1
00:00:00.150 --> 00:00:31.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين  نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب

2
00:00:31.300 --> 00:00:49.650
رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للحادي عشر من شهر شعبان عن عام ثلاثة واربعين واربعمئة والف من الهجرة

3
00:00:50.150 --> 00:01:16.250
درسنا المعتاد في كل مساء اثنين ليلة الثلاثاء من كل اسبوع والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن ويليه كتاب تفسير الجلالين كتاب الاتقان في علوم القرآن بدأنا في مقدمة المؤلف ثم دخلنا على النوع الاول وهو ما يتعلق بالمكي والمدني

4
00:01:16.250 --> 00:01:37.850
وعرفنا ما الفرق بين المكي والمدني؟ كيف نعرف ان هذه السورة مكية او مدنية وكيف ما ضابط المكي والمدني وقد ذكر السيوطي فيه ثلاثة اقوال الضابط بالنسبة النظر الى النظر في الظابط

5
00:01:38.150 --> 00:01:54.450
الى الى الزمان فقال ما قبل الهجرة مكي وما بعدها من يمين وبعض العلماء نظر الى المكان قال ما كان في مكة وما حولها مكي وما كان في المدينة وما حولها مدني

6
00:01:54.900 --> 00:02:21.800
والقول الثالث النظر في الضابط الى المخاطب فما كان خطابا لاهل مكة وهو مكي وما كان خطابا لاهل المدينة فهو مدني ورجح السيوطي وهو الصحيح الظاهر ان الضابط هو النظر الى الزمان فما كان قبل الهجرة فهو مكي وما كان بعد الهجرة فهو مدني. وبهذا الضابط

7
00:02:21.800 --> 00:02:45.700
تنضبط السور المكية والمدنية بعد ذلك دخل المؤلف الى بيان ما هي السور المكية وما هي السور المدنية المتفق عليها وسرد السور المكية والمدنية المتفق عليها وتبين لنا ان السور المكية بضع

8
00:02:45.700 --> 00:03:10.750
هنا سورة. والسور المدنية بضع وعشرون سورة. ينتقل الان الى فصل في تحرير السور سلف فيها يعني هناك سور اختلف العلماء فيها هل يجعلونها من الصور؟ هل يجعلونها من السور المدنية؟ ولا يجعلونها من الصور المكية؟ فيها خلاف سور معدودة

9
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
السيوطي جمعها وحررها قال هذه السورة مدنية او هذه السورة المكية وبدأ يستدلها باقوال اهل العلم او بالاحاديث والاثار في تحريره ايضا نظر. سيتبين لنا عندما نمر على هذه السور قد يحتاج

10
00:03:32.000 --> 00:04:30.700
الى تعليق او قد يكون هناك ما يخالف ما ذكره السيوطي طيب نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ    سورة الفاتحة بقوله تعالى صلى الله عليه وسلم مكة وقد روى رضي الله عنه قال نزلت فاتحة الكتاب

11
00:04:30.700 --> 00:05:31.150
تحت العرش واشتهر لان العلماء وعطاء قال ان ابليس في المدينة ويحتمل ان الجملة الاخيرة مرة بمكة ومرة بالمدينة  هذه السورة الاولى مختلف فيها هل هي مكية او مدنية؟ ما هي الفاتحة

12
00:05:31.200 --> 00:05:49.650
سورة الفاتحة سورة الحمد. هل نزلت في مكة او نزلت بالمدينة خلاف بين اهل العلم ورجح السيوطي انها مكية وانها نزلت في مكة. وذكر عدة اقوال قيل انها انها نزلت في مكة. وقيل انها نزلت في المدينة وقيل

13
00:05:49.650 --> 00:06:09.350
ان نصفها نزل في مكة ونصفها الاخر نزل في المدينة وقيل انها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بمدينة اربعة اقوال الصحيح منها ما رجحه السيوطي. وهو انها نزلت نزلت بمكة. استدل السيوطي على ذلك بادلة. منها

14
00:06:09.900 --> 00:06:26.350
قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هذه الاية وردت في سورة الحجر. والحجر باتفاق انها مكية. فيقول المراد السبع مثاني هي الفاتحة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر

15
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
السبع قال اني اوتيت اني اوتيت السبع المثاني وقرآن العظيم هي فاتحة الكتاب. فدل على ان هذه الاية مراد بها فاتحة الكتاب واستدل بان فرض الصلاة كان مبكرا في مكة. وقال كيف يصلي الناس في مكة

16
00:06:46.450 --> 00:07:07.200
وليس عندهم الفاتحة. الصلاة لا تقوم الا بالفاتحة. فدل ذلك على ان سورة الفاتحة سورة مكية نزلت بمكة وعلى هذا جمهور العلماء على هذا جمهور العلماء. ذكر هنا ان مجاهد ابن جبر رحمه الله وهو من من

17
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
كبار التابعين يقول انها نزلت انها نزلت من المدينة. انها نزلت المدينة وتعقب بعضهم بان هذه يعني قد تكون غفلة من من مجاهد كيف يقول هذا الرأي؟ ولكن وجد وجد من قال بقوله من قال لكن قد يوجه يوجه قوله

18
00:07:27.200 --> 00:07:44.050
مجاهد على اي شيء على انه رأى انها نزلت في المدينة وقد نزلت في مكة. كأنها نزلت مرتين. كأنها نزلت مرتين  يقول هنا يقول اه انه روى عن مجاهد عن ابي هريرة

19
00:07:44.750 --> 00:08:12.500
ان ابليس رن حين انزلت فاتحة الكتاب وانزلت بالمدينة. يقول ان كلمة وانزلت المدينة اما انها مدرجة يعني اضافة من الراوي او انها انزلت يعني مرة اخرى مرة اخرى وذهب بعضهم الى انها نزلت مرتين وبعضهم ذهب الى ان نصفها نزل في المدينة ونصفها نزل بمكة وكل هذه الاقوال لا دليل عليها

20
00:08:12.500 --> 00:08:41.100
الصحيح ان سورة الفاتحة سورة مكية سورة مكية طيب ننتقل للصورة التي تليها قال رحمه الله سورة الى ان قوله ومن راجع اسباب نزول اياتها عرف الرد عليه. ومما يرد عليها الا ما اخرجه البخاري

21
00:08:41.100 --> 00:09:00.700
رضي الله عنهما قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. ودخولها عليه كان بعد فترة اتفاقا. وقيل النزلة طيب سورة النساء مكية ولا مدنية؟ قال انها مدنية هذا الصحيح ولكن ذهب النحاس رحمه الله الى انها مكية

22
00:09:00.700 --> 00:09:16.550
نظرا الى ان فيها اية نزلت في مكة وهي قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهذه الاية نزلت في جوف الكعبة يوم الفتح. يقول انها يعني نزلت في مكة. والصحيح

23
00:09:16.650 --> 00:09:32.450
ان ان اذا نزلت الاية لا لا تعد انها تعتبر السورة كل السورة مكية لان اية واحدة نزلت مكة وهذه الاية التي نزلت من مكة اصلا نزلت بعد الهجرة ونحن رجحنا او تبين لنا ان السيوطي رجح

24
00:09:32.600 --> 00:09:49.550
الروابط المكي والمدني هو الهجرة. اه كيف يقال لهم؟ حتى ايضا من نظر في اياتها واسباب نزول كثير من اياتها في احكامها مما يتعلق باحكام النساء واحكام المواريث والاموال يجزم جزما بان السورة

25
00:09:49.550 --> 00:10:05.550
وزيادة على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده والرسول لم يدخل في عائشة الا بعد الهجرة. فدل على ان سورة النساء مدنية مدنية. طيب

26
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
عندنا سورة الفاتحة مكية. وسورة النساء مدنية. طيب السورة التي تليها؟ قال رحمه الله سورة يونس. المشهور انها مكية ابن عباس رضي الله عنهما اتقدم في الاداب السابقة عنوانها عنه ومن طريق ابن فرج

27
00:10:26.000 --> 00:10:47.050
واخرج من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن واخرجه  واخرج من طريق عمر ابن عطاء عن ابيه عباس رضي الله عنهما انه دليلا واؤيد مشكورا ما اخرجه ابن ابي حاتم عباس رضي الله عنه وارضاه

28
00:10:47.050 --> 00:11:24.850
فانزل الله  يونس سورة يونس مفتتحة باي شيء بالحروف المقطعة الف لام راء. لنظرت الى الحروف المقطعة الحروف نظرت الى الحروف المقطعة كلها لوجدت ان كل انها كلها مكية انها كلها مكية. اول سورة هي يونس ثم هود ثم يوسف ثم الرعد. وابراهيم

29
00:11:24.850 --> 00:11:46.100
والحجر كلها مكية. كلها مكية. ما عدا الرعد ستأتينا فيها خلاف هذا يدل على انها جميع حراكيين. يونس يعني يعني اكثر العلماء على انها مكية. وروي عن رواية واحدة عن ابن عباس انها مدنية. ولا دليل في ذلك على

30
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
مدنية لا في اياتها ولا في الاثار وانما رواية وكما ذكر هناك في الاثر ان لما العرب ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا انزل الله قوله تعالى اكان للناس عاجلا اوحينا الى رجل منهم

31
00:12:06.100 --> 00:12:28.850
فهذا اذا ثبت سبب النزول فهو صريح في الهمكية. والناظر للصورة ككل في اياتها يعني يجزم بان السورة مكية لانها تعالج العقيدة وتناقش المشركين في ايات كثيرة فهي على نمط وخصائص المكي. فلا يقال عندها مدنية

32
00:12:28.900 --> 00:13:06.050
فهذه مكية هذه السورة مكية. طيب التي بعدها وفي بقية اي نعم رضي الله عنهما المخرج الاول عن سيدنا جبريل. وقال سيد الاصول في سننه حدثنا ابو عوامة عن ابي بكر قال سلمت سعيد ابن جبير من قوله تعالى. ومن عنده اول كتاب

33
00:13:06.050 --> 00:13:31.500
فقال كيف وهذه السورة الكية؟ ويقيد القول بانها مدنية ما اخرجه الطبراني وغيرها من انس ان قوله والله يعلم قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يجمع به الاختلاف الا ايات منها

34
00:13:31.600 --> 00:13:49.200
اي نعم هذي سورة الرعد سورة الرعد هل هي مكية او مدنية؟ لقلنا ان السور المفتتحة بالف لام راء يعني كلها مكية كلها مكية على نمط واحد وعلى وموضوعاتها موضوعاتها واحدة نفس الشيء الموضوعات واحدة كلها تتحدث

35
00:13:49.250 --> 00:14:10.800
عن تقرير العقيدة ونبذ الشرك ومحاربته طيب السورة من نظر اليها وهي في يعني مخاطبة المشركين وتقرير التوحيد وتوحيد الالهية وايضا في الموضوع عن التحدث عن القرآن في كثير من الايات وعن اليوم الاخر

36
00:14:10.950 --> 00:14:32.800
يجزم بان السورة مكية يقول روي روي هذه الاية قال في قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب اه قوله تعالى ومن عنده علم كتاب قال هو عبد الله بن سلام قال كيف يعني تكون في عبد الله؟ وعبد الله لم يسلم الا في المدينة

37
00:14:33.250 --> 00:14:49.950
وفيها قراءة اخرى ومن عنده ومن ومن عنده علم الكتاب يعني من عند الله علم الكتاب فاذا على القراءة الثانية يعني يخرج سبب يخرج المراد به انه عبد الله بن سلام

38
00:14:50.200 --> 00:15:12.250
يقول يؤيد القول بانها مدنية هذا الاثر هذا الاثر وهو شديد قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى ما تحمل كل انثى قال انها نزلت في رجلين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. فدل على انها مدنية. نقول كما يقال السيوطي قد يجمع بينها

39
00:15:12.400 --> 00:15:28.250
ان اذا ان السورة المكية السورة المكية قد يوجد فيها بعض الايات المدنية لا يمنع او العكس قد توجد هناك صورة مدنية ويوجد فيها شيء مكي يعني نزلت ايات سابقة

40
00:15:28.300 --> 00:15:49.700
مكي هذا سيأتينا سيأتينا مبحث كامل السور المدنية وفيها ايات مكية او السور المدني المكية وفيها ايات مدنية هذا يأتينا كثير هذا طيب يعني يتضح والله اعلم ان سورة الرعد بجملتها مكية سورة الرعد وسورة يونس مكية والفاتحة

41
00:15:49.700 --> 00:16:13.050
اما النساء فهي مدنية طيب السورة التي تليها رحمه الله تقدم طريق المجاهد العباسي رضي الله عنهما انها ملكية الا الآيات التي استفدناها الباقية انها مدنية. عن عباس رضي الله عنه عن طريق وعثمان اعضاء العباس رضي الله عنهما. ومن طريق

42
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
قال ابن فرس في احكام القرآن قيل انها مكية الا هذان خصمان الايات وقيل الا عشر ايات وقيل منية الا مع اياته وما ارسلنا من قبلك الا الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الى عقيم. قال قتادة وغيرهم وقيل كل ما مدني قال هل ضحاك وغيره

43
00:16:33.050 --> 00:16:49.500
وقيل هي مختلطة فيها مدين مكي وهو قول الجمهور انتهى. وايد ما نسبه للجمهور انه ورد في ايات كثيرة منها انه نزل في المدينة كما حررناه هذه سورة الحج هي من اعاجيب سور القرآن الكريم

44
00:16:49.800 --> 00:17:09.500
من اعاجيب سوء القرآن الكريم وهي السورة الوحيدة التي فيها سجدتان وافتتحت بيا ايها الناس فكما سيأتينا لان سيأتينا بعد ذلك خصائص المكي وخصائص المدني وخصائص المكي ان افتتح بي ايها الناس

45
00:17:09.800 --> 00:17:28.550
وخصائص المكي انها تتحدث عن عن مخاطبة او تتحدث عن او تحاور المشركين وتتحدث عن البعث وعن التوحيد هذه السورة من اعاجيب سور القرآن الكريم فيها مكي وفيها مدني وفيها حضري وفيها سفري وفيها ليلي

46
00:17:28.650 --> 00:17:53.850
وفيها نهاري وفيها شتائي وفيها صيفي فيها انواع انواع وتخاطب الكفار وتخاطب المؤمنين وتخاطب اه تخاطب المنافقين وتخاطب ظعفاء الايمان وفيها اركان اركان الاسلام الصلاة وفيها الزكاة وفيها الحج فيها موضوعات كثيرة جدا

47
00:17:53.900 --> 00:18:12.750
ولذلك اختلف اختلف اهل العلم فيها هل هي مكية هل هي مدنية؟ خلاف قوي وبعضهم يرجح انها مكية كما قال مجاهد او ابن عباس انها مكية الا ايات الا ايات. وبعضهم يرى انها مدنية الا ايات. ففيها خلاف قوي

48
00:18:12.750 --> 00:18:34.050
اقوى ما فيها قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. هذه نزلت كما قال علي رضي الله عنه قالت قال علي نزلت فينا يوم بدر يوم بدر لما لما يعني لما ظهر ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من الكفار يتبارزون نزل فيهم قوله تعالى هذان خصمان

49
00:18:34.050 --> 00:18:52.650
من اختصموا في ربهم وفيها ايات تدل على اه يعني انها مدنية منها قوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الجهاد لم بالمدينة ولم يؤذن بالجهاد الا بعد الهجرة وفيها ايات تدل على انها مدنية وفيها ايات

50
00:18:52.900 --> 00:19:11.150
تدل على انها مكية. النتيجة ما هي؟ نقول بعضهم قال مختلطة فيها وفيها واكثر اهل العلم كما ذكر هنا الجمهور على ان السورة نصفها الاول مكي ونصفها الاخير مدني لانك اذا قرأت في اولها

51
00:19:11.350 --> 00:19:27.250
تجد انها تخاطب المشركين. تخاطب المشركين آآ ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله على حرف ومن الناس من آآ من يجادل في الله بغير علم. وفيها ايات تخاطب المشركين تخاطب

52
00:19:27.350 --> 00:19:44.000
والنصف الثاني يأتي الكلام عن الجهاد وعن الحج واحكام الحج. وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي كلها يعني اكثرها في مخاطبة اهل المدينة. لعل الصحيح ان يقال الله اعلم

53
00:19:44.050 --> 00:19:59.700
ان نصفها ان نصفها الاول نزل في اواخر العهد المكي يعني في اخر العهد المكي لما هاجر النبي او بداية او قبل الهجرة بقليل نزلت سورة الحج نزل نصفها الاول

54
00:19:59.800 --> 00:20:21.600
ولما دخل المدينة واستقر بها نزل النصف الثاني فكأنها تكون هي بين بين المكي والمدني. يعني بين الفترة المكية وبين الفترة المدنية هذا اقرب ما يقال فيها والا هي من اعاجيب السور والخلاف فيها قوي في سورة الحج قوي

55
00:20:21.700 --> 00:20:48.100
فلعل اقرب ما يقال فيها انها يعني بين المكي والمدني طيب بعدها الجمهور على انها مكية سورة ياسين قال الجعفري يقول انها مدنية خلاف حكاية جماعة الاجماع على انها ملكية

56
00:20:48.400 --> 00:21:11.100
طيب شف الان السيوطي يعني اغلب ما يأتي يأتي باقوال لا دليل عليها واذا كان القول هذا لا دليل عليه فلماذا نقف عنده؟ ما دام ما في دليل ما له حاجة. سورة الفرقان يقول قال ابن الفرس

57
00:21:11.600 --> 00:21:31.050
بالفرص من هو؟ ابن فرس هو عبد المنعم ابن الفرس الاندلسي له كتاب اسمه احكام القرآن. هو في القرن السادس خمس مئة توفي وزيادة يعني اي نعم يقول توفي ابن الفرس

58
00:21:31.800 --> 00:21:46.750
يمكن مرت ترجمته. عموما هو في الخمس مئة وزيادة. طيب لو كتاب اسمه احكام القرآن يقول الجمهور على انها مكية وقال الضحاك مدنية اين الدليل؟ ما في دليل. اذا ما القول الصحيح

59
00:21:46.800 --> 00:22:03.500
سورة الفرقان اذا قرأتها انت اذا قرأتها ما تحكم بما تحكم عليها ونحكم عليها بانها مكية مكية لان اياتها لان اياتها تعالج القضايا المكية من التوحيد والايمان باليوم الاخر ونبذ الشرك

60
00:22:03.500 --> 00:22:31.550
والاصنام والتقرير القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الى اخره والرد على المشركين في ايات كثيرة كلها تدل على ان السورة ان السورة مكية سورة ياسين ايضا يقول حكى ابو سليمان الدمشقي قولا انها مدنية. طيب وين الدليل؟ ما في. قال وليس بالمشهور. ايضا ليس بمشهور انها مدنية. الصحيح

61
00:22:31.550 --> 00:22:52.900
صورة سياسيين مكية مكية بل يكاد الجمهور يتفق على ذلك يعني وان قال شخص من العلماء وليس له دليل ما ليس بقوله اعتبار طيب قال سورة صاد وايضا صاد مكية قال حكى الجعبري قولا انها مدنية

62
00:22:53.300 --> 00:23:07.850
يعني اذا حكى احد العلماء ولا دليل على ذلك ولا حاجة ان نقف عندها. اذا ندخل ندخل هذه السور كلها المكي الفرقان ياسين صاد كل هذي مكية صور مكية كلها تعالج العقبايا

63
00:23:07.950 --> 00:23:27.650
القضايا العقدية المكية كل ما في موضوع المكي وايضا فيها قصة نزول ايات من سورة صاد ان ان المشركين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيعني او جاءوا الى الى عمه فقالوا ان ابن ابن اخيك يعني

64
00:23:27.750 --> 00:23:42.200
قال وقال وذكر وذكر في واسبه الهتنا وسفه احلام الى اخره. اه جمعه النبي صلى الله عليه وسلم جمعه مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا يا عم لم اسفه ولم اقل وانما امرتهم بامر واحد

65
00:23:42.450 --> 00:24:00.550
امر واحد ان يعبدوا الله وحده لا شريك له وقال ماذا المشركون؟ قال اجعل الالهة اله واحد ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملء منهم  دل على ان السورة مكية بل هي من اوائل بل هي من من السور المبكرة في النزول

66
00:24:00.700 --> 00:24:16.650
مبكرة في النزول فنقول صاد مكية يقول محمد سورة محمد يقول حكى النسفي قولا غريبا. اذا هو قول غريب. لا حاجة ان نقف عنده. انها ماذا؟ انها مكية. سورة محمد الذي يقرأ السورة

67
00:24:17.150 --> 00:24:37.350
يعني يلزم بان ماذا؟ بانها مدنية. لماذا؟ لانها تسمى ايظا في سورة القتال تسمى بسورة القتال والقتال لم يشرع بالمدينة واكثر اياتها عن الجهاد والقتال وعن المنافقين. فهي سورة صورة مدنية الحجرات

68
00:24:37.450 --> 00:24:59.750
الحجرات تتحدث عن اي شيء عن حجرات الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات وتتحدث عن تعظيم تكريم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم وتبجيله لا ترفعوا اصواتكم وتتحدث عن اداب واخلاق اخلاق من؟ اخلاق المؤمنين بعضهم مع بعض وتعظيم الرسول

69
00:24:59.750 --> 00:25:13.550
صلى الله عليه وسلم كل هذا كان في المدينة كان في المدينة. فكيف يقال انها مكية؟ بعيدا بعيدة كل البعد ان يقال انها مكية. اذا سورة  مدنية سورة الرحمن نعم

70
00:25:14.950 --> 00:25:38.000
قال سورة الرحمن الجمهور على انها مكية وهو الصواب ويدل لهم ما رواه الترمذي والحاكم عن جابر رضي الله عنهما قال من قرأ رسول الله صلى الله عليه  الا قالوا ولا بشيء

71
00:25:38.000 --> 00:25:58.000
انك ربنا لا نكذب فلك الحمد. قال الحاكم صاحب مناجر الشيخين وقصة البر كانت في مكة. واصلح منه في الدلالة ما اخرجه احمد في مسنده بسند رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن قبل ان يصدع بما يؤمر المشركون يسترون فبأي

72
00:25:58.000 --> 00:26:22.350
وفي هذا سورة الرحمن فيها خلاف فيها خلاف قوي مكية ومدنية. والذي يظهر انها مكية بل هي مبكرة النزول في مكة وذكر قال جمهور العلماء على انها مكية وهو الصواب قال كانه يرجح انها مكية. واستدل بادلة

73
00:26:22.400 --> 00:26:37.700
يقول منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خلا بالجن قرأ عليهم سورة الرحمن. فماذا كان ردهم؟ قالوا ولا بشيء من نعمك او بالائك يا رب العالمين نكذب فلك الحمد

74
00:26:37.950 --> 00:26:52.900
وقرأها على الانس فسكتوا قال ما لي اراكم سكوتا؟ الجن خير منكم رد الجن قال لا نكذب هذا دليل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خلا بالجن واجتمع الجن معه في مكة

75
00:26:53.050 --> 00:27:09.400
وقال هنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو الركن الركن يعني الركن الحجر الاسود وقال صلى قبل ان يصدع يعني في السنوات الثلاث الاول وقرأ فبأي الاء ربكما تكذبان

76
00:27:09.600 --> 00:27:24.450
وقد نظيف نظيف نحن حديث ابن مسعود لم يذكره هنا وهو حديث ابن مسعود ان ابن مسعود كان مع اصحابه ومع النبي اصحابه في مكة فقال الا الا اريكم كيف اصدع

77
00:27:24.600 --> 00:27:48.950
بالقرآن في وجوه المشركين فجاء عند عند مقام ابراهيم والمشركون جالسون في انديتهم وقام وصدع بسورة الرحمن وقرأ بصوت عالي فبادر المشركون ضربا به حتى سقط على الارض فذهب الى اصحابه فاخبرهم بذلك

78
00:27:49.000 --> 00:28:06.050
ابن مسعود اولا اه اسلم مبكرا والامر الثاني انه قرأها عند المقام والمشركون يعني قاموا عليه ضربا. فدل على ان السورة مكية. سورة مكية. وايضا السورة مكية لانها تتحدث عن اي شيء

79
00:28:06.150 --> 00:28:36.800
عن الجنة وعن النار وعن النعم وعن مآل المؤمنين ومآل الكفار فهي فهي مكية مكية سورة الحديد نعم وقال قلت الامر كما قال وفي مسند النزاري وغيره عن عمر انه دخل على اخته قبل ان يسلم فاذا صحيفة فيها اول سورة

80
00:28:36.800 --> 00:28:49.450
فقرأها وكان سبب الاسلام واخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لم يكن بين اسلام وبين نزلت هذه الاية ليعاتبهم الله بها الا اربع سنين. ولا تكونوا في

81
00:28:49.450 --> 00:29:12.300
سورة الحديد انت اذا نظرت في انها افتتحت باي شيء بسبب بسبحة سبح لله ما في السماوات والارض ونظرت الى المسبحات الحشر والصف والجمعة فنظرت الى المسبحات تسمى سور المسبحات

82
00:29:12.650 --> 00:29:33.000
لوجدت انها كلها انها انها كلها ماذا؟ مدنية. فهي تلحق بالمدنية. على خلاف في التغابن. على خلاف التغابن كما سيأتي لكن الصف والجمعة هذي باتفاق موظوعها موظوع موظوعها موظوع المدني صورة الحديد موظوعها موظوع المدني

83
00:29:33.050 --> 00:29:56.950
تتحدث عن عن عن الانفاق والقرض والصدقة ونحو ذلك وافتتاحها وبعضهم يرى انها مكية مكية لانها موضوعها في الاول عن التوحيد عن التوحيد وتقرير الايمان بالله سبحانه وتعالى يقول هنا ذكر هنا قال مما يدل عليها؟ ذكر بعض الاثار

84
00:29:57.050 --> 00:30:12.200
منها حديث اه اسلام عمر عمر هذا فيه خلاف فقيل انه قرأ سورة طه وقيل انه قرأ سورة الحديد وقيل ان اصلا لم يثبت ذلك كله لم يثبت انه قرأ شيئا من ذلك

85
00:30:12.450 --> 00:30:30.150
واما قول ابن سعود لم يكن بين اسلام اسلامنا او اسلامهم وبين قوله تعالى اه في قوله ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطالع الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم؟ يقول قد تكون هذه الاية نزلت مبكرة في مكة

86
00:30:30.250 --> 00:30:55.000
وتكون من من الايات المكية والسورة مدنية لا يمنع لا يمنع نعم والذي يترجح والله اعلم ان سورة الحديد سورة مدنية وفيها ايات فيها ايات مكية نعم ويدل له ما اخرجه الحاكم وغيره عن عبدالله بن سلام قال طعنا نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا انه يعلم ايها الاعمال

87
00:30:55.000 --> 00:31:34.600
وهو العزيز قال عبدالله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها طيب واصل رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة قلت من هم يا رسول الله الحديث ومعلوم ان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه وقوله قل يا ايها

88
00:31:34.600 --> 00:32:06.750
لما قدمت العيد كما في الاحاديث الصحيحة فلا كلها طيب والثالثة سورة التغابن قيل مدنية وقيل مكية الا اخرها. طيب عندي هنا ثلاث سور الان. كلها مفتتحة بالتسبيح سبح لله ما في السماوات وما في الارض والجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وسورة التغابن يسبح لله

89
00:32:06.750 --> 00:32:26.400
في السماوات وما في الارض هذه السور هو ساقها على انها من السور المختلف فيها الصحيح ان هذه السور الثلاث كلها كلها مدنية كلها الا التغابن فيها خلاف فيها خلاف قوي قد يكون اول السورة مكي لكن موضوع السورة بشكل عام من

90
00:32:26.400 --> 00:32:53.600
من الموضوعات المدنية والجمعة والصف هو الصف يقول المختار انها مدنية واستدل بدليل دليل حديث عبد الله ابن السلام اسلم بعد الهجرة قال قعدنا نفرا من اصحاب اي نعم آآ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا الى اخره آآ قال فانزل الله سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها

91
00:32:53.600 --> 00:33:11.150
الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وفيها الجهاد الحديث عن الجهاد والحديث عن اليهود وعن النصارى. فهي ولم يذكر السيوطي رحمه الله ان سورة الصف يعني مكية ولم يذكر ان لها دليل. قال المختار ولم يذكر

92
00:33:11.250 --> 00:33:32.100
ودل على انها مدنية وكذلك الجمعة استدل بادلة قوية على انها على انها مدنية. بدليل انها تخاطب اليهود وبدليل آآ ان انه اه واخرين لما يلحقوا بهم هذه ذكر قال كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:32.550 --> 00:33:48.550
فانزل الله سورة الجمعة فانزل الله سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم. قلت من هم يا رسول الله الحديث هذا حديث كان سلمان الفارسي عند النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:33:48.900 --> 00:34:04.950
فقال فنزلت هذه السورة فقال فقال الجالسون اه واخرين منهم لما يلحقوا بهم من هم يا رسول الله؟ فضرب صلى الله عليه وسلم على كتف سلمان قال هذا واصحابه يعني الفرس

95
00:34:05.000 --> 00:34:22.250
قال واخرين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. قال لو كان لو كان الدين في الثريا لنا له رجال من فارس لو كان الدين في الثريا لناله رجال من فارس ولذلك تلاحظ ان اصحاب السنن

96
00:34:22.650 --> 00:34:48.400
والصحاح والذين جمعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم من فارس السمرقندي والنسائي والترمذي والبخاري ومسلم كلهم من بلاد فارس  هذي الصورة السورة الجمعة فيها الحديث عن صلاة الجمعة وصلاة الجمعة ولم تفرض الا بعد الهجرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يصلي الجمعة ولا يجمع اصحابه ويخطب بهم الا بعد

97
00:34:48.400 --> 00:35:26.350
الهجرة دل على انها وفيها حديث عن يهود الحديث عن اليهود طيب بعدها الملك نعم     واصل واصل وقال قوم نزلت بين مكة والمدينة قلت اخرج النسائي ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قدم النبي صلى الله

98
00:35:26.350 --> 00:35:48.450
طيب يعني عندك الملك تبارك هذي يكاد يجمع العلماء على انها على انها مكية. هو يقول فيه قول غريب ما دام انه غريب ولا دليل عليه فلا يلتفت اليه. يقول الانسان الانسان فيها كلام

99
00:35:48.550 --> 00:36:14.850
مدنية وقيل مكية الصحيح انها مكية. انها مكية لانها تتحدث عن اليوم الاخر ونعيم اهل الجنة ونعيم اهل النار. فاقرب ما يقال انها انها مكية. المطففين فيها خلاف قوي مكية او مدنية من نظر الى الى الحديث عن الفجار فيها وعن الابرار قال انها

100
00:36:14.850 --> 00:36:32.650
انها انها مكية ومن نظر الى التطفيف ومكاييل وموازينه فقال اهل مكة ليس عندهم مكاييل ولا موازين انما الموازين في المدينة فيها خلاف قوي والاقرب حتى ذكر بعض العلماء ممن كتب في علوم القرآن قالوا ان سورة

101
00:36:32.700 --> 00:36:58.300
المطففين هي هي اول ما نزل بالمدينة اول ما نزل من المدينة قال ان اول ما نزل بالمدينة سورة المطففين وتسمى بسورة التطفيف والصحيح ان سورة المطففين مكية مكية ولكنها من اواخر ما نزل بمكة. يعني حتى قال بعضهم انها نزلت في الطريق. بين بين مكة والمن في الهجرة

102
00:36:58.300 --> 00:37:22.050
في وقت الهجرة في الطريق نزلت لان النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي الى قوم اصحاب مكاييل وموازين فجاءت السورة تبين احكام المكاوي المكاييل والموازين فهذا اقرب ما يقال انها انها مكية من اواخر ما نزل بمكة او يقال انها نزلت في الطريق. نزلت في الطريق

103
00:37:22.250 --> 00:37:51.750
طيب سورة الاعلى قال رضي الله عنه قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمير ابن مكتوم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيتها في مدينة

104
00:37:51.750 --> 00:38:25.450
حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور مثلها  نعم طيب الاعلى مكية او مدنية قال يقول يعني ذكر ان او قيل انها مدنية. لماذا؟ قال لذكر صلاة العيد وزكاة الفطر اين ذكرت

105
00:38:26.500 --> 00:38:45.600
اين ذكرت الساعة؟ قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. قال قد افلح من تزكى اي اخرج زكاة الفطر. فذكر اسم ربه التكبير. وصلى صلاة العيد. صلاة قالوا انها مكية انها مكية. انها مدنية انها مدنية لان صلاة العيد

106
00:38:45.750 --> 00:39:06.400
وزكاة الفطر لم يشرع الا في المدينة الصحيح الذي عليه الجمهور ان سورة الاعلى سورة مكية بدليل الحديث الذي اخرجه البخاري انها نقلت وهذا سيأتينا ما حمل من مكة الى المدينة منها سورة الاعلى سورة الاعلى وسورة الاعلى مكية

107
00:39:06.400 --> 00:39:31.300
من موضوعها انها من السور المكية. والحديث هذا واضح جدا انهم نقلوها من مكة الى المدينة الذين هاجروا اخذوها معهم طيب قال بعد الفجر قال فيه قولان الجمهور على انها مكية طيب والذين قالوا انها مدنية ما دليلهم؟ ما في دليل. اذا الفجر مكية والبلد مكية كذلك لا

108
00:39:31.300 --> 00:39:51.050
على من قال بانها مدنية. طيب سورة الليل قال رحمه الله سورة الليل اشهد انها مكيته قيل مدنية فيما ورد الفتن موجودة  طيب سورة الليل يقول الاشهر انها مكية وهذا هو الصحيح

109
00:39:51.250 --> 00:40:11.100
وقيل مدنية لماذا؟ قال في سبب فيها سبب نزول هذا سبب نزول لم يثبت وقال في قصة النخلة ما هي قصة النخلة ان رجلا صاحب بستان وعنده نخلة اه نخلة فيها ميل ما قد مالت الى جاري الى جاره وهذا الجار عنده اطفال

110
00:40:11.300 --> 00:40:34.700
عنده الصغار وكان يسقط من ثمانها على هذا الجار ويأكلون فكان يأتي اليهم ويخرج التمر من افواههم ويمنعهم من ان يأخذوا شيئا مما سقط فاشتكى صاحب الدار ابو الاولاد او الصبيان الى النبي صلى الله عليه وسلم بان جاره يفعل كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:35.550 --> 00:40:56.200
بعني هذه النخلة بنخلة في الجنة فذهب الرجل ولم يجبه فلحقه ابو الدحداح صحابي من اهل المدينة وقال بعني بعني هذه النخلة فكانه ابى قال بعنيها باربعين نخلة فوافق عليه

112
00:40:56.400 --> 00:41:10.050
وقال خلاص اشتريت خذ اربعين نخلة مقابل هذه النخلة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هذه النخلة لي خذها مني فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الدحداح ولك نخلة بالجنة

113
00:41:11.000 --> 00:41:35.200
اعطاها هذا الرجل اه ابو الصبية. فاخذوها وبدأ يأكلون منها. فقيل انها نزلت في فيهم سورة الليل في قوله تعالى آآ افأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وهذا القول فيه ضعف فيه ضعف. والصحيح ان سورة الليل مكية

114
00:41:35.500 --> 00:42:15.250
طيب سورة القدر  الترمذي   طيب سورة القدر الذي ينظر فيها فعلا يجد فيها خلاف قوي. هل هي مكية؟ من نظر الى اياته او قصرها وموضوعها عن نزول القرآن وخاصة انها رتبت في القرآن بعد سورة

115
00:42:15.350 --> 00:42:33.600
اقرأ لان كانه يقول اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي اقرأ هذا القرآن الذي انزلناه اليك في ليلة القدر وبعضهم يرى انها مدنية من من وجه اخر ما هو؟ قال لان لان ليلة القدر لم تعرف الا بعد بعد مشروعية الصيام

116
00:42:33.600 --> 00:42:52.750
ومعرفة شهر رمظان كانها اقرب الى ان تكون تكون مدنية. واما هذا الحديث هذا الحديث فكما حكم عليه انه حديث حديث منكر لا يثبت طيب اذا خلاصة الكلام ان سورة القدر اقرب ما يقال فيها انها مدنية

117
00:42:53.050 --> 00:43:22.000
طيب التي بعدها مكية  ولما نزلت لم يكن لدينا كفروا من الكتاب الى اخرها قال جبريل يا رسول الله ان ربك يأمرك ان تقرأها ابيا. الحديث وقد جزى  طيب هو يقول مكية يقول السيوطي ماذا؟ يقول الاشهر

118
00:43:22.200 --> 00:43:37.800
ان سورة البينة لم يكن مكية  وذكر حديث انها نزلت اه قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخره قال جبريل يا رسول الله ان ربك يأمرك

119
00:43:37.900 --> 00:43:54.450
ان ان تقرأها ابي هذا الحديث يدل اقرب ما يدل على انها مدنية. لان ابي من الانصار وجزم ابن كثير بانها مدنية. وقد يرجح القول بانها مدنية. ان السورة تتحدث عن اهل الكتاب

120
00:43:54.850 --> 00:44:15.100
نتحدث عن اهل الكتاب والذين قالوا بانها مكية قالوا لانها تتحدث عن مصير المصير الكفار ومصير المؤمنين والحديث عن الجنة والنار ولكن الذي اقرب اقرب ما يقال بانها مدنية والحديث عن عن اهل الكتاب ومخاطبة اهل الكتاب

121
00:44:15.800 --> 00:44:30.300
وايضا يعني حتى حديث في حديث اخر غير هذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ان الله يأمرني ان تقرأ علي  ان تقرأ علي سورة لم يكن. فقال سماني

122
00:44:30.450 --> 00:44:44.550
يقول ابي سماني يعني سماني الله فقال نعم فبكى ابي لكن هذا لا يمنع ان تكون السورة قد نزلت في مكة وقال اقرأ فما يمنع لكن آآ لا يدل على ذلك دلالة صريحة على انها نزلت

123
00:44:44.600 --> 00:45:04.000
بالمدينة انها زادت بالمدينة او لا يدري ذلك. قد تكون نزلت مبكرة. لكن الاقرب مثل ما جزم ابن كثير انها مدنية طيب الزلزلة قال رحمه الله صوت الزلزلة هي قولان يستدل لكونها بما اخرجه ابن ابي حاتم النبي رضي الله عنه قال

124
00:45:04.100 --> 00:45:33.650
قلت يا رسول الله  فيها خلاف فيها خلاف مثل ما ذكرت هذه الزلزلة مكية من نظر الى موضوعها آآ يعني البعث والجنة والنار يعني نهاية الناس في ذلك يرى انها انها مكية وما النظر الى هذا الحديث

125
00:45:33.800 --> 00:45:54.900
الحديث وايضا في حديث لابي بكر رضي الله عنه فيها دل على انها انها مدنية والاقرب انها مدنية نعم  يا مولانا ويستفيد من كونها مدنية مما اخرجه الحاكم وغيره ابن عباس رضي الله عنهما قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا فلبثت شهر ما يأتيه منها خبر

126
00:45:54.900 --> 00:46:16.100
لحظة لحظة العاديات يعني فيها خلاف فيها مكي او مدنية لكن اقرب انها تصف في في الصف المكي لانها اقرب في اياتها  الى المكي. لكن هذا الحديث الذي اخرجه الحاكم يقول المحقق هنا لم اقف عليه

127
00:46:16.300 --> 00:46:31.950
وبعضهم ضعفه ضعف هذا الحديث لكن يعني اذا اذا كان ضعيفا فلا يبنى عليه انها مكية انها مدنية لكن الاقرب والله اعلم انها انها مدنية. نعم انها مكية انها مكية. نعم

128
00:46:32.150 --> 00:47:01.850
الهاكم  واخرج عن قتل انها نزلت في اليهود. واخرج البخاري عن قال كنا نرى هذا  واخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت

129
00:47:02.050 --> 00:47:22.150
كما في الصحيح في قصة يهودية اذا نظرنا قصار السور وظلنا قصر اياتها نقول مكية لكن هنا ذكر يقول وهو وهو المختار انها انها مكية وقال انها مشهور انها مكية لكن الذي اختاره اختاره السيوطي لانها مدنية

130
00:47:22.150 --> 00:47:53.100
استدلالا بهذه الاثار. هذه من الاثار اذا كانت ثبتت وهي تدل على انها مدنية نعم  عن رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم

131
00:47:53.500 --> 00:48:28.400
طيب واصل. سورة الاخلاص فيها قولان بسبب نزولها وجمع بعضهم بينهما بتفرج ثم ظهر انها بدنية المعوذتان ارأيت الذي يكذب الدين؟ قال فيها قولان. والصحيح انها انها مكية بعضهم يرى انها مدنية لانها نصفها الاخير في المنافقين والنفاق لم يظهر الا بالمدينة لكن قصر اياتها وقصر السورة

132
00:48:28.400 --> 00:48:45.400
اجعلها او يرجح انها مدنية انها مكية الكوثر فيها خلاف هي خلاف يرجع الى سبب النزول عندنا حديث انس في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما

133
00:48:45.500 --> 00:49:02.850
فقال انزلت علي انفا سورة فقرأ سورة الكوثر هذا في المدينة لان حديث انس وانس انا اسمي من من الانصار والحديث في مسلم اه هذا يدل على انها نزلت في المدينة. وهناك قول اخر

134
00:49:03.000 --> 00:49:16.850
اه انها نزلت من مكة وهو انها نزلت في العاصي ابن وائل انه قال ان محمد ابتر. لا يأتيه يعني ذكر. لا يأتيه اولاد. فسينقطع اذا مات سينقطع ذكره وينتهي

135
00:49:16.850 --> 00:49:32.900
ليس له ذكور وانه ابتر ليس له ذرية ذكور انما بنات. اذا مات سينتهي ذكره وينقطع فانزل الله قال ان شانئك هو الابتر يعني ان مبغضك وهو العاصي ابن وائل هو الابتر

136
00:49:33.000 --> 00:49:58.300
واصبح هو العاص بن وائل واتباعه واصحابه كلهم هم الابتر والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بقي بقي ذكره يدوي في جبال مكة واودية مكة حتى الان صلى الله عليه وسلم ما يؤذن مؤذن في مكة او في على الارض الا ويرفع الله ذكره صلى الله عليه وسلم وهؤلاء انتهوا بعد موتهم لم يذكر

137
00:49:58.300 --> 00:50:16.350
عموما من نظر الى هذا سبب النزول هذا او هذا قال انها مكية او مدنية والاقرب والله اعلم انها مدنية لقوة هذا سبب لهذا حديث مسلم طيب يقول سورة الاخلاص قل هو الله احد هل هي مكية؟ ولا مدنية

138
00:50:16.950 --> 00:50:29.250
قال فيه اسباب نزول كذا وكذا. يقول ان اهل مكة او ان مشركي مكة جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد انسب لنا ربك انسب لنا ربك

139
00:50:29.450 --> 00:50:45.200
فانزل الله قل هو الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى اخر السورة فهذا يرجح انها مكية يقول لا انها مدنية لانها يقول كما بينت ذلك في اسباب النزول في كتابه لباب النقول

140
00:50:45.550 --> 00:50:57.900
ما دليله الذي ذكره في اسباب النزول؟ قال ان اليهود ان اليهود جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وقالوا انسب لنا ربك. فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد

141
00:50:58.350 --> 00:51:14.750
طيب على قول نحن ننظر ماذا؟ ننظر الى ايهما اقوى؟ في سبب النزول ايهما اصح بسبب النزول؟ فاذا رأينا ان سبب النزول الذي ذكره السيوطي في المدينة نقول مدنية ولكن الذي يظهر الله والله اعلم انها مكية

142
00:51:15.000 --> 00:51:41.350
انها مكية  يقول المعوذتان المعوذتان قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس طيب هل هي مدنية ومكية؟ الاقرب انها مدنية. يقول لان سبب نزولها قصة سحر نبيد بن الاعصم الاعصب الذي سحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم هاتين السورتين

143
00:51:41.450 --> 00:51:59.200
وقال بهما تعوذ وارقي نفسك بهما. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه ويتعوذ بهما هذا وهذا يدل على انها ان السورتان ان السورتين مدنيتان. طيب نقف عند هذا القدر لان بعده سينتقل

144
00:51:59.200 --> 00:52:16.250
الى فصل يقول لك بعض السور التي نزلت بمكة ايات منها نزلت المدينة وصور مدنية ايات منها نزلت بمكة سيتكلم عن هذا يقول لك مثلا سورة كذا فيها سورة مدنية لكن فيها ايات مكية

145
00:52:16.300 --> 00:52:35.650
او هذه السورة مكية لكن فيها ايات مدنية. هذا تحدث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. وبهذا يظهر لنا تحرير المسائل المختلف فيها فيما قاله السيوطي مما يعني اتفقنا معه عليه او مما لم يظهر اتفاق بيننا وبينهم والله اعلم

146
00:52:35.650 --> 00:52:42.250
عند هذا القدر نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين