1 00:00:04.200 --> 00:00:27.400 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس التعليق على رسالة الرسالة المدنية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد السلام ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله 2 00:00:27.450 --> 00:00:45.600 احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية المتوفى سنة ثمان وعشرين وست مئة ونحن اليوم في مساء الاربعاء الرابع من الشهر جمادى الثانية عام اربعة واربعين واربع مئة والف 3 00:00:45.650 --> 00:01:05.650 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان الشيخ رحمه الله يتحدث عن القرب والبعد وبين رحمه الله ان الاشاعرة اقرب الى اهل السنة قلنا من جهتين من جهة كونهم مثبتة 4 00:01:05.950 --> 00:01:26.650 فهم يثبتون الصفات السبع المعروفة المسمى بصفات المعاني عندهم وايضا من الجهة الثانية انهم ايضا اقرب الى اهل السنة من حيث الجملة واما المعتزلة فهم بعيدون كل البعد عن اهل السنة 5 00:01:26.850 --> 00:01:49.850 ومسألة القرب والبعد مسألة نسبية فقد يقول قد تجد انك في بعض كتب اه الفرق انهم يقولون ان الاباظي اقرب الى اهل السنة يعني من غيرها من فرق الخوارج وليس المقصود بهذا القرب 6 00:01:50.050 --> 00:02:11.350 الموافقة التامة وانما المقصود بهذا القرب القرب النسبي الذي يكون بين الشيئين فاذا نظرنا الى المعتزلة مع بعدهم عن الحق في ابواب العقائد ثم نظرنا الى الاشعرية وجدناهم اقرب الينا 7 00:02:11.650 --> 00:02:37.000 هذا هو المقصود رحمه الله فيما مضى من هذا الكلام آآ وقفنا على قول الشيخ وهم اقرب الناس الى الصابئين الفلاسفة من الروم. نعم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا 8 00:02:37.000 --> 00:02:57.000 لوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهم اقرب الناس الى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا ان الصفات كلها ترجع الى 9 00:02:57.000 --> 00:03:21.250 او اضافة او مركب او مركب من سلب واضافة فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل. قوله وهم الضمير يرجع الى المعتزلة يعني المعتزلة اقرب الناس الى الصابرين الفلاسفة والفلاسفة صفة للصابئين 10 00:03:22.050 --> 00:03:56.600 لان الصائب لان الصابئين منقسمة الى قسمين صابئين على التوحيد ووصى الموحدين يعني وصابئين فلاسفة الصابرين الفلاسفة هم الذين صوروا الكواكب وعبدوها وعلى هذه الطريقة كان قوم ابراهيم عليه السلام 11 00:03:57.450 --> 00:04:28.050 فكانوا صابئة فلاسفة واما الصابئين الموحدين فهم قوم من الذين عاناهم الله في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين فالمقصود هنا بالصابئين الذين ينتسبون الى التوحيد وهنا قوله وهم اقرب الى الناس الى الصابرين الفلاسفة من الروم 12 00:04:28.200 --> 00:04:55.700 فهناء المعتزلة قربهم الى الفلاسفة الرومانيين اظهر من قربهم لاهل السنة لاهل الحق لماذا قربهم الى الفلاسفة اظهر ايضا تكتب لسببين الاول ان الفلاسفة الالهيين ما نتكلم عن الفلاسفة الدهرين 13 00:04:55.900 --> 00:05:28.250 يتحدث عن الفلاسفة الالهيين اي الذين يزعمون بان هناك اله لكن هذا الاله عندهم ليس له حقيقة هؤلاء الصابئة هؤلاء الفلاسفة الالهيين قولهم في الاله مشابه لقول المعتزلة فان الاله عند الفلاسفة لا يمكن ان يوصف 14 00:05:28.750 --> 00:05:59.100 والمعتزلة يقولون لا يمكن ان الله يوصف قد يقول القائل اذا كان الامر كذلك ما الفرق بينهم وبين اولئك الفرق ان المعتزلة يقولون ما يقولون متأولين فعندهم نقطتان تجعلنا نقول عنهم انهم من فرق الاسلام 15 00:06:00.350 --> 00:06:27.450 النقطة الاولى انهم اقروا بالمنزل اقرارا جمليا فيختلف حالهم عن حال من انكر المنزل جملة وتفصيلا الامر الثاني انهم عندما يأتون الى ما جاء في باب الصفات يقولون فيه بقول 16 00:06:27.550 --> 00:06:47.700 يجعل من لا يفهم انه اثبات وهو تأويل فاذا في فرق بينهم وبين الفلاسفة الرومانيين لكن مع هذا هم اقرب اليهم. الجهة الاولى لانهم يقولون كقول الفلاشة ان الله لا يوصف بوصف 17 00:06:48.900 --> 00:07:13.400 الامر الثاني الذي وافقوا فيه الفلاسفة مبدأ قولهم بان الاله مبدأ قوله بان الاله لا يمكن ان يعرف الا من جهة العقل فكل ما خالف جهة العقل عندهم او عقولهم فانه لا بد ان يؤول 18 00:07:14.050 --> 00:07:32.550 لابد ان يؤول ومن عجائب ما ذكره الزمخشري وكبار المعتزلة ولا لا؟ ايش قال في تفسير قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اشكال كبير عليهم لو كان العقل 19 00:07:32.600 --> 00:07:52.750 لو كان العقل تقوم الحجة به لما كان لهذه الاية من معنى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فقال ما قال تجاوز الله عنه يقول ولا يبعد ان يكون المقصود بالرسول هنا العقل 20 00:07:53.150 --> 00:08:15.050 يلا شفت تفسير يضحك منه صبيان المسلمين وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يقول لا يبعد ان يكون المراد العقل اذا قضية هنا القرب واظح لو لم يكن الا من هاتين الجهتين 21 00:08:16.050 --> 00:08:37.600 بينما الاشاعرة الذين قلنا انهم اقرب الى اهل السنة عندهم ابواب كثيرة في العقائد يقولون لابد ان نقر بها وفق الشرع وفق المنقول مثلا في باب الايمان بالملائكة يقول النقلية 22 00:08:38.150 --> 00:08:59.650 المعتزلة عندهم جميع ما يتعلق بالايمان عقليا لا تنسى هذا الفارق الاشاعرة يقولون لا هناك ابواب عقلية وهناك ابواب نقلية ما هي الابواب العقلية عندكم؟ يا معشر الاشاعرة يقولون الايمان بالرسل باب عقلي 23 00:08:59.950 --> 00:09:24.050 الايمان بالله باب عقلي وبقية الابواب. يقولون نقلي من حيث الجملة اما اهل السنة ها جعلنا الله واياكم منهم وعلى طريقتهم لوالهم وادامهم الله الى قيام الساعة وهم مدامون بفظل الله 24 00:09:24.200 --> 00:09:45.800 لحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي من الله وهم كذلك اهل السنة يقولون جميع ابواب العقائد نقلي 25 00:09:46.850 --> 00:10:10.300 لكن العقول السليمة لا تخالفها قد تحتار فيها ولكن لا تخالفها وهذه قضية لابد ان نكون منها على ذكر اذا لما قال الشيخ وهم يعني معتزلة اقرب الناس الى الصابرين الفلاسفة من الروم عرفنا لماذا 26 00:10:11.500 --> 00:10:38.400 فلاسفة ارسطو ولا افلاطون ولا غيرهم عندهم ان الاله وجوده كوجود العلة للمعلول ليس الا ومعنى هذا انه ليس له ارادة ليس له قوة ليس له وصف الى اخره طيب هنا يأتي السؤال اذا كان الامر كذلك عند المعتزلة 27 00:10:38.850 --> 00:10:59.600 فماذا يفعلون في الصفات الواردة في القرآن قال الشيخ وظع لك ظابط كيف تفهم؟ قال ان الصفات كلها ترجع عندهم ها ترجع عندهم عند المعتزلة الى ماذا الى احد ثلاثة امور لا تنسى 28 00:10:59.750 --> 00:11:22.150 الى سلب او اضافة او مركب من سلب واضافة ماذا يفعلون؟ اذا وقفوا على نص من النصوص التي فيها الصفات ها اما سلب واما اضافة واما المركب من السلبي والاظافة 29 00:11:22.700 --> 00:11:48.300 مثال لما تقول يا ايها يا ايتها المعتزلة صفوا لنا ربنا يقولون لا تأخذه سنة لا تأخذه النوم لا يتعب لا لا لا هذا اسمه السل وهنا انتبه السلب كلما زاد كلما زاد الحيرة ولم تفد 30 00:11:48.500 --> 00:12:08.350 انت لو مشيت من هنا الى الفجر وقال لك المعتزلي لا لا لا كل ما يقول لك لا كل ما انت يمكن كنت تفكر ان فيه رب وفيه لا لكن في النهاية مع صلاة الفجر وهو يعدد لاته راح تقول بس خلاص يا اخي عرفت ان ما في اله وخلاص 31 00:12:08.550 --> 00:12:27.000 ولذلك تفهم لماذا في القرآن يا احمد؟ لم يأتي السلب كثيرا لان السلب لا يفيد لا يفيد عرفانا لا يفيد علما ولذلك الانسان اللي يريد التخلص منك ايش يقول لك؟ لا اعرف 32 00:12:27.050 --> 00:12:50.950 ها لا يفيدك شيء لذلك يقول شيخ الاسلام قاعدة في الدرع قال السلب عدم ويكفيك من العدم اسمه. كيف تعرف على الله بشيء عدمي؟ ما يمكن. لذلك كل كل سلب في القرآن هذه قاعدة ذكرها من؟ الدارمي في النقض 33 00:12:51.100 --> 00:13:11.550 وذكرها الامام ابن خزيمة في التوحيد بمعناه وذكرها شيخ الاسلام في التدبرية بالنص والشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى ما هي؟ كل سلب في باب الصفات عند اهل السنة والجماعة ها ليس المقصود السلب بنفسه 34 00:13:11.550 --> 00:13:38.600 المقصود السلب مع بيان كمال الظد. لماذا لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيومه جل في علاه لماذا لا تأخذه العجز والكسل لكمال قدرته وقوته. اذا السلب عند اهل السنة والجماعة كل سلب في الكتاب والسنة 35 00:13:38.600 --> 00:14:01.800 فيثبت المعنى السلبي مع اعتقاد كمال الضد قضية مهمة لابد ان نفهم طيب عرفنا يقولون كلها ترجع الى السلب لما تقول الله الحي يقول لك يعني لا ينام. ها فهمت شلون يفسرونه الحين؟ رجع للشل مباشرة. تقول يا اخي الله 36 00:14:01.800 --> 00:14:32.150 قال لا تأخذه سنا تقول الله العليم يقول ليس بجاهل كل صفة فيها اثبات لا يثبت المدلول عليه ها للثبوت وانما يثبت عكسه بالسلب او اضافة وهذه قاعدة احفظها. كل اضافة عند المعتزلة فهي اضافة تشريف 37 00:14:33.250 --> 00:14:56.400 كل اضافة عند المعتزلة فهي اضافة تشريف فعندهم كلام الله مثل بيت الله تشريف يقول لك هذا مخلوق وهذا مخلوق علم الله عندهم عياذا بالله مثل ناقة الله هذا مخلوق هذا مخلوق عنده 38 00:14:57.750 --> 00:15:27.250 يعني شيء لا يقبله العقل شيء لا يقبله العقل اذا هم ماذا يفعلون في الصفات المضافة الى الله؟ اذا اعيتهم السلب اذا اعيتهم السل فيقولون ماذا؟ اضافة تشريف يعني مثلا في الكلام انت تقول قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما 39 00:15:28.000 --> 00:15:51.850 ما معنى كونه تبارك وتعالى مكلم ما يقدر يقول ليس باخرس ليش ما يقدر يجيب صفة السلب وان كان بعضهم قاله ليش؟ لانهم يقولون ان السلب والوصف اللي هو الثبوت بالنسبة للكلام لما هو 40 00:15:51.850 --> 00:16:11.850 قبل له والرب ليس بقابل اذا لا يجوز ان نثبت في حقه لا ثبوتا ولا سلبا. قالوا مثل الجدار الجدار لا ان تقول عنه انه يتكلم ولا يجوز ان تقول عنه انه اخرس. ما تستحون على وجيهكم تشبهون الله بالجمادات؟ وين عقولكم 41 00:16:11.850 --> 00:16:41.400 فروا من تشبيه الله بالاحياء المتكلمة ها ووقعوا في مطبة اعظم في قاع مظلم اكبر فشبهوه بالجمادات والمواد وذلك قال اكثرهم يقول كلام الله قال اضافة تشريف خلاص مخلوقة. هذي واظحة. نسأل الله السلامة والعافية 42 00:16:42.150 --> 00:17:01.200 او او مركب من سلب واضافة. يعني يمكن يأتون بالاثنين. فمثلا تأتي عند رجل معتزلي تقرأ القرآن الكريم فتقول له ان الله جل وعلا يقول يد الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي 43 00:17:01.350 --> 00:17:29.050 قال ليس بعاجز هذا تفسير الصفة بايش؟ بالسن صح؟ احسنت. يقول ليس بعاجز والاضافة تشريف والاظافة تشريف صار مركب. مع ان هذا لا يستقيم كيف لا تثبت اصل الصفة ثم تقول ان الاظافة للتشريف. قال فهؤلاء كلهم ظلال مكذبون 44 00:17:29.050 --> 00:17:55.400 للرسل هؤلاء كلهم الظمير يرجع الى عموم من ذكر. الجهمية والاشاعرة والمعتزلة في باب النفي وقعوا في ضلال مبين الله جل وعلا يقول انتبهوا الله جل وعلا يقول ردا على اليهود بل يداه مبسوطتان وهؤلاء يقولون ليس لله 45 00:17:55.400 --> 00:18:13.350 اي ضلال اعظم من ان الانسان يتفوه بكلام يناقض كلام الله. الله يقول يد الله فوق وهم يقول ليس لله يد. الله يقول يد الله ان يقول ليس لله يد 46 00:18:13.750 --> 00:18:40.650 الله جل وعلا يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هم يقولون ليس لله وجه ظلال وتكذيب للرسل. وتكذيب للقرآن. فهذه مسألة جلية واظحة. نعم قال رحمه الله ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ 47 00:18:40.650 --> 00:18:59.200 لهؤلاء علم قطعا انهم يلحدون في اسمائه واياته. وانهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما ارسل به رسله هذه المسألة مهمة ايها الاخوة المسألة رزق من الله يفتح الله على عبده ما شاء 48 00:18:59.600 --> 00:19:22.500 فيرى ببصيرته من كتاب الله جل وعلا ما يجعله يستسلم وينقاد ويذعن بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل 49 00:19:23.400 --> 00:19:42.200 علم يقينا ان الله لا يقول الا حقا وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا كيف تمضي الامة الصحابة والتابعون وتدعو التابعين كل هؤلاء يمضون لم يعرف احد منهم ان الله لا 50 00:19:42.200 --> 00:20:04.400 له يد بل ولن تجد في كتاب من كتبهم هذه العبارة ثم ينشأ ينبت نابتة كاذبة فاجرة متولدة من فلسفة كتب اليونان التي ترجمها المأمون ها عامله الله بما يستحق. فتح على الامة باب الشر 51 00:20:04.500 --> 00:20:21.350 باب الشر الى يوم القيامة يتولى وزرها لما ترجمت هذه الكتب ابتلى الناس بزخارف الاقوال التي فيها. فما الذي فعلوه؟ الذي فعلوه اتوا باقوال مظادة لقول الله وقوله لرسوله وقول الصحابة والتابعين والائمة 52 00:20:22.350 --> 00:20:43.000 فمن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصر نافذا المقصود بالبصر هنا البصيرة. فنسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة وعرف حقيقة مآخذ هؤلاء. ما هي مآخذ هؤلاء؟ او مأخذ هؤلاء؟ مأخذهم الاس العقل 53 00:20:44.350 --> 00:21:16.250 مأخذهم الاساس العقل. يقعدون قاعدة عقلية ثم يحاكمون الله ورسوله وكتابه والخلق الى قاعدتهم العقلية باي ميزان باي ميزان والله لا ادري لا ادري قال علم قطعا انهم يلحدون في اسماء واياته. وقد سبق ان بينا معنى الالحاد الميل بها عن معانيها ها؟ الميل بها عن 54 00:21:16.250 --> 00:21:37.900 معانيها الصحيحة الى معانيه مضادة. عكسها تماما الله يقول ها ورضيت لكم الاسلام دينا هم يقولون الله ما يرضى لا يثبتون لله صفة الرضا. الله يقول جل في علاه سخط الله عليهم هم يقولون ان الله ما يسخر 55 00:21:39.950 --> 00:21:56.500 اذا ما كان هذا الحاد في اسماء الله واياته فاي شيء هو الالحاد اذا والله جل وعلا ذكر في ايتين امرين وذروا الذين يلحدون في اسمائهم وقال في اية اخرى وذروا الذين يلحدون في اياته 56 00:21:57.500 --> 00:22:21.650 فيجب اجتناب هؤلاء وهؤلاء وانهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما ارسل به رسله الرسل كلهم والله لو قرأت حتى التوراة المحرفة اليوم تجد ان من الاشياء المتوافرة المتكاثرة في التوراة المحرفة ان الله يتكلم 57 00:22:22.300 --> 00:22:42.050 هم يقولون الله ما يجيك في الانجيل مع انه قد طرأ عليه ما طرأ من التغيير والتبديل طافح بان الله كريم رحيم عظيم عظيم جليل فضلا عن القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حين 58 00:22:42.200 --> 00:23:06.400 فعلمنا انهم مناقضون للرسل كلهم. نعم. قال رحمه الله ولهذا كانوا يقولون البدع مشتقة من الكفر وايلة اليه ويقولون ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة والاشعرية مخانيث المعتزلة. وكان يحيى ابن عمار يقول 59 00:23:06.400 --> 00:23:30.850 جزيرة الجهمية الذكور والاشعرية الجهمية الاناث ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه القول بانهم يقولون ولهذا كانوا يقولون كانوا واو الجماعة الظمير راجع للسلف الصالح 60 00:23:31.350 --> 00:23:51.000 كانوا يعني السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؟ يقولون البدع مشتقة من الكفر وايلة اليه وقد جاء هذا اللفظ بهذا المعنى عن كثير منهم. البدعة بريد الكفر البدعة وسيلة الكفر 61 00:23:51.100 --> 00:24:10.000 البدع احب الى ابليس من المعاصي كما قال الصديق رضي الله عنه وغير ذلك من العبارات الدالة على هذا المعنى. لماذا البدع لماذا البدع مشتقة من الكفر لان بداية الكفر الاحداث في الدين 62 00:24:11.100 --> 00:24:36.200 الاحداث في الدين بداية الكفر فهم يبتدعون يحدثون ثم يختارون لانفسهم طريقا يضاهئون به الشريعة يضاهئون به الشريعة والبدع بريد الكفر لماذا؟ لان الانسان المسلم ولو كان اسلامه اوليا او اولويا 63 00:24:36.350 --> 00:24:59.800 الانسان المسلم الذي اسلامه اذا صح التعبير الف بائي لا يمكن ان يقبل الكفر فماذا يفعل ابليس؟ يأتي اليه تدليس فيزين له البدع فاذا زين له البدعة خرج من قلبه تعظيم الشرع المنزل. وعظم في قلبه المخترع 64 00:25:00.900 --> 00:25:25.400 ولذلك انت قد لا لا تستغرب حينما تلد تلد ترى جلد المبتدع على بدعته لانه يجد من الشيطان ازا يؤزه ازا ولهذا قال ويقولون يعني السلف الذين اكتبوا الجماعة ظمير راجع الى السلف الذين ادركوا فتنة المعتزلة 65 00:25:26.150 --> 00:25:59.300 ويقولون ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة اصل تقول رجل مخنث او رجل خنث الخنث هو المتكسر المائل. الذي لا تعرف مشيته ولا طريقته فقولهم ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة. يعني لا هم مشوا على طريقة الفلاسفة. فنقول عنهم فلاسفة 66 00:25:59.300 --> 00:26:22.400 ولا هم مشوا على طريقة المسلمين فنقول عنهم انهم اهل السنة فهم متكسرين في مشيتهم فهم مخانيث بهذا الاعتبار وايضا المخانيث هو الذي لا يقال عنه رجل ولا يقال عنه فلان خنثى مشكل 67 00:26:23.650 --> 00:26:50.150 وفلان مخنث قد يراد هذا المعنى ايضا وذلك لانهم تبوأوا ابوة الفلاسفة وزعموا النسبة الى الدين امومة واعتزوا بابوتهم الفلسفية ها ووضعوا اقدامهم في همومتهم الدينية هذا وجه صحيح فهم متولدون 68 00:26:50.500 --> 00:27:19.450 من جهة ان قوته من الفلاسفة اكثر والاشعرية مخانيث المعتزلة لماذا؟ لانهم اذا نظرت اليهم تجدنهم ميولهم الى القرآن والسنة لكن ابوتهم الى المعتزلة ابوته من المعتزلة ومشيتهم ليست سوية 69 00:27:20.150 --> 00:27:38.900 حتى ان ابن رشد تعرفون ابن رشد الحفيد؟ صاحب كتاب ايش؟ بداية المجتهد ابن رشد الحفيد ماذا يعتبر؟ في باب العقائد يعتبر في باب العقائد من الفلاسفة الالهيين اشد الناس 70 00:27:39.150 --> 00:28:09.400 ظلالا الفلاسفة الالهية له كتاب في الرد على ابي حامد الغزالي ابو حامد الغزالي رد عليه وعلى امثاله والف كتابا سماه تهافت الفلاسفة انتبه الان فجاء فجاء ابن رشد الحفيد ورد على ابي حامد في حياته. وسماه تهافت التهافت 71 00:28:10.150 --> 00:28:34.000 ولم يستطع ابو حامد ان يرد عليه والى اليوم لم يستطع اشعري ان يرد على ابن رشد. ليش؟ لان المعتزلة والفلاسفة قواعدهم صارمة ما فيها كذا وكذا. واظحين ليس لله صفة ليس لله صفة. ما هو مرة يثبت الصفة ومرة يفوظ الصفة ومرة 72 00:28:34.000 --> 00:28:53.900 الصفة لا لا ما عندهم هذا الكلام ابن رشد الحفيد في كتابه مناهج الادلة رسالة من سبعين صفحة تقريبا مطبوعة في مجموعة ابن رشد يقول في مناهج الادلة كان الناس صنفين اهل السنة واهل اعتزال 73 00:28:54.600 --> 00:29:19.600 حتى جاءت الاشعرية فخنثوا واتوا بطريقة جديدة لا تعرف الناس كانوا يقولون القرآن كلام الله هذا عامة المسلمين. هو يقول عامة المسلمين. والمعتزلة قالوا القرآن مخلوق. ما جاء احد قال لا القرآن لا نقول عنه انه مخلوق ولا نقول عنه انه ليس بمخلوق 74 00:29:20.700 --> 00:29:39.500 من الذي قال هذا الكلام الاشعرية؟ او بعض الاشعرية ثم وجد منهم من قال بالكلام النفسي وان القرآن عبارة عن كلام الله فلم يستطيعوا والله الرد على ابن رشد لذلك هذه المسألة والاشعرية مخانيز المعتزلة 75 00:29:39.800 --> 00:29:59.800 يعني ليسوا واضحين حتى تقول عنهم معتزلة مع ان ميولهم للاعتزال اقرب ليش؟ لانهم وافقوهم في ان باب ايات فيما يتعلق بالله باب عقلي ولا نقلي؟ عقلي عندنا شاعرة والمعتزلة لا تنسى هذه باب عقلي 76 00:29:59.800 --> 00:30:26.700 الاشاعرة وعند المعتزلة وكان يحيى ابن عمار يقول المعتزلة الجهمية الذكور. والاشعرية الجهمية الاناث ليش؟ هؤلاء الجمهوريين المنتزه ظاهرين يعني مثل ما يقول اخوانا في مصر رجالة. ليش؟ ما عندهم لف ودوران يظهرون ما عندهم 77 00:30:27.500 --> 00:30:41.100 اما الاشاعرة ما يستطيعون ان يتفوهوا بعقيدتهم للعوام. ما يستطيع اشعري ان يقول للعامي هذا القرآن ليس كلام الله ما يستطيع المعتزلة يقول لا يقول بكل صراحة القرآن ليس كلام رب 78 00:30:41.250 --> 00:31:04.150 ما عنده لف ودوران هذا مراد يحيى ابن عمار رحمه الله قال ومرادهم الاشعري الذين ينفون الصفات الخبرية اللي هم شعر المتأخرة قلنا صح؟ ايش قلنا في الاربعاء الماضي؟ قلنا الاشعرية المتأخرة هم الذين جاؤوا بعد ابي المعالي الجويني 79 00:31:04.150 --> 00:31:31.400 حامد الغزالي وتأسست مدرستهم على يد ابن خطيب الري اه محمد ابن الخطيب الهروي الرازي. صاحب كتاب مفاتيح الغيب في التفسير نعم قال رحمه الله واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر ولم 80 00:31:31.400 --> 00:31:51.400 اظهر مقالة تناقض ذلك. فهذا يعد من اهل السنة. لكن الانتساب الى الاشعرية بدعة لا سيما وذلك يوهم حسن الظن بكل من انتسب هذه النسبة. وينفتح بذلك ابواب شر. والكلام معه لا 81 00:31:51.400 --> 00:32:16.700 هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير. اما من قال منهم بكتاب الابانة مثل ما ذكرنا كلبيهاقي مثلا ومن عساكر مثلا والنووي مثلا ومن قال منهم بكتاب الايمان مثل ابن فورك مثلا يعني الذين ايش؟ تأثروا بالمدرسة السلفية 82 00:32:16.850 --> 00:32:36.650 او الذين تأثروا بمدرسة اهل الحديث فهم يثبتون كتاب الابادة وعلى رأسهم الامام ابن عساكر رحمه الله تعالى الامام ابن عساكر له كتاب عنوان تبيين كذب المفتري على الامام ابي علي آآ ابي الحسن 83 00:32:36.650 --> 00:32:59.600 ابن اسماعيل الاشعري يثبت هذا الكتاب وهذا الكتاب اعني كتاب الابادة انتصر فيه الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله لمذهب اهل السنة انتصارا بليغا وتبرأ عما كان عليه الكلابية الذين هو سار معهم بعد تركه الاعتزال 84 00:33:00.950 --> 00:33:20.350 فيثبت لله صفات الخبرية. وقد بينا ما معنى الصفات الخبرية؟ قلنا كل صفة جاء في النص لا يمكن الاستدلال عليه هذا معنى الصفات الخبرية اما صفات المعاني فجاء في النص 85 00:33:20.400 --> 00:33:36.650 وصفه والعقل يدل عليه. فمثلا نضرب مثال عشان نتصور لا ننسى هذه المسائل مهمة. لو قال لك قائل هل تثبت ان الله عليم؟ تقول نعم. جاء في القرآن ان الله بكل شيء عليم 86 00:33:36.700 --> 00:33:56.350 والله عليم بذات الصدور عالم الغيب فتثبت لله صفة العلم فان قال لك هل تستطيع ان تثبت صفة العلم بالعقل؟ تقول نعم لانه لا يمكن ان يوجد هذه الاشياء الا بعلم. الجاهل لا يمكنه ان يصنع 87 00:33:57.100 --> 00:34:16.550 ولذلك حتى في الدنيا كل ما جانا مخترع شنو سميناه؟ عالي. هي مسألة عقلية واضحة. فدل العقل والنقل على وجوب بان يكون المبدع للسموات والارض عليما هذا معنى ها ان الصفة 88 00:34:16.650 --> 00:34:32.900 صفة ايش؟ صفة المعاني خبرية عقلية طيب اذا قلنا خبرية محضة لو جاك إنسان وقال لك تثبت ما جاء في الحديث ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما 89 00:34:32.900 --> 00:34:52.900 كيف يشاء بين اصبعين من ايش؟ من اصابع الرحمن. لو قال كم اصبعا لله عز وجل؟ تقول هذا باب خبري ما استطيع اتحكم فيه او ادخل فيه ولا يجوز ان نقيس فيه كيفما جاء النص اقول به ليس كمثله شيء 90 00:34:52.900 --> 00:35:14.150 وهو السميع البصير بس انتهت الاشكالية واضح ولا لا؟ هذي مسائل مهمة لا بد ان نفهمها. فيقول واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه في اخر عمره. طبعا هذا يعتبر من اواخر كتبه حتى ان بعض الذين 91 00:35:14.150 --> 00:35:34.150 اه يعني درسوا حالة ابي الحسن لا شريك شيخنا الشيخ علي بن ناصر الفقير وفقه الله وحفظه واحسن ختامنا وهو مريض يدعو له بالشفاء وكذلك شيخنا الشيخ حماد بن محمد الانصاري وشيخ مشايخنا رحمه الله تعالى هؤلاء 92 00:35:34.150 --> 00:35:53.750 امثالهم كانوا يقولون ان كتاب الابادة الفه ابو الحسن الاشعري قبل مماته بايام. ولم يؤلف بعده شيء خذها فائدة. مثل كتاب الملذات الفه ابن خطيب الري الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب قبل ان يموت بخمسة 93 00:35:53.750 --> 00:36:13.750 ايام وهو نص على هذا في اخر الكتاب. ورجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة كتاب ايش الملذة نص صريح انه رجع وندم على ما كان منه من القيل والقال وادخال الفلسفة في باب العقائد 94 00:36:14.350 --> 00:36:31.200 قال ولم يظهر مقالة ولم يظهر مقالة تناقض ذلك معناها انه ما اظهر بعد اللي بانه كتاب اخر. معناه كل كتب كل كتاب يناقض الابانة فهو قبله فهذا يعد من اهل السنة 95 00:36:31.450 --> 00:36:50.000 هذه مسألة لطيفة ها؟ لو قال لك انسان البيهقي وابنه فورك كذا كذا من اهل السنة يقول نعم نص شيخ الاسلام انهم من اهل السنة طيب لماذا وهم ربما ينفون بعظ الصفات؟ نفيهم لبعظ الصفات ليس من من مآخذ المعتزلة 96 00:36:50.100 --> 00:37:06.800 يعني ما ينفونه ما ينفونه لان العقل ما دل عليه كما هم يقولون لماذا ينفونه؟ ربما لان الدليل عندهم لم يثبت لم يثبت. ها ربما لان الدليل عندهم لم يثبت. او وجه الدلالة عندهم 97 00:37:06.800 --> 00:37:27.700 لم يظهر احفظها فاذا رأيت رجلا منتسبا الى ابي الحسن الاشعري ممن يقر بالابانة ثم وجدت عنده خطأ في تأويل او في تفسير فماذا تقول؟ تقول اما ان الدليل لم يثبت عنده او وجه 98 00:37:27.700 --> 00:37:55.100 التي لم يظهر عنده فتبحث له عن عذر فاهل السنة عذرة يعذرون الناس ها ما هو مقصابين يكسبون الناس يذبحون الناس احسنت هذه مقولة شيخ الاسلام ارحم الناس بالخلق هم اهل السنة. واعلم الناس بالحق هم اهل السنة 99 00:37:55.550 --> 00:38:14.950 قال لكن الانتساب للاشعرية بدعة لماذا الانتساب الى الاشعرية بدعة يعني هم في انفسهم يعدون من اهل السنة. لكن انتسابهم انتساب بدعي. لماذا؟ انتساب بدعي. لان نقول لانا نقول لماذا لم ينتسب السلف 100 00:38:15.000 --> 00:38:34.200 الى الحش الاشعري انتسبوا الى الدين ينتسب الى السنة ينتسب الى الاعتقاد ينتسب الى السلف. انتسبوا الى ائمة السلف واضح هذا ولا لا؟ انتسبوا لائمة السلف. ائمة السلف مثل من 101 00:38:34.300 --> 00:38:56.300 مثل الامام ابي حنيفة مثل الامام الشافعي مثل الامام احمد مثل الامام مالك مثل الامام البخاري انتسبوا الى هؤلاء قال لا سيما وذلك يوهم حسن الظن بكل من انتسب هذه النسبة. يعني اصبحت كلمة الاشعرية اليوم كلمة 102 00:38:56.300 --> 00:39:18.800 تقول يقول فلان انا اشعري ويعني بذلك نفي الصفات ويمشي على كتاب آآ القائد للعقائد لابي حامد الغزالي. كله نفي الصفات مثلا او يمشي على كتاب ابي المعالي الجويني الملقب بامام الحرمين في باب الاعتقاد 103 00:39:19.000 --> 00:39:44.800 الارشاد فيقع في الانكار والنفي والتعقيل وربما يقول انا اشعري وهو يؤمن بالابانة. فلما كان الاسم مجملا كان تركه متعينا وهذه قاعدة احفظها. كل نسبة او وصف او اسم مجمل ينبغي لك ان تتركه 104 00:39:45.850 --> 00:40:08.850 كل نسبة او وصف او اسم مجمل ينبغي لك ان تتركه لماذا؟ لان تركك لهذه النسبة ولهذا الوصف ولهذا الاسم يرفع الخلاف بين المسلمين. اما انتسابك اليه فربما يوقعك في الخلاف ويوقع الامة في الاختلاف 105 00:40:09.200 --> 00:40:30.400 يوقعك في الخلاف ويوقع الامة في الاختلاف قال وينفتح بذلك ابواب شر كما ذكرت والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير اذا الكلام الان الذي سيأتي مع من؟ مع الذين ينفون الصفات الخبرية 106 00:40:30.650 --> 00:40:52.650 نعم قال رحمه الله قلت له اذا وصف الله نفسه بصفة او وصف او وصفه بها رسوله صلى الله عليه سلم او وصفه بها المؤمنون الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وصرفها عن ظاهر 107 00:40:52.650 --> 00:41:22.650 وصرفها عن ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها المفهومة منها الى باطن يخالف الظاهر. ومجاز ينافي الحقيقة لابد فيه من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ مستعمل في المعنى المجازي. لان الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي 108 00:41:22.650 --> 00:41:42.500 ولا يجوز ان يراد منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها. فلابد ان يكون ذلك المعنى المجازي مما يراد به اللفظ والا فينكر كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معنى سنح له وان لم يكن له اصل في اللغة 109 00:41:42.600 --> 00:42:02.600 الثانية ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الى مجازه. والا فاذا كان يستعمل في معنا بطريق بطريق الحقيقة وفي معنى بطريق المجاز لم يجز حمله على المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء. ثم ان ادعى وجوب الصرف 110 00:42:02.600 --> 00:42:22.600 وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف. وان ادعى ظهور صرف يعني الحقيقة فلابد فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز. الثالث انه لا بد ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن 111 00:42:22.600 --> 00:42:46.900 والا فاذا قام دليل قرآني وايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها. ثم ان كان هذا قاطعا لم لم يلتفت الى نقيضه وان كان ظاهرا فلا بد من الترجيح. الرابع ان الرسول اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد وضد حقيقته 112 00:42:46.900 --> 00:43:06.900 فلا بد ان يبين للامة انه لم يرد به حقيقته. وانه اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه. لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح. فان الله سبحانه جعل القرآن نورا وهدى 113 00:43:06.900 --> 00:43:26.900 للناس وشفاء لما في الصدور. وارسل الرسول ليبين للناس ما نزل اليهم. وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ولان لا يكون اسأل الله حجة بعد الرسل ثم هذا رسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسن الالسن والعبارات 114 00:43:26.900 --> 00:43:46.250 ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا يجوز ان يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره. الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله على ظاهره 115 00:43:46.250 --> 00:44:13.500 اما بان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت واوتيت من كل شيء فان كل احد يعلم بعقله ان المراد من جنس ما يؤتاه مثلها وكذلك خالق كل شيء خالق كل شيء يعلم المستمع ان الخالق لا يدخل في هذا العموم. او سمعيا ظاهرا مثل الدلالة 116 00:44:13.500 --> 00:44:27.800 في الكتاب والسنة التي تصرف بعض الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم على معنى على معنى دليل خفي لا يستنبط الا افراد الناس. سواء كان سمعيا او عقليا. لانه اذا تكلم 117 00:44:27.800 --> 00:44:47.800 بالكلام الذي يفهم منه معنى واعاده مرارا كثيرة. وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد. والفقيه وغير وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه. ويتفكر فيه ويعتقد موجبه ثم اوجب عليهم الا يعتقدوا بهذا الخطاب 118 00:44:47.800 --> 00:45:07.800 من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل على انه لم يرد ظاهره. كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدى وهو بالالغاز والاحادي اشبه منه بالهدى والبيان. فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب 119 00:45:07.800 --> 00:45:27.800 على ظاهري اقوى بدرجات كثيرة من دلالة ذلك الدليل الخفي على ان الظاهر غير مراد. كيف اذا كان ذلك الخفي شبهة ليس لها حقيقة فسلم فسلم لي ذلك رجل هذه المقامات. اذا هنا المقام والحديث مع انسان 120 00:45:27.800 --> 00:45:47.350 يريد ان يؤول الصفات غير السبعة يقول الشيخ قلت له ايلي هذا الاشعري الذي يريد ان يؤول الصفات غير السبع او ان يكون ما تريديا لا يثبت الا هذه الصفات السبع مع الثامنة التي عند الماتوردية 121 00:45:47.750 --> 00:46:07.600 قد ذكرنا ان الماتوردية يوافقون الاشاعرة في الصفات لكن يزيدون صفة ثامنة. وهي صفة التكوين. صفة التكوين يقول قلت له اذا وصف الله نفسه بصفة مثل قوله جل وعلا ها انه بهم 122 00:46:07.750 --> 00:46:31.200 لرؤوف رحيم او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها او وصفه بها المؤمنون من حيث الاجماع. اجمع المسلمون على ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء 123 00:46:31.500 --> 00:46:57.250 كان صفة الديمومة. هذه صفة مجمع عليها عند المسلمين الذي اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. اذا الالف واللام في كلمة المؤمنون ها للعهد الالف واللام لكلمة المؤمنون للعهد. اي المؤمنين؟ الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. مثل من؟ مثل الامام الشافعي 124 00:46:57.250 --> 00:47:17.600 ابو حنيفة مالك واحمد والبخاري ومسلم هؤلاء الائمة الذين كانوا عاشوا زمن الفتنة وثبتوا في المحنة على الحق ولم يخالطوا اهل الباطل فصرفها عن ظاهرها اللائق بجلال الله وحقيقتها المفهومة منها 125 00:47:17.900 --> 00:47:39.200 الى باطن يخالف الظاهر ومجازننا في الحقيقة لابد فيه من اربعة اشياء هذه مسألة الان تسمى مسألة التأويل اذا قلنا هذه الصفة ثابتة في الكتاب وفي السنة واتفق عليها المؤمنون من علماء الامة 126 00:47:39.500 --> 00:47:58.650 ثم جاء الاشعري قال لابد من صرفها عن ظاهرها اللائق بجلال الله وحقيقتها المفهومة منها الى باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة اذا فتحنا الباب هكذا بدون ظوابط بدون قيود 127 00:47:58.850 --> 00:48:26.200 ستضيع الشريعة كيف تضيع الشريعة ساضرب لكم مثلا واحدا لو جاء رجل فقيه فقال يجوز ان نؤول في مسائل الفقه فالسياتي اللي اكبر منه الاصولي. يقول ما دام جاز في الفقه تأويل فمعناه ان 128 00:48:26.200 --> 00:48:48.200 المؤولة الفرعية تتعدد فلابد من وضع ضابط في الاصول متعلق بالتأويل. اذا يجوز التأويل في باب الاصول اصول الفقه فاذا نظر السلوكي المدعي للزهد ان الفقيه فتح باب التأويل والوصول فتح باب التأويل 129 00:48:48.200 --> 00:49:13.700 المتنسك المتزهد انا ايضا افتح بابه التأويل. ففتح باب التأويل فجاء المتكلم ها الذي تكلموا في العقائد بعقله قال انا افتح باب التأويل طيب هذا ايضا فتح باب التأويل فيأتي من يأتي الدرجات الان. الاشعري قال التأويل يدخل في 130 00:49:13.700 --> 00:49:32.000 لكل باب عدا الصفات السبع وعدل الايمان باليوم الاخر والملائكة والكتب واضح؟ فجاء المعتزلة قال لا يا حبيبي التأويل يدخل في كل باب جاء الجهمي قال لا التأويل يدخل حتى في باب الاسماء 131 00:49:32.150 --> 00:49:52.350 فجاء الفيلسوف قال اصلا وهذا نص عليه من؟ ابن رشد اللي ذكرناه قال كل الشريعة ظواهر لا حقيقة لها ما في لا جنة ولا في نار خلاص من وين جبنا هذا من باب من باب المجازي والتأويل 132 00:49:52.450 --> 00:50:15.700 مو عبثا ابن القيم سمى المجاز طاغوت. بعض الناس يقول يا اخي شنو ابن القيم يبالغ ليش يسمي المجاز طاغوت؟ لانه فعلا الطاغوت يؤدي الى هدم الشريعة في النهاية حتى ابن عربي وابن سبعين واولى وامثالهم لما قيل لهم الشريعة تقول شيء. قال هذا الظاهر 133 00:50:16.100 --> 00:50:48.000 خذ الظاهر الحقيقة شيء اخر الباطن شيء اخر فاهل السلوك والمنتسبين الى التصوف اولوا الظواهر بزعم الباطنية والمتكلمون اول الظواهر بدليل المجازية نقول لا يا جماعة ليس الامر كذلك لا بد للجميع عندما نقول نريد ان نؤول هكذا بدون 134 00:50:48.000 --> 00:51:08.400 لابد ان يكون هناك ضوابط. ما هي هذه الضوابط؟ لابد من النظر فيها. ذكر الشيخ رحمه الله اجمالا اربعة ضوابط لكن لعلها نرجيها الى الاربعاء القادم. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد 135 00:51:08.400 --> 00:51:11.250 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين