1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اه نحن في اه ليلة الجمعة في ليلة العشرين من شهر اه شوال سنة احدى واربعين بعد الالف ليلة الحادي عشر او الثاني عشر عفوا من شهر آآ يونيو ستة سنة عشرين والفين. وما زلنا مع كتاب الاصول الثلاثة والثلاثة الاصول للشيخ

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف وهجرة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. ووصلنا اه في هذا الكتيب اللطيف الطيب المبارك

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
آآ عند قول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى آآ الاصل الاول قال وهو آآ معرفة الله تبارك وتعالى الله! قال فمن قيل لك من ربك؟ قل ربي الله الذي رباني. وربى جميع العالمين بنعمه. وهم عبودي ليس لهم

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
معبود سواه. ووصلنا الى كلام ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى. قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. فتكلم عن الله تبارك وتعالى للعبادة والان نشرع في بيان انواع العبادات التي يجب ان تصرف لله وحده دون غيره

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
في علاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي اه امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
غير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها. الاصل في العبادة انها لا يعبد الا الله تبارك وتعالى ولا يدعى الا الله جل وعلا هذا هو الاصل. فاذا دعي غير الله سبحانه وتعالى فان هذا من الكفر. وكذلك اذا استغيث

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
بغير الله اذا استعين بغير الله اذا خيف من غير الله اذا رجي غير الله اذا ذبح لغير الله اذا نذر لغير الله وهكذا. لان هذه عبادات يجب ان رفع الله تبارك وتعالى تفصيل فيها. ان شاء الله تعالى سنبينه في مكانه. ثم قال رحمه الله تبارك وتعالى والدليل قوله تعالى

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لو ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. طبعا قول المؤلف في بداية كلامه الاسلام والايمان والاحسان هذا سيأتي تفصيله وذكره عندما يتكلم عن معرفة دين الاسلام وهو الاصل الثاني

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ما دينك؟ معرفة دين الاسلام هو الاسلام والايمان والاحسان المشهور من حديث عمر رضي الله عنه او لنقل من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اوتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
فان لم تكن تراه فانه يراك. هذه مراتب الدين كما سيذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عندما يتكلم عن ما هو دينك؟ وما دينك؟ عندما يسأل الانسان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ولكن

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
من هنا ذكره آآ على سبيل الذكر ثم سيذكره ان شاء الله تعالى على سبيل التفصيل وسيذكر معه ايضا حديث عمر الذي ذكرناه الان رضي الله عنه صلى الله على نبينا محمد. ذكر امثلة كثيرة كما قلنا الدعاء الخوف الرجاء التوكل الرغبة

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الرحبة الخشوع الخشية وهذه كلها اعمال قلوب. كلها اعمال القلوب ما عدا الدعاء انه يكون باللسان الخوف الرغبة الرهبة الرجاء الخشوع التوكل الاستعانة هذا كله من اعمال القلوب. وقد تظهر بعضها

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
على اللسان كالاستغاثة والاستعانة والدعاء لكن الاصل في هذه العبادات ان اعمال القلوب اعظم عند الله تبارك وتعالى من اعمال البدن. قال والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد هنا

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
هل هي المساجد المبنية المعروفة للجوامع او المساجد السجود؟ يعني اعضاء السجود المقصود بالمساجد اعضاء وجود الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه المساجد التي يسجد الانسان عليها قال هذه المساجد لله

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
فلا تدعوا مع الله احدا اي وانت ساجد سواء كنت في المسجد في البيت في الصحراء في اي مكان. السجود لا يكون الا لله وبالتالي لا يدعى الا الله تبارك وان المساجد لله اي السجود. مواضع السجود. لله فلا تدعو مع الله

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اي احد ايا كان. ايا كان هذا الاحد. كان نبيا مرسلا كان ملكا مقربا. كان وليا كان شيطانا كان ابا كان اما كان راضيا كان غير راض بغض النظر. آآ حجر شجر اي شيء

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لا يسجد الا لله ولا يعبد الا الله تبارك وتعالى. وطالما انا ذكرنا هذا نبين فقط مسألة وهي السجود لغير الله تبارك وتعالى اه فيما يدعيه البعض من سجود الملائكة لادم او امر الله تبارك وتعالى للملائكة ان يسجدوا لادم وكذلك

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
جود اا اخوة يوسف مع ابيه وامه ليوسف صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ابيه. آآ هنا اه كما قال الله تبارك وتعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. فما هذا السجود؟ ذكر اهل العلم ان السجود نوعان

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
سجود عبادة وسجود تحية. وسجود العبادة لا يجوز ان يصرف الا لله وحده سبحانه وتعالى. واما سجود التحية فهذا كان مباحا اللي هو سجود الاكرام وليس سجود العبادة. سجود العبادة لا يجوز الا لله في كل زمن ومع كل احد و في كل مكان ابدا

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اما سجود التحية فكان مشروعا كان جائزا. وهو الذي امر الله به الملائكة ان يفعلوه لادم. ليس سجود عبادة وان انما سلوك التحية حيوه بالسجود. وكان الامر بالنسبة لسجود آآ يعقوب وآآ اولاده ليوسف عليهم السلام

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
انما كان آآ سجود تحية سجود تحية وليس سجود عبادة ولذا لما جاء معاذ ابن جبل من من هو اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ارسله لليمن فلما جاء وراء النبي سجد له. صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ما هذا يا معاذ؟ يعني ماذا تسجد لي؟ قال رأيتهم يسجدون لملوكهم وبطارقتهم فانت احق بهذا فنهاه النبي عن ذلك فقال ان هذا لا يجوز الا لله. خلاص اذا كان جائزا في ازمنة سابقة في شرع من قبلنا

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لكن في شرعنا لا يجوز السجود سواء كان سجود عبادة او سجود التحية لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى قال فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الدعاء لا شك ان

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
انه عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. واما الدعاء مخ العبادة فلا يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. وليس الدعاء مخ العبادة. والمعنى واحد في النهاية ان

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
دعاء هو معظم العبادة او اهم العبادة او ما شابه ذلك من المعاني. كما تقول الحج عرفة. اي اهم ركن في الحج عرفة لان فواتي يفوت الحج كله. فالقصد ان الدعاء هو العبادة اي العبادة الصادقة

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
خالصا لله تبارك وتعالى. والدعاء يشمل العبادات كلها. ولذلك قال اهل العلم الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء اه عبادة. يعني هناك دعاء للمسألة وهناك دعاء للعبادة. دعاء المسألة وهو ان الانسان يسأل الله شيئا سبحانه وتعالى

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يعني يريد من الله شيئا مثلا عنده مريظ فيقول اللهم اشف مريظي اللهم اشف مريظي. هذا وان اه تظمن ايظا الاستغاثة لانه بالله تبارك وتعالى فيقول اللهم اشف مريضي يريد شيئا معينا رجل فقير يقول اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اللهم اغنني من فضلك

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فهذا يريد مالا رجل عليه دين هذا دعاء وهذا دعاء مسألة يطلب شيئا معينا من الله تبارك ربي اغفر لي يطلب مغفرته الله تبارك خاصة اذا كان قد اذنب آآ ذنبا معينا فينطرح بين يدي الله تبارك وتعالى يقول ربي اغفر لي

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ربي سامحني. ربي تجاوز عني وهكذا. هذا دعاء اه مسألة. يسأل الله تبارك وتعالى وهو وتضمنوا للعباد لانه امرنا ان ندعوه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الله اه من لم يسأل الله يغضب عليه. فهذا يعني مجرد الدعاء حتى لو كان لمسألة هو عبادة في حد ذاته. ولذلك قال اهل العلم دعاء والمسألة ودعاء العبادة متلازمان. يعني متلازمان. لان كل دعاء آآ مسألة هو عبادة في حد ذاته هو دعاء العبادة

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ولكن قد يكون دعاء العبادة ليس دعاء مسألة في ظاهره لكن في حقيقته هو كذلك فاذا هما شيء واحد ودعاء العبادة كان الانسان يعني يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم وهو مهتدي كل يوم نقول اهدنا الصراط

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ونحن مهتدون. فاما ان نكون نقصد بهذا ثبتنا واما ان نقول زدنا هداية واما ان نقول اهدنا فيما سيأتي من الامر كل هذا وارد. عندما يقول النبي صلى الله او يحسب للنبي صلى الله عليه وسلم المجلس الواحد

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
اللهم نستغفرك واتوب اليك. او يقول توبوا الى الله فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة. صلوات ربي وسلامه عليه. فهنا عندما يتوب النبي الى الى الله مئة مرة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تبارك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ومع هذا يتوب الى الله تبارك اذا لماذا يدعو؟ عبادة. ولما جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قال النبي صلوات ربي وسلامه عن الدعاء ان احدكم اذا قام يدعو ربه فهو بين ثلاثة امور. اما ان يستجيب الله له واما ان يصرف

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
عنه من السوء مثله واما ان يدخره له الى يوم القيامة. قال الصحابة اذا نكثر قال الله اكثر. فالانسان احيانا الله ما يذكر في باله شيئا معينا يريده. عندما نصلي مثلا لله تبارك وتعالى ونقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيننا وبين

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
خطايانا كما بعثت للمشرق والمغرب. اللهم نقنا من خطايانا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسله من خطايانا بالثلج والماء والبرد. هذا دعاء عبادة مسألة لكن ليست مسألة ملحة الان شيء نطلبه الان. ولكن نتعبد الى الله تبارك وتعالى بهذه المسألة. وبهذا

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
تدخل كل العبادات في دعاء العبادة. كل العبادات تدخل في دعاء العبادة. صلاتنا تدخل صيامنا يدخل زكاتنا تدخل جهادنا امرنا بالمعروف نهينا عن المنكر خوفنا آآ رجاؤنا آآ استغاثتنا آآ خشيتنا

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
آآ حبنا بغضنا كلها تدخل لماذا؟ لاننا انما نفعل ذلك رجاء الجنة رجاء الجنة والنجاة من النار اذا في النهاية نبي شي. فعندما نصلي نريد شيئا. ماذا نريد؟ نريد ان يدخلنا الجنة. وان

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
نجنا من النار مع ان ما سألنا هذا الامر لكن ما عبدناه سبحانه وتعالى الا لهذا الامر. فنحن نعبد الله تبارك وتعالى حبا وخوفا ورجاء حبا في ذاته سبحانه وتعالى وبانعامه وما بكم من نعمة فمن الله وحبا في ذاته سبحانه وتعالى له الكمال

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وافعاله واحكامه جل وعلا وكذلك نعبده خوفا من النار ونعبده رجاء الجنة. فكل عمل نفعله نتقرب به الى الله تبارك في النهاية هو دعاء. لاننا نطلب من الله شيئا سبحانه

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
فالقصد اما ان يكون هذا الدعاء دعاء مسألة شيئا ملحا نريده الان او دعاء مسألة آآ ندعو ونحن نستحضر حي شيئا معينا رب اغفر لي رب ارحمني ربي كذا عام دعاء عام. كل يوم اقول رب اغفر لي ذنبي كله دقه وجل علانته وسره

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
كل يوم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كل يوم اقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانا لا استحضر شيئا واحيانا لا استحضر ذنبا فاقول ربي اغفر لي اي هذا الذنب. استحضر طلبا اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. اللهم فرج عني هذه

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وغير ذلك من الامور. فالدعاء اذا دعاء المسألة لشيء معين اريده دعاء العبادة هو الدعاء بشكل عام ام الذكر كل الذكر دعاء. كل الذكر دعاء لان نرجوا من هذا الذكر الاجر. من عند الله تبارك وتعالى. الخوف من الله دعاء

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
نرجو بهذا الخوف ان يثيبنا الله تبارك وتعالى نتقرب الى الله بالخوف منه نتقرب الى الله برجائه لما نحصل حسنات اذا حتى ننال هذه الحسنات. فهذا معنى قول اهل العلم ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
لله تبارك وتعالى. هنا استدل بقول الله تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حساب وهو عند ربه ثم قال انه لا يفلح الكافرون. ومن يدعو مع الله الها اخر. دعاء. طيب هذا الذي يدعو مع الله

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
والها اخر. ما وظعه؟ قال انه لا يفلح الكافرون. سماه كافرا. سماه كافرا. لماذا؟ لانه صرف العبادة التي هي الدعاء لغير الله تبارك وتعالى. ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. الا كباسط

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
فيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين؟ الا في ضلال. ما قال دعاء الداعين دعاء الكافرين لا في ضلال فسماهم كافرين سبحانه وتعالى. له دعوة الحق معناها دعوة غيره باطلة. واذا والذين يدعون من دونه لا يستجيبون

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
بشيء ثم ذكر لهم مثالا قال كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه؟ لو الانسان وضع يده هكذا بالماء لم ينزل ليشرب ولم يرفع يده ليشرب. وانما هو ما زال مستقيم الظهر وما زالت يده في

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
كيف سيصل الماء؟ لن يصل الماء. يقول كباسط كفيه الى الماء ليبلغه. وما هو ببالغه؟ ما يصعد. اما ان تنزل الى الماء واما ان ترفع الماء اليك والا بمجرد وضع اليد لا ينفعك. الله تبارك شبه الذين يدعون من دونه سبحانه وتعالى بهذا الذي

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يبسط كفه الى الماء ليبلغ فاه قال وما هو ببالغه؟ ثم قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ وذكر قول الله تبارك وتعالى وقال ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ادعوني استجب لكم ثم ماذا

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فالدعاء جعله عبادة وهو كذلك. فالدعاء عبادة اذا فالذي يدعو غير الله عبد غير الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين والعياذ

56
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
بالله اي خزايا اه مذمومين عند الله سبحانه وتعالى. اه والدعاء كما قال اهل العلم يمكن ان يكون في ثلاثة احوال يعني محرم. آآ الدعاء المحرم الذي يكون لغير الله سبحانه وتعالى دعاء الميت دعاء الغائب دعاء حاضر بشيء لا يقدر عليه الا الله كل هذا شرك

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
كيف لماذا صار شركا؟ اما دعاء الميت فلما ندعوا ميتا سواء كنا عند قبره او كنا عن قبره عندما ندعوه ماذا نريد؟ او عندما يدعوه البعيد ماذا يريد؟ من دعائه لهذا الميت

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
هو واحد من الاثنين اما ان يعتقد انه ميت واما ان يعتقد انه ليس بميت. ان اعتقد بانه ميت فهذا آآ من من السخف وآآ الجهل كيف تدعو انسانا لا يسمعك

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ما يمكن ابدا. فاذا هذا جهل منها. او يعتقد انه ليس بميت. اذا هذا هو الله والعياذ بالله ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. من هو الحي الذي لا يموت؟ انه الله سبحانه

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
فاذا دعا ميتا قال هذا ايضا هو الحي الذي لا يموت. طيب هو مات فعندما يدعوه هو دعا الحي الذي لا يموت والعياذ بالله في ظنه وهذا هو الكفر. لان الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى. وكذا الامر اذا دعا غائبا

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
اذا طلب من غائب يا فلان وهو لا يسمعه بعيد في بلد اخر او في مكان بعيد عنه وهو لا انظروا فعندما يدعوه من دون الله ويعتقد انه يسمعه اذا هذا هو عالم الغيب والشهادة. اعطاه صفة

62
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
من صفات الله تبارك وجعله عالم الغيب والشهادة وعالم الغيب والشهادة هو الله هو الذي لا يغيب سبحانه وتعالى فاذا دعا هذا الغائب كأنه يقول هذا عالم الغيب والشهادة. هذا الذي لا يغيب. فايضا اشركه بالله تبارك وتعالى من هذا الجانب

63
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
اما دعاء احد في شيء لا يقدر عليه الا الله فكذلك جعله منزلة الله جل وعلا. كان يسأله الولد او يسأله الجنة او يسأله له مغفرة الذنوب او يسأله الرزق الحلال هذا كله لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى. فاذا

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
طلب هذا من غير الله فقد جعله الها مع الله تبارك وتعالى. طيب ما الذي يجوز لنا ان نطلبه من الناس؟ الذي يقدرون عليه والذين يكونون احياء والذين يكونون حاضرين. فاذا سألت حاضرا حيا آآ

65
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
اه شيئا يقدر عليه فهذا ليس بمحرم. كان اقول لابني اعطني ماء هذا دعاء طلب. اعطني ماء وهو يسمعني ويمكنه ان يقدم لي هذه الخدمة وهو حي فهذا لا بأس به. جائز. اما اذهب الى

66
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
ميت وقل اسقني ماء او انادي غائبا في بلد اخر او في مكان بعيد واقول اسقني ماء هذا لا يجوز فالقصد اذا الدعاء المحرم الشرك هو دعاء غائب او دعاء ميت او دعاء

67
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اه احد شيئا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى كل هذا والعياذ بالله من الشرك المخرج من الملة اما دعاء حي حاضر شيئا يقدر عليه فهذا لا بأس به ان شاء الله تبارك وتعالى

68
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ثم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافو قل ان كنتم مؤمنين. يعني كل مسألة يذكرها المؤلف الدعاء الخوف الرجاء الاستغاثة الاستعانة. اه كل والنذر والذبح

69
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كلها يذكر لها دليلا هذه ميزة تأليف مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حتى من قرأ كتاب كتاب التوحيد كمثال يعني كتاب التوحيد ما فيه اي تعليق للشيخ تقريبا تقريبا لا يوجد اي تعليق للشيخ بن عبد الوهاب الا الشيء اليسير جدا لكن اختار عناوين الابواب واختار الايات والاحاديث

70
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
لهذا الباب الاية كذا الحديث كذا عناوين الابواب اختار عناوين مميزة للابواب ثم ذكر اية وحديثا اية وحديثا او قول لبعض اهل العلم وختم ذلك ما يستفاد. فالقصد اذا ان الشيخ رحمه الله

71
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
تبارك وتعالى حريص جدا على قضية الادلة. كل مسألة يتكلم بها لا بد فيها من الدليل. فيذكر الدليل عليها كما ذكر فدلة على ان الدعاء لا يجوز لغير الله تبارك وتعالى الان يذكر الخوف قال قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لماذا؟ لانه لا يجوز الخوف

72
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الا من الله سبحانه وتعالى. والخوف كما قال اهل العلم خوفان. ايضا خوف. الطبيعي خوف العبادة خوف العبادة هو الذي لا يجوز ان يصرف الا لله. اما الخوف الطبيعي فيمكن ان ان يقع من الانسان. انا الان لو جاءني سبع

73
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
او جاءني انسان معه سلاح اشهره في وجهي يشعر بالخوف. او جاءتني سيارة مسرعة اشعر بالخوف. هذا طبيعي هذا لا يلام عليه الانسان. ومنها قول الله تبارك عن موسى عليه الصلاة والسلام فخرج منها خائفا. يترقب وقول الله تبارك وتعالى

74
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
فاوجس منهم خيفة موسى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى. هذا الخوف الذي يشعر به الانسان آآ جراء يعني آآ اه سيارة تصدمه جبل سيسقط عليه اه وحش سيأكله اه انسان سيقتله هذا خوف طبيعي هذا لا يلام عليه الانسان

75
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
الخوف الطبيعي. ما الذي يلام عليه الانسان؟ خوف القلب اللي هو الخوف السر. خوف السر. الخوف من غير الله تبارك وتعالى في شيء لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. مثل الذي يعتقد في غير الله تبارك انه يمكن ان يضر او ينفع. والقاعدة عند ان لا يضر ولا ينفع الا الله

76
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عبد الله بن عباس آآ واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فاذا المسلم لا يخاف الا من الله تبارك يعلم ان النافع الضار هو الله. فاذا اعتقد ان

77
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
الضار غير الله تبارك وتعالى هذا هو خوف السر هذا هو الكفر والعياذ بالله. بل عليه ان يعتقد ان النفع والضر بيد الله. وان الله تبارك اذا اراد ان لا يضرك شيء لن يضرك شيء ابد. بامر الله سبحانه وتعالى. كل شيء بيد الله. سبحانه وتعالى. فلا يخاف المسلم الا من الله

78
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
كله اعلم. ولذلك يذكرون عن سعيد بن جبير رحمه الله تبارك وتعالى انه لما دخل على الحجاج وكان قد عزم على قتله قال له الحجاج لاعجلنك الى نار جهنم. يعني ساقتلك ثم تدخل الى النار. قال لو عجلنك الى نار

79
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
نار جهنم ماذا قال له؟ سعيد ابن جبير قال للحجاج قال لو علمت ان النار بيدك لاتخذتك الها. يعني لو علمت ان الجنة والنار بيدك لاتخذتك الها من دون الله تبارك وتعالى. انت لا تملك شيئا. لا تملك النار لا تملك الجنة. لا تملك ان تضرني بشيء. الا اذا

80
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
اذن الله بذلك سبحانه وتعالى. فاذا ايقن المسلم هذا الامر ولم يخف الا الله تبارك وتعالى عاش حياة سعيدة والعكس صحيح. اذا خاف غير الله تبارك الخوف العقدي خوف السر وهنا يكون قد وقع في الكفر والعياذ بالله ولذلك قال

81
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
تبارك وتعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لانكم اذا خفتموهم لن تكونوا مؤمنين. وهذا خوف السر خوف القلب اما الخوف من اشياء ظاهرة كما قلنا فهذا لا ينافي التوحيد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم

82
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
وبارك على نبينا محمد. الان نذكر الاسئلة الواردة منكم الامس آآ انا ما اخذت تليفوني معي لذلك ما انتبهت للاسئلة. فالان ان شاء الله تعالى. يقول ما هو توحيد الحاكمية؟ يعني هو لا شأن له الحين في حديثنا هذا. لكن ان شاء الله تعالى اذا

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
شرحنا كتاب التوحيد او شرحنا آآ كتاب كشف الشبهات ممكن نتكلم عنه لكن على كل حال باختصار يعني توحيد الحاكمين ان انه لا يحكم الا الله الحكم لله ان الحكم الا لله سبحانه وتعالى. هذا توحيد الحاكمين ان الحكم لا يكون الا لله تبارك وتعالى. افغير الله ابتغي حكما؟ لا

84
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
لا حاكم الا الله تبارك وتعالى. ومن احسن من الله اه حكما لقوم يوقنون. لا ما احد ما في احد احسن من الله حكما فالحكم لله ولذلك قال الله تبارك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فالحكم لله تبارك وتعالى هذا قوله واحد ما في اي كلام

85
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لكن الذي آآ ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى التفصيل وذكره اهل العلم واستنبطوه على آآ مدار التاريخ ان التوحيد قسمان آآ توحيد آآ القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات. هذا هذا

86
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
قسمان فقط للتوحيد المعرفة توحيد المعرفة في قول الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تعريف بالله من هو الله سبحانه وتعالى والتوحيد القصد والطلب في قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. هذا القصد والطلب او التوحيد العملي

87
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
العلمي هذا هو التوحيد الذي يعرفه اهل العلم. ولكن بعد في يعني تقريبا القرن الثالث الهجري لما بدأ دخلت المعتزلة ودخلت كتبهم تكلم الناس وخاضوا اه يعني ظهرت المعتزلة مو دخلت كتبهم دخلت كتب اليونان وغيرهم بس

88
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
الشاهد انه لما خاض الناس في هذه المسائل وصاروا يتكلمون في الاسماء والصفات وعاثوا في ذلك فسادا والعياذ بالله هنا اهل العلم اه جاءوا الى توحيد الربوبية الذي فيه المعرفة والاثبات اه ورأوا ان

89
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
من جل كلام هؤلاء المبتدعة المنحرفين جل وجدوا ان جل كلامهم في التوحيد الاسماء والصفات. في اسماء الله وصفاته سواء في نفي الاسماء والصفات كما فعلت الجهمية او نفي الصفات كما فعلت المعتزلة النفي الصفات نعم

90
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
كلها كان فعلت المعتزلة او نفي بعض الصفات كما فعلت الاشاعرة الماتوردية والكرامية وغيره الاشاعرة الماتوريدية طيب لما والكل والكلابية هم اصل المعتزلة قبل الاشاعرة الكلابية هم اقوى منهم اصلا واقرب الى اهل السنة لكن على كل حال. الكلابية والماتوريدية والاشاعرة يثبتون بعض الصفات ويثبتون بعضا. هنا

91
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
اجتهد اهل العلم في الرد على هذه الفرق الجهمية والمعتزلة والكلابية والاشاعر والماتوردية وامثالهم حتى الكرامية الذين اشتهروا بالتشبيه او غيره ابالغ في الاثبات فلما اهتم اهل العلم بالرد عليهم صار كانه نوعا كانه نوع

92
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
ثالث وهو توحيد الاسماء والصفات. والا في الحقيقة ان توحيد الاسماء والصفات داخل ضمن توحيد الربوبية وهو التعريف بالله تبارك وتعالى باسمائه وصفاته جل وعلا هذا هو التوحيد المعروف عند اهل السنة والجرت عليه الامور. بعد ذلك الخوارج لما صار كثر كلامهم وكلام الخوارج على موضوع الحاكمية والحكم

93
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
الا لله وخرجوا على علي وقتلوه رظي الله عنه شهيدا. ظهر شرهم على المسلمين وغير ذلك. اه بدأ بعظ والجهلة الذين يستجابوا لهؤلاء يعظمون هذا النوع بالذات. مع ان كل انواع التوحيد مهمة فصاروا يبرزونه

94
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ده هو يثيرون الكلام وحده وكذا تقليدا لهؤلاء الخوارج صاروا يقولون اذا التوحيد اربعة انواع ندخل توحيد الحاكمية ايضا مع توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا خطأ. هذا خطأ حتى ان اصلا توحيد الحاكمين يدخل في الاسماء والصفات اه يدخل في توحيد الربوبية

95
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
في التوحيد الالوهية. فلذلك لا يصح هذا التقسيم وقد انكر اهل العلم على من قسم هذا التقسيم والله المستعان يقول هل سبق احد العلماء محمد ابن عبد الوهاب في بيان نواقض الاسلام؟ اهل قرآن. القرآن ذكر نواقض الاسلام. الحديث ذكر نواقض الاسلام

96
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
علماء المسلمين ذكروا ذكر نواقض الاسلام هو فقط رتبها فقط. فيقول القائل الان هل سبق احد فيه تصنيف في مصطلح الحديث مثلا او في التصنيف في اصول الفقه او التصنيف في الفرائض؟ نعم. يعني كانوا يتكلمون عن انصار التصنيف التقسيم توزيع آآ

97
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
التفاصيل هذا كله من الترتيب هذا. يا الشيخ عبد الوهاب ما اتى بشيء جديد. ولما ذكر نواقض الاسلام ذكر كل ناقض. وذكر الدليل بعده اية او حديث من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اذا ذكر ما ذكره الله جل وعلا وذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يقول هل اعانة

98
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
الكفار على المسلمين تختلف عن مظاهراتهم لا الاعانة نوع من المظاهرة. الاعانة نوع من المظاهرة. مظاهرة الكفار على المسلمين اه باعانتهم على المسلمين من نصرهم عليهم. هل مساعدة بعض الحكومات لدول الكفر على القضاء على الارهابيين تندرج ضمن نواقض الاسلام؟ لا

99
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
ما تنتفض لنوقظ الاسلام. ولكن اه هذا من باب يعني انهم لا يقدرون لا يستطيعون ان اه هذا الارهابيين او يدفعوا شرهم فيستعينون بغيرهم لدفع شرهم هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى ولا شك تركه احسن

100
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
اذا كنا نستطيع لكن اذا كنا لا نستطيع لا مانع. ان نستعين بمن يعيننا عليهم في دفع ظلمهم واذاهم عن المسلمين يقول لماذا المبتدعة وبعض الطوائف يكرهون الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ طبيعي جدا لانه يرد عليهم آآ يدعو الى التوحيد يدعو الى

101
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
آآ محاربة البدع ورد شرهم طبيعي جدا يكرهونه هذا امر طبيعي. قل كل امة محمد بالجنة صلى الله عليه وسلم وهل مرتكب الكبائر يدخلون الجنة بحكم انهم من امة محمد؟ وايضا اولادنا لا يصلون مع العلم اني اجتهد في حثهم على الصلاة

102
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
لكن لا فائدة يصلون يوما ويقطعون عشرا. آآ على كل حال نعم آآ كل مسلم كل موحد ادخل الجنة. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هذي قاعدة. كل موحد يدخل الجنة. لكن هناك فرق بين انه يدخل الجنة ابتداء ومن

103
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
الجنة مآلا يعني متأخرا. لماذا؟ لانه عنده معاصي. كبائر والعياذ بالله. فاهل الكبائر واهل البدع نعم مصيرهم الى الجنة طالما انهم موحدون لم يخرجوا من دائرة الاسلام كل مسلم سيدخل الجنة. ولكن هناك من يدخل الجنة اوليا وهناك من يدخل

104
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
الجنة مآليا اي متأخرا. بحسب ما عنده من الكبائر البدع والمعاصي بشكل عام. آآ هم مصيرهم نعم الى الجنة لكن يتفاوتون في هذا يعني في مكثهم في النار وقد لا يمكث الواحد في النار يعني يغفر الله له بالشفاعة وغير ذلك شفاعة

105
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
مؤمنين شفاعة الملائكة شفاعة الانبياء شفاعة الشهداء فالمهم ان نعم هناك من المسلمين من يستحق دخول النار وهناك مسلمين من سيدخل النار ولكن لا يخلد فيها. لا يخلد في النار الا كافر. يقول اولادنا لا يصلون نجتهد في حثهم على الصلاة

106
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
اجتهدوا في حثهم واجتهدوا في الدعاء لهم. ان الله يهديهم سبحانه وتعالى. هل يوجد احد انكر الربوبية؟ نعم. هناك من انكر ترى الربوبية وهناك ما ينكر الالوهية. فرعون ادعى الالوهية وادعى الربوبية. قال انا ربكم الاعلى. وقال ما علمت لكم من اله غيري

107
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ادعى الالوهية وادعى الالوهية لكن اكثر الانكار اكثر الشرك وقع في الالوهية. لكن هناك من انكر الربوبية خاصة في ايامنا هذه بعد. كالملاحدة وامثالهم ينكرون الربوبية يمكن وجود الله. ما معنى ارشدك الله؟ ارشدك اي هداك وبين لك ووظح لك ارشدت

108
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
دللته اعلمته بينت له وهكذا. ما هو الدليل السمعي والعقلي على ان الله خلقنا؟ اما تمعي فايات القرآن الكريم الله خالق كل شيء والذي خلقكم سبحانه وتعالى وغير ذلك واما

109
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
العقلي آآ لا خالق الا الله كل ما عدا الله فهو مخلوق. فليخلقوا ذبابا كما قال الله تبارك الا الذين تدعون من دون الله لن يخلو ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيء لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما يستطيع احد ان يخلق هذا عقل واضح يلا مع تقدم العلم

110
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
من الان وكذا نستطيع ان يخلقوا شيئا ابدا. هذه العقل واقعي. ما يستطيع احد ان يخلق شيئا. فهذا دليل على ان في خالق بعظهم يسميه الطبيعة بعظهم يسميه الصدفة بعظهم يسميه العلة نحن نسميه الله جل وعلا هو الخالق سبحانه وتعالى وامنا بذلك

111
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
قال الله انا خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولم يجرؤ احد ان يقول انا الخالق. فرعون قال انا ربكم الاعلى ثم لما الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. النمرود لما قال انا احيي واميت آآ ارسل

112
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
اليه النغف دخلت في اذنه فصار يدور بالنعال حتى مات. يقول اضربوني اني على هالدمام من من الذي ادعى انه خلق غير الله تبارك وتعالى واستقام له ذلك؟ لا يوجد

113
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
حقيقة التوكل على الله هو التوكل من اعمال القلوب وان يعتقد او يعتمد القلب اعتمادا كليا على الله في جلب منفعة ودفع مضرة. اه هل العلماء وطلبة العلم في هذا العصر يعتبرون يكملون رسالة الرسل والانبياء. نعم يسيرون على طريقهم. يسيرون على طريقهم كملت الرسالة. بمحمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء

114
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
يبلغون هؤلاء مبلغون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ورثة الانبياء. من الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا. ولكن ورثوا العلم فمن اخذ واخذ بحظ وافر فهؤلاء لا نقول مكملون لانه كملت. اه رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء مرشدون

115
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اه هادون الى هذه الرسالة المباركة. اه ما هو افضل كتاب لشرح ثلاثة اصول حقيقة شرح كثيرا هذا الكتاب آآ انا عندي من افضل شرح الشيخ صالح ال الشيخ وشرح شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى

116
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
وشروح كثيرة لم يبقى احد من اهل العلم لم يشرح هذا الكتيب الكريم المبارك خاصة علماء الدعوة آآ نجدية لكن ان الشروح كثيرة جدا لهذا الكتاب. كيف التوفيق بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة وفتوى التباعد بين المصلين

117
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
في صلاة الجماعة وهل ورد في التاريخ الاسلامي تباعد بين المصلين سبب وباء من الاوبئة؟ طيب هذا فتح لنا باب الان في قضية الصلاة الان الحمد لله يعني من او من الامس اذن بالصلاة في المساجد. اه اه مع التباعد. وهنا اه

118
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
آآ صار لغط وذلك ان بعض اهل العلم قال مثلا لا تصح الصلاة بهذه الطريقة بهذا التباعد متر او متر ونص او مترين قل او كثر المهم تباعد مقصود متعمد بين المصلين فذهب بعض اهل العلم ان هذه الصلاة لا تجوز. وليست هذه الصلاة التي امر الله

119
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
بها والنبي صلى الله امر بتسوية الصف. وقالت آآ سووا صفوفكم وقال لا تدعوا فروجات. للشيطان صلى الله عليه وسلم وقال ان آآ فان تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية من حسن الصلاة. فاذا كان الامر كذلك

120
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
قالوا اذا هذه الصلاة ليست هي الصلاة التي امر بها. ولذلك قال بعضهم لا تجوز هذه الصلاة تصلوا في بيوتكم. وذهب اخرون الى ان الاختلاف في هذه المسألة وهي ان لا آآ الصلاة في المسجد مع التباعد افضل من الصلاة او اولى من الصلاة في البيت ولو كان هناك تقارب. نحن

121
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
الان عندنا اول شيء المسألة الاولى وهي آآ مسألة اجتهادية المسألة اجتهادية يعني ليس فيها نص هذي وازل فما زال الاجتهاد واسع ولذلك نعذر من يقول ان هذه الصلاة لا تصح بهذه الطريقة له وجهة نظر والذي يقول تصح

122
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
وتجب في المسجد ولو بهذه الطريقة بدل الصلاة في البيت ايضا له وجهة نظر. فلا ينبغي يعني الانكار في هذه المسألة. نعم لا بأس بالمناقشة لابد لكن الانكار كانه فعل شيئا منكرا ظاهرا غير صحيح ابدا. مسألة اجتهادية لكل قوله ولكل رأيه وتحتمل

123
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
المسألة القولين حقيقة آآ لكن كوجهة نظر في هذه المسألة انه اذا كان اهم شيء وصلاة الجماعة اهم من صلاة في المسجد اهم شيء ان تصلى جماعة هذا هو الاصل ان تصلى جماعة. فلو قال لي مثلا نحن نصلي في البيت فرادى او

124
00:42:00.100 --> 00:42:10.100
في المسجد بهذه الطريقة يقول لا صلي في المسجد بهذه الطريقة ولا تصومون فرادى او قال اصلي وحدي في البيت اقول لا صلي في المسجد جماعة طيب ولا تصلي في البيت وحدك

125
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
قال لا احنا نصلي جماعة في البيت ونعتقد ان الصلاة بهذه الطريقة مشوهة ولا ينبغي ان تصلى بهذه الطريقة له وجهة نظر له وجهة نظر يبقى امر الذين يخافون على انفسهم او يخافون على غيرهم من آآ الفيروس او ما شابه ذلك من الامور كان يأمره

126
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وابوه مثلا او امه بعدم الذهاب الى المسجد خشية العدوى. طبعا هذه مبالغات في هذا الامر. لان العدوى لا تنتقل بالهوى الا اذا كان هو مقصرا في هذا الجانب اما الاصل ان العدوى لا تنتقل في الهواء فاذا كان يحرص ان لا يلامس احدا ويأخذ معه سجادته

127
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
يصلي ويرجع ما في بأس ان شاء الله تعالى. يصلي في المسجد لكن اذا صارت الامر اه عنده رجل كبير في السن مثلا يخشى عليه من العدوى لضعف مناعته او ما شابه ذلك فلا بأس ان شاء الله تعالى. يصلي في بيته فلا يشدد في هذا الامر. واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا

128
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ومنكن يزيل هذه المسألة اللي هي طيب الذي يدعو الاموات كالذي يطلب من الحي يدعو له ام هناك فرق ذكرنا هذا بالتفصيل قبل قليل وبهذا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

129
00:43:30.100 --> 00:43:35.217
بركاته