لتوحيده فكل من بلغه هذه الحجة سواء الحجة الحجة ببلوغ الرسول لهم او الحجة بما جاء به

191
01:02:24.450 --> 01:02:44.450
الرسول ان يبلغ لهم او ان يكون ذلك بالقرآن يبلغون اياه ويكونون من يفهم دلالة خطاب القرآن كأن يكونوا عربا يفهمون دلالة الخطاب فان الحجة تكون عليهم قائمة في ذلك. فمن بلغه القرآن وهو يفهم ذات الخطاب يفهم دلالة الخطاب انه عربي يفهم الخطاب العربي. فانه

192
01:02:44.450 --> 01:02:54.450
فان الحجة قد قامت عليه فيما يتعلق باصول الدين. كذلك من بلغه دعوة الرسول فان الحجة قائمة عليه ما بلغوا من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم كما قالت عن رسلا مبشرا

193
01:02:54.450 --> 01:03:13.000
منذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح اول الرسل نوح عليه السلام وهذا دليل على ان ادم ليس باول الرسل لانه كان نبيا عليه السلام ولم يكن ولم يكن رسول بل هو كنبي كما جاء عن ابي ذر وان كان ضعيف قال نبي مكلم نبي مكلم ولم يكن

194
01:03:13.000 --> 01:03:33.000
عليه سلام الله عز وجل فاول الرسل الذي جاء بالنذارة والبشارة ونوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم فاخبر الله انه خاتم النبيين ثم قال انه اوحي اليك اي جميع الانبياء اوحي اليهم كما اوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم قال

195
01:03:33.000 --> 01:03:47.150
انه حينما اوحينا الى نوح من بعده وكل امة وكل امة بعث الله اليهم رسول نوح الى محمد يأمرهم بعباد الله وحده وينهاهم عن الشرك. نقف على هذه المسألة والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم

196
01:03:47.150 --> 01:04:09.250
الصلاة على نبينا محمد وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه كل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت

197
01:04:09.250 --> 01:04:35.350
والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز لي العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون

198
01:04:35.350 --> 01:04:55.350
ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب

199
01:04:55.350 --> 01:05:15.350
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقال انفصام لها. والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد

200
01:05:15.350 --> 01:05:41.600
الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا   بس والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ختم

201
01:05:42.200 --> 01:06:02.650
الشيخ رحمه الله تعالى هذه الاصول بهذا الامر العظيم وهو تحقيق معنى لا اله الا الله وتحقيق عبودية الله عز وجل وان المراد من خلق الخليقة وارسال الرسل وانزال الكتب هو ان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى

202
01:06:02.700 --> 01:06:16.950
فما من امة الا خلى فيها نذير وارشد فيها رسول ان يعبد الله وحده وان يفرد بالعبادة ومن لوازم هذه العبودية ان يكفر بكل ما يعبد من دون الله عز وجل

203
01:06:17.000 --> 01:06:36.350
كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت فالذي يجتنب يكون اجتنابه ببغضه ومعاداته والكفر به واعتقاد كفر عابده هذا معنى اجتناب الطاغوت

204
01:06:36.400 --> 01:06:57.150
وذكر هنا ان الطاغوت ان الطاغوت ان الطواغيت رؤوسهم كثيرة. اولا معنى الطاغوت الطاغوت اصله من الطغيان بسمي طاغوتا لانه طغى واصل الطغيان من التجاوز فالعبد الذي يتجاوز حده يسمى طاغية

205
01:06:57.300 --> 01:07:17.300
ويسمى طاغوتا اذا وصل طغيانه به الى الكفر بالله عز وجل. وخروجا من حد العبودية التي اوجبها الله عليه الى ان يكون مشاركا لله عز وجل في شيء من خصائصه. وهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى ان الطواغيت كثر لان اسم الطاغوت اسم جنس

206
01:07:17.300 --> 01:07:34.250
اسمه جنس يشمل اشياء كاسم يشمل اشياء كثيرة. وهؤلاء الطواغيت رؤوسهم خمسة وتأمل الاشتراك الذي بين هؤلاء الخمسة. هناك امر مشترك بين هؤلاء الخمسة. اولهم ابليس لعنه الله عز وجل

207
01:07:34.300 --> 01:07:56.900
ابليس هو اول طاغوت طغى وخرج عن حد العبودية وعصى ربه سبحانه وتعالى وتجاوز حده الذي حده الله له. وذلك عندما امره الله عز وجل ان يسجد لادم سجود تحية واحترام وتوقير فابى واستكبر وكان من الكافرين فلعنه الله عز وجل. وابليس

208
01:07:56.900 --> 01:08:20.000
طاغوت من جهات. الجهة الاولى من جهة ابائه واستكباره وكفره بالله عز وجل. والجهة الثانية انه ادعى ودعا الناس الى عبادته فهو طاغوت من هذا المعنى ودعا الناس لعبادته. والجهة الثالثة ايضا انه يدعو الناس لعبادة غير الله عز وجل. فهو طاغوت بهذه

209
01:08:20.000 --> 01:08:39.450
الثلاثة. فابليس هو رأس الطواغيت وكل طاغوت يستمد طغيانه من ابليس لعنه الله عز وجل. فكل طاغوت من دون الله عز وجل فان حقيقة عابده ما عبدها الطاغوت الا بامر الشيطان لعنه الله عز وجل. كما قال تعالى

210
01:08:40.250 --> 01:09:03.050
آآ في قوله تعالى  طاغوت ان يعبدوه في سورة الزمر والذي اجتبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله والذين يجتنبوا الطاغوت ان يعبدوا وتأمل انه عبر بالتأنيث ان يعبدوها وذلك ان كل الهة

211
01:09:03.050 --> 01:09:23.050
فهي في ضعف وخور وذل وحقيقة الذي يعبدها انه يعبد الشيطان. والذي ادعى علم الغيب ودعا الناس لعبادته انما استمد ذلك ايضا من ابليس لعنه الله من الشياطين. فرأسوا فرأس الطواغيت ورأسهم وامامهم قائدهم ومتقدمهم هو الشيطان

212
01:09:23.050 --> 01:09:43.050
ولعنه الله عز وجل. اما الطاغوت الثاني الذي هو من رؤوس الطواغيت الخمسة الذي يدعي علم الغيب الذي يدعي علم الغيب فعلم الغيب امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. وهناك امور

213
01:09:43.050 --> 01:10:03.050
ترك قد يعلمها المخلوق باذن الله عز وجل. وهناك امور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت لانه وتجاوز حده الذي حده الله له واراد ان يشارك الله عز وجل في شيء من خصائص بشيء من خصائصه وهو علم الغيب فسمي طاغوت

214
01:10:03.050 --> 01:10:23.050
كان لذاك ويدخل تحت هذا المعنى السحرة والكهان والمشعوذون العرافون الذين يدعون علم الغيب فانهم طواغيت من هذه من هذه الجو بهذا المعنى لانهم ادعوا علم الغيب. فكل مدع لعلم الغيب فانه يسمى طاغوت فانه يسمى طاغوت. الطاغوت الثالث ايضا

215
01:10:23.050 --> 01:10:44.450
من دعا الناس لعبادة نفسه من دعا الناس لعبادته وان يعبدوه من دون الله عز وجل فهذا طاغوت وان لم يعبد فهذا طاغوت وان لم يعبدوا وكونه طاغوت لانه تجاوز حده واراد ان يشارك الله في شيء من خصائصه وهو الالوهية ولذلك نقول اول طاغوت

216
01:10:44.450 --> 01:11:04.450
من البشر وفرعون لعنه الله عندما قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى فسمي طاغوتا لانه دعا الناس لعبادته ودعا انه ربا والها فهو اعظم اكبر طاغوت مر على هذه البسيطة لعنه الله عز وجل وهو وهو خالد مخلد في نار جهنم

217
01:11:04.450 --> 01:11:24.450
فهذا ايضا طاغوت الذي يدعو الناس الى نفسه وكل من دعا الناس لعبادته وامر من يعبدوه فانه طاغوت سواء عبد او لم يعبد سواء اطاعه الناس او لم يطيعوه فانه بدعواه وطلبه يكون طاغوتا كافرا بالله عز وجل. القسم الرابع

218
01:11:24.450 --> 01:11:47.700
او الرأس الرابطة رؤوس الطواغيت من عبد من دون الله وهو راضي. من عبد من دون الله وهو راضي. وسماه طاغوتا بشرط ان يكون راضيا. واراد وهذا يخرج كل من عبد من دون الله عز وجل وهو غير راضي. فهناك من يعبد المسيح عليه السلام وهناك من يعبد محمد صلى الله عليه وسلم عليه عن محمد

219
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
صلى الله عليه وسلم وهناك من يعبد الملائكة ويعبد عزير ويعبد اولياء الله الصالحين فهؤلاء لا يجوز ان يسمون طواغيت ومن سماهم طواغيت فقد اساء ادبه مع خيرة خلق الله عز وجل. ولذلك قال مالك لا يسمى طاغوت الا من عبد من دون الله وهو راضي. فاذا رضي ان يعبد

220
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
من دون الله فانه يسمى طاغوت. اما اذا لم يرضى فلا فلا يجوز ويحرم ان يسمى طاغوتا لانه لم يتجاوز حده ولم يكن مدعيا بشيء من خصائص الرب سبحانه وتعالى. اما الذي عبد وسكت ورضي مع انه لم يسأل ولم يطلب

221
01:12:27.700 --> 01:12:49.300
فانه يسمى هذا هو الفرق بين الاول والثاني بين بين الثالث والرابع ان الثالث دعا الناس لعبادته فهو طاغوت بدعواه وان لم يعبد الثاني والرابع عبد من دون الله وهو راضي وهو لم يدعو فهو عبد لكنه لم يدعو ولم يطلب ولكنه لما عبد واصبح الها ومألوها لهؤلاء

222
01:12:49.300 --> 01:13:09.300
عابدين له لم يكره ذلك. ولم ينكر ذلك. بل رضي ان يكون الها ومعبودا من دون الله عز وجل. وهذا قد يحصل عند كثير من والفجرة عندما يرى الناس يسجدون له ويركعون له ويتمسحون به ويتقربون اليه ويسمونه الها فان

223
01:13:09.300 --> 01:13:29.300
ذا طاغوت كافر بالله عز وجل وان لم يدعوا الناس لعبادته. اذا هؤلاء هم الطواغيت هم رؤوس الطواغيت الاربعة والطاغوت الخامس وهو الحاكم بغير ما انزل الله عز وجل. وهذا القسم الخامس ينقسم الى اقسام. اما ما سبق فكلهم كفار كلهم كفار اه

224
01:13:29.300 --> 01:13:49.750
نار جهنم. اما الذي يحكم من دون الذي يحكم بغير شرع الله عز وجل. فهذا ينقسم الى اقسام القسم الاول المشرع المقنن الذي يشرع الذي يشرع القوانين ويقنن القوانين المخالفة لشرع الله عز وجل ويلزم الناس بها فهذا

225
01:13:49.750 --> 01:14:06.000
كافر بالله عز وجل لانه شارك الله بشيء من خصائصه كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا من شرع وقنن والزم الناس فانه يكون طاغوتا كافرا. القسم الثاني

226
01:14:06.700 --> 01:14:26.700
القسم الثاني الحاكم بغير ما انزل الله ولكنه لم يشرع ولم يقنن ولم يلزم الناس بهذا بهذا القوانين ولكنه حكم بغير ما انزل الله وهذا القسم ينقسم فيه اصحاب الى قسمين القسم الاول الى اقسام القسم الاول من من جوز الحكم

227
01:14:26.700 --> 01:14:46.700
بغير ما انزل الله من جوز الحكم بغير ما انزل الله فهذا كافر وهو طاغوت يخرج من دائرة الاسلام. القسم الثاني من فضل حكم الطواغيت على حكم الله عز وجل فهذا كافر بالاجماع بتفضيل حكم غير الله على حكم الله عز وجل. القسم الثالث من هؤلاء

228
01:14:46.700 --> 01:15:07.300
من ساوى بين بين حكم الله عز وجل وبين حكم الطواغيت فهذا طاغوت كافر بالله عز وجل. القسم الرابع من افترى وكذب وقال ان هذا الحكم الذي افتراه والذي جعله وهو غير حكم الله عز وجل قال هذا حكم الله اي حكم بالباطل

229
01:15:07.300 --> 01:15:27.300
وحكى بغير شرع الله وهو يعلم ذلك ثم قال ان هذا الحكم هو حكم الله عز وجل فافترى على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا كافر بالله عز وجل. القسم الخامس المبدل الذي بدل الشريعة ونحاها واتى بشريعة غير الله غير الشريعة التي

230
01:15:27.300 --> 01:15:47.300
فاوجب الله التحاكم اليها وحكم بها دون دون شريعة الله فهذا طاغوت ايضا وحكمه كحكم صاحب الياسق الذي بدل الذي اتى بشرائع شتى كحكم المغول لعنهم الله. والزموا الناس بحكم هذا الياسب قد نقل ابن كثير الاجماع على كفرهم على كفر صاحب هذا الكتاب. فاذا

231
01:15:47.300 --> 01:16:05.600
شريعة الله عز وجل واتى بشريعة ثانية والوى حكم بها فانه يكون طاغوتا. القسم السادس من حكم في مسألة او مسائل عدة او شتى وانما حكم لشهوة او لمال او لطمع او لخوف او لرجاء ولكن

232
01:16:05.600 --> 01:16:25.600
انه لم يبدل ولم يفتري ولم يجوز ولم ولم يفظل فهذا الذي يقال فيه انه على خطر عظيم وان عمله هذا كبير من كبائر الذنوب ويسمى طاغوتا لكنه لا يكفر بهذه التسمية وانما يسمى قول انه حكم بغير ما انزل الله فيدخل تحت عموم من لم يحكم بما انزل الله فاولئك

233
01:16:25.600 --> 01:16:45.600
والكافرون لكن ليس هو الكفر الاكبر المخرج من دائرة الاسلام وعليه يحمل قول عطاء وطاؤوس انه كفر دون كفر وعلى تصحيح قول ابن عباس هو كفر كفر والا المشروع بن عبد الله قال ليس ككفر بالله واليوم الاخر وانما هو به كفر اي اذا حكى بغير ما انزل الله عز وجل في مسألة او مسألتين وهذا قال به احمد وقال به

234
01:16:45.600 --> 01:17:05.600
اكثر اهل العلم ان الحاكم في قضية او قضايا او مسائل وهو يعلم ان الحق خلافه ولم يجوز ولم يفتن ولا يفظل فان كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر بما ولا يكون كافرا بهذا الحكم الذي حكم به. اما اذا فضل او فاو ساوى او جود

235
01:17:05.600 --> 01:17:25.600
فانه يكون طاغوتا كافرا بالله عز وجل خارجا من دائرة الاسلام خارج دائرة الاسلام. وهذا سواء في الحاكم الذي الذي يحكم او متحاكم فالحكم واحد المتحاكم الذي يحكم الى الذي يتحاكم الى المحاكم الطاغوتية. ايضا نقول في هذا القسم. فان فضل المحاكم الطاغوتية

236
01:17:25.600 --> 01:17:42.600
على حكم الله او ساوى بحكم الله او جوز ذلك يكون كافرا. او او اما اذا حكم ضرورة او اكراها او لمهوى او لشهوة فانه يكون مرتكبا كبيرا من كبائر الذنوب فما يقال في الحاكم يقال ايضا في المتحابين

237
01:17:42.600 --> 01:18:10.450
ثم ذكر ختم ذلك بقوله تعالى  لا اكراه بالدين قد تبين الرسل الطاغوت بالله. ذكرنا انكم الطاغوت يتضمن امور. الامر الاول يتضمن بغضه. فلابد ان يبغض الطاغوت والامر الثاني ان يعاديك والامر الثالث ان يكفر به. والامر الرابع ان يكفر عابده. فمثلا عندنا الان طاغوت

238
01:18:10.450 --> 01:18:30.450
من دون الله عز وجل. واجبنا نحو هذا الطاغوت الذي يعبدونه وهو راضي. نقول واجبنا ان نكفره وبعينه. وثانيا ان نبغضه. وثالثا ان ورابعا ان نكفر من عبده من دون الله عز وجل. ان نكفر من امننا. والخامس ان نسعى الى الى

239
01:18:31.200 --> 01:18:51.200
ابطال عبادته والى ازالتها وكسرها واقامة توحيد الله عز وجل. ثم ختم اذا في حديث معاذ ابن جبر رضي الله تعالى عنه وهو قوله هذا لا اله الا الله ثم قال وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. هذا الحديث رواه احمد واهل السنن من طريق ميمون

240
01:18:51.200 --> 01:19:11.200
النبي شبيب عن معاذ من طريق ابي وائل عن معاذ وفيه علة الانقطاع وقد حسنه غير واحد وابو وائل قد ادرك الجاهلية وقد ادرك الاسلام انه سمعه من معاذ رضي الله تعالى عنه فالحديث لا بأس به وبهذا نكون قد ختمنا هذا الكتاب والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد