1
00:00:01.250 --> 00:00:16.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين

2
00:00:16.250 --> 00:00:33.850
ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا المجلس هو المجلس الرابع من مجالس قراءة في كتاب الاتقان في علوم القرآن

3
00:00:34.050 --> 00:00:54.200
لسنا المجلس الاول وكان في مقدمة المؤلف ثم المجلس الثاني وكان في معرفة المكي والمدني من حيث ضوابط المكي والمدني والسور المكية والسور المدنية ثم المجلس الثاني في السور المختلف

4
00:00:54.550 --> 00:01:18.000
فيها وتحرير مسائل او تحرير السور المختلف فيها الان ننتقل الى المجلس الرابع وهو يتعلق  اه السور التي نزلت بمكة ونزلت ايات منها بالمدينة او العكس صور نزلت اياتها بمكة ثم نزلت

5
00:01:18.300 --> 00:01:39.500
المدينة هذه هي المسألة التي سيتكلم عنها السيوطي رحمه الله  هذا الفصل ونبدأ على بركة الله ونقرأ الكتاب ومن المعلوم عند الجميع ان مثل هذه المسائل لا لا نحتاج الى ان نقف مع كثيرا

6
00:01:39.900 --> 00:02:01.100
لوضوحها نحاول اننا نمر عليها مرورا سريعا يقول اه السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان في النوع الاول معرفة المكي والمدني يقول  وقبل ان نبدأ هذا اليوم هو يوم الاربعاء

7
00:02:01.400 --> 00:02:21.200
الموافق للرابع من جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة  والفصل الذي عقده السيوطي تحت النوع الاول معلومة المكي والمدني فصل كما ذكرنا يتعلق بعض السور التي فيها ايات نزلت

8
00:02:21.500 --> 00:02:41.300
اه سور مكية نزلت اياته بالمدينة او العكس طيب يقول قال البيهقي في الدلائل في دلائل النبوة في بعض السور التي نزلت بمكة ايات نزلت بالمدينة. فالحقت بها عندنا صور نزلت مكة

9
00:02:41.700 --> 00:03:07.550
سورة مثلا الاعراف او العنئم او يونس او هود نزلت ايات نزلت السورة بمكة ثم نزلت ايات منها بالمدينة فالحقت بها هذا المقصود  وكذا قال ابن حصار  كل نوع من المكي والمدني منه ايات مستثناة

10
00:03:07.800 --> 00:03:27.550
يقول يعني اغلب السور المكية والمدنية فيها ايات قال الا ان من الا ان من الناس من اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد دون النقل يعني انه يعني ينتقد اذا كانت السور المكية فيها ايات مدنية او العكس

11
00:03:27.750 --> 00:03:46.200
لكن نلاحظ ان اكثر من يرد هذا هذا الفصل ويتكلم عنه انه يبني ذلك على على الاجتهاد قال ابن حجر في شرح البخاري اي فيفتح الباري قد اعتنى بعض الائمة ببيان ما نزل من الايات من الايات بالمدينة

12
00:03:46.300 --> 00:04:09.250
في السور المكية قال واما عكس ذلك وهو نزول شيء من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة الى المدينة فلم اره الا نادرا يقول يعني عندنا سور مكية ثم ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نزلت

13
00:04:09.650 --> 00:04:34.350
نزلت لهذه السور ايات مدنية الحقت بالسور المكية يقول هذا وارد اما ان تنزل تنزل ايات في مكة قبل الهجرة ثم تلحق بالسور المدنية. يقول هذا يعني نادر جدا  قال السيوطي قلت وها انا اذكر ما وقفت على استثنائه من النوعين

14
00:04:34.450 --> 00:04:55.600
مستوعب ما رأيته من ذلك على الاصطلاح الاول الثاني يقصد بالاصطلاح والله اعلم اني تأملت هذه العبارة الذي ظهر لي والعلم عند الله ان المراهد بالاصطلاح واصطلاحات المكي والمدني بان اصطلاحات المكي المدني تقدم

15
00:04:55.950 --> 00:05:14.950
ثلاثة ثلاثة الاول النظر الى الهجرة ما قبل الهجرة النظر للزمان ما قبل هجرة مكة وما بعدها مدني  الثاني النظر الى المكان لما نزل بمكة وما حولها مكي وما نزل المدينة وما حولها مدني

16
00:05:15.100 --> 00:05:34.350
وهو يقول انا امشي على الاصطلاح الاول الذي هو ما قبل الهجرة وما بعدها طيب يقول واشير الى واشير الى ادلة الاستثناء لاجل قول ابن حصار يقصد الذي ذكره قال انهم اعتمدوا على الاجتهاد

17
00:05:34.950 --> 00:05:55.900
يقول لقولي ابن حسان السابق ولا اذكر الادلة بلفظها اختصارا واحالة على كتابنا اسباب النزول. كتابه اسمه لباء المقول في اسباب النزول لكن هو هنا يعني يقول قد اورد الصور لكني انا يعني اتعهد

18
00:05:56.000 --> 00:06:15.750
الا اورد شيئا الا الا معتمدا على النقب لكن قد قد اذكر ما يعني ما ينقل او الدليل او احيل او حيل بدأ الان بالفاتحة يقول الفاتحة تقدم قول ان نصفها نزل بالمدينة

19
00:06:16.450 --> 00:06:42.750
الظاهر انه النصف الثاني النصف الثاني ولا دليل لهذا يعني كانه ينقد هذا الرأي انه لا دليل عليه  البقرة يقول استثني منها ايتان تعفو واصفحوا وليس عليك هداهم ولا يذكر النقل لانه هو اختصر يقول انا اختصر واحيل

20
00:06:43.200 --> 00:06:59.650
طيب يقول الانعام قال ابن حصار مئة وتسع ايات يصح به نقل خصوصا قد ورد انها نزلت جملة قلت وقد صح النقل عن ابن عباس باستثناء قل تعالوا الايات الثلاث

21
00:06:59.800 --> 00:07:19.550
كما تقدم والبواقي وما قدروا الله حق قدره لما اخرجه ابن ابي حاتم اخرجه ابن ابي حاتم انها نزلت في ما لك ابن الصيف او ابن الضيف يعني اختلاف في الظبط هل هو ابن الصيف او ابن الضيف

22
00:07:19.850 --> 00:07:32.900
طيب ما يهمنا طيب يقول وقوله ومن اظلم مما اجترى على ومن اظلم ممن اجترى على الله كذبا او قال اوحي الي وكذلك قال نزلت في مسيلمة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه

23
00:07:33.250 --> 00:07:52.150
الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزلون والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق يعني مجموعة من الايات الحقت بالانعام والعلم عند الله يعني ذكر هذه الاشياء ويعني هو

24
00:07:52.700 --> 00:08:17.500
اعتمد على اما النقل او انه يعني حالة والى مصادر مثل ابن الحصار وغيره  كل ما يذكر في هذا الباب ايها الاخوة وايتها الاخوات كل ما يذكر بهذا الباب نقول القاعدة تقول

25
00:08:17.750 --> 00:08:34.950
ان الاصل في السورة المكية انها مكية انها مكية ولا يستثنى منها الا بدليل ما دام ان هناك لم يثبت الدليل على ان هذه الايات مدنية فلا نستطيع ولذلك قوله تعالى

26
00:08:35.150 --> 00:08:49.200
وما قدروا الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ذكر بعض المفسرين انها نزلت في اليهود وذكر بعضهم انها نزلت في مشركي مكة. ولذلك لا نستطيع الجزم الا بالدليل

27
00:08:49.550 --> 00:09:13.100
صريح واظح يقول اخرج ابو الشيخ ابو الشيخ ابن حيان هذا مم له تفسير تفسير اثري مثل تفسير ابن مردويه  وتفسير الفريابي وتفسير ايضا مثل تفسير ابن ابي حاتم وغيرهم

28
00:09:13.200 --> 00:09:34.400
كلها يعني مرويات التفسير عن السلف اخرجه الشيخ عن الكلبي قال نزلت الانعام كلها بمكة الا نزلتا بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال ما انزل الله على بشر من شيء وقال في اليابي حدثنا سفيان عن ليث عن عن شهر قال

29
00:09:34.500 --> 00:09:57.400
الانعام الانعام الا الا قوله وتعالوا اتلوه والاية التي بعدها عموما هذا كأنه يعني يذكر اثار من سبق طيب الاعراف قال ابو الشيخ ابن حيان هو نفسه عن عن قتادة قال

30
00:09:57.600 --> 00:10:20.600
الاعراف ابو الشيخ تفسير مفقود ولكن آآ المصادر الاخرى هي التي يعني نتعرف على انه اوردها في تفسيره مثل الدر ومثل كتاب الشوكاني  هذا تفسير ابن كثير وغيرهم هم الذين

31
00:10:20.850 --> 00:10:43.650
يحيلون الى المصادر او كذلك يعني الثعلب وغيرهم يحيلون الى هذا الى العصر. والاصل مفقود يقول الكلبي الكلبي ضعيف معروف المتروك ويتهم بالكذب لكن لا يمنع يعني النقل عنه اذا كانت في الامور التي لا يترتب عليها

32
00:10:43.850 --> 00:11:11.050
يعني امور تتعلق بالشرع مجرد يعني اخبار ولا يعني يعني اشياء لا يترتب عليها امور كبيرة  يقول الاعراف مخرج ابو الشيخ قتادة قال الاعراف مكية الا الا اية الا قوله تعالى الا قوله واسألهم عن القرية

33
00:11:11.250 --> 00:11:32.450
وقال غيره من هنا الى واذ اخذ ربك يعني من قول واسألهم عن القرية من اية مئة وثلاثة وستين الى قوله واذ اخذ ربك من بني ادم كلهما جميل الانفال استثني منها الانفال المدنية

34
00:11:32.900 --> 00:11:54.250
السورة الماضية مثلا الاعراف والانعام مكية اه البقرة مدنية هنا يقول الانفاء المدنية استثني منها ايات نزلت في مكة سبقت السورة واذ يمكروا اليك الذين كفروا قال مقاتل نزلت بمكة

35
00:11:54.850 --> 00:12:07.000
ويرد ما صح عن ابن عباس ان هذه الاية بعينها نزلت بالمدينة ثم اخرجناه في اسباب النزول مثل ما وعد يقول ابني احيل الى اسباب النزول وهو الكتاب هو لباب النقل

36
00:12:07.300 --> 00:12:26.900
واستثنى بعضهم قوله يا ايها النبي حسبك الله على انها نزلت في مكة عربي وغيره قلت يؤيده ما اخرجه البزار عن ابن عباس انها نزلت لما اسلم عمر كل هذه يعني الاصل في السورة انها مدنية

37
00:12:27.450 --> 00:12:48.250
لا نستطيع الجزم الا اذا دل الدليل طيب براءة يقول قال ابن الفرس كتاب احكام القرآن يقول براءة مدنية الا ايتين فقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة غريب

38
00:12:48.450 --> 00:13:15.400
كيف وقد ورد انهما اخر ما نزل   يقول وقد استثنى يقول هنا واستثنى بعضهم ما كان عن النبي والذين امنوا ان يستوفوا المشركين فيما اراد انها نزلت في قوله وسلم لابي طالب لاستغفرن لك

39
00:13:15.550 --> 00:13:40.550
ما لم انهى عنك نلاحظ ايها الاخوة والاخوات نلاحظ ان السيوطي يتعقب كثيرا. تعقبات له تعقبات والقوت غريب كيف ورد وهكذا دائما اما انه يذيل ويضيف ويؤيد ويعضد الكلام او انه يرد ويناقش ويبطل

40
00:13:40.950 --> 00:14:01.600
وله تعقبات جميلة وهذي تعتبر تعقبات ممكن ان تجمع تعقمات في كتابه الاثقان على العلماء او على السابقين والعلماء صورة يونس يقول استثني منها اي هي مكية واستثني منها ايات مدنية

41
00:14:01.850 --> 00:14:21.450
فان كنت في شك يقول هذه مدنية  كذلك قوله تعالى ومنهم من يؤمن  نزلت في اليهود وقيل من اولها الى رأس اربعين مكي والباقي مدني حكاها ابن الفرس والسخاوي في جمال

42
00:14:22.500 --> 00:14:45.050
كل هذا مثل ما ذكرنا يعني اقوال فقط طيب هو استثني منها ثلاث ايات ولعلك تارك بعض ما يوحى اليك  واقم الصلاة طرفي النهار  قلت دليل الثالثة ما صح من عدة طرق انها نزلت بالمدينة

43
00:14:45.400 --> 00:15:05.900
في حق ابي اليسر هذا يعني معروف القصة السيوطي نلاحظ انه يعني الى يدخل في تفاصيلها وهي ان الرجل الذي طلب المرأة حصل منه ما حصل ثم بعد ذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:07.350 --> 00:15:24.050
ولم يحصل منه مباشرة المرأة قال هل صليت معنا قال نعم قال وثم قرأ اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحسنات يذهبن السيئات وقال الامام يعني صليت معنا فان الحسنات يذهبن السيئات

45
00:15:24.850 --> 00:15:42.400
هذي معروفة القصة ولكن يعني واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بالاية ولم تكن الاية تنزل في ذلك الوقت وفرق بين الاستشهاد  استشهاد والاستدلال بالاية على القول بانها نزلت

46
00:15:46.000 --> 00:16:06.450
كثير هذا يعني في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يستشهد كما في قوله اقرأوا ان شئتم قوله تعالى اقرأوا شئتم قوله تعالى كل استشهاد مثل من استشهد هذا بيان الظلم

47
00:16:07.300 --> 00:16:28.150
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم استشهد في قصة بقصة يعني هذا ليس سبب نزول طيب يوسف قال استثني منها ثلاث ايات من اولها اتاه ابو حيان هذا ابو حيان غير الاول

48
00:16:29.300 --> 00:16:47.750
ابو حيان صاحب البحر المحيط وهذا هو رجل اللي مر معناه ابو الشيخ ابن حيان ابن حيان قال وهو واهن جدا لا يلتفت اليه هذا تعقب  ان ثلاث ايات من اول السورة

49
00:16:47.850 --> 00:17:14.250
نزلت بالمدينة من سورة يوسف يقول هذا ضعيف جدا الرعد اخرجه ابو الشيخ هو ابو الشيخ ابن حيان عن قتادة قال مدنية هنا يرى ان السورة مدنية الا اية  وعلى القول بانها مكية لانها مختلف فيها يستثنى منها قوله تعالى الله يعلم

50
00:17:14.800 --> 00:17:36.700
ما تحمل ما تحمل  الى قول شديد شديد شديد المحال كما تقدم الاية اخرها وقد اخرج ابن المردوي عن قال جاء عبد الله بن سلام حتى اخذ باب المسجد قال انشدكم بالله

51
00:17:37.300 --> 00:17:59.700
اي قوم اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب وهي الاية الاخيرة قال اللهم نعم سورة ابراهيم اخرجه ابو الشيخ عن قتادة قال سورة ابراهيم مكية غير ايتين مدنيتين. الم تر للذين مدوا نعمة الله كفرا الى الى قوله وبئس القرار

52
00:17:59.750 --> 00:18:27.300
الحجر استثني من استثنى بعضهم منها ولقد اتيناك سبعا من المثاني لان الحجر مكية بل هي متقدمة النزول قلت وينبغي استثناء قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم لماذا يستثنيها  لما اخرجه الترمذي وغيره في في سبب نزولها. وانها في صفوف الصلاة يعني الجماعة

53
00:18:27.550 --> 00:18:53.800
مستقدمين يعني الذين يتقدمون في الصلاة ولكن الصحيح ان الاية عامة  النحل تقدم عن ابن عباس انه استثنى اخرها وسيأتي في السفر اللي هو ان عاقبتم قال هنا قال الشعبي قال نزلت النحل بكلها بمكة الا هؤلاء الايات وان عاقبتم

54
00:18:54.200 --> 00:19:12.800
لما قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اخرج يا قتادة واخرج عن قتادة اخرج يعني ابو الشيخ عن قتالة قال قال سورة النحل قال سورة النحل من الذي اؤمن قوله تعالى والذين هاجروا في الله

55
00:19:13.250 --> 00:19:32.800
من بعد ما ظلموا قال الى اخر همدني وما قبلها الى اول سورة مكي وسيأتي في اول ما نزل عن جابر ان النحل نزل منها مكة نزل منها بمكة اربعون وبقيتها بالمدينة. ويرد ذلك ما اخرجه احمد عن عثمان

56
00:19:33.650 --> 00:20:02.950
عن ابن ابي العاص في نزول ان الله يأمر بالعدل والاحسان وسيأتي في في نزول الترتيب  الاسراء   استثني منها ويسألونك عن الروح فيما اخرج البخاري هذا في البخاري بالمدينة في جواب سؤال اليهود

57
00:20:03.100 --> 00:20:29.500
عن الروح واستثني منها ايضا وان يكادوا وان  اما بالنسبة لقوله يسألك عن روح اليهود سألوه هذا ورد في قصة ابن مسعود في في البخاري ورد ايضا حديث اخر في الترمذي

58
00:20:29.800 --> 00:20:45.200
ان ان اهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسئلة رجل طاف الارض وهو ذو القرنين وعن فتية وهم اصحاب الكهف وعن الروح اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

59
00:20:46.150 --> 00:21:08.550
عموما في مختلف قالوا قوله قل لئن اجتمعت الانس والجن وما جعلنا الرؤيا ان الذين اوتوا العلم من قبله قال كلها كلها مدنية الكهف قال استثني من اولها الى  واصبر نفسك ان الذين امنوا الى اخر السورة

60
00:21:08.850 --> 00:21:28.250
ان الذين امنوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وكل هذا مثل ما ذكرنا في القاعدة السابقة العاجل الدليل الصريح والا الاصل ان الكهف كله ان الكهف كلها وان الاسراء كلها مكية الا ما دل الدليل عليه

61
00:21:29.500 --> 00:21:53.950
يقول مريم اية السجدة وقوله وان منكم الا واردها منها فاصبر على ما يقولون قلت ينبغي ان تستثنى اية اية اخرى وقد اخرج البزار وابو يعلى عن ابي رهف قال اضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا

62
00:21:54.150 --> 00:22:20.300
وارسلني رجل من اليهود  دقيقا الى هلال رجب الا   فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لا امين في السماء امين في الارض فلم اخرج من عنده حتى نزلت هذه الاية

63
00:22:20.450 --> 00:22:36.500
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم طيب الانبياء استثني افلا يرون انا نأتي الارض الحج تقدم ما يستثنى منها لان الحج فيها خلاف قوي  المؤمنون استثني منها حتى

64
00:22:37.250 --> 00:22:59.250
اذا اخذنا مترفيهم الى قوله مبلسون والفرقان استثني منها والذين يدعون الى قوله رحيما الشعراء استثنى منها ابن عباس والشعراء الى اخرها قال زاد غيره اولم يكن لهم اية ان يعلموا علماء بني اسرائيل

65
00:22:59.700 --> 00:23:27.000
ابن فرس القصص استثني منها الذين اتيناهم الكتاب الى قوله الجاهلين وقد اخرج الطبراني  عن ابن عباس انها نزلت واخر الحديد اصحاب النجاشي الذين اي نعم الذين قدموا وشهدوا وقعة احد

66
00:23:27.200 --> 00:23:48.050
وقوله ان الذي فرض عليك القرآن سيأتي طيب العنكبوت استثني من اولها الى قوله وليعلمن المنافقين اخرجه ابن جرير في سب نزولها ويضم اليه من دابة لما اخرجه من ابي حاتم في سبب نزولها

67
00:23:48.350 --> 00:24:13.200
لقمان استثني استثنى اه استثنى منها ابن عباس ولو ان ما في الارض الايات الثلاث الايات الثلاث كما تقدم السجدة استثني منها استثنى منها ابن عباس افمن كان مؤمنا الايات الثلاث كما تقدم وزاد غيره تتجافى يدل على يدل له مخرجه

68
00:24:13.300 --> 00:24:29.150
البزار عن عن بلال قال كنا نجلس في المجلس وناس من الصحابة يصلون بين المغرب الى العشاء فنزلت تتجافى جنوبهم يعني انهم لا يجلسون المجلس وانما يصلون بين المغرب والعشاء

69
00:24:29.900 --> 00:24:49.400
سورة سبأ استثني منها ويرى الذين اوتوا العلم اه قال وروى الترمذي عن فروة ابن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اه يا رسول الله الا اقاتل من ادمر من قومي

70
00:24:49.500 --> 00:25:04.950
الحديث فيه وانزل في سبأ ما انزل وقال رجل يا رسول الله وما سبأ الحديث؟ قال يا ابن قال ابن حصار هذا يدل على ان هذه القصة مدنية لان مهاجر

71
00:25:05.150 --> 00:25:19.850
مهاجر وفروة لانه مهاجرة فروة بعد اسلام ثقيل سنة تسع ولا يحتمل ان يكون قوله وانزل حكاية لما تقدم نزوله قبل هجرتي وهذا هو الله اعلم اقرب سورة ياسين استثني

72
00:25:20.050 --> 00:25:40.700
من آآ انا نحن نحيي الموتى ونكتم نقدم اثارهم نلاحظ يعني فرق بين سبب النزول وبين الاستشهاد كانت منو سلمة في ناحية المدينة فارادوا ان نقله الى قرب المسجد فنزلت

73
00:25:40.900 --> 00:25:58.650
هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب كلمة تنتقل واستثنى بعضهم واذا قيل لهم انفقوا نزلت في المنافقين في تصريح بنزلة هذا يدل اما احيانا يستشهد بالاية

74
00:25:58.850 --> 00:26:13.800
غير غير النزول طيب الزمر كان نقول قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا الايات الثلاث قال كما تقدم عن ابن عباس واخرج الطبراني من وجه اخر عنه انها نزلت في وحشي

75
00:26:13.900 --> 00:26:36.000
حمزة لانه  يعني والواقع اصلا حصلت بعد الهجرة وزاد بعضهم قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم وزاد غيره الله نزل احسن الحديث الجوزي غافر استثني منها ان الذين يجادلون الى قول لا يعلمون

76
00:26:36.300 --> 00:26:54.300
الايات الثلاث او الايتان ستة وخمسين سبعة وخمسين قال فقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية وغيره انها نزلت في اليهود لما ذكروا الدجال اوضحته واوضحته واوضحته في اسباب النزول

77
00:26:54.800 --> 00:27:17.200
اوضحهم في كتاب اسباب ذباب النقول طيب الشورى اثني منها ام يقولون ام يقولون افتراء الله كذبا الى قوله بصير الايات الاربع قلت بدلالة ما اخرجه الطبراني والحاكم سبب نزولها فانها نزلت في الانصار

78
00:27:17.500 --> 00:27:34.000
وقوله ولو بسط نزلت في اصحاب الصفة استثني واستثنى بعضهم والذين اذا اصابهم البغي الى قوله من سبيل  الزخرف استثني منها واسأل من ارسلنا قيل نزلت المدينة وقيل نزلت في السماء

79
00:27:34.250 --> 00:27:51.250
كيف ازت في السماء ليلة الاسراء والمعراج لما عرج به الى السماء نزلت الله اعلم. وقيل نزلت في بيت المقدس يستثني منها قل للذين امنوا يغفر الذين يرجون ايام الله

80
00:27:51.450 --> 00:28:06.200
في جمال القراء عن قتادة والاحكام فاستثني منها قل ارأيتم ان كان من عند الله اه قد اخرج الطبراني بسند صحيح عن عفو مالك الاشجعي انها نزلت المدينة في قصيدة اسلام عبدالله

81
00:28:06.250 --> 00:28:20.450
قصة اسلام عبد الله بن سلام وله طرق اخرى لكن اخرج ابن ابي حاتم عن مسروق قال انزلت هذه الاية بمكة وانما كان اسلام سلام بالمدينة وانما كانت خصومة خاصة بها

82
00:28:20.550 --> 00:28:48.550
النبي صلى الله عليه وسلم واكثر العلماء على انها مكية ويؤيدون قول مسروق رحمه الله  واخرج عن الشعبي قال واخرج عن الشعبي يقال ليس بعبدالله ابن سلام ليس بعبدالله بن سلام وهذه الاية مكية

83
00:28:48.900 --> 00:29:04.300
واستثنى بعضهم اوصيني الانسان الايات الاربع وقول فاصبر كما صبر اولي العزم نعم حكموا في جمال القرآن. قام فاستثنى منها ولقد خلقنا السماوات والارض الى قوله وما مسنا من لغوم

84
00:29:04.850 --> 00:29:24.450
وقد اخرج الحاكم وغيره انها نزلت في اليهود النجم استثني منها الذين يجتنبون كبائر الاثم الى قوله اتقى وقيل افرأيت الذي تولى الايات التسع القمر استثني منها سيهزم جمع  وهو مردود

85
00:29:25.700 --> 00:29:57.550
وهو مردود لما يعني لما سيأتي في النوع الثاني عشر يقصد في النوع الثاني عشر  ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه  لكن حكمها تأخر  يقول هنا

86
00:29:57.750 --> 00:30:16.350
وقيل ان المتقين في جنات ونهر منها يسأله ما في السماوات  ايضا جمال القرة ايضا الواقع استثني منها ثلة من ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. وقوله فلا اقسم بواقع نجوم الا تكذبون

87
00:30:16.600 --> 00:30:40.850
اه لما اخرجه مسلم في سبب نزولها  يقول ايضا المجادلة منها ما يكون من نجوى ثلاثة حكاه ابن الفرس وغيره التغابن يستثنى منها على انها مكية  انها مكية نعم اخرها لما اخرجه الترمذي

88
00:30:41.000 --> 00:30:58.600
والحاكم في سبب نزول وهذه مرت معنا في السور المختلف فيها التحريم تقدم عن قتادة ان المدني منها الى رأس العشر والباقي مكي هذا ايضا فيه كلام تبارك في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس انها انزلت تبارك

89
00:30:59.000 --> 00:31:20.750
في اهل مكة عندنا ثلاث ايات استثني منها انا بلغناهم قصة اصحاب الجنة ومن  فاصبر الى قوله والحين فانه مدني حكاه السخاوي واصبر على ما يقولون وكذلك قوله تعالى ان ربك الاية الاخيرة

90
00:31:22.250 --> 00:31:40.100
يقول حكى بن فرس ويرده ما اخرجه الحاكم عن عائشة انها نزلت بل اخرجه مسلم عن عائشة انها نزلت بعد صدور بعد نزول بعد نزول صدر السورة بسنة لانه جاء في حديث عائشة ان ان الله امسك اخرها حولا كاملا

91
00:31:40.250 --> 00:32:00.450
قيام الليل في اول الاسلام قبل فرض الصلوات الخمس  يقول الانسان استثني منه وصي بالحكم فاصبر لحكم ربك والمرسلات استثني منها. واذا قيل للمركع لا يركعون. وكذلك المطففين قيل مكية الا ست ايات من اولها. والمطفين ايضا فيها خلاف

92
00:32:01.150 --> 00:32:19.950
البلد قيل مدنية الا اربع ايات من اولها الليل قيل مكية الا اولها ارأيت قيل نزلت نزل ثلاث ايات من من اولها بمكة والباقي بالمدينة ان اولها في الكفار  واخرها في المنافقين

93
00:32:21.350 --> 00:32:41.550
هذا كل ما تقدم معنا ايها الاخوة والاخوات كل ما تقدم معنا ما استثني من الصور المدنية او المكي ونلاحظ ان اكثرهم مكي وفيها مدني ولكني الاحظ ان الاكثر اما استشهاد او لا دليل عليه

94
00:32:41.650 --> 00:33:09.100
او اقوال علماء  الى هذا الى دليل قوي الاصل في السور انها اما مكية اذا السور المكية اما المكية والمدنية انها مدنية  عندنا هنا نأخذ المسألة هذي ليست بالطويلة لكن نمر عليها مرورا سريعا

95
00:33:09.600 --> 00:33:25.950
قد يسأل سائل يقول ما الفائدة طيب من قراءة هذا ما ما ذكرنا سابقا نقول يعني ظبط المكي والمدني لما يترتب عليه من فوائد اما من حيث النسخ او من حيث ايضا

96
00:33:26.050 --> 00:33:45.850
اه يعني اساليب المكي واساليب المدني كما تقدم في معرفة المكي والمدني وفروعه مسائله المتفرعة كل هذا يدخل. يقول ضوابط  يعني ضوابط ماذا؟ يعني يقول اذا انت لم تعرف الدليل

97
00:33:45.900 --> 00:34:03.050
على ان هذه السورة مكية او مدنية فان هناك من العلماء من ذكر ضوابط استقرأها من المكي والمدني فمثلا يقول اخرجه الحاكم والبيهقي والبزار عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله

98
00:34:03.100 --> 00:34:20.400
عبد الله هذا من هو ابن مسعود علقمة الكوفي من تلامذة ابن مسعود وقد يراد بابراهيم هنا النخعي طيب قال ما كان يا ايها الذين امنوا هزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة

99
00:34:20.600 --> 00:34:35.400
وهذا ليس على اطلاقا لان سورة البقرة فيها يا ايها الناس اكثر من مرة وسورة آآ النساء فيها يا ايها الناس اكثر من مرة فلعله اراد ان ان الغالب في ذلك

100
00:34:36.050 --> 00:34:50.000
عن ميمون ايضا ابن مهران قال ما كان في القرآن يا ايها الناس او يا بني ادم فانه مكي وما كان الا الذين امنوا نقول هذا على قد يكون قد يكون على على وجه الاغلب

101
00:34:50.900 --> 00:35:13.350
ابن عطية ابن فرس وغيرهما قال يا ايها الذين امنوا صحيح واما هذا تعقب ابن عطية ابو الفرس يقول نعم صحيح انه مدني فقد يأتي مدني وقد يأتي مكي  المتشاغلون بالنسخ في هذا الحديث

102
00:35:13.400 --> 00:35:30.450
واعتمدوه على ضعفه وقد اتفق الناس على ان النساء مدنية واولها يا ايها الناس وعلى ان الحج مكية وفيها يا ايها الذين امنوا وقال غيره هذا القول ان اخذ على اطلاقه فيه نظر

103
00:35:30.700 --> 00:35:46.700
قلنا الاغلبية ان البقرة يا ايها الذين يا ايها الناس اعبدوا يا ايها الناس كونوا هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السور المكية يا ايها الذين امنوا

104
00:35:46.950 --> 00:36:07.650
وقال غيره الاقرب حمده على على انه خطاب. المقصود به او جل المقصود به اهل مكة او المدينة  وقال القاضي القاضي اخو الغالي اذا اطلق هو ابو بكر يراد به غيره

105
00:36:08.200 --> 00:36:32.600
يعني ابو بكر العربي وغيره يقول ان اه ان كان الرجوع بهذا الى النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المؤمنين بالمدينة على كثرة دون مكة فضعيف اه اذ يجوز خطاب المؤمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويؤمر غير المؤمنين بالعبادة. كما يؤمر المؤمنون بالاستمرار عليها

106
00:36:32.600 --> 00:36:56.000
منها نقله الامام فخر الدين في تفسيره. دائما اذا قيل الامام وانهم يقصدون عند المفسرين الامام يقصدون بذلك هو يعني هو اه الرازي يقول واخرج البيهقي في الدلائل اه عن عروة عن ابيه

107
00:36:57.700 --> 00:37:17.050
عن هشام ابن عروة عن عروة عن هشام بن عروة عن عروة اي عن عن عروة اي عن آآ عن عروته قال كل شيء نزل من القرآن فيه ذكر الامم والقرون. فانما نزل بمكة وما كان من الفرائض والسنن فانه نزل بالمدينة. هذا على الاغلب

108
00:37:17.300 --> 00:37:37.700
انا الجعبة ذي لمعرفة المكي والمدينة طريقان سماعي وقياسي. مثل ممر السماعي المنقول لنا القياسي الذي يعني يتتبع ويستقرأ يقول فالسماع ما وصل الينا نزوله باحدهما الكتاب والسنة والقياسي كل سورة فيها

109
00:37:39.600 --> 00:37:59.950
يقصد يقول نعم في السماع ما وصل الينا نزوله باحدهما اي نزوله بالمدينة او مكة والقياسي كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او اولها حرف تهج والزهراوين والرعد

110
00:38:00.000 --> 00:38:17.600
او في قصة ادم قصة ادم وابليس والبقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء وقصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل في سورة فيها فريضة او حد فيها او حد فهي مدنية انتهى هذا كلام

111
00:38:18.100 --> 00:38:40.450
اه يعني يعني اغلبي اغلبي مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية زاد غيره سورة العنكبوت وفي نعمل  كل سورة فيها سجدة فهي مكية قال الدينيني ما نزل ما نزلت كلا ليثرب فعلما

112
00:38:40.950 --> 00:38:56.450
ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى يعني ما نزلت المدينة كلها وانها لم تأتي في النصف الاول وانما جاءت في النصف الاخير وحكمة ذلك ان النصف الاخير نزل اكثره من مكة واكثرها

113
00:38:56.700 --> 00:39:17.300
واكثرها جبابرة وتكررت فيها فتكررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل في اليهود ولا يحتج الى ايرادها في في لدلتهم وضعفهم. ذكره العماني

114
00:39:19.700 --> 00:39:42.850
عماني نسبة الى عمان العماني نسبة الى عمان  فائدة يقول اخرج الطبراني عن ابن مسعود قال نزل المفصل من مكة فمكثنا حججا نقرأه يعني سنين نقرأه لا ينزل غيره يعني كأنه يشير الى ان

115
00:39:43.350 --> 00:40:13.650
المفصل اغلبه لانه ما يقرب من حوالي خمسة وستين سورة اغلبه مكي اغلبه    طيب حتى نختم النوع الاول النوع الاول بهذا التنبيه الذي ساقه السيوطي اختم المجلس هذا وهو المجلس الرابع

116
00:40:13.950 --> 00:40:33.100
ما يتعلق بالنوع الاول وهو المكي والمدني يقول قد تبين بما ذكرنا من الاوجه التي ذكرها ابن حبيب مك ابن حبيب المكي والمدني وما اختلف فيه وترتيبه نزول ذلك والايات المدنيات في السور المكية والايات المكية

117
00:40:33.250 --> 00:40:54.400
المدنية وبقي اوجه تتعلق بهذا النوع ذكر هو ذكره امثلتها فنذكره خاتمة كانها خاتمة والمثال ما نزل في مكة وحكمه مدني يا ايها الناس ان خلقهم ذكر وانثى نزل بمكة يوم الفتح وهي وهي

118
00:40:54.500 --> 00:41:15.150
مدنية لانها نزلت بعد الهجرة القول هنا يقول نزلت مكة يوم الفتح معناته بعد هجرة يقول قوله اليوم اكملت لكم دينكم لذلك يقول كذلك قولي ان الله قول اليوم اكملت لكم دينكم كذلك

119
00:41:15.350 --> 00:41:33.500
والحكم هوما يعني ما ادري قال قلت وكذا قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها في اخر اه في ايات اخر نزلت بمكة وحكم مدني اليوم اكملت لكم دينكم نزلت بعرفات

120
00:41:33.850 --> 00:41:52.150
قريب مكة وحكمها مدني قال ومثال ما نزل بمدينة وحكم مكي نزل المدينة ولكنه حكمه مكي في سورة الممتحنة فانها نزلت بالمدينة مخاطبة لاهل مكة وقوله والذين هاجروا في الله

121
00:41:52.450 --> 00:42:07.500
آآ قال والذين هاجروا بالله في سورة النحل الى اخر ما الى اخرها نزل بالمدينة مخاطيا به اهل مكة مع ان السورة مكية وصدر براءة نزل بالمدينة خطابا لمشركي اهل مكة

122
00:42:07.700 --> 00:42:25.450
يقول ما ومثل ما يشبه تنزيل المدني هذا اول  ما حكم ما كان حكمه؟ وهنا نعيش به التنزيل المدني في السور المكية قوله والنجم قوله في النجم والذين اجتنبوا كبائر الاثم والفواحش يقول هذي

123
00:42:25.550 --> 00:42:45.750
يعني هي هي مكية سورة لكن تشبه المدني تشبه  يقول وما يشبه تنزيل المكي في السور المدنية والعاديات ضبحا مكية لان الخيول والجهاد وقوله تعالى واذ قال الله من كان هذا هو الحق من عندك

124
00:42:45.850 --> 00:43:00.500
ومثال ما حمل من مكة الى المدينة سورة يوسف والاخلاص كثير اللحوم كثير جدا كل الذين هاجروا حملوا معهم القرآن وسبح كما تقدم مثال ما حمل من مكة الى المدينة

125
00:43:00.600 --> 00:43:25.050
في ايضا كثير يسألونك عن الشهر الحرام واية الربا وصدر براءة  سورة النساء هذي قد تكون محمولة الى اهل مكة المسلمين فيها  ومثال ما حمل الى الحبشة حمود الحبشي ايضا كثير. كل الذين هاجروا الحبشي وحملوا معهم القرآن

126
00:43:25.250 --> 00:43:39.250
قل يا ايها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء قلت صح حملها الى الروم وينبغي ان يمثل آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها في في كتابه الى ملك الروم

127
00:43:39.350 --> 00:44:00.700
ويمثل الحبشي بسورة مريم في قصة جعفر رضي الله عنه قرأها على النجاشي واما واما ما نزل بالجحفة والطائف وبيت المقدس والحديبية فسيأتي في النوع الذي يلي هذا ويضم اليه ما نزل بمنى وعرفات وعسفان وتبوك وبدر

128
00:44:00.800 --> 00:44:16.800
احد وحراء وحمراء الاسد على انها يعني اه يعني على ان سفري حظري او ليلي ونهاري طيب بهذا ينتهي النوع الاول النوع الاول وهو المكي والمدني وننتقل ان شاء الله الى النوع الثاني

129
00:44:16.850 --> 00:44:39.350
اللقاء القادم باذن الله في معرفة الحضري والسفري  اه يعني من خلال ما مر معنا في المكي والمدني هو ظابط المكي والمدني والسور المكية والسور المدنية السور المكي والسور المختلف فيها هل هي مكية او مدنية

130
00:44:39.600 --> 00:45:00.950
وايضا تحرير اه السور المكية والمدنية المختلف فيها ثم انتقلنا في المجلس اه الرابع وما يتعلق بالايات التي نزلت في مكة ومن سور مدنية او العكس اه وهذا ايضا مر معنا ثم الحق به بعض المسائل المتفرعة للمكي والمدني

131
00:45:01.950 --> 00:45:19.250
طيب والفائدة الحقيقة فائدة عظيمة اول شيء نرى جهد العلماء في كتابتهم وجمعهم والسيودي له جهد كبير في جمعه في هذه الامور الأمر الثاني معرفة الناسخ من المنسوخ معرفة اساليب القرآن وغيرها

132
00:45:19.450 --> 00:45:33.400
والفائدة الكبيرة التي تجعل الانسان يعيش مع القرآن ومع اياته وسوره. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

133
00:45:33.600 --> 00:45:45.300
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين

134
00:45:45.500 --> 00:45:46.491
وعلى اله وصحبه اجمعين